1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ سؤالا لك انت. ما الفرق بين صيد الحرم وصيد المحرم. صيد الحرم وصيد المحرم سواء حال من الحرمين يصيده حال من او محرما حكما طيب والمحرم؟ المحرم ما يجوز بس

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
سواء من باب الحرم او داخله. احسنت. يقول الفرق ان صيد الحرم يحرم على المحرم والحلال المحرم يحرم عليه ان يصيد سواء في الحرم او خارج الحرم. بينما الحلال يجوز ان يصيد خارج الحرم. يجوز ان

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
رصيده؟ ايه. رصيد خارج الحرم. طيب. ما الذي عبد الله؟ ترى عندك ابراهيم ذا قرا عندك ما الذي يحرم من الصيود؟ شف السؤال ما الذي يحرم من الصيد؟ آآ ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا اقسام الصيد. اقسام الجزاء. كتاب الشورى ان يكون

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
مأكولا؟ اه ان يكون متوحشا. متوحشا اصلا؟ متوحشا اصلا. وان يكون اه ها بريا وش هي قبل البري؟ لا البحري وقبل البري البحري. تمام طيب نرجع لك يا عبد الله ابن عبد المحسن الزريق اقسام المثلي

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
يلا من اللي حكم به؟ ما نص عليه ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم مثل؟ الظبع حكى به بالكبش. والثاني ما حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم هو اكثر

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
احسن تكثر السيوط. والثالث ما سوى آآ هذين وهو ما يحكم فيه ذوي عدل ذوي عدل. احسنت يحكم بدوى عدل يعاني وينظران اقرب طيب ابراهيم المثلي مما يكون؟ يعني اذا اذا

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
قتل صيدا. ايه. فالمثل مما يكون؟ بدأ يكون بهيمة الانعام. لابد يكون من بهيمة الانعام. احسنت. وان يكون كذلك يعني في السن والهيئة. ويكون مقارب جميل. طيب. صيد الحرم ابو حسن. ما المراد بالحرم

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
حرم مكة والمدينة. طيب وهل كلاهما سواء في الحكم في في فروق حرم مكة بالاتفاق حرم والمدينة قول الجمهور هو قول جمهوره الصحيح. طيب. وهل في صيد صيد المدينة في صيد الجزاء

9
00:03:20.050 --> 00:04:00.050
قيد مكة فيه جزاء جميل طيب عبد الرحمن ما الذي جزء من النباتات في مكة حرم مكة. ما الذي يجوز من النبات في مكة اخذه هابت من نفسه نذخر ابراهيم الحشيش بعد

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
اصبر صدقة الحشيش؟ لا لا غلط للمدينة اليابس اليابس ايه اليابس ها الطريق لا يحرم ايضا لكنه لا يجب ان يتوقع يعني لا اقول في سيارتك ابحث عن اماكن لفلف. ولا الحمد لله. ها. يرحمك الله. ها

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
احسنت الثمر. اذا نذخر واليابس من الحشيش او الشجر والثمر. الثمر شيخ ها استمر يعني بشكل عام يعني وهو آآ ايه لو كان لو كان شجر البري هذا فيه ثمار يجب ان تأكله قال لا يفسد

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
المالية عبد الله في شي؟ طب المدينة؟ من الاجهزة يا عبد الله؟ ها احسنت ما نبت فعل الانسان جيد المدينة صيد حرام لكن ليس فيها جزاء من ذلك اخذ الحشيش

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
للتعليم للعلف والة الحرب ولالة الحرف البهائم مكة جميل ممتاز احسنت طيب دخول مكة يقول المؤلف رحمه الله يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة شيخ ادم هل هذا سنة مقصودة؟ ام النبي عليه الصلاة والسلام فعلهن ايسر له

14
00:05:40.050 --> 00:06:30.050
هو في احتمال؟ هم من شرق اوجه الطايف لا بجهة المدينة المدينة الشمال شلون مكة؟ ايه عفا الله عنك يعني يجي يلف من الكعبة لا يا شيخ مكة مكة ها دخلها من اعلاها عموما نقول هذا الناس

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
سنة قد قد تكون سنة مقصودة لكن بالنسبة لنا اليوم يدخل الانسان من اي مكان تيسر. وكذلك المسجد وكذلك المسجد ادم اه موسى. قوله فاذا رفع فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. ما تقول فيها

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ارفعوا صوتكم لو سمحت. يقول لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا يترك لا يفعل شيئا. طيب الى هنا وقفنا؟ لا لا. اخذنا طيب في الطواف الاول يسن سنتان ليستا في غيره هم

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
الطباع والرمل. الاصطباع والرمل. الطباع ولا الرمل؟ لا طباعة الطواف والرمل في الثلاث اشواط الاولى. احسنت. الطباع في جميع الطواف والرمل الثلاثة شواطئ الاولى. صعود من الطباع يجعل يجعل وسطه من تحت ابطه الايمن وطرفه على

18
00:07:50.050 --> 00:08:34.750
والرمل ابراهيم. الاسراع في المشي مع التراب. فمقاربة الخطى بنغمص بقى. طيب ما الاطوفة؟ ما التي يشرع فيها هذي سنتان. بو محمد القيام والافراد والعمرة او متوتر نقول العمرة بغير ايام الحج او العمرة عمرة التمتع او

19
00:08:34.750 --> 00:09:14.750
والافراد. طيب ما الاطوفة التي ما يشرع فيها هذا؟ من يعرف؟ ها الافاضة؟ الوجع. والوداع وطق واحد. السيارة. والتطور. والتطور. احسنت طيب من اين يبتدأ الطواف؟ شيخ ادم سواء لو اخذت

20
00:09:14.750 --> 00:09:48.400
بفتواك ابطلنا حج المسلمين. انت قلت يبدأ من الركن اليماني. من اين يبدأ الطواف الحجر الاسود طيب اذا من الحجر الاسود الى نفس الحجر الاسود هذا طوف احسنت طيب عبد الرحمن ابن محمد بن مبارك اه من

21
00:09:48.400 --> 00:10:28.400
ما السنن عند الحجر الاسود؟ الاستلام والتقبيل الثاني يمسح يستلمه ويقبل يده. باقي وحدة قبله في النص بعصا او بشيء ويقبل العصا. الرابع يكبر يرفع يده ويكبر ايد وكم كم كم يشير من مرة؟ مرة واحدة. مرة واحدة. مرة واحدة. جميل

22
00:10:28.400 --> 00:10:58.250
الى هنا الظاهر ويطوف سبعا طيب من لها؟ ابى اسأل انه صوت كم يطوف مرة؟ طيب لو طاف ثمانيا متعمدا تقول في طوافه كل شيء الله اعلمك في الدرس انطق لا

