1
00:00:03.200 --> 00:00:25.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه انه حمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.600
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في ملكه حيث نصنع الفقيه والفقيه الذين يتأصلون على طريقة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:45.600 --> 00:01:00.350
وان يقطع عنا الشواغل والعوائق والعلائق انه ولي ذلك والقادر عليه ما زال حديثنا مستمرا ايها الكرام في مادة بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي رحمة الله عليه. وهو كتاب في فقه العبادات

4
00:01:00.400 --> 00:01:17.600
وانهينا في المحاضرة السابقة الحديث عن جملة احكام الصلاة الاساسية من حيث شروط الصلاة وواجبات الصلاة واركان الصلاة ومكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة. تكلمنا طبعا بما يتلائم مع حجم هذا الكتاب

5
00:01:17.950 --> 00:01:32.100
تمام وسنن الصلاة انا ما ذكرت السنن صحيح لان هناك شروط واجبات اركان مكروهات مسنونات مبطلات. هي تخرج ستة اشياء بدك تكون انت متصورها في ذهنك عندما ترتب احكام الصلاة. تمام

6
00:01:33.350 --> 00:01:53.350
ساسأل مجموعة من الاسئلة للاخوة حتى نذاكر جميعا الاحكام العامة قلنا شروط صحة الصلاة كم يا شيخ؟ ستة اعطيه المايك بس تجيب بالمايك اي اي سيجيب يجيب بالمايك سريعا. شروط صحة الصلاة كم؟ بسم الله ستة. ستة ما هي؟ اولا طهارة الحدث. نعم. دخول الوقت

7
00:01:53.350 --> 00:02:10.650
العورة. ستر العورة. اجتناب نجاسة. نعم. استقبال قبلة. نعم والنية احسنت. طبعا اخواني بالنسبة لشرط دخول الوقت يجب ان تعلم دخول الوقت يعني هناك سائل سأل هل انا لو صليت وانا لا اعلم دخول الوقت

8
00:02:11.600 --> 00:02:25.200
انسان صلى شاك الوقت دخل اولى قال خلص وصلي هو غير متأكد هو شاك في دخول الوقت. ثم تبين له ان صلاته وقعت داخل الوقت داخل الوقت ما حكم الصلاة

9
00:02:25.550 --> 00:02:45.500
باطلة يا شيخ الصلاة داخل الوقت نعم لانه ليس العبرة عند الحنابلة مجرد دخول الوقت. بل يجب ان تكون ايها المصلي عالما انت بدخول الوقت وانت تصلي واذا عجزت عن العلم فعليك بغلبة الظن

10
00:02:45.900 --> 00:03:03.650
اذا عجزت عن العلم مثلا شخص مسجون والسجان لا يخبره بمواعيد الصلاة فهنا يجتهد على الطرق الميسرة لديه. ويعتمد على غلبة الظن. قالوا اما اذا صلى بدون علم او غلبة ظن

11
00:03:05.000 --> 00:03:23.400
فصلاته باطلة ولو كانت داخل الوقت فعلا. هذا ننتبه له في قضية دخول الوقت. واضح اخواني؟ قلنا يا شيخ شو ستر العورة للرجل؟ ما عورة الرجل البالغ في الصلاة  الاجابة دايما بالمي

12
00:03:25.850 --> 00:03:41.450
بين الصوبة والركبة ويغطي كامل احد المنكبين ويغطي كامل احد المنكبين في اي صلاة. صلاة الفرض. احسنت هذا قيد مهم لانه في صلاة النفل ما هي مشكلة. طيب شيخ مهند الله يكرمك عورة المرأة الحرة في الصلاة

13
00:03:41.850 --> 00:04:04.550
المايك سريعا للشيخ مهند عورة المرأة الحرة في الصلاة. البالغة طبعا. طيب احنا ذكرنا شيخنا انه البدن كاملا واستثنوا الوجه فقط. احسنت. كل جميع بدنها عند الحنابلة حتى على المذهب المعتمد واليدان ايضا داخلتان. يجب سترهما. وانما تكشف ماذا؟ الوجه

14
00:04:04.550 --> 00:04:21.650
ان غطت الوجه بلا حاجة كره. هذي بس هيك فائدة على الهامش. اذا غطت وجهها بلا حاجة كره. تمام؟ لان الاصل ان يظهر وجهها في الصلاة اي  اذا لم يكن هناك رجال اجانب معروف هذا. اما اذا كان هناك رجال اجانب

15
00:04:21.750 --> 00:04:36.100
فتزول الكراهة وتستر وجهها اصلا وجوبا. اذا هي تعتقد وجوب ستر الوجه امام الرجال الاجانب. نعم. وهذا المذهب عندنا. طب اذا قلنا هذه شروط الصلاة ستة نأتي الان لاركان الصلاة. اركان الصلاة كم يا منير؟

16
00:04:36.850 --> 00:04:54.300
اربعطعش يلا عدها واللي جنبك بكملها اه   في اية في الفرض ولا في النفل؟ في الفرض القيام وهذا ركن فعلي. دائما خلي عندك نوع من الاستقراء. شف الاركان تنقسم الى اركان فعلية واركان قولية

17
00:04:54.300 --> 00:05:10.200
وبالنسبة للواجبات كلها قولية الا واحد هذه الامور انتبه لها. اذا الاركان اول اشي القيام في الفرض. اثنين. القيام في الفرض تكبيرة الاحرام. قولية ولا فعلية؟ قولية. قولية. ثلاثة اه

18
00:05:10.200 --> 00:05:28.050
الفاتحة. الفاتحة قولية ولا فعلية؟ اه قولية. قولية. طب اللي جنبك خليه يكمل بعد الفاتحة ركوع. هذا قولي ولا فعلي؟ فعلي. طيب. اه رفع منه. الرفع من فعل ولا قولي؟ فعلي. واضح. طيب. اعتدال. الاعتدال وهو

19
00:05:28.050 --> 00:05:48.650
انتصاب وهذا فعلي سجود سجود رفع منه رفع من الجلسة بين سجدتين. يجوز بين السجدتين آآ الطمأنينة. الطمأنينة. في الافعال. تشهد اخير. التشهد الاخير هذا ايش؟ قولي ولا فعلي؟ قولي. قولي. لانه هذا قول

20
00:05:49.150 --> 00:06:06.550
اه طبعا اخواني التشهد الاخير هنا يشمل انه بعض الاخوة لبس عليهم يشمل التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول التشهد الاخير ركن توهم البعض ان الركن هو فقط اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام

21
00:06:06.700 --> 00:06:24.650
لا والتحيات لله هذه ايضا ركن اللي ذكرها تحت عندما نقول التشهد الاخير ركن نقصد مجموع التحيات زائد اللهم صلي على محمد طيب اذا هذا احدعش التشهد الاخير. الجلوس له وللتسليمات. جلوس له اطنعش

22
00:06:24.700 --> 00:06:53.800
مع التسليمتين. طبعا الجلوس له وللتسليمتين هذا ركن فعلي ولا قولي؟ الجلوس هذا عمل تلطاش التسليمتين. تسليمتان ركن قولي ولا فعلي؟ اه يا الرقي. قولي التسليمتان قولي ولا فعلي ها احسنت لانه قلنا الركن هو ان تقولهما. واما ان تشير برأسك هذا ايش؟ سنة. ممتاز؟ طيب. واخيرا الترتيب

23
00:06:53.800 --> 00:07:12.300
احسنت الترتيب والمراد الترتيب بين هذه الاركان يعني انك تأتي بالقيام ثم بالركوع ثم بالرفع ثم بالاعتدال على ما ذكر. الواجبات كم من مشايخنا ثمانية الان دائما احفر حتى يسهل عليك الحفظ. تذكر الواجبات كلها قولية الا واحد

24
00:07:12.550 --> 00:07:32.150
الواجبات كلها امور قولية الا شيء واحد. ما هي يلا يا شيخ شاهين؟ الواجبات تكبيرات الانتقال غير الاحرام  احسنت التصنيع التسميع ما هو يعني؟ سمع الله لمن حمده للامام المنفرد

25
00:07:32.500 --> 00:08:00.700
تحميد الجميع تسبيحة الركوع تسبيحة السجود احسنت ربي اغفر لي بين السجدتين. آآ جلوس جلوس الاوسط الجلوس هذا هو الواجب الفعلي الوحيد الجلوس للتشهد الاوسط هذا هو الواجب الفعلي الوحيد. لاحظ انه التكبير التسمية التحميد. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. ربي اغفر لي. هذا كله ايه؟ لسان

26
00:08:00.700 --> 00:08:18.750
كلها امور قولية الجلوس للتشهد الاوسط هذا هو الواجب الوحيد الفعلي. وايش اخيرا؟ والتشهد الاوسط الجلوس والتشهد الاوساط هذا التشهد هنا ما هو ايضا قولي فاذا عندك فعل واحد فقط فيه اه حبيبنا

27
00:08:21.900 --> 00:08:46.200
اه نعم. تكبيرات الانتقال واجبة على الجميع لذلك قال نعم ما حطهاش معهم في هذه الزمرة لكن نعم هي داخلة للجميع لا التشهد الاول هو اصلا شو قال لك التشهد الاول اللي ذكر لك اياه قبل في الصفحة الماضية. والتشهد الاول هو بس التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. عند الحنابلة نعم عند الشيخ

28
00:08:46.200 --> 00:09:07.050
نعم عند الحنابلة في التشهد الاوسط اللي بنسميه الاول ما في صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. جيد. بعد ذلك اخذنا السنة وقلنا وسنن الصلاة اقوال وافعالها تبطل بترك شيء منها مطلقا اكيد لان هي سنة وليست لا ركن ولا واجب. قلنا يا شيخ يزن شو الفرق بين الركن والواجب في الصلاة

29
00:09:15.050 --> 00:09:40.000
الواجب احسنت اذا الفرق بين الركن والواجب قلنا ما هو في الصلاة ان اولا نقطة الاشتراك بينهما نقطة الاشتراك قبل ان نأتي الى نقطة الافتراق نقطة الاشتراك ان الركن اذا تركته عمدا بطلت صلاتك

30
00:09:40.700 --> 00:09:59.800
هاي الاركان الاربعطعش. والواجبات هذه الثمانية اذا تركت اي واحد منها عمدا صلاتك. هذه نقطة اتفاق. بماذا يختلف الركن عن الواجب ان الركن اذا تركته سهوا اذا تركته سهوا لا تصح الصلاة الا ان تعود فتأتي

31
00:09:59.900 --> 00:10:24.750
به ثم تسجد سجود سهو واما الواجب فاذا تركته سهوا فانك خلاص لا تعود تأتي به صحيح ولكن عليك ماذا؟ ان تجبره بسجود السهو ممتاز هذا الفرق بين الركن والواجب هنا هذي امور مهمة. طيب. سنن الصلاة هو الشيخ البعدي اقتصر فقط على الشروط القولية

32
00:10:24.900 --> 00:10:38.000
الفعلية قال لك هي خمسة واربعين تدرسها ان شاء الله في المطولات. مش مواعيدها الان في الكتاب المبتدئ هذا طيب انا ساترك السنن ساتي الى المكروهات قلنا المكروهات اتذكر ثلاث مكروهات. ايش اول واحد يا شيخ عمر؟ زين

33
00:10:39.050 --> 00:10:55.050
قلنا الالتفات بالوجه تمام ان يلتفت بوجهه تمام حتى اذا التفت بصدره نفس الشيء الا اذا انحرف عن القبلة اذا انحرف عن القبلة بطلت صلاته الالتفات اذا التفت هكذا انت في الصلاة مثلا

34
00:10:55.750 --> 00:11:09.350
هذا ما حكمه مكروه؟ اه تغميض العينين بلا حاجة واشي الثالث بس الحصى نأتي الان لسجود السهو. قلنا سجود السهو ايها الكرام ما حكمه شيخ حذيفة ما حكم سجود السهو

35
00:11:09.500 --> 00:11:29.450
وانت ماسك الكاميرا. اه تفضل يا شيخ ما حكم سجود السهو ما احكامه   اذا انت اعطيني اياها اول شي عد. ايش هم؟ قد يكون نبدأ بالاخف للاعلى. قد يكون مباح

36
00:11:30.400 --> 00:11:45.200
وقد يكون سنة وقد يكون ايه؟ واجب. دائما اي فكرة فيها تفصيل شجرها بسم الله الرحمن الرحيم تعبنا الضوء مشان شو نتفاهم معه يا رب يا شيخ بدنا شاب طويل

37
00:11:45.750 --> 00:12:05.650
متى يكون سجود السهو مباح قلنا اه لأ خلينا نشوف الشباب تفضل اذا ترك يا شيخ الله يسامحك كنت بدي امسكه. اذا ترك سنة سهوا انه اسمه اخواني السجود سهو

38
00:12:06.150 --> 00:12:21.700
ركز اذا تركت السنة عمدا مش رح توصل صلاتك بس ما في سجود سهو هون لانك تركت عمدا. هو اسمه سجود سهو. اذا لازم يكون في حالة سهو نقول اذا ترك سنة

39
00:12:22.350 --> 00:12:47.500
سهوا. طيب يباح طبعا اه انه جزء المرة الماضية تناقشنا بقضية طبعا اذا كانوا يبقى اخواني تراهون اذا كان يباح طب لماذا يفعل الانسان اذا كان هو مجرد مباح عرفت يعني هو فقط بحث علمي يعني انا لم اقف عند الحنابلة من فصل بهذا. لكن احد الاخوة تناقشت انا واياه بعد الدرس قال يمكن نقول انه مباح من حيث حكمه

40
00:12:47.900 --> 00:13:03.100
كسجود سهو. طبعا المباح لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. مش هذا المباح؟ فتقول لي اذا انا ليش افعله؟ اذا هو مجرد مباح ليش انا افعله؟ اذا هو حكمه ماذا

41
00:13:03.350 --> 00:13:22.100
مباح يعني انا لن اثاب عليه هو المباح انا لم اثاب عليه. اذا لماذا اسجده نقول اخواني الذي يظهر انه يمكن ان نعمل انفكاك جهة. يمكن. وهذا بحث وليس منصوص المذهب. كيف نعمل انفكاك جهة؟ ان نقول هو مباح من حيث

42
00:13:22.100 --> 00:13:47.750
لكن لو فعلته ستحصل ثواب السجود لله يعني من حيث ثواب السجود لله ستحصل هذا ثواب لكن من حيث حكمك من احكام السهو ما حكمه مباح فهمتم؟ فالذي يأتي على ذهنه كبحث انه يتصور انفكاك الجهة فاقول انتقد تثاب ليس من جهتي انه مباح. كسجود سهو. انت ستثاب

43
00:13:47.750 --> 00:14:13.050
ليس من جهة انه سجود ستثاب من جهة انه سجود لله. فتحصن ثواب السجدة كسجدة. لكن من حيث احكام السهو لا هو فقط مباح واضح؟ طيب احسنت احسنت. جيد. فتحصل ثواب القراءة. ولكن لا يوجد اليها خصيصة فيها. هذا جيد ان نفكر بهذه الطريقة. نقول انه

44
00:14:13.200 --> 00:14:27.700
لا هو شف الصحة صعب لانه ما دام مقابله المباح بالسنة والواجب اذا هو بيتكلم عن حكم تكليفي وليس عن حكم وضعي نتكلم عن حكم تكليفي وليس حكم مصري. طيب

45
00:14:27.800 --> 00:14:43.300
اه متى يكون سجود السهو سنة؟ تفضل يا شيخ. اذا اتى تمام انا كأني اشرت للشيخ يلا اذا اتى بقول مشروع يلا شيخ اعطينا مثال يلا عشان ما تزعلش اعطينا مثال

