بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ سؤالا لك انت. ما الفرق بين صيد الحرم وصيد المحرم. صيد الحرم وصيد المحرم سواء حال من الحرمين يصيده حال من او محرما حكما طيب والمحرم؟ المحرم ما يجوز بس
سواء من باب الحرم او داخله. احسنت. يقول الفرق ان صيد الحرم يحرم على المحرم والحلال المحرم يحرم عليه ان يصيد سواء في الحرم او خارج الحرم. بينما الحلال يجوز ان يصيد خارج الحرم. يجوز ان
رصيده؟ ايه. رصيد خارج الحرم. طيب. ما الذي عبد الله؟ ترى عندك ابراهيم ذا قرا عندك ما الذي يحرم من الصيود؟ شف السؤال ما الذي يحرم من الصيد؟ آآ ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا اقسام الصيد. اقسام الجزاء. كتاب الشورى ان يكون
مأكولا؟ اه ان يكون متوحشا. متوحشا اصلا؟ متوحشا اصلا. وان يكون اه ها بريا وش هي قبل البري؟ لا البحري وقبل البري البحري. تمام طيب نرجع لك يا عبد الله ابن عبد المحسن الزريق اقسام المثلي
يلا من اللي حكم به؟ ما نص عليه ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم مثل؟ الظبع حكى به بالكبش. والثاني ما حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم هو اكثر
احسن تكثر السيوط. والثالث ما سوى آآ هذين وهو ما يحكم فيه ذوي عدل ذوي عدل. احسنت يحكم بدوى عدل يعاني وينظران اقرب طيب ابراهيم المثلي مما يكون؟ يعني اذا اذا
قتل صيدا. ايه. فالمثل مما يكون؟ بدأ يكون بهيمة الانعام. لابد يكون من بهيمة الانعام. احسنت. وان يكون كذلك يعني في السن والهيئة. ويكون مقارب جميل. طيب. صيد الحرم ابو حسن. ما المراد بالحرم
حرم مكة والمدينة. طيب وهل كلاهما سواء في الحكم في في فروق حرم مكة بالاتفاق حرم والمدينة قول الجمهور هو قول جمهوره الصحيح. طيب. وهل في صيد صيد المدينة في صيد الجزاء
قيد مكة فيه جزاء جميل طيب عبد الرحمن ما الذي جزء من النباتات في مكة حرم مكة. ما الذي يجوز من النبات في مكة اخذه هابت من نفسه نذخر ابراهيم الحشيش بعد
اصبر صدقة الحشيش؟ لا لا غلط للمدينة اليابس اليابس ايه اليابس ها الطريق لا يحرم ايضا لكنه لا يجب ان يتوقع يعني لا اقول في سيارتك ابحث عن اماكن لفلف. ولا الحمد لله. ها. يرحمك الله. ها
احسنت الثمر. اذا نذخر واليابس من الحشيش او الشجر والثمر. الثمر شيخ ها استمر يعني بشكل عام يعني وهو آآ ايه لو كان لو كان شجر البري هذا فيه ثمار يجب ان تأكله قال لا يفسد
المالية عبد الله في شي؟ طب المدينة؟ من الاجهزة يا عبد الله؟ ها احسنت ما نبت فعل الانسان جيد المدينة صيد حرام لكن ليس فيها جزاء من ذلك اخذ الحشيش
للتعليم للعلف والة الحرب ولالة الحرف البهائم مكة جميل ممتاز احسنت طيب دخول مكة يقول المؤلف رحمه الله يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة شيخ ادم هل هذا سنة مقصودة؟ ام النبي عليه الصلاة والسلام فعلهن ايسر له
هو في احتمال؟ هم من شرق اوجه الطايف لا بجهة المدينة المدينة الشمال شلون مكة؟ ايه عفا الله عنك يعني يجي يلف من الكعبة لا يا شيخ مكة مكة ها دخلها من اعلاها عموما نقول هذا الناس
سنة قد قد تكون سنة مقصودة لكن بالنسبة لنا اليوم يدخل الانسان من اي مكان تيسر. وكذلك المسجد وكذلك المسجد ادم اه موسى. قوله فاذا رفع فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. ما تقول فيها
ارفعوا صوتكم لو سمحت. يقول لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا يترك لا يفعل شيئا. طيب الى هنا وقفنا؟ لا لا. اخذنا طيب في الطواف الاول يسن سنتان ليستا في غيره هم
الطباع والرمل. الاصطباع والرمل. الطباع ولا الرمل؟ لا طباعة الطواف والرمل في الثلاث اشواط الاولى. احسنت. الطباع في جميع الطواف والرمل الثلاثة شواطئ الاولى. صعود من الطباع يجعل يجعل وسطه من تحت ابطه الايمن وطرفه على
والرمل ابراهيم. الاسراع في المشي مع التراب. فمقاربة الخطى بنغمص بقى. طيب ما الاطوفة؟ ما التي يشرع فيها هذي سنتان. بو محمد القيام والافراد والعمرة او متوتر نقول العمرة بغير ايام الحج او العمرة عمرة التمتع او
والافراد. طيب ما الاطوفة التي ما يشرع فيها هذا؟ من يعرف؟ ها الافاضة؟ الوجع. والوداع وطق واحد. السيارة. والتطور. والتطور. احسنت طيب من اين يبتدأ الطواف؟ شيخ ادم سواء لو اخذت
بفتواك ابطلنا حج المسلمين. انت قلت يبدأ من الركن اليماني. من اين يبدأ الطواف الحجر الاسود طيب اذا من الحجر الاسود الى نفس الحجر الاسود هذا طوف احسنت طيب عبد الرحمن ابن محمد بن مبارك اه من
ما السنن عند الحجر الاسود؟ الاستلام والتقبيل الثاني يمسح يستلمه ويقبل يده. باقي وحدة قبله في النص بعصا او بشيء ويقبل العصا. الرابع يكبر يرفع يده ويكبر ايد وكم كم كم يشير من مرة؟ مرة واحدة. مرة واحدة. مرة واحدة. جميل
الى هنا الظاهر ويطوف سبعا طيب من لها؟ ابى اسأل انه صوت كم يطوف مرة؟ طيب لو طاف ثمانيا متعمدا تقول في طوافه كل شيء الله اعلمك في الدرس انطق لا
يجوز. اذا ما يجوز. لانها تعدى حدود الله. طيب حكم الطواف لا هل يصح ولا يبطل؟ يصح ونعم يصح مع الاثم. طيب عندك فان طاف ستا متعمدا. ما يصح طوافه