23
00:10:58.250 --> 00:11:22.650
يجوز. اذا ما يجوز. لانها تعدى حدود الله. طيب حكم الطواف لا هل يصح ولا يبطل؟ يصح ونعم يصح مع الاثم. طيب عندك فان طاف ستا متعمدا. ما يصح طوافه

24
00:11:22.650 --> 00:11:52.650
طيب فان ذكر قريبا ايه يمكن يقال يكمل السابق ويقال لا عده من جديد لانك اتيت باباد متعمدا على وجه لا يصح. الوجه لا يصح بعكس الاضافة ثمانيا فان اتى بالواجب وزياد. لكن يأثم انه زاد. هذا صاحب الستر يا شيخ اللي هو خلص يعني من عمرته وتذكر من السابعة نساها مثلا

25
00:11:52.650 --> 00:12:22.650
ايه اما اذا تركها نسيانا فنقول ان كان شكه بعد ان انتهى فلا يلتفت اليه يترك شكا وان من كان تيقن يقينا ولا يعيد العمرة من جديد. كاملة. نعم ايه تأكد خلاص نقول ما بعد العبادة

26
00:12:22.650 --> 00:12:43.250
كان شكا ولو بنسبة تسعة وتسعين بالمئة ما يلتفت اليه. ان كان يقين يرجع. اما لو شك اثناء الطواف وفي الشوط السادس او اللي يعتقد اني سابق والله ما ادري السادسة والسابعة هنا زد زد واحدا لتأكد. طيب امس

27
00:12:43.250 --> 00:13:09.800
يسأل عن الافق رجعت اليه آآ عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان الافقي هو الذي هو الذي يطوف يرمل وكذلك في السعي واما المكي فانه لا يشرع له الرمل ولا يشرع له السعي ايضا يعني الجري. وهذا وارد عن ابن عمر وابن عباس

28
00:13:09.800 --> 00:13:39.650
رضي الله عنهما وقالوا ايضا لان القادم من البعيد الافقي يظهر الجلد والقوة وهذا لا يكون لاهل مكة اهل مكة فيها طيب درس اليوم احسنت تقول لان كل طوفة مستقلة عن اخرى. نعم. ولذلك لو انه في في الشوط الخامس

29
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
الشوط الخامس اه اقيمت الصلاة يذهب يصلي ويكمل. بعكس الصلاة ما يقطعها ويذهب يفعل شيئا ثم يرجع الواقع انها عبادة واحد لكنها كالمستقلة. كل شوط مستقل عن الاخر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

30
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال الماتن رحمه الله يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة

31
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
الصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله يستلم الحجر والركن اليماني. الحجر يعني الاسود. والركن اليماني وهو الذي قبل حجر اسود اثناء الطواف والحقيقة ان الحجر الاسود والركن اليماني كلاهما يماني. كلاهما

32
00:14:39.750 --> 00:15:10.700
يماني اي من جهة اليمن. كما ان الركنين الاخرين شاميان. يعني شماليان فالحجر الاسود وركن يماني من الجنوب. الركنان الاخران من جهة الشمال وهما اللذان في طرفهما الحجر والذي تسميه العامة حجر إسماعيل والواقع انه ليس حجر إسماعيل بل هو الحجر

33
00:15:10.950 --> 00:15:36.250
وكان جزء منه من الكعبة كان هذا الحجر جزء من الكعبة وحدده بعض العلماء بما اذا بدأ الانحناء. ما قبل الانحناء التقوس ما قبله من الكعبة. القوس هذا ليس من الكعبة. قالوا لان قريشا حينما اعادت بناء الكعبة

34
00:15:36.250 --> 00:15:56.250
اتفقوا على انهم لا يدخلون فيها مالا حراما. وكانوا على شركهم يعرفوا ان المال الحرام. فمال الربا يقولون حرام ما للزانية وكان عندهم زواني يعني عافانا الله واياكم يكون الرجل عنده عدة زواني يزنين

35
00:15:56.250 --> 00:16:16.250
خذوا منه الاموال كما فعل يعني اهل جاهلية اليوم في بعض البلاد الان التي حتى بلاد اسلامية في الجملة عندهم مثل هذا افانا الله واياكم بان يكسبون من من الزنا. فكان المشركون على شركهم قل هو حرام. فلم يدخلوا فيه يدخلوا هذه

36
00:16:16.250 --> 00:16:40.100
الكعبة فقصرت بهم النفقة لان المال الذي جمعوه لبناء الكعبة ما ما اكمل البناء. فقالوا نقتصر على بعض الكعبة. ففعلوا ذلك فتركوا منها الحجر. طيب ثم انه لما جاء اظن

37
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
عبدالملك بن مروان عبدالملك او الوليد بن عبد الملك الوليد. وعرف بذلك بما حدثت عائشة رضي الله عنها ان قريشا قصت بالنفقة بنى الكعبة. اول ابن الزبير. نعم انا اخطأت. عبد الله ابن الزبير. لحدثت

38
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
وخالته رضي الله عنها بناها كاملا. ثم لما دخلها عبد الملك هدمه. هدمه ثم لما جاء ابو جعفر المنصور استشار الامام مالكا رحمه الله في ان يعيد البناء على ما بنى

39
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
الزبير فقال مالك كلمة سارت في الافاق ليومنا هذا. قال يا امير المؤمنين لا تجعل البيت الله ملعبة للملوك. كلما جاء ملك عن خليفة عدل وبدل. فبقي ليومنا هذا ومن العجب ومن من ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحديث الذي

40
00:17:50.100 --> 00:18:14.000
اخذ به ابن الزبير يقول قال لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين يدخل منه الداخل ويخرج. فالان تحقق هذا. فالان الحجر هذا فيه بابان

41
00:18:14.050 --> 00:18:39.300
يدخل منه يخرج. ولذلك اه قال العلماء انه لا يجوز الطواف من داخل الحجر قال قول جماهير العلما ان كان بعض العلماء يجيزه لكنه خلاف الصواب وعلى هذا نقول بعض الناس ربما في الزحام يدخل في داخل الحجر يخرج من الجهة الثانية يقول ما يصح الطواف

42
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
ويصحى. طيب المقصود ان المؤلف رحمه الله يقول يستن الحجر الركن اليماني كل مرة. كل مرة يمر استلموا الاستلام هو المسح. المسح. وتقدم معنا ان الحجر له ثلاث اربع مراتب وهو كذلك حتى هنا. في كل مرة اربع مرات تأتي

43
00:18:59.300 --> 00:19:29.300
والغالب الان انه ما يتيسر الا الاشارة. الركن اليماني يستلمه فقط. ولا يقبله ولا يشير اليه ولا يكبر عنده. اذا فقط الاستلام لا تقبيل ولا اشارة ولا تكبير وانما استلام فيه ان تيسر والا مر. وان كان بعض العلماء اخذ به الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه اذا لم