46
00:14:44.150 --> 00:15:01.450
اذا اعطينا مثال اتى بقول مشروع   احسنت مثل واحد قال وهو سايق مثلا حكى سبحان ربي الاعلى بعدين يحكي سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. هذا اتى بقول مشروع في الصلاة لكن اين هو مشروع

47
00:15:01.450 --> 00:15:18.200
الاعتدال من الركوع. فانت تأتي به وانت ساجد قلبت الطاولة طيب شخص اتى ايضا مثال اخر على اتيان بقول مشهور في غير محله. خلينا نشوف الشيخ اللي وراك  احسنت. اللي بعديه

48
00:15:19.700 --> 00:15:39.550
وهو قائم احسنت مثلا  مثلا ممكن ان يقال هذا. طيب اذا اذا اتى بقول مشروع في غير محله. لكن لازم نقيد ولا مش لازم نقيد دكتور؟ سهوا هي نفس الفكرة اذا اتى بقول المشرف غير معي سهو لانه اذا اتى به عمدا

49
00:15:39.750 --> 00:15:59.800
لأ ما تبطل الصلاة اخواني الله يكرمكم وغلط بس ما بطلت صلاته لانه هو المهم انه عمل الاركان وعمل الماذا يعني بدك تنتبه الركن القولي هذا انا بهمني الاركان بين القولية والفعلية. الركن القولي اذا زدته

50
00:16:00.200 --> 00:16:16.450
عمدا لا تبطل صلاتك يعني مثلا شخص قرأ الفاتحة في التشهد هل نقول صلاته بواطنه  بس غلط يعني ممكن الشخص يقول الخلاف الاولى هذا او شيء. مثلا شخص قرأ التحيات وهو واقف

51
00:16:17.050 --> 00:16:32.600
تحياته لله. بعدين تذكر قرأ الفاتحة ده فرض انه قرأ التحيات عمدا. قالوا الركن القولي الركن القولي الاركان قسمناها قبل شوي قولية وفعلية. هسا الركن القولي زي التحيات اذا قلتها وانت واقف

52
00:16:32.650 --> 00:16:52.250
او الفاتحة قرأتها وانت جالس. هذا اذا فعلته سهوا يسن لك سجود السهو لانه قول مشروع اتيت به في غير محله. اذا فعلت عمدا اذا فعلت عمدا ما دام قوي المشروع هو ومن الاذكار لا نبطل به صلاتك وان كنا نقول انك اخطأت

53
00:16:52.350 --> 00:17:08.400
لكن لا نبطل به صلاتك انتبهنا على هذا بخلاف الركن الفعلي اللي راح يجي معانا الان في وين في سجود السهو الواجب. ممتاز؟ فهذا جيد انك تضبطه. الركن القولي اذا اتيت به في غير محله سهوا

54
00:17:08.700 --> 00:17:24.300
علينا يا منير سجود سهو اسنون الركن القولي اذا اتيت به في غير محل هو قول مشروع. والركن القولي شو هو؟ هو قول المشروع في الصلاة. بس انت اتيت به بغير محله. اذا اتيت به في غير محله سهوا

55
00:17:24.700 --> 00:17:36.150
يسن لك سجود السهو. اذا اتيت به في غير معانيه عمدا اخطأت لكن ما في سجود سهو. من سجود السهو لا يكون الا في حال السهو نيجي الان على الحالة الثالثة وهو ماذا

56
00:17:36.350 --> 00:18:05.200
وجود السهو الواجب حبيبنا ما تركوا سجون السهو واجب احسنت اذا زاد او انقص او ماذا شك  اذا زاد الزيادة هنا هل تكونوا الاركان والواجبات ام هي في الاركان؟ يعني لما اقول اذا زاد زاد ايش

57
00:18:05.600 --> 00:18:23.650
ركنا فعليا اما شخص زاد واجبا اذا شخص زاد واجبا هل يمكن اذا زاد واجبا ان نقول يجب عليه سجود السهو؟ اذا نقول الزيادة بدي امسح هذا اللي هون حتى

58
00:18:24.050 --> 00:18:46.400
الزيادة اصلا هو البعلي لما مثل للزيادة مثل بايش زاد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا. فنقول الزيادة زيادة ركن طب هل يتصور وقوع زيادة انا دايما بحب افكر هل وقوع زيادة

59
00:18:47.700 --> 00:19:11.350
يجب لها سجود السهو في شيء واجب مش ركن في الواجبات انت دايما بدك تتذكر الواجبات اه يا عمر الواجبات قولية. قصدك. واحد شيكل احسنت ايوة   يعني باختصار الشيخ عمر شو بقول لكم الواجبات كلها ايش

60
00:19:11.400 --> 00:19:25.350
قولية فلو انت لو حكيت سبحان ربي العظيم زيادة هل سيجب عليك سجود السهو؟ لا لو حكيت سمع الله لمن حمده زيادة هل يجب عليك سجود السهو لا وانما اكثر ما يمكن ان يقال انك اتيت بقول المشروع

61
00:19:25.400 --> 00:19:45.850
في غير محله الا ماذا واجب واحد وهو الجلوس للتشهد الاوسط هذا شيء فعلي ولو انك مثلا الصلاة العصر صلاة العصر تمام اه انت الان جلست التشهد الاوسط في مكانه في الركعة الثانية

62
00:19:46.050 --> 00:20:04.900
في الركعة الثالثة رحت ايش جبت كمان تشهد اخر هسا اذا جبت تشهد اخر في الركعة الثالثة عمدا شو حكم الصلاة يا شيخ؟ ايوه انت لا كيف صحيح؟ في الركعة الثالثة في العصر انت جلست بدك تجيب تشهد

63
00:20:05.850 --> 00:20:23.900
زيادة. مم. اعتبره مش ركن. اعتبره واجبا. هاي الفكرة. انا بدي اعتبر انه زاد وانا مش ركن. بده يزيد تشهد اوسط بس التشهد الاوسط مش ركن تصنيفه. شو التصنيف التشهد الاوسط يا جماعة؟ واجب. فلو شخص بده يجيب التشهد الاوسط مرة ثانية في الركعة الثالثة من العصر. اذا فعل هذا

64
00:20:23.900 --> 00:20:50.250
عمدا شو راح تقولوا له؟ بطلت صلاتك؟ اذا فعل ذلك سهوا بعدين انتبه بده يسجد سهو وجوبا. فنقول اذا يتصور يتصور الزيادة الواجب وهو سورة واحدة   وهي ايش الصورة زيادة جلوس

65
00:20:50.450 --> 00:21:11.300
لتشهد اوسط. بالصورة اللي انا قربت لكم اياها. جلس تشهد اوسط. في الثانية وفي الثالثة تمام؟ طبعا سهوا احنا قلنا اذا زاد عمدا بطلت صلاته. ويمكن هذا وهذا اصلا داخل تحت عموم قول البعض ماذا؟ البعلي شو قال؟ ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او

66
00:21:11.300 --> 00:21:26.300
يا من او قعودا فهذا داخل تحت كلمة زاد قعودا. لانه كلمة القعود هذا مثال ايضا مش ضروري تكون قعود التشهد اخير. ممكن تكون قعود تشهد فاذا الذي يظهر ان زيادة الواجب

67
00:21:26.350 --> 00:21:43.000
لا تتصور فيها وجوب سجود السهو الا في جلوس التشهد الاوسط اذا زدته مرة اخرى. طيب. نيجي على النقص. النقص الذي يوجب سجود السهو يكون في الاركان مثل ايش قلنا

68
00:21:44.500 --> 00:21:52.950
يلا اعطيني مثال انا بدي بكرة في الامتحان يوم السبت رح اجيب لك امثلة فلان صار معه كذا انقص كذا. شو حكمه؟ كيف يتصرف في الصلاة؟ اه يا شيخ عمرو

69
00:21:54.100 --> 00:22:16.700
مثلا شخص سجد سجودا واحدا صحيح ونسي السجود الثاني اذا هذا انقص صحيح شخص ما قرأ الفاتحة وهو واقف في مكانها. قد ايش عمل؟ انقص طبعا الان كيف ستتعامل مع النقص اذا كان نقص ركن

70
00:22:17.200 --> 00:22:39.200
هي فيها تفصيل حقيقة تمام؟ الاصل انك اذا انقصت ركنا ثم تذكرته انك مباشرة بدك ترجع تجيبه مباشرة بدك ترجع تجيبه ناخد مثال شخص ركع وهو راكع تذكر انه نسي يقرأ الفاتحة. شو بعمل يا محمد خاص

71
00:22:41.650 --> 00:22:59.100
مباشرة بوقف بقرأ الفاتحة عشان يجيب الركن لازم يأتي بالركن. ثم يعود فيركع مرة اخرى. طب صورة اخرى يا شيخ شخص سجد وهو ساجد تذكر انه ما ركع ماذا يتصرف؟ انت كيف تتصرف في الصلاة

72
00:22:59.650 --> 00:23:17.800
كيف ايوة ركز بتقوم من سجودك واقف انه بعض الناس بفكر انه بركع خلص بكون ساجد بركع. لأ. بترجع واقف ثم تركع ثم تقف ثم تسجد مرة اخرى. اذا اذا نسيت اي ركن

73
00:23:18.350 --> 00:23:40.000
قولي او فعلي بدك ترجع تجيبه. لكن ماذا يقول الحنابلة؟ اذا بقي ناسيا لهذا الركن حتى شرع في قراءة الركعة التالية هادي ما ذكرناها المحاضرة السابقة بعطيكم اياها الان حتى تعرفوا كيف تتصرفوا في صلاتكم. اذا نسي ركنا فتذكره متى مشايخ

74
00:23:40.100 --> 00:23:59.300
بعد ان شرع في قراءة الركعة التالية ايش بنقول له؟ اشطب الركعة السابقة واعتبر هاي الركعة مكانها الركعة السابقة. اعتبرها ملغية تمام فانا مثلا وانا انا الان في الركعة الثانية. انا الان في الركعة الثانية

75
00:23:59.600 --> 00:24:14.500
تذكرت ان وبدأت في القراءة. انا في الركعة الثانية وبدأت في القراءة الحمد لله رب العالمين. تذكرت انني لم اركع في الركعة الاولى او لم اسجد في الركعة الاولى او سجدت سجدة واحدة في الركعة الاولى او لم اجلس بين السجدتين

76
00:24:14.750 --> 00:24:33.100
انا الان شرعت في قراءة الركعة الثانية. ما ما الموقف يا منير احذف الركعة الاولى بقول خلص بعتبر حالي هذي هي الركعة الاولى واحذف الركعة السابقة بعتبرها ماذا؟ ملغية. طبعا ولابد من سجود سهو في النهاية. اذا في الركن اذا انقصت ركنا

77
00:24:33.100 --> 00:24:51.650
اكتب ركنا قوليا او فعليا. هون ما فش فرق بين القول والفعل اذا انقذت ركنا قوليا او فعليا ماذا سافعل يلا يا باشا ما الصيغة؟ اذا انقصت ركنا قوليا او فعليا ما الاجراء الفقهي؟ ان اعود فاتي به

78
00:24:52.150 --> 00:25:14.850
الا اذا شرعت في قراءة الركعة التالية فاحذف الركعة السابقة وابدأ العد من جديد. ويجب علي في كل الاحوال ان اسوا السجود سهو. هذا هو التصرف. ممتاز عندك شاي نعم اذا اصل اذا انت تذكرت هذا انك تعتبر ركعة ملغية

79
00:25:15.300 --> 00:25:35.650
طب الان ايش قلنا اذا عرفنا النقص في الاركان اذا انقصت ركنا قوليا او فعليا فعلي ان اعود فاتي به مباشرة  سجود السهو. الا اذا شرعت في قراءة الركعة التالية. فماذا افعل

80
00:25:36.000 --> 00:25:53.300
فاحذف الركعة التي وقع فيها النقص الركن. واعتبر الان هي الركعة التي هي محلها طيب. انا عارف الافكار كثيرة بس خليني اضبط الامور. هذا بالنسبة للاركان. النقص في الواجبات اذا انقص واجبا

81
00:25:53.400 --> 00:26:13.600
فتذكره بعد ان تجاوز محله. يعني انا الان قمت من الركوع قل سمع الله لمن حمده. اذكرت اني نسيت احكي سبحان ربي العظيم او انا قمت من بين السجدتين بحكي رب اغفر لي رب اغفر لي. اتذكرت اني نسيت اقول سبحان ربي الاعلى. او انا الان سجدت. اتذكرت اني نسيت احكي ربنا ولك

82
00:26:13.600 --> 00:26:26.250
لك الحمد نسيء لان الواجبات قولية اذا شخص نسي واجبا وهي قولية الا الواحد اللي حكيناه. ماذا نفعل؟ هل سيعود يأتي به؟ لا وهذا هو الفرق اخواني بين الركن والواجب

83
00:26:26.250 --> 00:26:41.100
مش حكينا الركن لازم ترجع تأتي به. الواجب اذا نسيته حتى تجاوزت محله. خلاص لا تعود تأتي به واحد سجد تذكر انه نسي يكبر تكبيرة الانتقال سجد نسي يكبر تكبيرة الانتقال

84
00:26:42.150 --> 00:27:01.200
خلص لا تعود تأتي به. ما دام سهوا عفا الله عما سلف لكن يجب ان تسجد سجود سهو. واضح اخواني؟ هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص. في الجميع في سجود سهو. بس في الركن شو بنعمل

85
00:27:01.300 --> 00:27:25.700
نرجع نأتي بما اخللنا به. في الواجب شو بنعمل ؟ خلاص بنكمل صلاتنا طبيعي ونسجد سجود سهو. الحالة الاخيرة الشك وقلنا الشك متى يوجب سجود السهو الاركان اذا شكيت في الاركان شف عدد الركعات هو من الاركان انا بعتبره فعليا يعني. لان هي الركعة عبارة عن مجموعة اركان. خلينا نقول الشك متى يوجب سجود سهو

86
00:27:25.700 --> 00:27:43.400
اذا شكيت هل اتيت بالركن او لا. واما الشك في الواجبات هل يوجب سجود سهو؟ لأ نيجي للحالة الاولى الشك في الاركان وهي الحالة اصلا التي توجب. ايش يعني الشك في الاركان

87
00:27:43.450 --> 00:27:58.900
زي ما حكيت انا الان ساجد يا شيخ انا الان ايش؟ ساجد شكات هل اتيت بالركوع ولا لا؟ ها انا عندي شك هل اتيت الركوع ولا لا؟ ماذا افعل يلا شو الاجراء؟

88
00:27:59.400 --> 00:28:17.850
سافعل كما فعلت في الحالة الثانية. ساخذ بماذا؟ بالاقل. ساعتبر نفسي ما اتيت. وانه في نقصان. هي نفس الحالة النقص رح اعتبر حالي ما اتيت به. بروح برجع واقف بركع بوقف برجع بسجد. تمام؟

89
00:28:17.900 --> 00:28:29.300
اه اه زي مثلا شخص شك وهو راكع شخص شك وهو راكع. قال لك والله ما نراك يا شيخ شكيت. وانا قرأت الفاتحة ولا لأ ؟ مش عارف شو بتقول له

90
00:28:30.250 --> 00:28:49.500
عصام بترجع بتجيب الفاتحة وبترجع وتركع من جديد. وطبعا بدك تسجد في كل الحالات هاي بدك ترجع تسجد سجود. سهو. اذا من شك في ركن يتعامل كحالة انه انقصه. هيك تقول من شك في ركن قديش طالع من هون ؟ يتعامل كأنه ماذا

91
00:28:49.600 --> 00:29:03.650
انقصه ممتاز فاذا انا مثلا في الركعة الثانية شيكات والله هاي الركعة الثانية ولا الاولى؟ خلص زي ما حكينا بتشطب الركعة بتعتبر حالك ايش ؟ اولى. زي ما عملنا في حالة من