طيب فان ذكر قريبا ايه يمكن يقال يكمل السابق ويقال لا عده من جديد لانك اتيت باباد متعمدا على وجه لا يصح. الوجه لا يصح بعكس الاضافة ثمانيا فان اتى بالواجب وزياد. لكن يأثم انه زاد. هذا صاحب الستر يا شيخ اللي هو خلص يعني من عمرته وتذكر من السابعة نساها مثلا
ايه اما اذا تركها نسيانا فنقول ان كان شكه بعد ان انتهى فلا يلتفت اليه يترك شكا وان من كان تيقن يقينا ولا يعيد العمرة من جديد. كاملة. نعم ايه تأكد خلاص نقول ما بعد العبادة
كان شكا ولو بنسبة تسعة وتسعين بالمئة ما يلتفت اليه. ان كان يقين يرجع. اما لو شك اثناء الطواف وفي الشوط السادس او اللي يعتقد اني سابق والله ما ادري السادسة والسابعة هنا زد زد واحدا لتأكد. طيب امس
يسأل عن الافق رجعت اليه آآ عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان الافقي هو الذي هو الذي يطوف يرمل وكذلك في السعي واما المكي فانه لا يشرع له الرمل ولا يشرع له السعي ايضا يعني الجري. وهذا وارد عن ابن عمر وابن عباس
رضي الله عنهما وقالوا ايضا لان القادم من البعيد الافقي يظهر الجلد والقوة وهذا لا يكون لاهل مكة اهل مكة فيها طيب درس اليوم احسنت تقول لان كل طوفة مستقلة عن اخرى. نعم. ولذلك لو انه في في الشوط الخامس
الشوط الخامس اه اقيمت الصلاة يذهب يصلي ويكمل. بعكس الصلاة ما يقطعها ويذهب يفعل شيئا ثم يرجع الواقع انها عبادة واحد لكنها كالمستقلة. كل شوط مستقل عن الاخر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الماتن رحمه الله يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة
الصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله يستلم الحجر والركن اليماني. الحجر يعني الاسود. والركن اليماني وهو الذي قبل حجر اسود اثناء الطواف والحقيقة ان الحجر الاسود والركن اليماني كلاهما يماني. كلاهما
يماني اي من جهة اليمن. كما ان الركنين الاخرين شاميان. يعني شماليان فالحجر الاسود وركن يماني من الجنوب. الركنان الاخران من جهة الشمال وهما اللذان في طرفهما الحجر والذي تسميه العامة حجر إسماعيل والواقع انه ليس حجر إسماعيل بل هو الحجر
وكان جزء منه من الكعبة كان هذا الحجر جزء من الكعبة وحدده بعض العلماء بما اذا بدأ الانحناء. ما قبل الانحناء التقوس ما قبله من الكعبة. القوس هذا ليس من الكعبة. قالوا لان قريشا حينما اعادت بناء الكعبة
اتفقوا على انهم لا يدخلون فيها مالا حراما. وكانوا على شركهم يعرفوا ان المال الحرام. فمال الربا يقولون حرام ما للزانية وكان عندهم زواني يعني عافانا الله واياكم يكون الرجل عنده عدة زواني يزنين
خذوا منه الاموال كما فعل يعني اهل جاهلية اليوم في بعض البلاد الان التي حتى بلاد اسلامية في الجملة عندهم مثل هذا افانا الله واياكم بان يكسبون من من الزنا. فكان المشركون على شركهم قل هو حرام. فلم يدخلوا فيه يدخلوا هذه
الكعبة فقصرت بهم النفقة لان المال الذي جمعوه لبناء الكعبة ما ما اكمل البناء. فقالوا نقتصر على بعض الكعبة. ففعلوا ذلك فتركوا منها الحجر. طيب ثم انه لما جاء اظن
عبدالملك بن مروان عبدالملك او الوليد بن عبد الملك الوليد. وعرف بذلك بما حدثت عائشة رضي الله عنها ان قريشا قصت بالنفقة بنى الكعبة. اول ابن الزبير. نعم انا اخطأت. عبد الله ابن الزبير. لحدثت
وخالته رضي الله عنها بناها كاملا. ثم لما دخلها عبد الملك هدمه. هدمه ثم لما جاء ابو جعفر المنصور استشار الامام مالكا رحمه الله في ان يعيد البناء على ما بنى
الزبير فقال مالك كلمة سارت في الافاق ليومنا هذا. قال يا امير المؤمنين لا تجعل البيت الله ملعبة للملوك. كلما جاء ملك عن خليفة عدل وبدل. فبقي ليومنا هذا ومن العجب ومن من ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحديث الذي
اخذ به ابن الزبير يقول قال لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين يدخل منه الداخل ويخرج. فالان تحقق هذا. فالان الحجر هذا فيه بابان
يدخل منه يخرج. ولذلك اه قال العلماء انه لا يجوز الطواف من داخل الحجر قال قول جماهير العلما ان كان بعض العلماء يجيزه لكنه خلاف الصواب وعلى هذا نقول بعض الناس ربما في الزحام يدخل في داخل الحجر يخرج من الجهة الثانية يقول ما يصح الطواف
ويصحى. طيب المقصود ان المؤلف رحمه الله يقول يستن الحجر الركن اليماني كل مرة. كل مرة يمر استلموا الاستلام هو المسح. المسح. وتقدم معنا ان الحجر له ثلاث اربع مراتب وهو كذلك حتى هنا. في كل مرة اربع مرات تأتي
والغالب الان انه ما يتيسر الا الاشارة. الركن اليماني يستلمه فقط. ولا يقبله ولا يشير اليه ولا يكبر عنده. اذا فقط الاستلام لا تقبيل ولا اشارة ولا تكبير وانما استلام فيه ان تيسر والا مر. وان كان بعض العلماء اخذ به الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه اذا لم
اذا لم يتيسر الاستلام اشار لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال لم يرد هذا هو الصواب انه لا يفعل ذلك طيب وهنا فائدة ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة
فقال ابن عباس رضي الله عنهما له وكان في عصره فقيها كبيرا عالما. فقال له لما تستلم الركنين الاخرين قال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا. قال يعني
اليمانيين والشاميين لماذا نهجر الشاميين؟ نستلم الجميع. فقال كلمة هي قاعدة. قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمهما. فقال معاوية رضي الله عنه وكان
وقافين على الحدود وعلى ادلة قال صدقت. ثم ترك الاستلام. رضي الله عنهم جميعا. نعم. قال الشارح حفظه الله خامسا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. الركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل. واذا لم يتمكن من استلامه
مضى ولم يشر اليه. فالركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه. والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه. وبقية الاركان لا تقبل ولا تستلم ولا يشار اليها. اكتبوا لعدم الدليل. بعدم الدليل
نعم. قال الحجاوي رحمه الله ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه او نسكه او طاف او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح. طيب
هذي الان اشياء تبطل الطواف. ونأخذها عدا ثم نرجع اليها. اذا لم ينوي الطواف لم ينوي نسك الطواف باي نسك؟ الثالثة طاف على الشاذ روان. الرابع اذا طاف على جدار الحجر
الخامسة طاف عريانا السادسة طاف نجسا. طيب نرجع اليها يقول ومن ترك شيء من الطوف هذا السابع السابع ما ذكرته. ومن ترك شيئا من الطواف. سواء كان عمدا او جاهلا او ناسيا. فلو طاف ستة ناسيا يعني نسي ان الطواف سبع فطاف ستة
او اخطأ فقبل النهاية بخطوة او خطوتين او حتى شبرا انصرف وظن انه اكمل طوافه يقول ما يصح لا بد ان يطوف حول الكعبة. لقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. الثالث لم ينوه
اي لم ينوي الطواف. وهذه تصعب لكن يمكن تصور كما لو ان شخصا يريد العمرة ومعتمر ثم لقي شخصا يطوف له به حاجة. فمشى معه. ولم يرد هذا طواف كان ينتظر رفقته يطوف معهم
انتظر النساء او الاطفال او احدا يذهب يتوظأ انا بنتظرك عند العمود تعال لي. ثم لقي صاحب هذا فمشى معه صار يتكلم معه وطاف وطاف وطاف يقول الحمد لله طفت. قلنا يوم بديت انت تبي تطوف؟ قال لا والله ابغى اتكلم مع الرجل
كني طفت الحمد لله قلنا لابد لابد من نية لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الثالث يقول او يعني لم ينوي نسكه. والفقهاء فسروا ذلك باحدى تفسيرين
اما انه احرم احراما مطلقا. ثم طاف قبل ان يصرف الاحرام الى معين او المراد انه في العمرة لم يقول هذا طواف طواف. يعني من هذا طواف عمرة؟ وانما طاف هكذا
واضح ولا لا؟ نعيد مرة ثانية. التفسير الاول لقوله او نسكه. انه احرم احرام مطلقا يعني جا عند الميقات وقال لبيك ولم يقل لا عمرة ولا تمتعا ولا قرانا ولا
افرادا ما نوى شيئا ماذا احرمت؟ قال والله احرمت هكذا. ومنه ان يحرم باحرام رجل معين قال احرمت بما احرم به الشيخ الفوزان حفظه الله. طالب علم مثلا او انسان عامي والله ما ادري وش وش احج السنة ذي
قال انا بروح الشيخ الفوزان والقاه معتاد انه يدخل على الشيخ. فقال احرمت بما احرم به الشيخ الفوزان. نقول يصح لكنك لا تطف حتى تسأل الشيخ حفظه الله ما حجك
من قال افرادا افرادا متمتعا متمتعا قران قرارا فيطوف بعد ان يعلم. فلو انه طاف قبل ان يسأل الشيخ ما صح لابد ان يحدد هذا آآ الطواف لماذا؟ هل هو لعمرة؟ عمر تمتع
ام هو قران او افراد؟ واضح؟ طيب فهذا لا بأس به. اذا احرم احرام مطلقا او بما احرم من ثم طاف قبل التحديد ما صح ثم نقول هذا مسلم. الثاني لو انه احرم بعمرة. احرم بعمرة. ثم جاء عند الطواف فالفوق
اه يقولون ينوي انه طواف عمرة. طواف عمرة. ومثله لو انه حرم قارنا او مفردا ثم جاء اوف يقول ينوي انه طواف قدوم. والصواب ان هذا الثاني لا يلزم فاذا حضن بعمرة فكل ما يأتي من الافعال هو لها. واذا حرم بقران او افراد فان الطواف الذي يطوف
اول ما يقدم هذا طواف قدوم. فلا ينوي فلا يلزم ان ينوي. طيب بعدها قال بعدين يا شيخ هذا او طاف على الشادروان الشاذ روان هو الذي مثل الازار للكعبة وحجارة مبنية حول الكعبة. والظاهر انهم بنوها حماية للكعبة. اما فيما سبق فمن السيول
هل تجرفها تجد جدارها؟ واما الان فلعله يعني حماية لها من الناس. من التمسح بها او ما ذلك فتذهب مع الايام والليالي. فلو انه صعد على الشاذ روان هذا هذا صعب لكنه يكون. لان تقريبا
اه عرض الشاذروان طوله طول الكعبة لكن عرظها قليل جدا لكن يمكن الانسان يصعد على اكتاف الناس ثم يمشي قالوا هذا ما طاف على الكعبة. طاف على بعض الكعبة. لان الشاذ روان
تم بني في الكعبة صار جزءا منها. وهذي في الواقع مسألة نادرة جدا والان قد تكون لماذا؟ لانهم اه سنوا هذا الشاذروان يعني بردا حتى صار هكذا لا يمكن يمشي عليه. اذا جا يمشي زلق. واضح؟ ما يمكن احد يمشي عليه. قال هذي مسألة غير متصورة
طيب بعدها او جدار الحجر وهذا يكون. فلو طاف على جدار الحجر هذا ما يصح. وهذا نراه احيانا من قال او من في حكمهم يرقى على جدار الحجر ثم يطوف خاصة مع الزحام يقول ما يصح لانه كالذي طاف ببعض الكعبة