44
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
اذا لم يتيسر الاستلام اشار لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال لم يرد هذا هو الصواب انه لا يفعل ذلك طيب وهنا فائدة ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة

45
00:19:49.300 --> 00:20:10.100
فقال ابن عباس رضي الله عنهما له وكان في عصره فقيها كبيرا عالما. فقال له لما تستلم الركنين الاخرين قال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا. قال يعني

46
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
اليمانيين والشاميين لماذا نهجر الشاميين؟ نستلم الجميع. فقال كلمة هي قاعدة. قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما استلمهما. فقال معاوية رضي الله عنه وكان

47
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
وقافين على الحدود وعلى ادلة قال صدقت. ثم ترك الاستلام. رضي الله عنهم جميعا. نعم. قال الشارح حفظه الله خامسا يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. الركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل. واذا لم يتمكن من استلامه

48
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
مضى ولم يشر اليه. فالركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه. والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه. وبقية الاركان لا تقبل ولا تستلم ولا يشار اليها. اكتبوا لعدم الدليل. بعدم الدليل

49
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
نعم. قال الحجاوي رحمه الله ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه او نسكه او طاف او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح. طيب

50
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
هذي الان اشياء تبطل الطواف. ونأخذها عدا ثم نرجع اليها. اذا لم ينوي الطواف لم ينوي نسك الطواف باي نسك؟ الثالثة طاف على الشاذ روان. الرابع اذا طاف على جدار الحجر

51
00:21:50.100 --> 00:22:19.100
الخامسة طاف عريانا السادسة طاف نجسا. طيب نرجع اليها يقول ومن ترك شيء من الطوف هذا السابع السابع ما ذكرته. ومن ترك شيئا من الطواف. سواء كان عمدا او جاهلا او ناسيا. فلو طاف ستة ناسيا يعني نسي ان الطواف سبع فطاف ستة

52
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
او اخطأ فقبل النهاية بخطوة او خطوتين او حتى شبرا انصرف وظن انه اكمل طوافه يقول ما يصح لا بد ان يطوف حول الكعبة. لقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. الثالث لم ينوه

53
00:22:39.100 --> 00:23:03.400
اي لم ينوي الطواف. وهذه تصعب لكن يمكن تصور كما لو ان شخصا يريد العمرة ومعتمر ثم لقي شخصا يطوف له به حاجة. فمشى معه. ولم يرد هذا طواف كان ينتظر رفقته يطوف معهم

54
00:23:03.450 --> 00:23:23.450
انتظر النساء او الاطفال او احدا يذهب يتوظأ انا بنتظرك عند العمود تعال لي. ثم لقي صاحب هذا فمشى معه صار يتكلم معه وطاف وطاف وطاف يقول الحمد لله طفت. قلنا يوم بديت انت تبي تطوف؟ قال لا والله ابغى اتكلم مع الرجل

55
00:23:23.450 --> 00:23:43.450
كني طفت الحمد لله قلنا لابد لابد من نية لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الثالث يقول او يعني لم ينوي نسكه. والفقهاء فسروا ذلك باحدى تفسيرين

56
00:23:43.450 --> 00:24:07.900
اما انه احرم احراما مطلقا. ثم طاف قبل ان يصرف الاحرام الى معين او المراد انه في العمرة لم يقول هذا طواف طواف. يعني من هذا طواف عمرة؟ وانما طاف هكذا

57
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
واضح ولا لا؟ نعيد مرة ثانية. التفسير الاول لقوله او نسكه. انه احرم احرام مطلقا يعني جا عند الميقات وقال لبيك ولم يقل لا عمرة ولا تمتعا ولا قرانا ولا

58
00:24:27.900 --> 00:24:47.900
افرادا ما نوى شيئا ماذا احرمت؟ قال والله احرمت هكذا. ومنه ان يحرم باحرام رجل معين قال احرمت بما احرم به الشيخ الفوزان حفظه الله. طالب علم مثلا او انسان عامي والله ما ادري وش وش احج السنة ذي

59
00:24:47.900 --> 00:25:06.200
قال انا بروح الشيخ الفوزان والقاه معتاد انه يدخل على الشيخ. فقال احرمت بما احرم به الشيخ الفوزان. نقول يصح لكنك لا تطف حتى تسأل الشيخ حفظه الله ما حجك

60
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
من قال افرادا افرادا متمتعا متمتعا قران قرارا فيطوف بعد ان يعلم. فلو انه طاف قبل ان يسأل الشيخ ما صح لابد ان يحدد هذا آآ الطواف لماذا؟ هل هو لعمرة؟ عمر تمتع

61
00:25:26.350 --> 00:25:50.250
ام هو قران او افراد؟ واضح؟ طيب فهذا لا بأس به. اذا احرم احرام مطلقا او بما احرم من ثم طاف قبل التحديد ما صح ثم نقول هذا مسلم. الثاني لو انه احرم بعمرة. احرم بعمرة. ثم جاء عند الطواف فالفوق

62
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
اه يقولون ينوي انه طواف عمرة. طواف عمرة. ومثله لو انه حرم قارنا او مفردا ثم جاء اوف يقول ينوي انه طواف قدوم. والصواب ان هذا الثاني لا يلزم فاذا حضن بعمرة فكل ما يأتي من الافعال هو لها. واذا حرم بقران او افراد فان الطواف الذي يطوف

63
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
اول ما يقدم هذا طواف قدوم. فلا ينوي فلا يلزم ان ينوي. طيب بعدها قال بعدين يا شيخ هذا او طاف على الشادروان الشاذ روان هو الذي مثل الازار للكعبة وحجارة مبنية حول الكعبة. والظاهر انهم بنوها حماية للكعبة. اما فيما سبق فمن السيول

64
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
هل تجرفها تجد جدارها؟ واما الان فلعله يعني حماية لها من الناس. من التمسح بها او ما ذلك فتذهب مع الايام والليالي. فلو انه صعد على الشاذ روان هذا هذا صعب لكنه يكون. لان تقريبا

65
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
اه عرض الشاذروان طوله طول الكعبة لكن عرظها قليل جدا لكن يمكن الانسان يصعد على اكتاف الناس ثم يمشي قالوا هذا ما طاف على الكعبة. طاف على بعض الكعبة. لان الشاذ روان

66
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
تم بني في الكعبة صار جزءا منها. وهذي في الواقع مسألة نادرة جدا والان قد تكون لماذا؟ لانهم اه سنوا هذا الشاذروان يعني بردا حتى صار هكذا لا يمكن يمشي عليه. اذا جا يمشي زلق. واضح؟ ما يمكن احد يمشي عليه. قال هذي مسألة غير متصورة