92
00:29:03.950 --> 00:29:18.100
ترك ركنا فلم فلما شرع في قراءة الركعة الثانية. شطب الركعة الماضية. اذا هو الان في الركعة الثانية ونسي هل شك هل انا اتيت بذلك او لم اتي به بيعتبر حاله ايش؟ لم يأت به

93
00:29:18.300 --> 00:29:31.900
وخلص هاي ركعة ببني عليها. خلص هاي كأنها الاولى والتي مضت سهل الله دربها. ممتاز والتي مضت سهل الله دربها. انا الان في الركعة الثانية وشكيت وانا سجدت سجدة ولا سجدة تام؟

94
00:29:32.050 --> 00:29:50.650
هاي كلها الامور راح اجيبها في الاختبار اخواني لان هذي امثلة كثير من الشباب ترى بتصادف في حياتك وبتصادق في المسجد والناس مش عارفة كيف تتصرف تكثر هذه الامور والناس لا تعرف كيف تتصرف. بقول لك يا شيخ وانا في الركعة الثانية شكيت انا سجدت سجدة ولا سجدتين. شو بدك تقول له يا شيخ؟

95
00:29:53.700 --> 00:30:03.350
لا لا مش مشكل شيخ. احنا الشك عنا مقابل اليقين هون. سيبك من غلبة الظن. الشك عند الفقهاء يشمل غلبة الظن. يلا. شخص قال لك انا الان في الركعة الثانية

96
00:30:03.950 --> 00:30:23.700
شكيت وانا اتيت بسجدة ولا سجدتين؟ شايف قرار خاطئ مهند احسنت بتعمل حالك ايش ؟ تقول لو انا كانت لو كانت الصورة نقص لو انا واقف الان بقرأ قراءة الركعة الثانية وانا متأكد اني ما اتيتش بالسجدة

97
00:30:24.300 --> 00:30:38.600
مش حكينا لاني شرعت في قراءة الركعة الثانية بلغي الركعة الماضية وببني كانه هذه الركعة الاولى. نفس الشيء في حال الشك انا الان قائم وشكيت. هل انا اتيت بالسجود سجدتين ولا سجدة؟ بقول لك شرعت في

98
00:30:38.600 --> 00:30:48.600
قراءة الركعة الثانية اه والله شرعت. خلص الغيه الركعة الماضية واعتبرها هاي اولى. تمام؟ نفس الاشي اذا شك مش في سجدة شك في انه اصلا هي الاولى هاي ولا الثانية. شك انه هاي الركعة

99
00:30:48.600 --> 00:31:06.150
هل هي الركعة الاولى او الثانية؟ هو في الركعة الثانية؟ شاك والله الاولى ولا ثاني شو بعتبر عادي؟ اعتبر حالي ببني عاليقين. عشان هيك ما راح اتشهد تشهد اوسط. ما راح اتشهد فيها تشهد. اوسط بعتبرها الاولى. اذا هذه قاعدة. اما من شك في الواجب

100
00:31:06.350 --> 00:31:21.300
بعد ان تجاوز يعني انا حكيت بعد ما حكيت سمع الله لمن حمده شكيت يا منير هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا؟ مش متأكد شك. شو بتحكي له  لا واحد هو

101
00:31:21.550 --> 00:31:36.550
لا مش الواحد ركن هسا بروحك يا منير. سبحان ربي العظيم واجبات واجبات فركز معاي شخص قال لك انا حكيت سمع الله لمن حمده وانا واقف شكيت حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ

102
00:31:37.100 --> 00:31:55.950
اولا برجع بعمل اشي الرجوع مش راح يرجع. طب عليه سجود سهو؟ برضو ما عليه الشك في الواجب لا يجب سجود سهو. الا طبعا رح يجي معنا هي هذا الواجب اللي رح يوقفكم. اللي هو التشهد الاوسط. في تفاصيل فيه شوي زيادة. هو التشهد الاوسط فيه تفاصيل

103
00:31:55.950 --> 00:32:15.550
زيادة خاصة فيه. بس خلوكم الان على يعني الواجبات المعتادة. الواجب المعتاد اذا انا تجاوزت محله. ثم نسيت انا حكيت سمع الله لمن حمده ولا لأ. وانا حكيت سبحان ربي الاعلى ولا لأ. وانا حكيت ربي اغفر لي ولا لأ. هو انا كبرت كبيرة الانتقال ولا لأ. بس شك. شو الاجراء؟

104
00:32:15.800 --> 00:32:38.400
انسى الموضوع بسيط انسى الموضوع لا تلتفت للشك وما في عليك سجود سهو وامضي في طريقك واضح مشايخنا؟ اذا هذا هو سجود السهو الواجب في حالة زيادة حالة نقص حالة شك. على التفصيل الذي ذكرناه. على التفصيل الذي ذكرنا. الزيادة قد تكون في زيادة ركن فعلي. او في زيادة واجب

105
00:32:38.400 --> 00:32:55.700
وهو زيادة تشهد جلوس للتشهد الاوسط. النقص يكون في الاركان القولية او الفعلية. والنقص يكون ايضا في الواجبات القولية او الفعلية. واما الشك فالسجود السهو الواجب له لا يكون الا في ايش؟ في الاركان

106
00:32:55.750 --> 00:33:09.800
خلصنا لا لا خلونا نهدي شوي لانه عارف الاسئلة كثيرة. بس لانه انا عندي مادة بدي اشرحها. طيب آآ حكينا بالنسبة للتشهد الاوسط كيلو ثلاث حالات بس نراجعها سريعا التشهد الاوسط. اله ثلاث حالات

107
00:33:10.350 --> 00:33:23.900
لمن نسيه لذا قلت لكم الشرق الاوسط. هذا لحاله حطوا لي اياه عجنب ثلاث حالات لمن نسيه. واعطيني اياها سريعا يا شيخ. بس اعطيني مايك. سريعا عشان الاخوة عبر اللاين يسمعوا. سريعا ناوي ناوي نهوي مشايخنا الشيخ في الخلف

108
00:33:24.300 --> 00:33:44.400
يلا ناول ما هي حالات التشهد الاوسط لبن نزيه؟ والحالة الاولى لا استنى دقيقة الكبسة شغالة اضرب عليه سامحني لأ مش شغال المايك الثاني. الشيخ اذا مش شغال عندك احكي الان

109
00:33:44.650 --> 00:34:01.450
اذا نسي نعم. اذا اذا لم يقم لم يستتب قائما اه يرجع للتشهد. طب اذا الحالة الاولى انا ناسي التشهد الاوسط اثناء قيامي تذكرت اثناء القيام ما الاجراء يجب ارجع. نعم

110
00:34:01.600 --> 00:34:18.600
ويجب سجود السهو هذه زائدة ما حكيناش المرة الماضية بس يعني حتى يتم الكلام. حتى في هذه الحالة قالوا يجب سجود السجود لان كانك زدت شيئا طيب اثنين ويبقى اذا استتم قائما. اذا صمت قائم بس لسا ما شرعت في القراءة

111
00:34:19.300 --> 00:34:41.550
يكره الرجوع صح؟ يكره الرجوع لكن سواء رجعت ولا ما رجعت يجب سجود السهو في النهاية. ثالثا ويحرم اذا شرع في القراءة. ويحرم وتبطل صلاته اذا شرع في القراءة اذا شرعت في قراءة الفاتحة يحرم ارجاع وتبطل صلاتي اذا رجعت عامدا

112
00:34:42.050 --> 00:34:59.250
اذا رجعت عامدا قالوا اما اذا رجع جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته ويعلم. ويجب سجود السهو. اذا في الحالات الثلاث سواء الزمناه بالرجوع وهي الحالة الاولى. او كرهنا له الرجوع وهي الحالة الثانية. او حرمنا عليه الرجوع

113
00:34:59.250 --> 00:35:14.150
وهي الحالة الثالثة في جميع الحالات سجود الصوت شو حكمه مشايخ؟ واجب فلذلك لما نتكلم عن سجود السهو الواجب اه التشهد الاوسط انا بعمل له هيكا قسم لحاله. لانه اله تفاصيل بتختلف عن التفاصيل الاخرى. فالتشهد

114
00:35:14.150 --> 00:35:36.900
الاوسط بالنسبة لسجود السهو الواجب. حط لي التشهد الاوسط تفاصيل الثلاث لحالها. صحوة من الواجبات بس اعطيه معاملة خاصة شوي لانه في ثلاث اجراءات. قد يكون الرجوع واجب قد يكون الرجوع مكروه. قد يكون الرجوع حرام على حسب الاحوال. ولكن في جميع الحالات

115
00:35:37.100 --> 00:35:50.350
يجب سجود السهو هذا يدخل كله تحت سجود السهو الواجب. واضح؟ طيب جيد الان قلنا ليش مبتلاء الصلاة اللي ذكرها الشيخ البعلي؟ مبطلات الصلاة يا شيخ يلا مبطلات الصلاة اللي ذكرها الشيخ الباري

116
00:35:50.950 --> 00:36:16.000
اذا احدث تبطل صلاته ممتاز حدث اصغر او حدث اكبر. اثنين  كمل كمل لأ انت بلشت تشبك خطوط مع كتاب الطهارة. اه شيخ  الكلام. طبعا فائدة الكلام في باب الصلاة حرفان فاكثر

117
00:36:16.950 --> 00:36:32.900
الكلام هنا ليس الكلام عند النحل الكلام عند كلامنا قول مفيد فاستقم هذا عند ابن مالك في النحو الله يكرمك. بس هنا في الصلاة الكلام ما هو حرفان فاكثر تمام؟ لو حكيت طه راحت صلاتك

118
00:36:33.650 --> 00:36:57.350
حكيت ايش مثلا اي اي حرفين فاكثر بطلت صلاتك. طيب اذا قال ولو سهوا ولو لو اتكلمت ولو سهوا. ثالثا حالة ثالثة مسألة القهقة قلت بدي اراجعها شوي شف شو قال الحنابلة لانه فيها خلاف شديد. الشيخ منصور البيوتي في الروض المربع يقول والاظهر شف اذا الشيخ منصور قال

119
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
تظهر حكينا نشوف ايه رسم المفتي هاي تدل. انه لسا ضمن البحث عند الشيخ منصور. قال والاظهر ان القهقهة والضحك زي ما قلنا في الدرس تبطل الصلاة ولو لم يبن حرفا. ونسب ذلك الى المغني والشرح. يعني لم يجزم انه لازم يبين حرفان منها. ولكن ارجع اقول

120
00:37:17.350 --> 00:37:38.450
الشيخ منصور انه والاظهر هيك قال والاظهر ان القهقهة اللي هي الضحك. قهقهة يعني واحد يضحك. اذا ضحك الانسان في الصلاة ولو لم يبن حرفان تبطل صلاته. هذا الاظهر لكن لا استطيع ان اجزم انه المعتمد ما دام نفس الشيخ منصور لم يجزم وانما عبر بلفظة الاظهر. طيب

121
00:37:38.450 --> 00:37:58.950
للتنحنح قلنا شأن التنحنح ايوا ما شاء الله هاي شغلتنا. الان اذا تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. واما اذا تنحنح لحاجة زور بريقه زي ما يقولوا. فش مشكلة طيب آآ لا قلنا اذا نام فتكلم

122
00:37:59.100 --> 00:38:20.300
احنا قلنا شخص اذا تكلم في الصلاة وهو مستيقظ سواء عامدا او جاهلا او ساهيا. بطلت صح؟ لكن لو نام نوما لا ينقض الوضوء. لو نام نوما لا ينقض الوضوء وهو ايش؟ قائم او قاعد يسير النوم اليسير من القاء والقاعد. لو نام نوما لا ينقض الوضوء ففي اثناء نومه تكلم

123
00:38:21.050 --> 00:38:38.550
هل هذا يبطل صلاته؟ لا يبطل. اثنين اذا انتحب من خشية الله لا يبطل ولو ظهرت احرف اما اذا انتحب لا من خشية الله زي ما حكينا المرة اللي مختلفة مع زوجها وعيطت في الصلاة. فاذا بان حرفان

124
00:38:38.700 --> 00:38:58.700
فاكثر بطلة الصلاة قالوا الا اذا غلبها انه هي لا هي كانت بكاءها عادي جدا بشكل لا ارادي لا ارادي طلع صوت البكاء لا ارادي. هذا معنى الغلبة. كذلك من غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحوه فهذا لا يبطل صلاته اذا غلبه

125
00:38:58.700 --> 00:39:21.100
السعال او العطاس او التثاؤب وليس هو الذي يحدث هذه الاصوات باختياره لانه اذا احدثها باختياره فبان حرفان بطلت غلبه  مجلس اليوم لكن هذه مراجعة مهمة حقيقة حتى نضبط المسائل. طبعا هنا سؤال وردني ما يعرف يعني يمكن احدى الاخوات او شيء. تقول لها آآ يعني قريب

126
00:39:22.100 --> 00:39:39.700
عمره خمسطعشر سنة يعاني من استسقاء دماغي وهذا سبب له ضعف في ماذا؟ في مستوى الفهم والتفكير لكنه يمتلك ذاكرة ممتازة ويميز الاشخاص ويحفظ الايات والسور ويتذكر بنسبة ممتازة. هل هذا الشخص تجب عليه الصلاة او لا

127
00:39:40.600 --> 00:39:57.450
حقيقة يا اخواني ما دام العقل لن يسقط تجب الصلاة المعتوه يجب عليه الصلاة. المعتوه يعني شخص عمره ثلاثين اربعين سنة. لكن عقله عقل سبع سنين عقله عقل سبع سنين

128
00:39:57.500 --> 00:40:15.300
مثل هذا وان كانت قدرات العقلية ضعيفة والناس تعامل معاملة اه يعني غير المكلف لكن هو مكلف في الحقيقة في الصلاة ما دام يستطيع ان ينوي ويميز حركات الصلاة ويفهم الامور عموما

129
00:40:15.650 --> 00:40:28.950
عليه الصلاة انتبهوا لانه بعض الناس مجرد ما مثلا يكون عنده الله يعافينا حاله يعني بسموها شو بتسموها انتم متلازمة متلازمة معينة فخلص بقول لك هاد عنده لازم ما فيش عليه صلاة لأ

130
00:40:29.000 --> 00:40:46.400
لنهادم متفاوتة حقيقة بعض المتلازمات خلاص الرجل اصلا هو لا يستوعب اي شيء. هذا يأخذ حكم المجنون. اما بعض المتلازمات لا انا شفت بعضهم. هو عادي بتجاوب وبيحكي معك مستمتع وبضحك وبسلم عليك وشو اخبارك كذا بس انه ايش ؟ خلص غير هيك بسكت

131
00:40:46.550 --> 00:41:04.750
ما عنده قدرات على التحليل او قدرات فهو عمره اربعين سنة لكن عقله عقل سبع سنين ثمان سنين هذا اخواني لا تسقط عنه الصلاة. هذا لا تسقط عنه الصلاة لان اصل التمييز عنده حاضر. ويستطيع ان ينويه فينتبه لهذه القضية

132
00:41:05.400 --> 00:41:21.150
نأتي الان الى ما نحن فيه قال بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا. وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين قال رحمه الله فصل افضل تطوع افضل تطوع هذا الفصل اخواني في صلاة التطوع

133
00:41:21.400 --> 00:41:40.550
هذا الفصل بعد ان انهى الكلام عن الصلوات الخمس سيتكلم عن احكام صلاة التطوع. نعم. قال افضل صلاة افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع. القاعدة عند الحنابلة افضل التطوع عندنا هو ان تجاهد بنفسك في سبيل الله

134
00:41:41.000 --> 00:41:58.450
ثم ان تنفق المال في الجهاد في سبيل الله. ثم ان تشتغل بالعلم معلما او متعلما هذي افضل التطوعات. طبعا هذا الكلام في حال ان الجهاد لم يكن فرض عين او كفاية