او بداخل الكعبة فلا بد يطوف خارج الكعبة لان الله عز وجل يقول وليطوفوا بالبيت العتيق بعده قال او عريانا او طاف عريانا وهذا ايضا يعني يعز تصوره لكن ربما يطوف الانسان بثيابه شفافة باحرامات شفافة
او بثياب شفافة كما لو كان طواف الافاضة او او الوداع فهذا ما يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا في حج السنة التاسعة ان ينادي الا يطوف بالبيت مشرك ولا عريان. فلو طاف
وليانا يعني لو تصون ليطوف عريانا او بثيابي شفافة لا تستر عورته ما صح طوافه او نجسا او نجسا يعني متنجسا لان الانسان ما ينجس. المؤمن ما ينجس. لكن لو طاف نجسا
فانه يقول لا يصح. طيب نرجع للمسألة هذي. لماذا لم يذكر المؤلف المحدث ها ولانه قد ذكره سابقا في باب نواقض الوضوء. ذكر الامام نواقض الوضوء فاكتفى به. والا فان الفقهاء
بل جمهور العلماء يقولون لا يصح الطواف اذا كان الانسان محدثا. والحدث اعظم من النجاسة اعظم من النجاسة. ولذلك لو ان الانسان اه صلى صلى الصلاة محدث الناس ما صحت ولو صلى متنجسا ناسيا صحت
واضح؟ طيب الطواف نقول لو طاف محدثا او متنجسا فعلى المذهب ما يصح الطواف والقول الثاني انه ان طاف محدثا محدثا فانه يصح ولكن هذا القول ينبغي ان يجعل سرا
ولا يفشى بين الناس. قال لا يتهاون الناس في ذلك. ولا سيما ان جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة ائمة المذاهب انه لا يصح. وعند ابي حنيفة انه يجبر بدم. اجبروه
بدم واختاره من العلماء المعاصرين الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله. فيقول ان من طاف محدثا صح لكن عليه دم لانه ترك واجبا. ها؟ ها؟ لا لا فرق بين التعمد والنسيان. طيب والنجاسة اخف من الحدث. اخف من الحدث. ولا شك ان الاحوط
الا يطوف الا اه متطهرا من الحدث والنجس. نعم الصغير حتى على الصغير جمهور العلماء ما ما يعفونه. الصغير جمهور العلماء ما يعفونه من من الطهارة لم يتطهر. لكن هذا اذا كان يعقل النية فلابد ان يتوضأ. ومن اذا كان لا يعقل فانه
اصحى تصحى نعم قال الشارحي حفظه الله ومن ترك شيئا من الطواف اول ما ينوه او نسكه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح. هذه مبطلات الطواف. فيشترط
صحة الطواف شروط. الشرط الاول ان يكمل سبعة اشواط. الشرط الثاني ان يكون على طهارة. فان كان محدثا او كان عليه نجاسة في بدنه او في ثيابه لم يصح طوافه. الشرط الثالث النية بان ينوي الطواف لان الطواف عبادة ولا تصح العبادة الا بنية
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. لكن النية محلها القلب ولا يتلفظ لان ذلك بدعة فلا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان نويته نويت
فلا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان اطوف بهذا البيت سبعة اشواط. لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب. فلا يحتاج الى ان انك تخبر الله عز وجل بما في قلبك. ولان هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من صحابته فالجهر
النية من البدع الشرط الرابع من شروط الصحة الطواف ان يكون الطواف داخل المسجد. فلو طاف من خارج المسجد كما لو طاف من المسعى او من خارج المسجد فانه لا يصح طوافه. الشرط الخامس من شروط الصحة النادر لكنه قد يقع
خاصة في في الموضع الذي هو قرب قرب المسعى. فربما يكون فيه زحام ثم يقول بسعر بالف من فيدخل داخل مسعى ثم يخرج من جهة ثانية. ما يصح. لكن لو كان هناك
هناك زحام وهذا حدث في بعض السنوات في الدور العلوي الثالث وكان ليس هناك بين الطواف وبين محل السعي شيء. وقد سئل شيخنا رحمه الله عن هذا فقال ان كان قد امتلأ الصحن اللي فوق فخرج الناس الى المسعى فهذا يصح لانه
مسجد اذا امتلأ فخرج المصلون في الشارع فحكمه واحد. اما اذا لم يكن زحام وهو انما هو خرج بنفس بعيد ما يصح لانه طاف بعظ الشوط خارج خارج المطاف. نعم. ها
اذا كان قريبا قظى الاشواط هذي التي خرج منها في المسعى. وان كانوا انقطعت الموالاة يعيدها من جديد ها؟ يرزق. لو لو مشى جزء الاول انا ذكر قال هذا خطأ. ويرجع ارجع من المكان اللي بدأ منه ثم
يدخل داخل المطاف. الشرط الخامس من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة كلها. فلو طاف النداء الكعبة كلها احسن الله اليكم من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة كلها فلو
من داخل الحجر لم يصح طوافه. لان الحجر من الكعبة وكذلك اذا طاف على الشاذروان وهي الحجارة المجعولة المجعولة اساسات كعبة فلو طاف على هذه الحجارة لم يصح طوافه لانه لا ليست اساسات كالازار الاساسات تحت
لكنها ممكن يقال بجنب اساسات الكعبة. نعم. فلو طاف على هذه الحجارة لم يصح طوافه لان انه لا يصدق عليه انه طاف بالبيت. الشرط السادس من شروط صحة الطواف ستر العورة. فلو طاف وهو عريان لم يصح طوافه
لان الطواف مثل الصلاة وهذا فعل الجاهلية. لانهم كانوا يطوفون بالبيت عراة. فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يطوف بالبيت عريان الشرط السابع ان يكمل سبعة اشواط. كل شوط من الحجر الى الحجر. طيب هل يعتبر هذا