67
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
طيب بعدها او جدار الحجر وهذا يكون. فلو طاف على جدار الحجر هذا ما يصح. وهذا نراه احيانا من قال او من في حكمهم يرقى على جدار الحجر ثم يطوف خاصة مع الزحام يقول ما يصح لانه كالذي طاف ببعض الكعبة

68
00:28:20.250 --> 00:28:46.150
او بداخل الكعبة فلا بد يطوف خارج الكعبة لان الله عز وجل يقول وليطوفوا بالبيت العتيق بعده قال او عريانا او طاف عريانا وهذا ايضا يعني يعز تصوره لكن ربما يطوف الانسان بثيابه شفافة باحرامات شفافة

69
00:28:46.250 --> 00:29:06.250
او بثياب شفافة كما لو كان طواف الافاضة او او الوداع فهذا ما يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر مناديا في حج السنة التاسعة ان ينادي الا يطوف بالبيت مشرك ولا عريان. فلو طاف

70
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
وليانا يعني لو تصون ليطوف عريانا او بثيابي شفافة لا تستر عورته ما صح طوافه او نجسا او نجسا يعني متنجسا لان الانسان ما ينجس. المؤمن ما ينجس. لكن لو طاف نجسا

71
00:29:26.250 --> 00:29:56.250
فانه يقول لا يصح. طيب نرجع للمسألة هذي. لماذا لم يذكر المؤلف المحدث ها ولانه قد ذكره سابقا في باب نواقض الوضوء. ذكر الامام نواقض الوضوء فاكتفى به. والا فان الفقهاء

72
00:29:56.250 --> 00:30:22.300
بل جمهور العلماء يقولون لا يصح الطواف اذا كان الانسان محدثا. والحدث اعظم من النجاسة اعظم من النجاسة. ولذلك لو ان الانسان اه صلى صلى الصلاة محدث الناس ما صحت ولو صلى متنجسا ناسيا صحت

73
00:30:22.400 --> 00:30:52.400
واضح؟ طيب الطواف نقول لو طاف محدثا او متنجسا فعلى المذهب ما يصح الطواف والقول الثاني انه ان طاف محدثا محدثا فانه يصح ولكن هذا القول ينبغي ان يجعل سرا

74
00:30:52.400 --> 00:31:12.400
ولا يفشى بين الناس. قال لا يتهاون الناس في ذلك. ولا سيما ان جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة ائمة المذاهب انه لا يصح. وعند ابي حنيفة انه يجبر بدم. اجبروه

75
00:31:12.400 --> 00:31:42.400
بدم واختاره من العلماء المعاصرين الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله. فيقول ان من طاف محدثا صح لكن عليه دم لانه ترك واجبا. ها؟ ها؟ لا لا فرق بين التعمد والنسيان. طيب والنجاسة اخف من الحدث. اخف من الحدث. ولا شك ان الاحوط

76
00:31:42.400 --> 00:32:12.400
الا يطوف الا اه متطهرا من الحدث والنجس. نعم الصغير حتى على الصغير جمهور العلماء ما ما يعفونه. الصغير جمهور العلماء ما يعفونه من من الطهارة لم يتطهر. لكن هذا اذا كان يعقل النية فلابد ان يتوضأ. ومن اذا كان لا يعقل فانه

77
00:32:12.400 --> 00:32:32.400
اصحى تصحى نعم قال الشارحي حفظه الله ومن ترك شيئا من الطواف اول ما ينوه او نسكه او طاف على الشاذروان او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح. هذه مبطلات الطواف. فيشترط

78
00:32:32.400 --> 00:32:52.400
صحة الطواف شروط. الشرط الاول ان يكمل سبعة اشواط. الشرط الثاني ان يكون على طهارة. فان كان محدثا او كان عليه نجاسة في بدنه او في ثيابه لم يصح طوافه. الشرط الثالث النية بان ينوي الطواف لان الطواف عبادة ولا تصح العبادة الا بنية

79
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. لكن النية محلها القلب ولا يتلفظ لان ذلك بدعة فلا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان نويته نويت

80
00:33:12.400 --> 00:33:32.400
فلا يجوز له ان يقول اللهم اني نويت ان اطوف بهذا البيت سبعة اشواط. لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب. فلا يحتاج الى ان انك تخبر الله عز وجل بما في قلبك. ولان هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من صحابته فالجهر

81
00:33:32.400 --> 00:33:52.400
النية من البدع الشرط الرابع من شروط الصحة الطواف ان يكون الطواف داخل المسجد. فلو طاف من خارج المسجد كما لو طاف من المسعى او من خارج المسجد فانه لا يصح طوافه. الشرط الخامس من شروط الصحة النادر لكنه قد يقع

82
00:33:52.400 --> 00:34:12.400
خاصة في في الموضع الذي هو قرب قرب المسعى. فربما يكون فيه زحام ثم يقول بسعر بالف من فيدخل داخل مسعى ثم يخرج من جهة ثانية. ما يصح. لكن لو كان هناك

83
00:34:12.400 --> 00:34:42.400
هناك زحام وهذا حدث في بعض السنوات في الدور العلوي الثالث وكان ليس هناك بين الطواف وبين محل السعي شيء. وقد سئل شيخنا رحمه الله عن هذا فقال ان كان قد امتلأ الصحن اللي فوق فخرج الناس الى المسعى فهذا يصح لانه

84
00:34:42.400 --> 00:35:02.400
مسجد اذا امتلأ فخرج المصلون في الشارع فحكمه واحد. اما اذا لم يكن زحام وهو انما هو خرج بنفس بعيد ما يصح لانه طاف بعظ الشوط خارج خارج المطاف. نعم. ها

85
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
اذا كان قريبا قظى الاشواط هذي التي خرج منها في المسعى. وان كانوا انقطعت الموالاة يعيدها من جديد ها؟ يرزق. لو لو مشى جزء الاول انا ذكر قال هذا خطأ. ويرجع ارجع من المكان اللي بدأ منه ثم

86
00:35:22.400 --> 00:35:42.400
يدخل داخل المطاف. الشرط الخامس من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة كلها. فلو طاف النداء الكعبة كلها احسن الله اليكم من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة كلها فلو

87
00:35:42.400 --> 00:36:02.400
من داخل الحجر لم يصح طوافه. لان الحجر من الكعبة وكذلك اذا طاف على الشاذروان وهي الحجارة المجعولة المجعولة اساسات كعبة فلو طاف على هذه الحجارة لم يصح طوافه لانه لا ليست اساسات كالازار الاساسات تحت

88
00:36:02.400 --> 00:36:22.400
لكنها ممكن يقال بجنب اساسات الكعبة. نعم. فلو طاف على هذه الحجارة لم يصح طوافه لان انه لا يصدق عليه انه طاف بالبيت. الشرط السادس من شروط صحة الطواف ستر العورة. فلو طاف وهو عريان لم يصح طوافه