135
00:41:58.900 --> 00:42:08.900
وفي حال انه نشر العلم ما تعينش عليك. بدنا نفترض انه الامة كلها بخير. يا اجت حكت لي والله شيخ حاب اعمل بعض الفرائض تطوعات هيك. انت خلصت الفرائض والامة بخير

136
00:42:09.450 --> 00:42:28.900
اجت سألتني ايش ؟ بدي اعمل تطوع يقول لك افضل التطوع عند الحنابلة ما هو؟ الجهاد بالنفس. ثم الانفاق المالي في الجهاد ثم التعلم طلب العلم معلما او متعلما. ثم صلاة التطوع

137
00:42:29.150 --> 00:42:48.200
صلاة التطوع كم رقمها؟ اربعة. يعني هادا تفصيل لما ذكره. طب لماذا برأيكم جعل الحنابلة الجهاد بالنفس او المال والتعليم العلم افضل من صلاة التطوع  لماذا جعلوها افضل؟ ايوه واحد من اللي ركبوا هدولا ايوه

138
00:42:51.550 --> 00:43:12.100
احسنت الجهاد والعلم نفعه متعدي نفع متعد واما الصلاة فهو نفع قاصر عليك. انت لحالك بتستفيد. فالقاعدة العامة الاصلية ان النفع المتعدي يقدم على النفع القاصر الذي منفعته تتعلق بك انت

139
00:43:12.150 --> 00:43:33.400
هذه القاعدة العامة لبنوا عليه. طيب ثم قال قال واكدها واكدها. يعني الان بتعرفوا في صلوات سنة وفي صلوات سنة مؤكدة يعني هذي اشد وثوابها اعلى. ما هي الصلوات او اعلى اعلى صلوات السنن المؤكدة عند الحنابلة. الان عندنا

140
00:43:33.450 --> 00:43:53.400
الصلوات الخمس هذي ايش؟ فروض. صح؟ يعني لو هيك بدك تعمل تقسيم للصلاة الصلاة تنقسم الى ماذا  فرد طبعا الفرد ينقسم الى عاين وكفاية وممكن نقول نذر نضيفه هنا وفي المقابل عندنا ايش

141
00:43:53.750 --> 00:44:12.750
تطوع اللي هو النافلة ما اعلى صلوات التطوع؟ ما افضلها؟ فهمتم الان الجملة؟ ما افضل صلوات التطوع؟ قال قال واكدها كسوف. اول اشي الكسوف اول شي معنى الكسوف اثنين في استسقاء

142
00:44:12.850 --> 00:44:27.000
ثم الاستسقاء. هذا يكون عند قحوط المطر او جذب الارظ. ثلاثة فتراويح. التراويح رقم ثلاث اللي بتكون في رمضان التراويح التي في رمضان. اربعة فوتر. فوتر اذا الوتر عندنا رقم اربعة

143
00:44:27.150 --> 00:44:41.900
من حيث الافضلية. الان سيتكلم عن احكام الوتر سيتكلم عن احكام الوتر واحكام التراويح. لن يتكلم عن الكسوف والاستسقاء هنا لانه سيفرد لها بابا مستقلا ان شاء الله. نيجي الان على الوتر رقم اربعة

144
00:44:41.900 --> 00:44:57.800
احكام سريعة قال قال واقله ركعة. اقل الوتر كم نبدأ باحكام الوتر الان معي شباب؟ طيب. اقل الوتر ركعة ويجوز ان تداوم عليها بدون كراهة. يعني لو شخص طول عمره بيصلي الوتر ركعة واحدة

145
00:44:58.150 --> 00:45:14.950
هل نقول هذا مكروه المعتمد في المذهب انه ليس مكروها. اثنين قال واكثره احدى عشرة اكثر وتر ممكن تفعله انك تصلي الوتر كم ركعة؟ احدعش وما بين الواحد والاحدعش عنا ايش ؟ ثلاث

146
00:45:15.200 --> 00:45:30.350
خمسة سبعة تسعة. عندك الارقام الفردية ويمكن اني اصلي الوتر ركعة واحدة ممكن اصلي الوتر ثلاث ممكن اصلي الوتر خمسة ممكن اصلي الوتر سبعة ممكن اصلي الوتر تسعة واعلى اشي ايش

147
00:45:30.400 --> 00:45:44.150
فش وتر اكثر من احدعش ممتاز طيب طبعا كيف بدك تصلي احدعش هناك طرق حقيقة اكثر من وجه عند الحنابلة. من اسهلها انك تصلي ركعتين وتسلم ركعتين وبتسلم. ركعتين وبتسلم

148
00:45:44.300 --> 00:46:00.300
وبتجيب ماذا الحداش لحالها وفي طرق اخرى نعم ندرسها ان شاء الله في مستوى اعلى. طيب ثم قال. قال وادنى الكمال ثلاث بسلام. وادنى الكمال ثلاث اذا الوتر بتقسمه الى اقله

149
00:46:00.800 --> 00:46:28.800
ركعة وادنى الكمال فيه ثلاث واعلى الكمال احداش عرفتم كيف يقسم الحنابل الوتر؟ يقول لك الحد الادنى الذي يجزئ به ركعة طب ادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال زي التسبيح في المثل سبحان ربي العظيم. المجزئ كم؟ واحد

150
00:46:28.900 --> 00:46:47.800
وعدنا الكمال ثلاث واعلى الكمال البعض بقول لك عشرة واذا حبيت تزيد زيد. تمام؟ فاذا بدك تفرق بين ادنى الكمال واعلى الكمال. تمام ادنى الكمال قال ان تصلي كم ركعة اذا؟ ثلاث. لما اجي عالثلاث لانها هي السائدة

151
00:46:47.850 --> 00:47:06.150
اغلب الناس بتصلي ثلاث فصل فيها. فماذا قال؟ كيف تصلى الثلاث؟ قال ثلاث ايوا بسلامين بسلامين هذا هو افضل الافضل اذا صليت ثلاث ركعات بسلامين شو يعني بسلامين يعني تصلي ركعتين وتسلم

152
00:47:06.200 --> 00:47:23.550
ثم تأتي بركعة وحدة منفردة وتسلم طب حبيت اصليهم الثلاث مع بعض بزبط ؟ بزبط مش الافضل بس بزبط كيف بزبط هذا؟ قال قال ويجوز بواحد سردا. اه ويجوز ان تصلي الثلاث بتسليمة واحدة

153
00:47:23.850 --> 00:47:40.150
بتسليمة واحدة قال ايش ؟ سردة ما معنى سردة؟ يعني بتشهد واحد. بدون ما تتشهد تشهد اوسط. ثم تشهد اخير زي صلاة المغرب اذن ويجوز بواحد يعني يجوز ان اسرد الثلاث وراء بعض

154
00:47:40.300 --> 00:47:58.650
واسلم تسليمة واحدة. ويكون كم تشهد تشهد واحد في الاخير. هذا معنى سرد. انني اتي بتشهد واحد. طب سؤال لو انني اردت ان اصليها يا عمرو زي صلاة المغرب مش سرد. لأ بدي اجيب تشهد اوسط وتشهد اخير. بزبط ؟

155
00:47:59.050 --> 00:48:20.900
نعم في المذهب عندنا بزبط. اكتب هذه الفائدة. لو اردت ان تصلي الوتر الثلاثي كصلاة المغرب تماما بتشهد اوسط وتشهد اخير يصح. لكن الاولى انك تجيب تشهد واحد فقط اذا اعلى درجات الثلاث او افضل سور الثلاث بسلامين. ثم

156
00:48:20.950 --> 00:48:40.050
بسلام واحد سردا ثم ان تصليها بسلام واحد وتشهدين كصلاة المغرب. هذه مراتبها من حيث الافضلية واضح مشايخنا؟ كمل قال ووقته ما بين العشاء والفجر. ما وقت صلاة الوتر؟ ما وقتها

157
00:48:40.550 --> 00:48:58.850
قال ووقتها ما بين بدنا نزيد كلمة هون. ما بين صلاة العشاء بصير اصلي الوتر قبل ما اصلي العشاء ما بصير حتى لو دخل وقت العشا. يعني دخل وقت العشا. واحد قال خليني اكسبها قبل ما يكبر الامام تكبيرة احرام العشا بدي اصلي الوتر

158
00:48:58.950 --> 00:49:15.050
ما بزبط فالاولى ان يقال وهو وهو مقصده بس هو اختصر ووقتها ما بين صلاة العشاء. يعني بعد ما تصلي العشاء الى ايش الى طلوع الفجر الثاني. طلوع الفجر الثاني

159
00:49:15.250 --> 00:49:29.650
ولماذا انا قيدتها ما بين صلاة العشاء وهذا اولى من جهة اخرى وهو انني يا شيخ اذا جمعنا المغرب والعشاء جمع التقديم في الشتاء احنا اهل عمان شغلتنا الجميع. بتعرفوا. كل المساجد شوية هبة ريح جمعوا الله يكرمهم

160
00:49:29.800 --> 00:49:45.500
فاذا جمعنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم جميع التقديم في وقت المغرب صلى الامام المغرب بعدين صلى العشاء وذهب هل يحق لي ان اصلي الوتر قبل دخول وقت العشاء؟ نعم

161
00:49:46.050 --> 00:50:12.450
فلذلك قلنا صلاة الوتر مرتبطة بصلاة العشاء وليس بدخول وقت العشاء ممتاز مرتبطة بصلاة العشاء وليس بدخول وقت العشاء. واضح؟ اذا ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني. اكمل قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. ويقنت يعني من الامور المندوبة في صلاة الوتر ما هو؟ القنوت

162
00:50:12.700 --> 00:50:32.000
ويقنت فيه اكتب في الركعة الاخيرة ويقنت في الوتر في الركعة الاخيرة يقنت ماذا بعد الركوع طيب هل يجوز عند الحنابل ان اقنط قبل الركوع؟ نعم يجوز وليس الندب ليس متخصصا بما بعد الركوع

163
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
يجوز ان اقنت بعد الركوع ويجوز قبل ان اركع ان اقنط. هذا جائز وهذا جائز في المذهب. كمل. لكن هو اصلا كله ندب وليس واجب. كمل. قال فيقول جهرا الان ما هو الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت الوتر اقرأوا سريعا. قال اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك

164
00:50:52.100 --> 00:51:07.000
نتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذاب بالكفار ملحق. اللهم اهدنا فيمن هديت وعزينا ان عذابك

165
00:51:07.150 --> 00:51:27.250
ملحق الجد بالكفار هو فيه تقديم وتأخير حتى تعرف ملحقا ان عذابك يلحق الجد ما هو الجد المشقة والتعب ان عذابك ملحق الجد بالكفار. يعني يلحق بهم المشقة والتعب. وعذاب الله شديد. نسأل الله العافية. نعم

166
00:51:27.850 --> 00:51:37.850
قال اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت

167
00:51:37.850 --> 00:51:47.850
ربنا وتعاليت. نعم. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يصلي على النبي صلى الله ثم يصلي

168
00:51:47.850 --> 00:51:57.850
على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يختم بها الدعاء. ثم قال ان يعني ان تأتي بها في الوسط ايضا ما في مشكلة. نعم

169
00:51:57.850 --> 00:52:13.150
قال ويؤمن مأموم ويؤمن مأموم. المأموم ما وظيفته ان يؤمن مع الامام ان يؤمن مع الامام. طب اذا انقطعت السماعة يا شيخ وانت كنت اخر والامام بدعو وانا مش سامعه في رمضان

170
00:52:13.250 --> 00:52:29.400
ماذا يفعل المأمون هذي ممكن تصير معك في مسجد الامام والله احنا في الطابق الثاني او الثالث قل لمن قطعت السماعة وانقطعت الكهرباء. انا اعرف ان الامام يدعو ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة

171
00:52:30.650 --> 00:52:45.750
احسنت يدعو يدعو مع نفسه يصير هو يدعو لانه خلص مش سامع الامام ما يجلس متفرج يدعو يحرك لسانه بالدعاء ثم قال. قال ويفرد منفرد الضمير. ويفرد منفرد الضمير. اذا كنت تصلي الوتر وحدك

172
00:52:45.950 --> 00:53:04.450
انك تقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. اما اذا كنت امام جماعة ما بنفعش تقول اللهم اهدني والناس تقول امين. تقول اللهم اهدنا. مشان تدعوا لجميع المسلمين. فهمتم؟ فاذا كنت تصلي وحدك الضمير يكون ضمير افرادي

173
00:53:04.450 --> 00:53:17.600
اللهم اهدني عافني ارزقني. واما اذا كنت امام القوم فتدعو بضمير الجمعة. نعم. قال ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. المذهب عند الحنابلة بعد ان تنهي الدعاء تمسح وجهك

174
00:53:17.800 --> 00:53:31.600
بيديك امسح وجهك بيديك وهذا نفعله تمام؟ وهذا ما له علاقة لا بالبدعية ولا بشيء من ذلك. هذا ما اله علاقة ابدا بالبدعية. ومن يبدع في مثل هذه المسائل لم يشم

175
00:53:31.600 --> 00:53:52.950
الفقه حقيقة هذي مسألة فقهية بحتة تقوم على تحسين الحديث او عدم تحسينه ابن حجر حكم على الحديث بحسنه. فالقول اصلا بالبدعية هذا يعني فيما انه لم يقل احد من المتقدمين ممن يعتبر قوله وانما هذا نشأ عند بعض المعاصرين للاسف بسبب الغلو في ظاهرة التبديع

176
00:53:53.100 --> 00:54:13.100
وعدم ضبط هذه المسائل وفق قواعد اهل العلم. والا فهذا مذهب الحنابلة المعتمد عبر التاريخ ولا يوجد شيء يقتضي البدعية. هي اصلا كلها مسألة من فضائل قائل الاعمال ويجوز الاخذ لفضائل الاعمال اذا لم يضعف الحديث ضعفا شديدا او يكون وضاع. فما بالك ابن حجر في بلوغ المرام؟ يقول والحديث يحصل بطرقه

177
00:54:13.100 --> 00:54:23.100
حجر يحسن الحديث وطرقه. مش واحد معاصر ابن حجر بحجم ابن حجر. فتستغرب والله من بعض الناس كيف يعني يأتيك بعض الصلاة ينصحك والله يا اخي الله يسامحك. يعني رأيتك مسحته

178
00:54:23.100 --> 00:54:34.150
وجهك انصحك انك ما تفعل هذا مرة اخرى لانه ايش يا شيخ الله يرحم والديك لانه تحدث معي. فقلت له انت مرتاح يا شيخ الله يكرمك ارتاح. ترى الحديث حسنه بين حجر

179
00:54:34.500 --> 00:54:51.650
قال ابن حجر حسنوه. وتلاقيه انت ما انت داري؟ قال اه. قال له والله بدي ابحث عنها. اعرفت انه مسكين. يعني الجهل الجهل واحيانا يخادع هؤلاء ويجهلوا فانني ارفق بهم. لكن يجب ان يعلموا ان العلم ليس بالغروف التبديع. ولا المسارعة الى اسقاط اقوال

180
00:54:51.650 --> 00:55:06.800
هي اقوال جماهير الفقهاء عبر تاريخ الامة المجيد. نعم مسح الوجه باليدين في الصلاة وفي غيرها. قال هنا يعني في قنوت الوتر وحتى خارج الصلاة اذا كنت تدعو بعد الفجر او في ادبار الصلوات او شيء

181
00:55:06.800 --> 00:55:27.350
يمسح الوجه ان شاء الله. نعم. قال والرواتب المؤكدة عشر. طيب الان قال والرواتب المؤخرة سننتقل الى سنن الرواتب وهذه الرواتب لوين سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها محافظة شديدة. بل حتى يقضيها اذا فاتت