ذكرنا الاول شرط الشرط الاول ان يكمل السبعة اشواط. والشرط السابع ان يكمل سبعة اشواط. جواب لا ها الاول يا شيخنا يقصد كلها يعني. سبعة. ايه. يقصد من حجر ان يكمل كل شوط. ان يكمل كل شوط
قال الماتن رحمه الله ثم يصلي ركعتين خلف المقام طيب يعني بعد ان يتم الطواف فانه يصلي ركعتين خلف المقام والمقام هو ذلك الحجر الذي بجانب الكعبة وكان يقف عليه ابراهيم عليه السلام حين ارتفع بناء الكعبة. وقد ساخت قدماه
حتى اثرت في الحجر. وقال العلماء كان الى عصر الى عصر قريب ترى اماكن قدم ابراهيم. لكنها مع مسح الناس لها تبركا وهذا شرك مسحت. فصب ولاة الامر اما الدولة السعودية وقبلها اما
وما اشبه ذلك هذا مكان القدمين. ثم وضعت في قزاز من اجل ان يأتيها الناس. طيب. وهناك سنة لم يذكرها مات رحمه الله بعد الطواف انه يتقدم الى مقام ابراهيم ثم يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. يتقدم اليها ويقول واتخذوا مما قال ابراهيم المصلى. ويجعلها بينه وبين يجعل المقام بينها بين الكعبة. ثم يصلي ركعتين خفيفتين
يقرأ فيهما بعد الفاتحة. قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. وفي الركعة الثانية قل هو الله احد. وعلى هذا نقول ها ثاني الركعتان فيهما اربع سنن. الاولى ان تكون بعد الطواف. الثانية
ان تكون ان يكون المقام بينك وبين الكعبة. الثالثة ان تقرأ واتخذ ابراهيم وصلى الرابعة ان تكون تكون خفيفتين الخامسة ان يقرأ فيها بعد الفاتحة بدل الكافرون في الركعة الاولى والركعة الثانية قل هو الله احد. نعم
قال الشارح حفظه الله ثم يصلي ركعتين خلف المقام اذا فرغ من الطواف فانه يستحب له ان يصلي ركعتين تسمى بركعتي الطواف والافضل ان يصليهما عند مقام ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة لقوله تعالى
من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين كان يبني الكعبة فيرتفع به الحجر وينزل وفيرتفع به الحجر وينزل به عليه الصلاة والسلام جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى وشرع الصلاة عنده تعبدا
لله عز وجل واذا لم يتيسر له الصلاة عند المقام فانه يصليها في اي مكان من الحرم قال الحجاوي رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت. ويكبر ثلاثا
ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعيا. فان
بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. قول رحمه الله ثم يستلم الحجر يعني بعد ان يصلي الركعتين. اللتين خلف المقام يرجع الحجر الاسود ثم يستلمه بان يمسحه بيده. فان لم يتيسر فلا يسن شيء غير الاستلام
وعليه فاذا رأى الزحام رأى زحاما ذهب من مكانه الى الصفا. يقول رحمه الله ويخرج الى الصفا من يعني من باب الصفا. وكانت الكعبة محاطة بسور وكان اذ من جهة الصفا باب
الان ازيل السر ازدحام فليس هناك باب نقول يتجه لمكانه الى الى الصفا. وهناك سنة لم يذكرها المؤلف رحمه الله لان الكتاب مختصر. وهو انه اذا اقبل على الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال ابدأ بما بدأ الله به
ابدأ بما بدأ الله به. ها نعم. يقول ان الصفا والمروة من شعار الله ابدأ بما بدأ الله به هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ابدوا بما بدأ الله به يعني ابدأوا سعيي من الصفا لان
الله بدأ بذكره في الاية لان الله عز وجل قال ان الصفا والمروة نبدأ بالصفا يقول والله فيرقاه لانه صفا جبل. والان ازيل الجبل. لكن بقي اثاره. بقي بعضه يقول فيلقاه حتى يرى البيت وادركت الكعب نعم ادركت الحرم والانسان يمكن يرى البيت اذا ارتفع عن الصفا لكن
ما عاد فيه بسبب الابنية والتوسعة التي حصلت وهي يعني فيها توسعة على الناس فيعني يتجه الى جهة الكعبة فينقذ كيف يمكن يتجه قد يخطئ؟ يقول لا الان في البلاط كل البلاط داخل الحرم جميعه موجه نحو الكعبة
وهذا الحمد لله يعني مريح الناس. طيب يقول في ارقى حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد كبر ثلاث يقول ما ورد طيب نقول السنة عند الصفاء اذا اقبلت عليه قرأت ان الصفا والمروة
من شعار الله ابدأوا بما بدى الله به. ثم ترقاه والان في بعض الطرق ما في رقي. بل حتى الاول الان البلاط يعني صار مساواة. عند الصفا. فتقترب تكون على الصفا ثم تتجه الى
كعبة فترفع يديك تقول لا اله الا الله وحده لا اله الا الله الحمد لله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا بقدر ما تستطيع
ثم تعيد لا اله الا الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده ونسى هزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا ثم تعيد الذكر. لا اله الا الله الله اكبر
الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده ونزل وهزم
ثم تنزل يديك وتذهب الى المروة. اذا ما الذكر؟ قل يوحد الله ويحمد الله ويكبر الله ثم يقول الذكر الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده
وحدة انجز وعده وعده هزم الحساب وحده وهزم الحزام وحده ونصر عبده هزم واحد وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثم يدعو ثم الذكر ثم ينزل وفي كل وقوفه رافعا يديه طيب يقول ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول
العالم الاول اه الظاهر انه كان بيرق تعرفون البيرق ما هو؟ ها؟ العلم بيرفرف ايه كان مجعول على طرف الوادي وهذا الذي مكان السعي وادي وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ادركت الوادي
كان يسيل وكان ما بين صفا والمروة بيوت خيام وناس يبيعون وفيهم يقول هذا مكان السعي وهو الذي سعت فيه ام اسماعيل رضي الله عنها هاجر سمعت عليه السلام كان صغيرا فكانت
اذا هبطت الوادي غاب ولدها عنها. فتسرع حتى تصعد ثم تنظر اليه فتمشي. واذا رجعت تبحث عن من من يغيثها ففعلت ذلك سبع مرات ثم سمعت صوتا فقالت صح صحيح ان اسكت تقول لنفسها اسكت اسكتي فسمع صوتك وقالت ان كان معك غياث فاغث فنظرت
فاذا الملك عند جبريل اه جبريل عليه السلام ملك قد ظرب بعقبه الارظ عند اسماعيل وفار الماء قصة طويلة عجيبة طيب يقول ثم يسعى شديدا للاخر والان بين العلمين نور الاخظر النور الاخضر فوق ما تخطئه
فتسعى في هذا المكان سعيا شديدا. يقول ثم يمشي ويرقى المروحة. ويقول ما قاله على الصفا قل ماذا؟ دعاء وقل اما الاية فليقرأها. ان الصفا والمروة ما يقرأها خلاص مرة واحدة فقط في اول الشوط. اول الشوط
الشوط الثالث والخامس والسابع ما يقوله. لكن اذا اذا رقى الصفا والمروة رفع ايده قال لا اله الا الله الحمد لله. الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم
واحدة ثم يدعو ثم الذكر ثم يدعو ثم الذكر ثم ينزل يديه ويمشي. ذهابه سعيه ورجوع من الصفا الى المروة سعير. ومن المروة الى الصفا سعي حتى يتم سبع مرات. يتمها
يصل المروة الى الصفا. ها؟ المروة. في البداية من الصفا والنهاية من المروة طيب يقول ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيا
ورجوع سعيه فان بدأ بالمرة سقط الشوط الاول. يعني لو انه اخطأ ثم بدأ بالمروة ثم اكمل سبعا فانت عند الصفا تقول ما اكملت ما يقول لك واحد الى الصف المروة ارجع لان هذا الشوط في غير محله وهما
وهو ان اذا بدأ بالمروة الى الصفا اديها سبع من الشوط السابع والاخير ما في شيء نعم. قال الشارح حفظه الله ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه. اذا فرغ من ركعتي الطواف
فانه يستحب له ان يذهب ويستلم الحجر اذا اراد ويستلم ويستلم الحجر اذا اراد السعي كما كما استلمه في بداية الطواف ان تيسر له ذلك. ثم يذهب الى الصفا للسعي بين الصفا والمروة ويخرج اليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ويقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. متى يقرؤها اذا دنا من الصفا كما في حديث جابر رضي الله عنه. فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد
ثم يرقى على الصفا والصعود والصعود على الصفا والصعود على المروة سنة. والواجب هو استيعاب ما ما بينهما. ولو لم يرقى فاذا رقى على الصفا فانه يستقبل الكعبة ويذكر الله عز وجل ويدعوه. بما ورد
احتمال فيه احتمال لان السلف اذا ذكروا الاية قد يذكرونها كاملة وقد يذكرون بعضا منها والباقي يدل عليه. ثم ينزل مشيا الى العالم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه
يسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعية. فاذا بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. ثم ينزل ماشيا الى المروة ويسعى شديدا بين العلمين. والعلم هو العمود الملون بالاخضر بالخضرة. وهما علمان علم يلي الصفا
وهذا هو البداية للاسراع لمن جاء من الصفا. وعلم يلي المروة وهذا هو البداية للاسراع لمن جاء من المروة. وهما وما بين العلمين محل الوادي الذي كان منخفضا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله
الله عليه وسلم اذا هبطت قدماه في الوادي سعى شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني. فالسعي بين العلمين في محل الوادي سنة من سنن السعي بالنسبة للقوي من الرجال. اما الضعيف من الرجال والنساء فلا يستحب لهم السعي بين العالمين. لما فيه من
طيب فان قيل كيف المرأة ما تسعى واصل السعي امرأة. من هي؟ هاجر رضي الله في اول من يعني سنة السعي منها. فنقول لامرين. الامر الاول انه حكي الاجماع انه لا سعي للمرأة. بالاجماع حكاها بالمنذر
والثاني ان ام اسماعيل رضي الله عنها لم يكن عندها رجال. لم يكن عندها احد. واما النساء الان فبين الرجال فلا ينبغي للمرأة يعني تجري امام الرجال. فتنة. نعم. ثم يمشي بعدما يجاوز العلمين ذهابا
ثم يصعد على المروة ويقول ما قاله على الصفا من التكبير واستقبال الكعبة وذكر الله عز وجل والدعاء. هذه نهاية الشوط الاول ثم ينزل ماشيا الى الصفا وهذا هو بداية الشوط الثاني. فاذا مر ببطن الوادي وهو ما بين العلمين يسعى سعيا شديدا حتى