89
00:36:22.400 --> 00:36:42.400
لان الطواف مثل الصلاة وهذا فعل الجاهلية. لانهم كانوا يطوفون بالبيت عراة. فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يطوف بالبيت عريان الشرط السابع ان يكمل سبعة اشواط. كل شوط من الحجر الى الحجر. طيب هل يعتبر هذا

90
00:36:42.400 --> 00:37:02.400
ذكرنا الاول شرط الشرط الاول ان يكمل السبعة اشواط. والشرط السابع ان يكمل سبعة اشواط. جواب لا ها الاول يا شيخنا يقصد كلها يعني. سبعة. ايه. يقصد من حجر ان يكمل كل شوط. ان يكمل كل شوط

91
00:37:02.400 --> 00:37:32.400
قال الماتن رحمه الله ثم يصلي ركعتين خلف المقام طيب يعني بعد ان يتم الطواف فانه يصلي ركعتين خلف المقام والمقام هو ذلك الحجر الذي بجانب الكعبة وكان يقف عليه ابراهيم عليه السلام حين ارتفع بناء الكعبة. وقد ساخت قدماه

92
00:37:32.400 --> 00:37:52.400
حتى اثرت في الحجر. وقال العلماء كان الى عصر الى عصر قريب ترى اماكن قدم ابراهيم. لكنها مع مسح الناس لها تبركا وهذا شرك مسحت. فصب ولاة الامر اما الدولة السعودية وقبلها اما

93
00:37:52.400 --> 00:38:12.400
وما اشبه ذلك هذا مكان القدمين. ثم وضعت في قزاز من اجل ان يأتيها الناس. طيب. وهناك سنة لم يذكرها مات رحمه الله بعد الطواف انه يتقدم الى مقام ابراهيم ثم يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم

94
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. يتقدم اليها ويقول واتخذوا مما قال ابراهيم المصلى. ويجعلها بينه وبين يجعل المقام بينها بين الكعبة. ثم يصلي ركعتين خفيفتين

95
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
يقرأ فيهما بعد الفاتحة. قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى. وفي الركعة الثانية قل هو الله احد. وعلى هذا نقول ها ثاني الركعتان فيهما اربع سنن. الاولى ان تكون بعد الطواف. الثانية

96
00:38:52.400 --> 00:39:22.400
ان تكون ان يكون المقام بينك وبين الكعبة. الثالثة ان تقرأ واتخذ ابراهيم وصلى الرابعة ان تكون تكون خفيفتين الخامسة ان يقرأ فيها بعد الفاتحة بدل الكافرون في الركعة الاولى والركعة الثانية قل هو الله احد. نعم

97
00:39:22.400 --> 00:39:42.400
قال الشارح حفظه الله ثم يصلي ركعتين خلف المقام اذا فرغ من الطواف فانه يستحب له ان يصلي ركعتين تسمى بركعتي الطواف والافضل ان يصليهما عند مقام ابراهيم بان يجعل المقام بينه وبين الكعبة لقوله تعالى

98
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
من مقام ابراهيم مصلى ومقام ابراهيم هو الحجر الذي قام عليه حين كان يبني الكعبة فيرتفع به الحجر وينزل وفيرتفع به الحجر وينزل به عليه الصلاة والسلام جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى وشرع الصلاة عنده تعبدا

99
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
لله عز وجل واذا لم يتيسر له الصلاة عند المقام فانه يصليها في اي مكان من الحرم قال الحجاوي رحمه الله فصل ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت. ويكبر ثلاثا

100
00:40:22.400 --> 00:40:42.400
ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعيا. فان

101
00:40:42.400 --> 00:41:02.400
بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. قول رحمه الله ثم يستلم الحجر يعني بعد ان يصلي الركعتين. اللتين خلف المقام يرجع الحجر الاسود ثم يستلمه بان يمسحه بيده. فان لم يتيسر فلا يسن شيء غير الاستلام

102
00:41:02.400 --> 00:41:22.400
وعليه فاذا رأى الزحام رأى زحاما ذهب من مكانه الى الصفا. يقول رحمه الله ويخرج الى الصفا من يعني من باب الصفا. وكانت الكعبة محاطة بسور وكان اذ من جهة الصفا باب

103
00:41:22.400 --> 00:41:46.950
الان ازيل السر ازدحام فليس هناك باب نقول يتجه لمكانه الى الى الصفا. وهناك سنة لم يذكرها المؤلف رحمه الله لان الكتاب مختصر. وهو انه اذا اقبل على الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال ابدأ بما بدأ الله به

104
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
ابدأ بما بدأ الله به. ها نعم. يقول ان الصفا والمروة من شعار الله ابدأ بما بدأ الله به هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ابدوا بما بدأ الله به يعني ابدأوا سعيي من الصفا لان

105
00:42:06.950 --> 00:42:36.950
الله بدأ بذكره في الاية لان الله عز وجل قال ان الصفا والمروة نبدأ بالصفا يقول والله فيرقاه لانه صفا جبل. والان ازيل الجبل. لكن بقي اثاره. بقي بعضه يقول فيلقاه حتى يرى البيت وادركت الكعب نعم ادركت الحرم والانسان يمكن يرى البيت اذا ارتفع عن الصفا لكن

106
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
ما عاد فيه بسبب الابنية والتوسعة التي حصلت وهي يعني فيها توسعة على الناس فيعني يتجه الى جهة الكعبة فينقذ كيف يمكن يتجه قد يخطئ؟ يقول لا الان في البلاط كل البلاط داخل الحرم جميعه موجه نحو الكعبة

107
00:42:56.950 --> 00:43:16.950
وهذا الحمد لله يعني مريح الناس. طيب يقول في ارقى حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد كبر ثلاث يقول ما ورد طيب نقول السنة عند الصفاء اذا اقبلت عليه قرأت ان الصفا والمروة

108
00:43:16.950 --> 00:43:36.950
من شعار الله ابدأوا بما بدى الله به. ثم ترقاه والان في بعض الطرق ما في رقي. بل حتى الاول الان البلاط يعني صار مساواة. عند الصفا. فتقترب تكون على الصفا ثم تتجه الى

109
00:43:36.950 --> 00:43:56.950
كعبة فترفع يديك تقول لا اله الا الله وحده لا اله الا الله الحمد لله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا بقدر ما تستطيع

110
00:43:56.950 --> 00:44:16.950
ثم تعيد لا اله الا الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده ونسى هزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا ثم تعيد الذكر. لا اله الا الله الله اكبر

111
00:44:16.950 --> 00:44:26.950
الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده ونزل وهزم

112
00:44:26.950 --> 00:44:46.950
ثم تنزل يديك وتذهب الى المروة. اذا ما الذكر؟ قل يوحد الله ويحمد الله ويكبر الله ثم يقول الذكر الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده

113
00:44:46.950 --> 00:45:06.950
وحدة انجز وعده وعده هزم الحساب وحده وهزم الحزام وحده ونصر عبده هزم واحد وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر ثم يدعو ثم الذكر ثم ينزل وفي كل وقوفه رافعا يديه طيب يقول ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول

114
00:45:06.950 --> 00:45:26.950
العالم الاول اه الظاهر انه كان بيرق تعرفون البيرق ما هو؟ ها؟ العلم بيرفرف ايه كان مجعول على طرف الوادي وهذا الذي مكان السعي وادي وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ادركت الوادي

115
00:45:26.950 --> 00:45:46.950
كان يسيل وكان ما بين صفا والمروة بيوت خيام وناس يبيعون وفيهم يقول هذا مكان السعي وهو الذي سعت فيه ام اسماعيل رضي الله عنها هاجر سمعت عليه السلام كان صغيرا فكانت

116
00:45:46.950 --> 00:46:16.950
اذا هبطت الوادي غاب ولدها عنها. فتسرع حتى تصعد ثم تنظر اليه فتمشي. واذا رجعت تبحث عن من من يغيثها ففعلت ذلك سبع مرات ثم سمعت صوتا فقالت صح صحيح ان اسكت تقول لنفسها اسكت اسكتي فسمع صوتك وقالت ان كان معك غياث فاغث فنظرت

117
00:46:16.950 --> 00:46:36.950
فاذا الملك عند جبريل اه جبريل عليه السلام ملك قد ظرب بعقبه الارظ عند اسماعيل وفار الماء قصة طويلة عجيبة طيب يقول ثم يسعى شديدا للاخر والان بين العلمين نور الاخظر النور الاخضر فوق ما تخطئه

118
00:46:36.950 --> 00:46:56.950
فتسعى في هذا المكان سعيا شديدا. يقول ثم يمشي ويرقى المروحة. ويقول ما قاله على الصفا قل ماذا؟ دعاء وقل اما الاية فليقرأها. ان الصفا والمروة ما يقرأها خلاص مرة واحدة فقط في اول الشوط. اول الشوط

119
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
الشوط الثالث والخامس والسابع ما يقوله. لكن اذا اذا رقى الصفا والمروة رفع ايده قال لا اله الا الله الحمد لله. الله اكبر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم

120
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
واحدة ثم يدعو ثم الذكر ثم يدعو ثم الذكر ثم ينزل يديه ويمشي. ذهابه سعيه ورجوع من الصفا الى المروة سعير. ومن المروة الى الصفا سعي حتى يتم سبع مرات. يتمها

121
00:47:36.950 --> 00:47:56.950
يصل المروة الى الصفا. ها؟ المروة. في البداية من الصفا والنهاية من المروة طيب يقول ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبعا ذهابه سعيا

122
00:47:56.950 --> 00:48:16.950
ورجوع سعيه فان بدأ بالمرة سقط الشوط الاول. يعني لو انه اخطأ ثم بدأ بالمروة ثم اكمل سبعا فانت عند الصفا تقول ما اكملت ما يقول لك واحد الى الصف المروة ارجع لان هذا الشوط في غير محله وهما

123
00:48:16.950 --> 00:48:36.950
وهو ان اذا بدأ بالمروة الى الصفا اديها سبع من الشوط السابع والاخير ما في شيء نعم. قال الشارح حفظه الله ثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه. اذا فرغ من ركعتي الطواف

124
00:48:36.950 --> 00:48:56.950
فانه يستحب له ان يذهب ويستلم الحجر اذا اراد ويستلم ويستلم الحجر اذا اراد السعي كما كما استلمه في بداية الطواف ان تيسر له ذلك. ثم يذهب الى الصفا للسعي بين الصفا والمروة ويخرج اليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:48:56.950 --> 00:49:16.950
ويقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. متى يقرؤها اذا دنا من الصفا كما في حديث جابر رضي الله عنه. فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد

126
00:49:16.950 --> 00:49:36.950
ثم يرقى على الصفا والصعود والصعود على الصفا والصعود على المروة سنة. والواجب هو استيعاب ما ما بينهما. ولو لم يرقى فاذا رقى على الصفا فانه يستقبل الكعبة ويذكر الله عز وجل ويدعوه. بما ورد

127
00:49:36.950 --> 00:50:06.950
احتمال فيه احتمال لان السلف اذا ذكروا الاية قد يذكرونها كاملة وقد يذكرون بعضا منها والباقي يدل عليه. ثم ينزل مشيا الى العالم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه

128
00:50:06.950 --> 00:50:26.950
يسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعية ورجوعه سعية. فاذا بدأ بالمروة سقط الشوط الاول. ثم ينزل ماشيا الى المروة ويسعى شديدا بين العلمين. والعلم هو العمود الملون بالاخضر بالخضرة. وهما علمان علم يلي الصفا

129
00:50:26.950 --> 00:50:46.950
وهذا هو البداية للاسراع لمن جاء من الصفا. وعلم يلي المروة وهذا هو البداية للاسراع لمن جاء من المروة. وهما وما بين العلمين محل الوادي الذي كان منخفضا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله

130
00:50:46.950 --> 00:51:06.950
الله عليه وسلم اذا هبطت قدماه في الوادي سعى شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني. فالسعي بين العلمين في محل الوادي سنة من سنن السعي بالنسبة للقوي من الرجال. اما الضعيف من الرجال والنساء فلا يستحب لهم السعي بين العالمين. لما فيه من

131
00:51:06.950 --> 00:51:26.950
طيب فان قيل كيف المرأة ما تسعى واصل السعي امرأة. من هي؟ هاجر رضي الله في اول من يعني سنة السعي منها. فنقول لامرين. الامر الاول انه حكي الاجماع انه لا سعي للمرأة. بالاجماع حكاها بالمنذر

132
00:51:26.950 --> 00:51:46.950
والثاني ان ام اسماعيل رضي الله عنها لم يكن عندها رجال. لم يكن عندها احد. واما النساء الان فبين الرجال فلا ينبغي للمرأة يعني تجري امام الرجال. فتنة. نعم. ثم يمشي بعدما يجاوز العلمين ذهابا

133
00:51:46.950 --> 00:52:06.950
ثم يصعد على المروة ويقول ما قاله على الصفا من التكبير واستقبال الكعبة وذكر الله عز وجل والدعاء. هذه نهاية الشوط الاول ثم ينزل ماشيا الى الصفا وهذا هو بداية الشوط الثاني. فاذا مر ببطن الوادي وهو ما بين العلمين يسعى سعيا شديدا حتى