182
00:55:27.700 --> 00:55:47.950
اقضيها اذا فادت. لذلك قال الحنابلة السنن الرواتب من داوم على تركها سقطت عدالته يعني القاضي لا يقبل شهادته امام القضاء من داوم على تركها سقطت عدالته امام القضاء تمام

183
00:55:48.300 --> 00:56:08.300
الرواتب المؤكدة؟ عشرة. نعدهم مع بعض. قال ركعتان قبل الظهر. ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها. اي اربعة. وركعتان بعد المغرب. سنة في المغرب ايوا. وركعتان بعد العشاء. سنة العشاء. وركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الفجر. طب ما اكدها؟ هذه ما افضلها واعلاها؟ قال قال

184
00:56:08.300 --> 00:56:33.600
واكدها سنة الفجر النبي عليه الصلاة والسلام او قال لو  ركعتا الفجر نعم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها المراد بركعتي الفجر مش المفروضة هنا. سنة الفجر. وجاء في حديث حذيفة لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل ولو في خيل عم

185
00:56:33.600 --> 00:56:47.050
لاحق وراكم في معركة هذا من المبالغة التي تدل على اهمية هاتين الركعتين. ثم الافضل بعد الفجر سنة المغرب. قال نعم. قال ثم المغرب نعم ثم بعدها سنة المغرب ثم الصباح. ثم الباقي

186
00:56:47.100 --> 00:57:00.350
يعني سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة بعد العشاء هاي كلها هاي في نفس المرتبة. هذي في نفس المرتبة في الاكيدية. اكمل. قال والتراويح خلصنا الان السنن الرواتب نيجي الان على التراويح

187
00:57:00.800 --> 00:57:17.750
التراويح كم ركعة عند الحنابلة؟ قال عشرون ركعة عشرون ركعة هذا هو المذهب المعتمد انها عشرون. نعم. برمضان جماعة هو جماهير الفقهاء على ان عشرين بالمالكية ستة وثلاثين تمام وبعده سر واحد واربعين عندهم

188
00:57:18.050 --> 00:57:33.200
ولذلك حتى عند الحنابلة لو زدت على العشرين قالوا ويجوز الزيادة على العشرين. نعم قال برمضان اذا التراويح هل تكون في غير رمضان؟ لا هي مخصوصة في رمضان هذه السنة يعني هذه كسنة تراويح هي مخصوصة في رمضان

189
00:57:33.450 --> 00:57:57.500
ولا تكونوا كسنة الا ايش جماعة يعني لو انت صليت وحدك هل تسمى تراويح؟ لا يسمى قيام الليل يسمى ايش قيام ليل لذلك قال والتراوي عشرون ركعة برمضان جماعة عشرون ركعة برمضان جماعة. انت صليتها ببيتك بنسميها ايش ؟ قيام ليل ما في مشكلة

190
00:57:57.700 --> 00:58:18.700
قال يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين. طيب. صفة صلاة التراويح ما هي ان يسلم من كل اثنتين ان يسلم من كل ثنتين بنية اول كل ركعتين يعني اول ما تصلي بتنوي هدول ركعتين كلما صليت ركعتين

191
00:58:18.850 --> 00:58:36.800
تنوي تنوي بهما ماذا انهما ركعتان وانك ستسلم بعد الركعتين طبعا مسألة هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة الليل اربع ركعات متواصلة حقيقة المذهب عندنا المذهب عندنا ان صلاة الليل عموما يصح ان تصلي اربع ركعات

192
00:58:37.350 --> 00:58:56.450
يصح ان تصلي اذا نويت ابتداء اربعة لكن الافضل في صلاة التراويح كما قال سنيتها التي فعلها الصحابة ان تكون ركعتين ركعتين. الصحابة ما كانوا يصلوا التراويح اربعة اربعة. كانوا يصلوها سورة ان يسلم من كل اثنتين. هذه صورتها التي فعلت

193
00:58:56.450 --> 00:59:13.850
هذه صورة غضب. لو شخص امام مسجد صلاها اربعة عن مذهب على قواعد المذهب ما في مشكلة. لكن ليست هي الصورة التي فعلها الصحابة ليس فيه الصورة التي فعلها الصحابة فاذا الصورة التي فعلها الصحابة انه يسلم من كل ثنتين

194
00:59:13.900 --> 00:59:31.000
بنية اول ركعتين. كل اول ركعتين بدك تنوي. يلا هذول ركعتين جداد من التراويح. بعدين هذول ركعتين جداد من التراويح. بعدين ركعتين وهكذا حتى تخلص العشرين ركعة. نعم قال ووقتها بين سنة عشاء ووتر. نعم. ووقتها الافضل

195
00:59:31.150 --> 00:59:46.500
الافضل بين سنة عشاء يعني بعد ما تصلي سنة العشاء وقبل ما تصلي الوتر. لماذا قلت وقتها الافضل يا شيخ لانه لو شخص صلى الوتر بعدين حب يصلي التراويح تصح؟ تصح

196
00:59:46.700 --> 01:00:06.700
لو شخص ما صلى سنة العشاء ومباشرة صلى التراويح بعد العشاء تصح. فقوله ووقتها يعني افضل وقتها. الذي فعله الصحابة تكون بعد صلاة سنة العشاء وقبل ان تصلي الوتر. لكن ان احب شخص ان يصليها بعد الوتر. بزبط ؟ بزبط. لو احب

197
01:00:06.700 --> 01:00:25.800
ما صلاش سنة العشاء. بده يصلي التراويح مباشرة بزبط. نعم قال وفي مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها قال وفي مسجد يعني ان تصلى في المسجد ان تصلى في المسجد افضل من ان تصلى في ماذا

198
01:00:25.850 --> 01:00:38.300
في البيت انت ممكن تجيب جماعة من اصحابك بتصلي معهم في البيت او في مركز او شيء الذي يظهر انها تراويح لكن ايها افضل ان تصليها في المسجد ولا في المنزل

199
01:00:38.750 --> 01:00:56.800
في المسجد طيب ايها افضل اني اصلي هاي التراويح في المسجد اول الليل بدنا نجتمع مع الشباب في المسجد تهجد اخر الليل اول الليل. طب ليش اول الليل؟ مع انه راح يجي بعد قليل قوله ان قيام الليل

200
01:00:56.900 --> 01:01:12.200
النصف الثاني من الليل اعلى ثواب من قيام الليل في النصف الاول منه. ليش التراويح بالتحديد مستثناة من هذه القاعدة؟ القاعدة العامة عند الحنابلة ان قيام الليل في نصفه  اعلى من قيام الليل في نصفه الاول

201
01:01:12.500 --> 01:01:27.200
ليه ؟ لانه النصف الثاني ايش في؟ التنزل الالهي صحيح ينزل ربنا سبحانه وتعالى في كل ليلة عند ثلث الليل الاخر فيقول هل من ما حديث معروف وقالوا النصف الثاني اولى من القسم

202
01:01:27.400 --> 01:01:48.200
الاول الا التراويح حالة استثنائية في رمضان الاولى ان تكون بعد التراويح الاولى ان تكون ماذا اول الليل ماذا نقول؟ نقول هكذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة وهكذا فعلها عمر. ففعل الصحابة حاكم علينا. وهذه الصلاة اخواني هي من شعائر الاسلام

203
01:01:48.500 --> 01:02:01.750
فيجب ان نتساعد في اقامتها وحث الناس عليها ان بعض الناس بتصير عنده حالة انه لأ انا حاب اصلي هيكا واحدة في الليل اخلو بربي بحبش المسجد والضوضاء بتيجي عنده بعض اللي هيك الاختيارات

204
01:02:01.750 --> 01:02:20.250
هذا غلط ليه؟ لانه احنا اليوم في واقع امة متعب شعائر الاسلام يجب ان نتساعد جميعا في اقامتها حتى لو المسجد عنده فيه اطفال صغار وبشاغبوا عندك مشكلة. اقمها في المسجد وشارك الناس. حفاظا على معالم الملة. هذه شعيرة من

205
01:02:20.250 --> 01:02:30.250
عائل رمضان لا يجوز ان نهدمها. بس لان المساجد انا مش عاجبني صوت الامام. لا انا ابصر ايش لا انا بحب اقعد. بصير كل واحد يقتنع نفسه. يا اخي صلي بالله لوحدك يعني ما حداش

206
01:02:30.250 --> 01:02:55.650
لكن صلي التراويح ايضا في المسجد مع الناس جماعة فان هذا من معالم وشعائر الاسلام. لذلك قال وان تكون صلاة التراويح في المسجد وان تكون صلاة التراويح اول الليل هذا هو الافضل. نعم. قال ويوتر بعدها في جماعة. نعم ويستحب ان توتر بعدها مع جماعة المسلمين. تكون حتى صلاة الوتر بعدها

207
01:02:56.150 --> 01:03:13.400
جماعة ولا توتر وحدك. نعم قال رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل. وصلاة الليل افضل اكتب من صلاة النهار انا اقول الكلام عن التطوع ايهما افضل؟ ان تتطوع في الليل ولا ان تتطوع في النهار؟

208
01:03:14.350 --> 01:03:28.050
ان تتطوع في الليل. لان الله عز وجل لما امتدح انما كان الابتداع في القرآن تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وامتدح وكانوا قليلا من ليل ما يهجعون

209
01:03:28.050 --> 01:03:42.800
فلان المدح وقع على صلاة الليل دل هذا على ان التنفل في الليل افضل من التنفل في النهار. قال قال والنصف الاخير افضل من الاول. زي ما قلنا قبل شوي. النصف الثاني من الليل

210
01:03:42.850 --> 01:04:02.850
التنفل فيه افضل من القسم الاول. اولا قالوا هو قيام داوود عليه السلام وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة افعاله مختلفة يعني ثبت عنه صور متعددة. لكن حديث ايضا التنزل الالهي. هذه كلها قرائن تجعل النصف الثاني افضل من الصلاة في النصف الاول

211
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
نعم. قال ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. تمام يسن وهذي من المسنونات العامة. يسن ان تقوم الليل اذا قيام الليل واجب ولا سنة؟ سنة ولكن لا ينبغي للانسان ان يقصر فيه. يسن قيام الليل ويسن ان تفتتحه بركعتين خفيفت

212
01:04:22.850 --> 01:04:42.850
من باب تنشيط النفس. لا تبدأ بركعتين شديدتين طويلتين. ابدأ بالخفيف هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويسن ان تنوي قيام الليل كلما وضعت رأسك على الوسادة لتنام. يعني لو بدك تيجي تنام بالليل الساعة احدعش اطنعش. يا اخي انوي. انوي قيام الليل. على الاقل اذا ما قمت

213
01:04:42.850 --> 01:05:00.000
حصلت ثواب النية. اما احنا مشكلتنا اصلا ايه ؟ حتى هذا المشروع كله مش في الدماغ يعني. مشروع اني اقوم ما بكون في الدماغ اصلا. فضيعت الثواب والعمل  قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. طيب عند الحنابلة

214
01:05:00.100 --> 01:05:15.100
لو سألك شخص في المذهب ايها افضل في الليل ان تطيل القيام وتخفف الركوع والسجود الله اقرأ البقرة وال عمران والنساء واخفف الركوع ام العكس اني اخفف القيام واكثر الركوع والسجود

215
01:05:15.150 --> 01:05:38.100
عندنا الحنابلة ايش قال؟ وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. فتكثير الركعات والاكثار من الركوع والسجود اولى عندنا من انك ايش ؟ تطيل القراءة وانت قائم. فهمت؟ اولى من ان تطيل القراءة وانت قائم. هسة اذا اطلت القراءة ممكن تصلي لك اربع ركعات

216
01:05:38.100 --> 01:05:54.250
بس اذا خففت القراءة وكثرت ركوع وسجود ممكن اوصل لعشرين ركعة لا كثر طيب قال وتسن صلاة الضحى. طيب الان سينتقل الى صلاة الضحى. ماذا قال الحنابلة وتسن صلاة الضحى؟ اه انتبهوا عصلاة الضحى عند الحنابلة

217
01:05:54.450 --> 01:06:13.050
قال وتسن وتسن صلاة الضحى غبا في مسألة مرت معنا انها ايضا تكون غبا في كتاب الطهارة اه لأ لأ انت لأ انت شبكت سنة واحدة بس لا ها الادهان

218
01:06:13.200 --> 01:06:34.750
الادهان في البدن والشعر قلنا غبا صحيح وهنا هذه سنة ثانية غبا عندنا ما هي؟ الضحى. عند الحنابلة يقولون سنة الضحى ليست كل يوم سنة الضحى عندنا غبا. قال قال الشيخ منصور يعني يفعلها اياما ويتركها اياما

219
01:06:35.400 --> 01:06:51.300
يفعلها اياما ويتركها اياما لانه هذا ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اردنا ان نجمع بين الاحاديث. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كبار الحنابل المتوسطين يقول يحافظ عليها يوميا من لا يقوم الليل

220
01:06:52.350 --> 01:07:08.950
شيخ الاسلام من كان لا يقوم الليل لا. هذا يحافظ على الضحى يوميا اما اذا انت تكون من اهل قيام الليل خلص بنرجع للمذهب. فصلي صلاة الضحى غبا تفعلها اياما وتتركها اياما. طيب

221
01:07:09.000 --> 01:07:27.000
قال واقلها ركعتان واكثرها ثمان. طب اه صلاة الضحى اقل اشي انك تصلي ركعتين واكثر حد الها ايش ثمان ركعات اكثر من هيك ما فش ضحى. نعم. قال ووقتها من خروج وقت النهي الى الى قبيل للزوال. تمام. ما وقتها

222
01:07:27.050 --> 01:07:45.350
من خروج وقت النهي الصباحي انتم بتعرفوا الان لما تشرق الشمس ننتظر حتى ترتفع قدر رمح يا عيني الرائي لما ترتفع قدر رمح فعين الرائي. يعني ابتطلع الشمس بصرنا تقريبا ربع ساعة

223
01:07:45.500 --> 01:08:02.100
خلص بتكون ارتفعت قضى الرمح. هنا خرج وقت النهي تأتي معنا بعد قليل ان شاء الله اوقات النهي خرج وقت النهي فيدخل وقت صلاة الضحى  لذلك انت بعد اذا انت من اهل ما شاء الله شروق في المسجد

224
01:08:02.250 --> 01:08:14.700
مش بعد ما تشرق الشمس بتصلي ركعتين هاي الصلاة لا يظهر انه في اشي اسمه صلاة شروق هي صلاة الضحى هاي. هاي اسمها صلاة ايش؟ الضحى. طب الى متى يستمر وقت الضحى

225
01:08:15.300 --> 01:08:41.100
الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال يعني باختصار لما تصبح الشمس في منتصف السماء وهذا يكون قبل صلاة الظهر تقريبا بخمس الى سبع دقائق فقط لا يتجاوز ذلك. ببعض الناس بفكر قبل بساعة. لأ. قبيل الزوال احنا بنحكي قبل صلاة الظهر بكم دقيقة؟

226
01:08:41.250 --> 01:08:54.650
قالوا من خمس الى سبع دقائق باختلاف الفصول لانه بتعرف يختلف الصيف وعالشتا في هذه الامور. هنا خلص هذا وقت اصبحت الشمس في منتصف السماء وهو وقت تسعر فيه جهنم

227
01:08:54.650 --> 01:09:14.400
العياذ بالله فلا تجوز الصلاة. فباختصار اذا خرج وقت النهي الاول دخل وقت صلاة الضحى وينتهي بدخول وقت النهي الثاني لانه هذا ايضا وقت نهي. اذا تبدأ وقتها بخروج وقت النهي وينتهي وقتها بدخول وقت النهي. وستأتي اوقات النهي معنا بعد قليل ان شاء الله