لا يجاوزه ثم يمشي حتى يصل الى الصفا فيصعده. ويفعل ويقول مثلما قال مثلما قال وفعل في الشوط الاول. وقد تم فله الشوط الثاني يبدأ بالصفا ويختم ويختم بالمروة سبعة اشواط. ذهابه سعية ورجوعه سعية. فان بدأ من المروة سقط
الشوط الاول ولم يحتسب ولم يحتسب ولم يحتسب. صحيح. قال الحجاوي رحمه الله وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة. يعني تسن في السعي الطهارة والستارة الطهارة يعني من الحدث والنجس. والستارة يعني ستر العورة والموالاة اي ان والية بين اشواط السعي
طيب وفي هذا النقاش اما الطهارة فظاهرة لانه عبادة والافضل في كل عبادة على طهارة. ثمان ظاهر حال النبي والله وسلم انه طاف على طهارة لانه طاف بعد الركعتين اللتين خلف المقام فظهر حال النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان على طهارة. واما الستارة فلم فليس قصد المؤلف رحمه الله ان الانسان يطوف عريانا. فهذا غير متصور انسان عاقل اللهم الا ان يكون في في ليل والانوار طافية وما في احد. وطاف. هذا كان المؤلف يصح
الذي قد يكثر ان الانسان يكون يلبس لباسا شفافا. او يكون في لباسه شيء من الخروق. او ما اشبه ذلك فيصح. واما الموالاة فانها واجبة. اي بين اشواط السعي ولذلك صاحب الروظ رحمه الله صرف هذه العبارة بعناية صرفها بدقة فقال
يسن فيه الموالاة بينه وبين الطواف. يعني يطوف ثم يسعى. هذا افضل. واما ان يقال آآ يمكن طفل الان بين الصفا والمروة شوطا بيروح يتغدى. يتقهوى ويعود طوفة الشوط الثاني. ثم يعرض له عارض
قال واحد ودني الى الشرايع يطلع يوديه ثم يرجع الشرط الثالث وعقب العشاء يكمل على قول المؤلف يصح اصابع ما يصح. لان السعي عبادة واحدة. زين؟ فواجب لكن الفصل يسير كما لو زحم وخرج او يقيم الصلاة فصلى او خرج لدورة المياه لقضاء الحاجة والوضوء فهذا لا بأس به
نعم اذان عليكم السلام اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله صلوا على النبي تفضل هل يكفيكم ان ايه اي نعم العوام يكونون مع الذين معهم. مع الذين معهم. لو طافوا
ما ادري ولا خلاص اجعلها عمرة. تصح. وهذا الجائز في الحج. الحج بخصوصه له احكام عجيبة. النية اثر رجعي ولذلك الصحابة الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وطافوا القدوم وسعوا للحج امرهم النبي
ان يجعله عمرة فانقلبت انقلب طواف القدوم الى طواف عمرة وانقلب طواف الحج الى سعي الحج الى سير فيصل الذنب ما احفظ هذا. لا احفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو الذي علم الاذان. ولذلك بعض العلماء قال
ان الامامة افضل لان النبي ما اذن انه كان اماما. لكن الصواب ان الاذان افضل. لما ورد فيه من الادلة. افضل الامامة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا عن الاذان الذي يحتاج الى مراقبة اي نعم اقرأ
قال الشالحي حفظه الله سنن السعي. قال رحمه الله وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة. وهذه سنن السعي. السنة الاولى طهارة ان يكون الساعي طاهر الثوب متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر. لان لان السعي عبادة والعبادة اذا اديت بالطهارة كانت
ذلك اجمل واكمل. وليست الطهارة واجبة في السعي. فلو سعى وهو على غير طهارة صح سعيه. لكنه يكون ناقصا من جهة الثواب السنة الثانية الستارة يعني ستر العورة فستر العورة في السعي مستحب. فلو سعى وقد انكشف شيء من عورته
السعي في حد ذاته صحيح لكنه يأثم في كشف شيء من العورة. اذا كان يستطيع ستره. ستره ستره. ستره. اذا كان يستطيع ستره كما لو كان في غير السعي. السنة الثالثة الموالاة وهي ان يكون كل كل شوط يلي الذي قبل
له فلا يكون بين الشوطين فاصل زمني طويل. اما اذا كان الفاصل الزمني يسيرا فهو لا يضر. واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعى صلى مع الجماعة ثم اكمل طوافه وسعيه. طوافه وسعيه. واما اذا كان الفاصل طويلا فانه يكره. لان الطواف
السعي يتطلبان الموالاة بين الاشواط بان يكون كل واحد بعد الذي قبله مباشرة. تقدم معنا اذا اذا اذا طال جدا ما صح كما لو طاف قبل يعني طاف ثلاث اشواط يعني بين الصفا والمروة ثلاث اشواط قبل الظهر وبعد العصر لك من الارباح ما
اما لو طافها قبل الصلاة ثم اكملها بعد الصلاة صح. الفاصل يسير. نعم. قال الماتن رحمه الله ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. طيب. قوله رحمه الله وان كان في
كان متمتعا لا هدي معه. قصر من شعره وتحلل. نقول اولا اذا كان الانسان متمتعا وليس او هادي فانه اذا طاف وسعى قصر من شعره وحلا. ومعنى حل اي انه جاز ما جاز
انزلهما حرما بالاحرام. وقد سبق معنا ان محظورة الاحرام كم؟ تسعة. تسعة. تقول هذي كلها تحل له طيب اما اذا كان قارنا او مفردا فانه اذا طاف للقدوم وسعى للحج لا يقصر ولا يتحلل
من شيء ويبقى محرما الى اليوم الثامن ثم يذهب الى الى منى على ما يأتينا ان شاء الله تعالى. اذا عندنا متمتع هذا يقصر من شعره ويتحلل وعندنا القارن والمفرد لا يقصران ويتحللان. على قول المؤلف هناك شيء رابع
وهو ان يكون متمتعا ومعه الهدي. وليس معه هدي. يقول كان متمتعا لهدي نعم ظاهر كلامه انه قد يكون متمتعا معه الهدي. ان يقول وان كان متمتعا لا هدي معه. مفهومه