134
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
لا يجاوزه ثم يمشي حتى يصل الى الصفا فيصعده. ويفعل ويقول مثلما قال مثلما قال وفعل في الشوط الاول. وقد تم فله الشوط الثاني يبدأ بالصفا ويختم ويختم بالمروة سبعة اشواط. ذهابه سعية ورجوعه سعية. فان بدأ من المروة سقط

135
00:52:26.950 --> 00:52:56.950
الشوط الاول ولم يحتسب ولم يحتسب ولم يحتسب. صحيح. قال الحجاوي رحمه الله وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة. يعني تسن في السعي الطهارة والستارة الطهارة يعني من الحدث والنجس. والستارة يعني ستر العورة والموالاة اي ان والية بين اشواط السعي

136
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
طيب وفي هذا النقاش اما الطهارة فظاهرة لانه عبادة والافضل في كل عبادة على طهارة. ثمان ظاهر حال النبي والله وسلم انه طاف على طهارة لانه طاف بعد الركعتين اللتين خلف المقام فظهر حال النبي

137
00:53:16.950 --> 00:53:38.900
صلى الله عليه وسلم انه كان على طهارة. واما الستارة فلم فليس قصد المؤلف رحمه الله ان الانسان يطوف عريانا. فهذا غير متصور انسان عاقل اللهم الا ان يكون في في ليل والانوار طافية وما في احد. وطاف. هذا كان المؤلف يصح

138
00:53:38.900 --> 00:54:08.900
الذي قد يكثر ان الانسان يكون يلبس لباسا شفافا. او يكون في لباسه شيء من الخروق. او ما اشبه ذلك فيصح. واما الموالاة فانها واجبة. اي بين اشواط السعي ولذلك صاحب الروظ رحمه الله صرف هذه العبارة بعناية صرفها بدقة فقال

139
00:54:08.900 --> 00:54:28.900
يسن فيه الموالاة بينه وبين الطواف. يعني يطوف ثم يسعى. هذا افضل. واما ان يقال آآ يمكن طفل الان بين الصفا والمروة شوطا بيروح يتغدى. يتقهوى ويعود طوفة الشوط الثاني. ثم يعرض له عارض

140
00:54:28.900 --> 00:54:58.900
قال واحد ودني الى الشرايع يطلع يوديه ثم يرجع الشرط الثالث وعقب العشاء يكمل على قول المؤلف يصح اصابع ما يصح. لان السعي عبادة واحدة. زين؟ فواجب لكن الفصل يسير كما لو زحم وخرج او يقيم الصلاة فصلى او خرج لدورة المياه لقضاء الحاجة والوضوء فهذا لا بأس به

141
00:54:58.900 --> 00:56:58.900
نعم اذان عليكم السلام  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله   صلوا على النبي  تفضل هل يكفيكم ان ايه اي نعم العوام يكونون مع الذين معهم. مع الذين معهم. لو طافوا

142
00:56:58.900 --> 00:57:18.900
ما ادري ولا خلاص اجعلها عمرة. تصح. وهذا الجائز في الحج. الحج بخصوصه له احكام عجيبة. النية اثر رجعي ولذلك الصحابة الذين جاءوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وطافوا القدوم وسعوا للحج امرهم النبي

143
00:57:18.900 --> 00:57:58.900
ان يجعله عمرة فانقلبت انقلب طواف القدوم الى طواف عمرة وانقلب طواف الحج الى سعي الحج الى سير فيصل الذنب ما احفظ هذا. لا احفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو الذي علم الاذان. ولذلك بعض العلماء قال

144
00:57:58.900 --> 00:58:18.900
ان الامامة افضل لان النبي ما اذن انه كان اماما. لكن الصواب ان الاذان افضل. لما ورد فيه من الادلة. افضل الامامة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا عن الاذان الذي يحتاج الى مراقبة اي نعم اقرأ

145
00:58:18.900 --> 00:58:38.900
قال الشالحي حفظه الله سنن السعي. قال رحمه الله وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة. وهذه سنن السعي. السنة الاولى طهارة ان يكون الساعي طاهر الثوب متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر. لان لان السعي عبادة والعبادة اذا اديت بالطهارة كانت

146
00:58:38.900 --> 00:58:58.900
ذلك اجمل واكمل. وليست الطهارة واجبة في السعي. فلو سعى وهو على غير طهارة صح سعيه. لكنه يكون ناقصا من جهة الثواب السنة الثانية الستارة يعني ستر العورة فستر العورة في السعي مستحب. فلو سعى وقد انكشف شيء من عورته

147
00:58:58.900 --> 00:59:18.900
السعي في حد ذاته صحيح لكنه يأثم في كشف شيء من العورة. اذا كان يستطيع ستره. ستره ستره. ستره. اذا كان يستطيع ستره كما لو كان في غير السعي. السنة الثالثة الموالاة وهي ان يكون كل كل شوط يلي الذي قبل

148
00:59:18.900 --> 00:59:38.900
له فلا يكون بين الشوطين فاصل زمني طويل. اما اذا كان الفاصل الزمني يسيرا فهو لا يضر. واذا اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسعى صلى مع الجماعة ثم اكمل طوافه وسعيه. طوافه وسعيه. واما اذا كان الفاصل طويلا فانه يكره. لان الطواف

149
00:59:38.900 --> 00:59:58.900
السعي يتطلبان الموالاة بين الاشواط بان يكون كل واحد بعد الذي قبله مباشرة. تقدم معنا اذا اذا اذا طال جدا ما صح كما لو طاف قبل يعني طاف ثلاث اشواط يعني بين الصفا والمروة ثلاث اشواط قبل الظهر وبعد العصر لك من الارباح ما

150
00:59:58.900 --> 01:00:18.900
اما لو طافها قبل الصلاة ثم اكملها بعد الصلاة صح. الفاصل يسير. نعم. قال الماتن رحمه الله ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. طيب. قوله رحمه الله وان كان في

151
01:00:18.900 --> 01:00:38.900
كان متمتعا لا هدي معه. قصر من شعره وتحلل. نقول اولا اذا كان الانسان متمتعا وليس او هادي فانه اذا طاف وسعى قصر من شعره وحلا. ومعنى حل اي انه جاز ما جاز

152
01:00:38.900 --> 01:00:58.900
انزلهما حرما بالاحرام. وقد سبق معنا ان محظورة الاحرام كم؟ تسعة. تسعة. تقول هذي كلها تحل له طيب اما اذا كان قارنا او مفردا فانه اذا طاف للقدوم وسعى للحج لا يقصر ولا يتحلل

153
01:00:58.900 --> 01:01:18.900
من شيء ويبقى محرما الى اليوم الثامن ثم يذهب الى الى منى على ما يأتينا ان شاء الله تعالى. اذا عندنا متمتع هذا يقصر من شعره ويتحلل وعندنا القارن والمفرد لا يقصران ويتحللان. على قول المؤلف هناك شيء رابع