228
01:09:14.950 --> 01:09:37.750
قال وتسن تحية المسجد ايضا من الصلوات المسنونة عند الحنابلة تحية المسجد  ان تصلي ركعتين اذا دخلت المسجد. نعم. قال وسنة الوضوء ايضا من من الصلوات المسنونة عندنا سنة الوضوء بعد ان تتوضأ. نعم. واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. وهي الصلاة بين المغرب والعشاء

229
01:09:38.100 --> 01:09:56.700
الصلاة بين المغرب العشاء. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بين المغرب والعشاء في المسجد. وهذه تحسب اصلا ماذا؟ قيام ليل. وهنا فائدة ربما ذكرتها للشيخ عمرو وهي الحنابلة يفرقون بين الليل القياسي وبين الليل العبادي

230
01:09:57.300 --> 01:10:17.700
الليل الذي تترتب عليه الاحكام العبادية ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر الثاني واما الليل الذي نحسب عليه ثلث الليل الاول ونصف الليل والاحكام المترتبة انه متى ثلث الليل ونصف الليل؟ هذا ينتهي كما يقول ابن تيمية بطلوع الشمس

231
01:10:18.800 --> 01:10:35.250
اذا عندنا ليل قياسي بنقيس عليه. يعني مثلا مش حكينا صلاة العشاء متى يخرج وقتها المختار؟ ثلث الليل اول طب متى ثلث الليل اول بحسب الليل من المغرب للفجر ولا من من المغرب لطلوع الشمس؟ من المغرب لطلوع الشمس

232
01:10:35.500 --> 01:10:50.400
مثلا قلنا صلاة اذان الفجر يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل مش هيك حكينا اذان الفجر هو الوحيد الذي يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل. كيف احسن منتصف الليل؟ من المغرب لطلوع الشمس ولا من المغرب؟ لطلوع

233
01:10:50.400 --> 01:11:05.200
الفجر من المغرب وطلوع الشمس في مزدلفة ومنى مش بقولوا ويسنوا ان يبيت الى ما بعد منتصف الليل في باب الحج يأتي طب ما بعد منتصف الليل باعتبار الليل من مغرب للفجر ولا من المغرب لطلوع الشمس؟

234
01:11:05.550 --> 01:11:25.300
اه فنقول الليل الحسابي الليل الذي عليه الحساب يكون من المغرب  طلوع الشمس حتى يكون غروب طلوع. مو هيك. غروب شمس طلوع شمس بتكمل اطنعشر ساعة. هذا الليل القياسي. اما الليل الذي تنبني عليه الاحكام الفقهية

235
01:11:25.650 --> 01:11:37.850
ينتهي بماذا لطلوع الفجر. ايش يعني تبعنا هاي الاحكام الفقهية؟ يعني لو شخص صلى بعد الفجر نقول هذا قيام ليل؟ لأ الليل انتهى في طلوع الفجر. مسألة غسل اليدين قائم من نوم ليل

236
01:11:37.900 --> 01:11:52.050
ناقض للوضوء لو شخص نام بعد الفجر واستيقظ هل منقول هذا نام نوم ليه؟ فعليه ان يغسل يديه؟ لا والاحكام الفقهية المترتبة على الليل والنهار يكون الليل فيها ينتهي اين يا مشايخ

237
01:11:52.350 --> 01:12:12.850
لطلوع الفجر الثاني ولكن لما بدي اجي احسب وين نصف الليل وين ثلث الليل وين فالذي يظهر من مذهبنا انه يعتمد على الليل القياسي وهو مغيب الشمس طلوع الشمس. واضح؟ حتى لا تختلط عليكم الاحكام في هذه الامور. انه بعض المذاهب لأ. بعض المذاهب لا تعترف بالليل القياسي

238
01:12:13.150 --> 01:12:30.400
كله عندها طلوع فجر ثاني. هي مسألة فيها خلاف. فصلها ذكرت ما يظهر من كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية ونقله الشيخ الحجاوي في الاقناع. نعم قال وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها. تسن صلاة الاستخارة ايضا من الصلوات المسنونة صلاة

239
01:12:30.450 --> 01:12:49.050
الاستخارة. انتم تعرفونها. وصلاة الاستخارة ولو في خير. ولو في خير ولو كنت تستخير لفعل خير لذلك قالوا انا استخير لفعل واجب هيك الحنابلة. يستخير لفعل الواجبات او المندوبات او ترك المحرمات

240
01:12:49.150 --> 01:13:10.400
او المكروهات او فعل المباحات تمام الحنابلة عندنا قال يستخير اذا اراد ان يفعل واجبا او مندوبا او اراد ان يترك شيئا تمام؟ اه قالوا في قوله في المحرمات والمكروهات بل حتى مباحات. اذا ارادوا ان يترك حتى يعني في فعل الخير عموما. قالوا يستخير

241
01:13:10.400 --> 01:13:28.050
طبعا فينا فلسفة معينة بس الان مش راح اجي يعني افصل الامور. لكن اهمها انه انت لا تستخير انه اعبد ربي ولا لأ. وانا فعليا لما استخير في واجب استخير هل هذا الوقت يا رب هو الانسب لفعله ولا لا؟ انا بدي اطلع على حجة الاسلام

242
01:13:28.400 --> 01:13:44.500
اطلع حشد الاسلام. معي مصاري والامور الميسرة. هل استخير لحجة الاسلام قالوا نعم يستخير انك لا تعرف هل خروجك لها في هذا العام خير ولا لا اليس كذلك عموما الحنابلة لما قالوا ولو في خير

243
01:13:44.800 --> 01:14:03.650
ظاهر المذهب العمومي اي خير تريد ان تفعله ولو كان واجبا تستخير تستخير والذي يظهر لي ان وجه الاستخارة في الخير هو ليس انه انا يا رب اعمل الخير ولا لأ كخير. اكيد ربنا بده اياك تعمل الخير. لكن انا ما وجه الاستخارة

244
01:14:03.800 --> 01:14:19.800
انه هل هذا الوقت مناسب لفعله ولا لا؟ هنا انت تطلب الخيرية. لانه قد يكون احيانا بعض الخير يجلب لك شرا من جهة. انت لا تعرف ماذا تخبئ الاقدار فتستخير الله في تحديد الموعد المناسب له. نعم. يعني الزواج خير ولا لا

245
01:14:20.250 --> 01:14:34.950
صح؟ لكن انت بتستخير و ليش بتستخير انه يا رب مناسب امر شفوي فهو انت ما بتقول يا رب الزواج خير ولا لأ ؟ لأ هو كنفسه كفعل اكيد خير عفاف وهو من سنة الاسلام

246
01:14:35.050 --> 01:14:48.300
اليس كذلك؟ فالزوال قد يكون واجها وقد يكون مسنونا لكن انا لما استخير في الزواج انه يا رب الان امضي في هذا ولا لأ. الان افعل او فلانة هي التي تناسب هذه موطن الاستخارة

247
01:14:48.300 --> 01:15:10.500
في الخير. نعم قال وتسن ويبادر به بعدها. ايش يعني؟ قال الحنابلة الذي وجدته عند المشايخ انه يقول يستخير ثم يستشير ثم يمضي قالوا يستخير ثم يستشير وجدته قال ثم يستشير. يعني الاستشارة ما كانت قبل الاستخارة جعلوها بعد

248
01:15:11.250 --> 01:15:33.500
الاصطفاء. الاستشارة جعلوها بعد الاستخارة. قال تستخير الله ثم تستشير اهل الحل والعقد او ممن يوثق برأيه. قال ثم يبادر. شو يعني يبادر لا تستنى رؤيا ولا تستنى هيك يصير حادث عجل في الدنيا حتى تمشي ولا لبعض الناس يقول لك انا ما شفت رؤيا. معناتا مش رح امشي في الموضوع. لأ حنام بقول لك خلص امضي

249
01:15:33.650 --> 01:15:49.850
اذا ربنا ما راح ييسره خلص ما راح ييسره. فتكون هذه نتيجة استخارتك ولا تنتظر حصول رؤية او شيء او احد يخبرك انه رأى فيك. ثم قال قال وتسن صلاة الحاجة الى الله تعالى والى ادمي. ايضا من السنن عند الحنابلة صلاة الحاجة

250
01:15:50.400 --> 01:16:04.400
صلاة الحاجة جاء ذكرها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الانسان حاجة ويذكر الله سبحانه وتعالى ويطلب منه ان يخزي حاجته لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا رب السماوات ورب الارض

251
01:16:04.400 --> 01:16:23.550
المشهور هاي تسمى صلاة الحج ان تصلي ركعتين بنية قضاء حوائجك يسموها ان تصلي ركعتين بنية ايش ان تقضى حاجتك وتدعو بالدعاء المذكور. ارجعوا للاحاديث الصحيحة تجدون الدعاء المأثور في ذلك. قال وتسن صلاة الحاجة سواء كانت لك حاجة

252
01:16:23.550 --> 01:16:36.300
الى الله خالصة انه يا رب بدي اياك تيسر لي هذا الموضوع بدي اياك تيسر لي الجامعة تيسر لي زواج معين تيسر لي. اي انسان عنده حاجة الى الله. قال او كذلك الك حاجة الى ادمي

253
01:16:36.500 --> 01:16:53.000
يا رب يسر لي انه هالدكتور يخفف عني في هالمادة عندي حاجة لدكتور او هذا المسؤول ما تورطناش في قضية او يعرف قد تكون حاجتك الى الله مباشرة مش موضوع يتعلق بانسان وقد تكون لك حاجة الى ايش؟ ادمي انه رئيس

254
01:16:53.000 --> 01:17:13.000
الشركة يوظفك انه مسؤول الجامعة يقبلك. انه هالمسؤول الامني يعملكش مشكلة انه كذا وهاك. وهكذا الامور كثيرة. طيب. فاذا تسموا صلاة الحاجة تصلي ركعتين وتدعو بالدعاء المأثور وهذا يرجع له في المطولات ما هو الدعاء. نعم. قال وتسن صلاة التوبة. ايضا من السنن عندنا صلاة التوبة وهي اذا اذنب الانسان ذنبا كما جاء في الحديث

255
01:17:13.000 --> 01:17:33.000
فان هناك صلاة تسمى صلاة التوبة. ان يقوم فيتوضأ ثم يصلي ركعتين. ثم يستغفر الله سبحانه وتعالى بعد هاتين الركعتين. فمن فعل ذلك صادقا خاشعا غفر له ذنبه باذن الله. اي تسمى صلاة التوبة. وجيد الانسان يواظب عليها. كل ما ذنوبنا كثيرة احنا. فبالتالي حاول بسموها هذي

256
01:17:33.000 --> 01:17:56.150
المزاحمة زاحم الذنب بطاعة دائما علماء الشغل زاحم الذنب بطاعة بعده. ضعفت. شفت لك شغلة عالتلفون خطأ. روح اعمل طاعة بعد ذلك صلي ركعتين روح تصدق فان الصدقة تطفئ الخطيئة. تمام؟ كما تطفئ كما يطفئ الماء النار. حاول ان تزاحم المعاصي في حياتك بماذا؟ بالطاعات ولا

257
01:17:56.150 --> 01:18:12.950
تجلس تجلس ذاتك كثير حتى ما يصير عندك احباط. خاصة اذا ملف المعاصي يخلص. تمام؟ فيقولون من طرق المدافع الصحيح ان تزاحم بالطاعات. نعم قال ويسن سجود تلاوة. ايضا سجود التلاوة سجود التلاوة

258
01:18:13.050 --> 01:18:32.900
وفي حكم الصلاة عند الحنابلة لذلك يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث واستقبال القبلة العورة فهو سجود التلاوة هو في حكم ايش الصلاة فتشترط له شروط

259
01:18:33.000 --> 01:18:54.650
الصلاة تشترط له ماذا؟ شروط الصلاة. ما سجود التلاوة في القرآن اربعطعشر سجدة تمام باستثناء سجدة صاد لانه سجدة صاد سجدة شكر وليست سجدة تلاوة. فالسجدات التلاوة والقرآن تسجد اذا قرأتها طب من الذي عليه السجود؟ قال

260
01:18:55.150 --> 01:19:16.600
قال مع قصر الفصل مع قصر الفصل ايش يعني مع قصر الفصل؟ مشروعية سجدة التلاوة تكون عندما تقرأ الاية التي فيها السجدة مباشرة او بدقيقة لكن اذا انا قرأت اية فيها سجدة حكيت خليني اخلص الجزء بعدين بروح بسجدها

261
01:19:16.650 --> 01:19:34.600
طال الفصل فذهبت سنيتها. سنية سجود التلاوة تكون عندما تقرأ السجدة مباشرة او بعدها بيسير اما شخص قرأ اية فيها سجدة. بعدين حكى تلفون مع صاحبه عشر دقايق. بعدين سكر اه والله قرأت اية فيها سجدة يلا خليني اسجد

262
01:19:34.700 --> 01:19:58.800
تسن هنا؟ لا ذهب وقتها ذهب محلها. فلذلك قال مع قصر الفصل يعني اذا قرأت بتسجد مباشرة او بعدها بيسير اما اذا كان فاصل طويل ذهبت مشروعيتها. ذهبت مشروعيتها. طب علامات سجود التلاوة؟ قال لقارئ ومستمع

263
01:19:58.800 --> 01:20:23.000
اولا على الذي قرأ الاية على الذي قرأ الاية وعلى مستمع له المستمع اكتب عندك غير السامع شو الفرق بين المستمع والسامع يا شيخ   يعني بنحاول نزبط لك اياه. بس يعني بدها محاولة اخرى اه

264
01:20:26.600 --> 01:20:43.550
بدناش نحكي بانصات تحكي القصد المستمع هو الذي يقصد ان يسمع تلاوتك السامع هو الذي مر في الغرفة اه سمعك تتلو هذه الاية وهو غير متقصد ان يسمعك ويجلس للانصات لك

265
01:20:43.750 --> 01:20:57.900
اذا المستمع هو المتقصد لان يسمع تلاوتك. واما السامع يعني انت كنت بتقرأ ايه في غرفة دخلت زوجتك او امك او كذا سمعتك عرض وانت بتقرأ سجدة تلاوة. هل عليها تسجد؟ لأ

266
01:20:58.200 --> 01:21:16.500
بس هون بدنا نحط قاعدة. الحنابلة يقولون المستمع اولا لا يسجد حتى يسجد القارئ هاي اول شي فاذا القارئ ما سجد المستمع ما بسجد. لانه القارئ هو امام المستمع القاعدة الثانية

267
01:21:16.550 --> 01:21:36.200
اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية قال اسجد معه في سجدة التلاوة. الان في الصلاة العادية المرأة هل تؤم الرجل فهذه في حكم الصلاة. فاذا كانت القارئة امرأة

268
01:21:36.850 --> 01:21:55.800
انت وانت زوجها بتسمع لها او امك مثلا بتقرأ قرآن. وانت عم تسمع لها فسجدت انا كمستمع ما بسجد. ليه الحنابلة بميزه بين مرأة والرجل. وليش عبد الرحمن؟ لان انا عنصرية شوي. لأ هو القضية ان المرأة لا تصح ان تكون اماما للرجل في الصلاة

269
01:21:55.800 --> 01:22:13.800
فلا تصح ان تكون اماما لك في سجدة التلاوة. انه احنا ايش حكينا في القاعدة الاولى ايش حكينا في القاعدة الاولى المستمع لا يسجد حتى يسجد القارئ. لان القارئ هو امام للمستمع. فيها امامة هاي

270
01:22:13.900 --> 01:22:34.650
فبالتالي بتيجي القاعدة الثانية ايش بتقول؟ اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح ان يكون لي في سجدة التلاوة. فاذا كانت التي تقرأ امرأة ورجل زوجها عم يستمع لها ما بسجد معها. اذا كان اللي بقرأ واحد فاسق