انه كان متمتعا ومعه الهدي لا يقصر. ماذا يفعل؟ قالوا انه خلص. ينوي الحج لانه الحج في اليوم الثامن والصواب ان هذا قول ضعيف ليس هناك متمتع معه هدي. لان من كان معه الهدي فهو قارن او مفلط. من كان من كان معه هدي
فانه لا لا يصح ان يحج ان يحج الا قارنا او مفردا. فالصواب انما مفهوم كلام مؤلفه هو المذهب يقولون اذا كان متمتعا ومعه الهدي لم يقصر ولم يحلق لكنه ينوي الحج يعني في اليوم الثامن. فالصواب انه يكون
فقط نعم. والا لتحت والا حل اذا اي نعم. والا حل اذا حج يعني ان القارئ والمفرد يحلان اذا حج يعني بعد ان يذهب الى عرفة ومزدلفة يوم العيد يرميان الجمار بان فهذا يحل
لا يحلق ويحل. نعم. قال الشارح حفظه الله ما يفعل ما يفعل بعد اتمام السعي ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. ان كان الذي فرغ من السعي متمتعا بالعمرة الى الحج وليس
معه هدي ساقه من الحل فانه يقصر من رأسه ثم يتحلل من عمرته. لان مناسك العمرة قد تكاملت في حقه وهي الطواف والسعي والتقصير وحتى لو كان مفردا للحج او قارنا بين الحج والعمرة وليس معه هدي ساقه من الحل فانه يستحب له
ان ان يفسخ الحج الى العمرة وان يتحلل بالعمرة وان ينقلب الى متمتع. لان التمتع هو افضل الانساك. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي من اصحابه ان يتحلل من عمرته وان يتحول الى متمتع. وقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت
من امري ما استدبرت لاحللت معكم ولجعلتها عمرة. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت معكم ولجعلت عمرا في لفظ وانا ما سقت الهدي. وانما قال ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ترددوا في التحلل
ترددوا في التحلل. لماذا؟ لان العرب لم تكن تعرف العمرة في اشهر الحج العرب لم تكن تعرف العمرة في اشهر الحج. وكان هذا منهم سياسة تجارية. من اجل ان يكثر العمار والحجاج
طوال السنة قالوا يا جماعة ما في عمرة. وكانوا يقولون ان العمرة في الحج من افجر الفجور هذا من بدعهم. وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وعفى وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر. انسلخ سفر يعني شهر
يعني بعد الحج بكم شهر؟ ثلاث اشهر. اذا انسلخ صفر وعفى الاثر. ايش الاثر؟ اثر الحجين اثر الابل في الارض. اه. يقول لانها يعني بعد ايام بل حتى شهر يبقى. اثر الابن يبقى. لكن بعد شهور يعفو
وبرئ الدبر وهو الاثر الذي تحدثه اه الشداد او المسام على البعير في ظهر البعير ينجرح من طول السفر والهز. فاذا الجرح الجروح هذه برئت قال اعتمر الماء. فالصحابة ترددوا ترددوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلوبهم. قال لو استقبلت من امره ما استدبرت لما سقت
هادي ولا حالتها معكم ولا جعلتها عمرة. نعم. فدل ذلك على ان الافضل في حق القارن والمفرد اذا لم يكن الهدي ان يتحلل بعمرة وان يتحول من قران او افراد الى تمتع. لان هذا هو افضل الانساك. واما اذا كان معه هدي ساقه من
فانه اذا طاف وسعى لا يتحلل. بل يبقى على احرامه الى ان يحج يوم العيد. بان يرمي الجمرة ثم يذبح هديه. ثم بعد ذلك رأسه ثم يتحلل لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. قال الحجاوي رحمه الله
والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية. ثم اذا شرعه الطواف يعني يبقى يلبي حتى يبدأ في الطواف. فاذا بدأ في الطواف انتهى. وذلك لامرين. الاول هذا هو السنة. جاءت عن الصحابة
رضي الله عنهم ان المتمتع يقطع التلبية عند بداية الطواف من جهة الاثر والثاني انه جهة تعليل ان من بدأ في الطواف فقد بدأ بالتحلل. يعني شرع في التحلل من احرامه. فانتهى الامر
وشيء ثالث ان التلبية اجابة النداء. وهو اذا وصل الكعبة فقد حقق الاجابة. لان عز وجل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. فالان هو قد وصل. واعجب النداء فليس هناك حاجة
لكن اه يعني الثالث هذا فيه شيء من النظر. لان نقول القارن المفرد لا يزال يلبيان حتى في الطواف في طواف القدوم وسعي الحج فانه يلبيان لقول ابن عباس رضي الله عنهما لم يزل
النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فظاهره انه من المدينة حتى جبرت العقبة يلبي نعم قال الشارح حفظه الله متى يقطع المحرم التلبية؟ والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية التلبية
قد تقدم انها من سنن الاحرام وانها شعار المحرم وانه ينبغي ان يكثر منها وان يرفع صوته بها ويستمر يلبي من احرامه الى ان يشرع في طواف العمرة اذا كان معتمرا او كان متمتعا. فاذا شرع في طواف العمرة قطع التلبية. لانه حينئذ شرع في
لي من الاحرام. اما ان كان مفردا للحج او قارنا بين الحج والعمرة فانه يستمر في التلبية الى ان يشرع برمي جمرة العقبة يوم عيد حسيت تفضلوا ان الطواف يجوز بدون طهارة وبنرد عليهم انه
حالة اطفال ايه الطفل الذي رفعت امه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما يعقل هذا ما يعقل ما يعقل الوضوء. ما يميز