154
01:01:18.900 --> 01:01:38.900
وهو ان يكون متمتعا ومعه الهدي. وليس معه هدي. يقول كان متمتعا لهدي نعم ظاهر كلامه انه قد يكون متمتعا معه الهدي. ان يقول وان كان متمتعا لا هدي معه. مفهومه

155
01:01:38.900 --> 01:02:08.900
انه كان متمتعا ومعه الهدي لا يقصر. ماذا يفعل؟ قالوا انه خلص. ينوي الحج لانه الحج في اليوم الثامن والصواب ان هذا قول ضعيف ليس هناك متمتع معه هدي. لان من كان معه الهدي فهو قارن او مفلط. من كان من كان معه هدي

156
01:02:08.900 --> 01:02:28.900
فانه لا لا يصح ان يحج ان يحج الا قارنا او مفردا. فالصواب انما مفهوم كلام مؤلفه هو المذهب يقولون اذا كان متمتعا ومعه الهدي لم يقصر ولم يحلق لكنه ينوي الحج يعني في اليوم الثامن. فالصواب انه يكون

157
01:02:28.900 --> 01:02:48.900
فقط نعم. والا لتحت والا حل اذا اي نعم. والا حل اذا حج يعني ان القارئ والمفرد يحلان اذا حج يعني بعد ان يذهب الى عرفة ومزدلفة يوم العيد يرميان الجمار بان فهذا يحل

158
01:02:48.900 --> 01:03:08.900
لا يحلق ويحل. نعم. قال الشارح حفظه الله ما يفعل ما يفعل بعد اتمام السعي ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. ان كان الذي فرغ من السعي متمتعا بالعمرة الى الحج وليس

159
01:03:08.900 --> 01:03:28.900
معه هدي ساقه من الحل فانه يقصر من رأسه ثم يتحلل من عمرته. لان مناسك العمرة قد تكاملت في حقه وهي الطواف والسعي والتقصير وحتى لو كان مفردا للحج او قارنا بين الحج والعمرة وليس معه هدي ساقه من الحل فانه يستحب له

160
01:03:28.900 --> 01:03:48.900
ان ان يفسخ الحج الى العمرة وان يتحلل بالعمرة وان ينقلب الى متمتع. لان التمتع هو افضل الانساك. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي من اصحابه ان يتحلل من عمرته وان يتحول الى متمتع. وقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت

161
01:03:48.900 --> 01:04:08.900
من امري ما استدبرت لاحللت معكم ولجعلتها عمرة. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت معكم ولجعلت عمرا في لفظ وانا ما سقت الهدي. وانما قال ذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ترددوا في التحلل

162
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
ترددوا في التحلل. لماذا؟ لان العرب لم تكن تعرف العمرة في اشهر الحج العرب لم تكن تعرف العمرة في اشهر الحج. وكان هذا منهم سياسة تجارية. من اجل ان يكثر العمار والحجاج

163
01:04:28.900 --> 01:04:58.900
طوال السنة قالوا يا جماعة ما في عمرة. وكانوا يقولون ان العمرة في الحج من افجر الفجور هذا من بدعهم. وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وعفى وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر. انسلخ سفر يعني شهر

164
01:04:58.900 --> 01:05:20.300
يعني بعد الحج بكم شهر؟ ثلاث اشهر. اذا انسلخ صفر وعفى الاثر. ايش الاثر؟ اثر الحجين اثر الابل في الارض. اه. يقول لانها يعني بعد ايام بل حتى شهر يبقى. اثر الابن يبقى. لكن بعد شهور يعفو

165
01:05:20.300 --> 01:05:50.300
وبرئ الدبر وهو الاثر الذي تحدثه اه الشداد او المسام على البعير في ظهر البعير ينجرح من طول السفر والهز. فاذا الجرح الجروح هذه برئت قال اعتمر الماء. فالصحابة ترددوا ترددوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلوبهم. قال لو استقبلت من امره ما استدبرت لما سقت

166
01:05:50.300 --> 01:06:10.300
هادي ولا حالتها معكم ولا جعلتها عمرة. نعم. فدل ذلك على ان الافضل في حق القارن والمفرد اذا لم يكن الهدي ان يتحلل بعمرة وان يتحول من قران او افراد الى تمتع. لان هذا هو افضل الانساك. واما اذا كان معه هدي ساقه من

167
01:06:10.300 --> 01:06:30.300
فانه اذا طاف وسعى لا يتحلل. بل يبقى على احرامه الى ان يحج يوم العيد. بان يرمي الجمرة ثم يذبح هديه. ثم بعد ذلك رأسه ثم يتحلل لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. قال الحجاوي رحمه الله

168
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية. ثم اذا شرعه الطواف يعني يبقى يلبي حتى يبدأ في الطواف. فاذا بدأ في الطواف انتهى. وذلك لامرين. الاول هذا هو السنة. جاءت عن الصحابة

169
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
رضي الله عنهم ان المتمتع يقطع التلبية عند بداية الطواف من جهة الاثر والثاني انه جهة تعليل ان من بدأ في الطواف فقد بدأ بالتحلل. يعني شرع في التحلل من احرامه. فانتهى الامر

170
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
وشيء ثالث ان التلبية اجابة النداء. وهو اذا وصل الكعبة فقد حقق الاجابة. لان عز وجل قال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. فالان هو قد وصل. واعجب النداء فليس هناك حاجة

171
01:07:30.300 --> 01:07:50.300
لكن اه يعني الثالث هذا فيه شيء من النظر. لان نقول القارن المفرد لا يزال يلبيان حتى في الطواف في طواف القدوم وسعي الحج فانه يلبيان لقول ابن عباس رضي الله عنهما لم يزل

172
01:07:50.300 --> 01:08:10.300
النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فظاهره انه من المدينة حتى جبرت العقبة يلبي نعم قال الشارح حفظه الله متى يقطع المحرم التلبية؟ والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية التلبية

173
01:08:10.300 --> 01:08:30.300
قد تقدم انها من سنن الاحرام وانها شعار المحرم وانه ينبغي ان يكثر منها وان يرفع صوته بها ويستمر يلبي من احرامه الى ان يشرع في طواف العمرة اذا كان معتمرا او كان متمتعا. فاذا شرع في طواف العمرة قطع التلبية. لانه حينئذ شرع في

174
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
لي من الاحرام. اما ان كان مفردا للحج او قارنا بين الحج والعمرة فانه يستمر في التلبية الى ان يشرع برمي جمرة العقبة يوم عيد حسيت تفضلوا ان الطواف يجوز بدون طهارة وبنرد عليهم انه

175
01:08:50.300 --> 01:09:10.016
حالة اطفال ايه الطفل الذي رفعت امه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما يعقل هذا ما يعقل ما يعقل الوضوء. ما يميز