271
01:22:35.750 --> 01:22:48.350
هل يصلح الفاسق ان يؤم العدل بل حتى لا يصح ان يؤم الفاسق مثله ولا يؤم الا نفسه قادم. تمام؟ لانه سيأتي معنا ان شاء الله في باب الامامة شروط الامامة. طبعا لا لا تخف تقول لي ما هي شروط الامام؟ راح تيجي معنا ان شاء الله في باب

272
01:22:48.350 --> 01:23:08.350
الامام. هذا ملف لسه ما تطرقنا له. لكن هي القاعدة العامة اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية الا يصلح ان يسجد معه المستمع في سجدة التلاوة. واضح؟ طيب. الان السؤال هي ما اركان سجدة التلاوة؟ سجدة

273
01:23:08.350 --> 01:23:27.350
تلاوة اخواني لها اركان وواجبات هذه فقط من باب الفائدة. اركانها السجود على الاعضاء السبعة والرفع من السجود والتسليمة الاولى هاي بس تسليمة واحدة مر معنا في الدرس الماضي. ايش الصلوات اللي بكون الها تسليمة واحدة

274
01:23:28.050 --> 01:23:56.150
ايش يا شيخ الرقي؟ النفل يجب لها تسليمة واحدة. فاذا سلم الثانية فمستحب والجنازة يسن لها تسليمة واحدة. فاذا سلم الثانية فمباحة اذا سجدة التلاوة مثلها مثل ايش اه النفل والجنازة لكن اختلف كلام الخلوة اذا سلم الثاني هل هو سنة فيقاس على النفل؟ ولا مباح فيقاس على الجنازة

275
01:23:56.150 --> 01:24:11.850
فيها خلاف في التسليمة الثانية في سجدة التلاوة. هل تقاس على النفل؟ فنقول التسليمة الثانية سنة ولا تقاس على الجنازة فنقول التسليمة الثانية مباح فيها خلاف عند الخلوة ذكره. المهم

276
01:24:12.100 --> 01:24:31.300
آآ باش كنا نحكي انا؟ نعم. ما اركان اركان سجدت تلاوة كم ركن؟ ثلاثة ليش سميتها اركان؟ اذا ما اتت بها ما زبطتش يعني ما ما عادت سجدة تلاوة. بس فش فيها سجود السهو طبعا. سورة التلاوة فش فيه سجود سهو. فاركان سجود التلاوة ثلاث. بدك

277
01:24:31.300 --> 01:24:55.300
اول شيء تسجد على الاعضاء السبعة. اثنين ان ترفع من السجود. ثلاثة لازم تسليمة واحدة على الاقل التسليمة الاولى. لا تخرج من سجدة التلاوة بدون سلام انتبه انه بعض الناس كثير يعني بتساهل في سجدة التلاوة. خلص بقوم بسجد و بعدين برجع بقرأ. اذا ما حكيت السلام عليكم ورحمة الله

278
01:24:56.050 --> 01:25:13.700
لا تعتبر سجدة تلاوة اذا هذه اركان ما واجباتها؟ واجباتها ايضا ايها الاخوة ثلاث ان يكبر عند الانحطاط لها ان يكبر عند الانحطاط لها. الان انت الان بين خيارين يا انك بتكون واقف

279
01:25:14.100 --> 01:25:31.750
في الصلاة فخرجت سجد التلاوة فعليك ان تكبر اذا انحطت لها او ممكن اكون انا جالس هو احنا اصلا قلنا صلاة النفل تصح من الجالس. فاذا كنت جالس وحبيت اسجد سجدة تلاوة. بدي اكبر واسجد. اذا تكبيرة الانحطاط سواء

280
01:25:31.750 --> 01:25:47.200
فعلتها من قيام الى سجود او من جلوس الى سجود. لازم تكبيرة انتقال سميها تكبيرة انحطاط. ثم ان تقول سبحان ربي تسبيحه ان تقول تسبيحة مرة وتقول الدعاء ايضا المشروع. ثالثا

281
01:25:47.700 --> 01:26:09.300
ايش نقول تكبيرة الرفع تكبيرة الرفع من السجود. اذا في تكبيرة انحطاط وفي تكبيرة رفع. وفي تسبيحة واحدة هدول الثلاث واجبات. اذا سجدة التلاوة الها اركان والها ايش واجبات الفرق بين الركن والواجب ان الركن اذا ما جبته

282
01:26:09.850 --> 01:26:26.600
عمدا والواجب اذا ما جبته عمدا بطلت. بس الركن اذا ما جبته سهوا بدك تأتي به مرة ثانية. ما في مجال. اما الواجب اذا ما اتيت به سهوا خلص زبطت سجدة تلاوة ومشت. مشت سجدة تلاوة وما فش سجود سهو في هذه

283
01:26:26.600 --> 01:26:42.450
الحالة لانه سجلت التلاوة لا يشرع لها سجود السورة كمل قال ويسن سجود شكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. ويسن سجود الشكر ايضا من من السجودات مسنونة غير سجدة التلاوة

284
01:26:42.450 --> 01:27:02.350
والسجود الشكر ومتى يكون سجود الشكر؟ عند تجدد نعمة عليك او على المسلمين او اندفاع نقمة عنك او عن المسلمين. لكن سجود الشكر لا يجوز ان يفعل في الصلاة فمن سجد سجود الشكر في الصلاة عامدا بطلت صلاته

285
01:27:02.450 --> 01:27:17.650
اما من سجده جاهلا او ناسيا قالوا تصح صلاته ويعلم ممتاز. اذا سجود الشكر اذا فعلت في الصلاة ايش حكم صلاتك؟ باطلة. فلذلك عند الحنابلة اذا قرأ الامام سجدة صاد

286
01:27:17.950 --> 01:27:36.850
وهو يعتقد انها سجدة تلاوة وسجد. اوعاك تسجد معاه في الصلاة اذا الامام الان سجدة صاد قلنا عند الحنابلة سجدة ايش شكر فاذا الامام يعتقد ان سجدة تلاوة فقرأ السجدة في سورة صاد فسجد. انت كحنبلة ايش بتتصرف ؟

287
01:27:37.150 --> 01:27:55.600
بتضلك واقف شيخ المسجد. دبر حالك. ايش دخل؟ تمام؟ ما لانك اذا سجدت بطلت صلاتك. لا تتبع الامام لانني انا اعتقد ان هذا السجود غير مشروع طب هو عادي يعتقد مشروع وانا كمأموم اعتقد غير مشروع نعم عادي

288
01:27:55.650 --> 01:28:11.350
هذه سعة المذاهب انه عادي بصلي خلف شخص في مذهب اخر يعتقد انها سنة ويسجد هو وانا لا اسجد في سعة الحمد لله في مثل هذه القضايا. لكن اهم شي انه انت ما تسجد لانك اذا سجدت بطلت صلاتك. اه يا عمر

289
01:28:14.900 --> 01:28:30.450
نعم والله يا شيخ حسب الفتنة يعني. اذا كان المساجد بعد الصلاة ممكن. من باب انك بس بدك تعيد الصلاة بعدين. لكن الاصل لأ ننظر في الفتنة يعني. اذا كان فعلا سيصبح فتنة كبيرة جدا

290
01:28:30.750 --> 01:28:42.650
ممكن اقول لك فارق الامام. ممكن اقول لك ايش ؟ انه يجوز عندنا ان تفارق الامام للحاجة ممكن اقول لك اعمل حالك انك ايش ؟ خلص فارقت الامام وخلص صرت اصلي لحالي. اذا حدا قال لك والله شيخ صار عندي شغلة

291
01:28:42.900 --> 01:28:57.750
تقدر انك تفارق بس ما في داعي تعمل غلط. تستطيع ان تفارق وتكمل الصلاة وحدك وتغادر قبل ما حدا يلحقك شيخ عمر. طيب. ماشي. يلا بسم الله. كمل. قال واوقات النهي خمسة. لا سيذكر اوقات

292
01:28:57.800 --> 01:29:17.100
النهي التي يحرم صلاة التطوع فيها. لماذا ختم باوقات النهي؟ انه هاي الاوقات يحرم فيها ايش ؟ صلاة التطوع اكيد مش صلاة الفرض لا اداء ولا قضاء. فاوقات النهي يفعل فيها الفرض اداء او قضاء

293
01:29:17.450 --> 01:29:33.750
صح فمثلا صلاة الفجر هي اصلا واقعة في وقت نهي صلاة الفجر هي اصلا في وقت نهي بدك تفعلها في اوقات النهي اكتب هي النهي عن صلاة التطوع ناهي عن ايش

294
01:29:34.050 --> 01:29:52.300
عن صلاة التطوع وليس عن صلاة الفرض طيب الا الفرض الكفائي سيأتي معنا تفصيل في صلاة الجنازة بالتحديد بعد قليل. بس في الفرض الكفائي. هناك تفصيل في صلاة الجنازة بالتحديد. طب خلينا نعرف شو هي اوقات النهي عن صلاة التطوع؟ واحد

295
01:29:52.300 --> 01:30:08.450
خمسة. واحد. من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس. اول اشي من طلوع الفجر الثاني الى ان تطلع الشمس اول طلوع وقلنا ما معنى طلوعها ان يظهر حاجبها وليس المعنى ان يكتمل طلوعها

296
01:30:09.050 --> 01:30:26.550
ما معنى طلوع الشمس مجرد ان يظهر حاجبها بلشت تشوف بلشت تطلع دخل او هذا الوقت الاول ثانيا ومن صلاة العصر الى الغروب. الوقت الثاني من ايش من صلاة العصر الى

297
01:30:27.050 --> 01:30:46.600
الغروب لاحظوا انه الوقت الثاني يبدأ من ايه من الصلاة وليس من دخول وقت العصر ركزوا بالنسبة للحالة الاولى اذا دخل وقت الفجر سواء صليت ولا ما صليت؟ الحالة الثانية اذا ايش

298
01:30:46.650 --> 01:31:02.200
اذا صليت العصر سواء دخل وقت العصر او لم يدخل والله غريب استنى شوية يا شيخ اذا صليت العصر دخل وقت النهي سواء دخل وقت العصر او لم يدخل كيف بدها تصير هاي ؟

299
01:31:02.750 --> 01:31:17.600
احسنت اذا جمع الظهر مع العصر جميع تقديم. هسا انا صليت الظهر وكانت الدنيا في سفر او شيء من ذلك انت ايش كنت مسافر يا جماعة لان الحنابلة بصيرش عندنا الجمع في الاحوال الجوية بين الظهر والعصر

300
01:31:17.700 --> 01:31:31.600
بس نعتبر الجمع وين ؟ في السفر او لحاجة حاجز اضطريت اجمع بين الظهر والعصر بمجرد ان انهي صلاة العصر دخل وقت النهي. حتى ولو كان وقت العصر لم يدخل

301
01:31:32.750 --> 01:31:50.350
حتى لو كان وقت العصر يا جماعة ايش لم يدخل في الوقت الثاني مرتبط بماذا؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر تركيز مرتبط بايه ؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر

302
01:31:50.450 --> 01:32:05.500
طب يا شيخ دخل وقت العصر دخل وقت العصر وانا لسا ما صليت يا منير بصير اصلي نوافل صلي قديه بدك لانه لسا ما دخل وقت النهي والله صليت العصر بعد ساعة من دخول وقته

303
01:32:05.650 --> 01:32:19.950
بس تصلي يدخل وقت النهي اذا هذا ماذا سنستفيد منه؟ انه الوقت الاول من اوقات النهي وهو من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت يحكم الجميع لكن الحالة الثانية

304
01:32:20.500 --> 01:32:32.900
دخول وقت النهي نسبي يختلف من شخص الى اخر انت صليت العصر خمسة وربع. فلان صلى العصر اربعة وربع. فلان صلى العصر خمسة و نص. دخول وقت النهي يختلف من شخص الى اخر

305
01:32:32.950 --> 01:32:48.100
على حسب ما تصلى العصر. اما الحالة الاولى لأ من طلوع الفجر وهذا يحكم الجميع فش فيها نسبية لا تختلف من شخص لاخر. انه الفجر بطلع عالجميع. مش بطلع عالك وبطلعش علي. واحنا في نفس البلد. نعم

306
01:32:48.500 --> 01:33:08.500
قال وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر روحه. تمام. هو الحقيقة هذا الثالث كان ينبغي ان يضعوا الثاني حتى يكون في ترتيب منطقي اكثر. بس انا بدي بمشي بضلوا على راسنا وعينا. ايش يقول؟ يقول وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. هذا بدك تربطه بالحالة الاولى. احنا قلنا اول وقت نهي

307
01:33:08.500 --> 01:33:33.600
بنفاجئ من اه من طلوع الفجر ايش الى طلوع الشمس هاي رقم واحد. بعدين من طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر ايش يعني لما يقول لك ارتفاع قدر رمح بجوز انت كثير بتسمع هذا التعبير؟ والله ما انا فاهم يا شيخ شو معنى ارتفاع عقد الرمح؟

308
01:33:35.050 --> 01:33:51.050
اه قضى الرمح في عين من في عين الناظر احسنت. يعني الان انت عم تتطلع هاي انت هي عمارات هون في عمان وانا هيني جالس في بيتي بطلع على الشمس

309
01:33:51.500 --> 01:34:11.300
اذا رأيت الشمس ارتفعت عن التلال هذا او او الجبال الامامي او عدن هذا ما يسمى العمارات. قدر رمح في عين الناظر ففي هذه الحالة ماذا ساقول؟ ساقول خرج وقت النهي الثاني. طب يا شيخ في عمارات مسكرة والله ما انا شايف

310
01:34:11.450 --> 01:34:26.050
تقدر بالتقدير الذهني. يعني في عمارات اذا بدي استنى حتى تطلع في عيني ممكن يكون اه صارت الساعة تسعة. لكثرة العمارات او طول الجبال. قالوا اذا كانت هناك حواجز لا ترى منها الشمس

311
01:34:26.100 --> 01:34:45.400
العبرة بارتفاعها قدر رمح بايش بالتقدير الزمني انه تقريبا يعني ها صار لها ربع ساعة. مشان هيك احنا بنريح الناس بنقول لهم تقريبا اعتمد ربع ساعة فإذا عند طلوع الشمس وحتى ارتفاع قدر رمح اللي هو تقريبا تقريبا هذا مش تحديدا. ربع ساعة

312
01:34:45.650 --> 01:34:58.450
هذا لحاله وقت ما هي خاص في بعض الكتب بقول لك خلص من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قضى الرمح بقول لك يا شيخ انتم ليش عملتوهم وقتين؟ مش هم متصلات ببعضهم البعض؟

313
01:34:58.500 --> 01:35:16.750
كلامك صح من حيث الواقع متصلات ببعضهم البعض. من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قضى الرمح. بس ليش فصل الحنابلة وخلوهم وقتين؟ لان هناك احكام تختلف  فهذه لها بعض الاحكام التي تختلف عن هذه المدة. ستأتي معنا ان شاء الله

314
01:35:16.850 --> 01:35:41.000
كنت اجعلوها وقتين لاختلاف بعض الاحكام الفقهية. بين هذه الحالة ومن الوقت الثاني. طيب قال وعند قيامها حتى تزول. وعند قيامها حتى تزول. هذا الوقت رقم كم اربعة. الان اذا ارتفعت الشمس قضى الرمح خلص خرج وقت النهي واصبحت صلاة النفل مشروعة. ضلك صلي نفل حتى ايش

315
01:35:41.500 --> 01:36:04.300
حتى قيامة ما معنى قيامها؟ ان تصبح الشمس في منتصف السماء اللي هو حكينا عنه قبل شوي لما تصبح الشمس عمودية على الارض وهذا يكون قبل اذان الضهر اصابة الى خمس دقائق كما اسلفنا قبل قليل. في هذا هنا تصبح ايضا دخلنا في وقت نهي. هذا اقصر وقت نهي

316
01:36:04.550 --> 01:36:22.650
هذا اقصر وقت نهي كم مدته؟ سبع خمس دقائق خمس دقائق هذا اقصر اوقات النهي. وهذا الوقت عند الحنابلة قالوا وقت نهي عن الصلاة. قالوا ولو كان يوم الجمعة في بعض المذاهب بيستثنى يوم الجمعة. اظن الشافعية

317
01:36:22.800 --> 01:36:42.150
عند الحنابلة قالوا ولو كان يوم الجمعة. بالتالي انت رحت عالمسجد عند الاذان الاول هسه سؤال بين الاذان الاول والاذان الثاني اليوم في بلادنا كم دقيقة؟ خمس دقائق تقريبا يعني كثير هذا الامام اذا طول يعني. بين الاذان الاول للجمعة والاذان الثاني في الاردن

318
01:36:42.400 --> 01:36:55.950
انه في بعض البلدان لأ بتطبق السنة بشكل صحيح لانه الاصل اخواني الاذان الاول هو اللي شو فائدته لماذا شرع عثمان حتى تجهز الناس نفسها للصلاة. مش حتى بعد دقيقتين الاقي الامام طالع. يعني فعليا ما استفدناش

319
01:36:56.350 --> 01:37:10.300
في السعودية مثلا كان الاذان الاول لا قبل بساعة الاول قبل بساعة بعدين كان يأذن الاذان الثاني وهذي هي المنطقية انه الاذان الاول بنبه النائم بخلي الانسان يستعجل في الاستحمام او ما شابه

320
01:37:10.300 --> 01:37:27.550
فذلك اما يكون بين الاذان الاول والذين الثاني خمس دقائق. هذا ليست هي السنة التي من اجلها شرع عثمان هذا الاذان. المهم هذا الموجوب فانت الان اذن الاذان الاول. بين الاذان الاول والاذان الثاني. الاذان الثاني في الاردن هو وقت دخول وقت الظهر

321
01:37:28.750 --> 01:37:47.500
والاذان الثاني؟ الان الاول اذا دكتور اذا اذا بدنا نرجع قبل الاذان الاول. اذا هيكا بدي ارجع معكم قبل الاذان الاول. قبل الاذان الاول بخمس دقائق لا تصلي قبل الاذان الاول بخمس دقائق عند الحنابلة

322
01:37:47.550 --> 01:38:04.000
لا تصلي. انت في وانت في مسجد الجمعة. ليه لانه وقت نهي. مش احنا حكينا قبل اذان الضهر من خمس الى سبع دقائق بتكون الشمس في كبد السماء هذا وقت نهي. فعند الحنابلة قبل اذان الضهر

323
01:38:04.400 --> 01:38:19.400
بخمس او سبع دقائق لتصلي هيك والله انت قاعد في المسجد حلا حبيت بدي اقوم اصلي تطوع حبيت لأ عندنا لا يصح ذلك هذي قواعد المذهب. كمل قال وعند غروبها حتى يتم

324
01:38:19.850 --> 01:38:37.400
قال وعند غروبها حتى يتم الوقت الاخير ما هو؟ احنا حكينا من بعد صلاة العصر الى الغروب تمام الان الحنابل اللي بفصله تفصيل جزئي شوي زيادة. وعند بداية غروب الشمس حتى يكتمل غروبها. هذا ايضا وقت جعلوه خاص

325
01:38:37.400 --> 01:38:58.800
مع انه واحد بحكي خلص يا شيخ احكي من بعد صلاة العصر. حتى يتم الغروب لنفس فكرة الفجر. انه من غروبها حتى يتم هذا بالتحديد له احكام فقهية خاصة فيه فجعلوه وقت نهيا خاصا. عند بداية غروب الشمس الى ان يتم يعني يختفي قرصها تماما. كمل. قال فيحرم فيها ابتداء نفل

326
01:38:58.800 --> 01:39:22.850
اذا هاي الاوقات النهي ليش سميتوها اوقاتنا هي؟ قال انه يحرم داخل هذه الاوقات ان تبتدأ نفلا مطلقا شو معنى الاطلاق؟ له عدة احتمالات لكن انا هو الشيخ البعلي في شرحه فسره بطريقة. بس انا بدي افسره بطريقة اكثر فائدة. اقول مطلقا سواء كان

327
01:39:22.850 --> 01:39:38.900
الصلاة من ذوات الاسباب او ليست من ذوات الاسباب ايش يعني الصلاة ذوات اسباب او ليست من ذوات الاسباب؟ الان الصلوات اللي مرت معاكم قبل شوي سنة الوضوء اه صلاة الاستخارة

328
01:39:39.100 --> 01:39:54.900
سنن الرواتب اه اذا بدي اقضيها طبعا. اه تحية المسجد هاي صلوات كلها ذوات اسباب. يعني انت بتصليها مش نفل مطلق هيكا. حاب تصلي نفل. لأ في سبب فمن اجل صلاة الكسوف

329
01:39:55.050 --> 01:40:20.150
صلاة الاستسقاء صلاة التوبة عند الحنابلة اي صلاة نفل سواء كانت من ذوات الاسباب او من غير ذوات الاسباب لا يجوز ان تصلى في اوقات النهي يعني حرام تصليها في اوقات النهي. واذا صليتها فمن حيث الحكم الوضعي صلاتك باطلة

330
01:40:20.500 --> 01:40:42.950
حرام وصلاتك باطلة. تحية مسجد ركز عند الحنابلة حتى تحية المسجد تحية مسجد ايش حكينا؟ خسوف استسقاء سنة وضوء اه اي اي صلاة من صلوات النفل سواء من دبات الاسد او غيرها. اه قضاء السنن الرواتب قضاء السنن الرواتب واحد ذكر سنة الظهر نسيت اصليها. حكم اصليها بعد صلاة العصر

331
01:40:42.950 --> 01:41:08.100
لا تصلى في اوقات النهي طيب. اما الحالة لو ابتدأ صلاة النفل قبل دخول وقت النهي لو انا ابتدأت صلاة النفل قبل دخول وقت النهي ودخل علي وقت النهي شو الحكم؟ يعني انت عم بتصلي قبل الفجر بدقيقتين. حاب تصلي قيام ليل

332
01:41:08.600 --> 01:41:36.200
اذن الفجر الثاني وانت بتصلي شو حكم هاي الصلاة؟   اختلف الحنابل. الشيخ بيقول لك تصح؟  ويأثم انت شو رأيك؟ اقطعها الحقيقة الشيخ احمد لذلك ماشي وانا عشان هيك بدي اجي على الحادث. هسا الحالة الثانية ما ذكرها. انا هيني انا ذكرت لك اياها. اذا انا بدأت قبل وقت النهي

333
01:41:36.500 --> 01:41:56.650
نرجع للمذهب. الله يكرمك. الان المذهب عندنا المذهب عندنا باتفاق الجميع انه حرام يعني انه انت اثم اذا دخل وقت النهي بس انا ابتدأت ركز معاي انا ابتدأت قبل وقت النهي. بس حضرته طولت شوي دخل وقت النهي وانا لسا بصلي

334
01:41:56.700 --> 01:42:27.950
الان لازم تقطع لازم ايش ؟ تقطع اذا ما قطعت انت اثم باتفاق الجميع لكن وين نقطة الخلاف بين المتأخرين؟ الشيخ قال بس اثم وايش؟ وتصح. الشيخ شو بحكي اثم وبطلت صلاتك اذا ما قطعت تبطل تلقائيا. حقيقة الشيخ منصور يا شيخ احمد يقول واخر الاظهر من اختيارات الشيخ منصور انها

335
01:42:27.950 --> 01:42:45.750
تصح مع الاثم هكذا قال في تعليقي على البداية. قال تصح بس ايش مع الاثم يعني الاصل الى شو اعمل؟ اني انهيها اذا بدي افهم لأ بديش اياها ولا لا؟ يعني من حيث الحكم الوضعي تصح. بس من حيث الحكم التكليفي شو وضعها؟

336
01:42:45.950 --> 01:43:05.950
اثم فانت اذا اذا بناء على هذا الكلام شو التصرف اللي لازم اعمله؟ اطلع منها خلص اطلع منها والشيخ ذكر عن الزركش انه قال يعني يتمها خفيفة او كأنه او يسجد يجلس مباشرة. يعني دخل وقت النهي وانا يعني هذا

337
01:43:05.950 --> 01:43:21.750
الزركش الحنبلي. مش الزركش الزركش الحنبلي شارع الخرقي. ماذا يقول الزركشي؟ والزركشي صراحة له اختيارات جميلة وانا يعني مهتم بثراء الزركشي بالتحديد. له فقهية جميلة تدل على فقهه للواقع انه احيانا فتاويه مش قوالب جامدة

338
01:43:21.850 --> 01:43:40.800
ماذا يقول؟ يقول دخل وقت النهي وانت تصلي جيت مباشرة اسلم. خلص يعني اجلس وسلم حتى لا تقع في الاثم السيد الرئيس زركشي. لكن حتى ما تتشوش المعتمد في المذهب فيما يظهر اذا دخل وقت النهي اثناء صلاته للتطوع

339
01:43:42.000 --> 01:43:59.600
ماذا افعل نقول الصلاة اذا بدي كملت الصلاة صحيحة من حيث الحكم الوضعي. لكنك اثم بالتالي الاجراء الصحيح انه ايش ؟ ما اكملها. الاجراء الصحيح انه ما اكملها. هناك رأي اخر له تفضل في اخونا قاله الشيخ منصور في نظري بعض كتبه

340
01:43:59.600 --> 01:44:16.100
ان الرئيس او نقله قد يكون نقله او قاله انها تبطل مباشرة انها انك لا يصح ان تكمل انت اثم وهي اصلا ايش؟ باطلة تلقائية. هذا رأي اخر. لكن الاظهر يقول الشيخ احمد هو ما ذكره الشيخ انها تصحيح مع الاثم. طب سريعا

341
01:44:16.100 --> 01:44:31.700
قال قال لا قضاء فرض في اوقات النهي احنا حكينا لا يجوز ايش ؟ ان تبتدأ نفلا مطلقا سواء كان من ذوات الاسباب او النفذ المطلق العام لكن في اشياء يجوز فعلها في وقت النهي. زي ايش

342
01:44:31.800 --> 01:44:47.800
قضاء الفرائض. انا والله تذكرت اني ما صليتش عصر او فجر او كذا. بصليه حتى لو كان وقت نهي. فقضاء الفرائض ما له علاقة في وقت النهي. اثنين وفعل ركعتي الطواف. ركعتي الطواف. وصلت لمكة وطفت حوالين الكعبة بعد صلاة العصر

343
01:44:48.150 --> 01:45:08.050
حوالين الكعبة بعد صلاة العصر في ركعتي الطواف سنة بعد الطواف صح؟ اصليهم ولا لا؟ قالوا صليهم قالوا هذا مستثنى. معنى سنة لكنها سنة مستثناة. قالوا لانها تبع للطواف فاستثنيت. فلو انك طفت في وقت نهي

344
01:45:08.150 --> 01:45:26.200
فيجوز ان تصلي ماذا؟ ركعتي الطواف وان كانت سنة لكن على سبيل الاستثناء هذه مسألة مستثناة. ايضا ونذر النذر. قالوا لو نذر ان يصلي بعد صلاة العصر يوفي بنذره لو نظر ان يصلي بعد بعد الفجر

345
01:45:26.350 --> 01:45:41.850
يوفي بنذره. فالنذر مستثنى له ان يفعله سواء نظر في هذا الوقت او نظر عموما ان يصلي يعني ممكن انت تنذر بدي اصلي بعد العصر. بعد صلاة العصر. او تنوي اني بدي اصلي عموما ركعتين

346
01:45:41.900 --> 01:46:04.800
فسواء نظرا عموما ان يصلي ركعتين او نذر معينا ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر في كلا الحالتين قال يجوز ان يصلي الصلاة المنذورة في وقت النهي قال وسنة فجر اداء. سنة الفجر اداء. الان فعليا احنا قلنا اول وقت من اوقات النهي متى ببلش يا عمر

347
01:46:05.350 --> 01:46:20.750
من طلوع الفجر الثاني. صح؟ ببلش وقت النهي فاذا سنة الفجر فعليا تقع في وقت النهي سنة الفجر هي واقعة في اي وقت؟ في وقت النهي. يعني سنة الفجر وفرض الفجر

348
01:46:20.800 --> 01:46:37.450
كلاهما واقع في وقت النهي. بس سنة الفجر نسمح لك ان تصليها في وقت النهي اذا كانت اداء. شو يعني اداء يا منير؟ قبل صلاة الفرد. لكن اذا حضرتك راحت عليك اقيمت الصلاة في المسجد انت ما صليتش سنة الفجر

349
01:46:37.650 --> 01:46:56.450
هل عند الحنابلة تقضيها بعد صلاة الفجر؟ لا عند الحنابلة اذا فاتتك سنة الفجر صليت مع الامام الفرد هل بتدارك سنة الفجر بعد صلاة الفجر؟ هاي لا لانه قال سنة الفجر اداء والاداء هو ان يكون قبل

350
01:46:56.450 --> 01:47:16.450
صلاة الفرض. واما بعد صلاة الفرض انت عم تقضي سنة الفجر. قالوا فلا يقضيها بعد صلاة الفجر. طب متى بقضيها؟ بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح. بعد ما يخرج وقت النهي. يعني مع صلاة الضحى بتصليها باختصار. نعم. قال وجنازة بعد فجر وعصر. ايوا

351
01:47:16.450 --> 01:47:35.100
راح نعرف ليش الحنابلة فرقوا بين الوقتين في الفجر وبين الوقتين في العصر. يقول الحنابلة صلاة الجنازة صلاة الجنازة هي فرض كفاية طبعا تصح بعد صلاة بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس

352
01:47:35.750 --> 01:47:53.950
لكن لا تصح من طلوع الشمس الى ارتفاع حقد الرمح وتصح صلاة الجنازة بعد صلاة العصر الى الغروب لكن لا تصح عند ابتداء الغروب الى ان يتم وكذلك لا تصح عندما تكون الشمس في ماذا

353
01:47:54.000 --> 01:48:16.500
في كبد السماء في النهاية الخمس سبع دقائق. اذا صلاة الجنازة لا تصح في ثلاث اوقات من الخمسة. وتصح في وقتين من الخمسة. هاي الخلاصة. متى تصح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ومن صلاة العصر الى الغروب. ومتى لا تصح؟ في الاوقات الثلاثة الباقية. من طلوعها الى ارتفاع قدر رمح

354
01:48:16.500 --> 01:48:36.650
ومن غروبها حتى يتم الغروب وعند منتصف النهار. قالوا هذه الاوقات قصيرة يعني كلها عبعض خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة هاي الاوقات الثلاث. فيا اخي اخر صلاة الجنازة حتى يخرج وقت النهي. يعني ربع ساعة مش راح تفرق. خمس دقائق ما راح تفرق. لكن من طلوع الفجر الى طلوع الشمس

355
01:48:36.650 --> 01:48:51.250
انت بتحكي عن والله خمسة واربعين دقيقة الى ساعة. والله بتفرق مع الميت اسرعوا بالجنازة. ومن بعد صلاة العصر الى الغروب في الصيف توصل لها ساعتين. بتفرق مع الميت يروح للقبر ويرتاح

356
01:48:51.300 --> 01:49:01.300
فقالوا لا بنصلي صلاة الجنازة في الوقتين ولكن لا نصليها في الاوقات القصيرة المدى. لذلك عرفتوا ليش صار خلوها خمسة؟ اختلاف الاحكام. اقتصر ان شاء الله اليوم على هذا القدر

357
01:49:01.300 --> 01:49:10.250
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