1
00:00:03.950 --> 00:00:23.550
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس جديد في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية

2
00:00:23.550 --> 00:00:44.750
الامام البعدي رحمة الله تعالى عليه ووصلنا الى احكام القصر والجمع. وقلنا ان القصر ما حكمه سنة اليس كذلك؟ اذا وجدت شروطه ما هي شروطه ايها الرقي نية السفر يكون السفر مباح. قلنا شو يعني مباحنا

3
00:00:45.500 --> 00:01:02.700
بالمعنى الاصولي ولا بالمعنى اللغوي المعنى اللغوي معنى المأذون به. نعم ان يكون ان يكون لمحل معين مش انسان مسافر ما هو عارف وين ماشي. اه وان يبلغ المسافة هاي الشرط الاخير

4
00:01:04.200 --> 00:01:20.350
ان يتجاوز البنيان ولا يصح القصر قبل مجاوزة البنيان طب قلنا ما هي مسافة القصر عند الحنابلة يا شيخ ابا سند المشهور الذي يعني عليه اكثر المحققين المعاصرين مية وسبعة وثلاثين كيلو متر. طيب

5
00:01:20.600 --> 00:01:35.700
اذا انسان وصل يا احمد العقيلي الى بلدة سافر وصل الى بلدة كم هي المدة التي اذا اقامها يستطيع ان يقصر واذا نوى ان يقيم اكثر منها لا يستطيع ان يقصر

6
00:01:39.100 --> 00:01:52.450
تمام اذا نوى ان يقيم ماذا العبارة الدقيقة لانه العشرين سنة راحت من الرجلين عندك يعني. انت قلت اقل واكثر من اشي. طب العشرين؟ احيانا احنا هذي بتصير معانا سهوا. انا بنقول اقل من عشرين

7
00:01:52.500 --> 00:02:03.950
يقصر واكثر من عشرين لا يقصر. طب العشرين نفسها محسوبة مع اللي تحت ولا مع اللي فوق؟ مع اللي تحت صح ولا لا؟ لانه ماذا قال؟ اذا نوى ان يقيم اكثر

8
00:02:04.200 --> 00:02:25.650
من عشرين عاكثر من اربعة ايام. يعني اكثر من عشرين. اذا نقول عشرين فما دون يقصر اذا نوى ان يقيم اكثر من عشرين من البداية ما بقصر. من البداية انه بعض الناس بشوف كثير ناس تستفتي في عندهم تصور خاطئ. بفكر انه طب يعني شيخ اول اربع تيام بقصر بعدين بصير اتم

9
00:02:25.650 --> 00:02:40.800
لا لأ من اول ما تحط رجلك بالتم. طيب اه ما حكم دولة الصين الشقيقة شو اسم الاخ؟ ما حكم الجمع؟ ما حكم الجميع؟ الجمع الجمع بين الصلوات عند وجود العذر

10
00:02:42.050 --> 00:03:02.400
سنة مباح واجب احسنت الجمع مباح اذا وجد عذره. وذكرنا مجموعة من الاعذار الحقيقة انا حتى استغل الوقت ما بدي اطيل هنا لكن اه اخر عذر يعني فكرت فيه في مسألة لما قال الحنابلة ان مما يبيح الجمع اي عذر

11
00:03:02.550 --> 00:03:22.300
او شغل يبيح ترك الجمعة والجماعات احنا قلنا شوية العبارة فضفاضة ما يقول اي عذر يبيح ترك الجماعة يبيح لي ان اجمع بين الصلوات هذي الفضفضة في المعتمد من المذهب سيدخل فيها ايش

12
00:03:22.600 --> 00:03:44.100
قلنا مدافعة الاخبثين يدخل فيها اذا وضع الطعام لإنسان تائق صح هذي كيف سنطبق عليها؟ قضية الجمع عند مدافعة الاخبثين كيف ساطبق قضية آآ الجمع اذا وضع الطعام بين يدي واحد بستغربها اه يا شيخ

13
00:03:47.650 --> 00:04:04.350
يعني حتى انا اتصورها بس هو مشكلة هذا اللي بتحكيه فرضا فرضا هذا احد الاحتمالات ان تكون مدافعة الاخبثين استمرت معاه طول فترة ما بين المغرب والعشاء وهو جالس في مدافعة اخبثين

14
00:04:04.750 --> 00:04:22.550
اخترت هذا لانه اقصر الاوقات طول من دخول وقت المغرب للعشاء وعنده مدافعة اخبثين. وفرضا ما استطاع يذهب الى دورة المياه ممكن شخص في التحقيق امني او شيء من ذلك بتصير معه مدة ساعة كاملة. طيب

15
00:04:22.700 --> 00:04:38.900
اذا استمرت معاه طول هاي المدة وخشي خروج الوقت وخشي خروج الوقت في هذه الحالة يعني هم قالوا له بتقدر تصلي بس انت مدافع اخبثين قالوا له صلي بقول لهم انا بدي اروح عدورة المياه فش تروح

16
00:04:39.100 --> 00:04:53.150
المياه. فشتك تضلك مدافع اخبثين يعني لنوخذ هذا التصور انه اللي طول ما بين المغرب والعشاء هو في مدافعة اعطي حق الصلاة لكن لم يعطى الحق في اخراج ما في بطنه

17
00:04:53.200 --> 00:05:08.800
في هذه الحالة لو قال لي يا شيخ بسير اؤخر صلاة المغرب حتى ينتهي التحقيق ويرجعوني عالغرفة اجمعها مع العشاء حتى اصلي صلاتين هادية  عن الحنابلة بصير عند الحنابلة اه بصير

18
00:05:09.050 --> 00:05:22.450
دروع دورة المياه انا سمعوني هذا المثال. اللي لقيته اذا عندكم مثالات ثانية غير تحقيق مش تزبط. بس هذا لو طلع معي. طيب. اه ممكن مثلا انسان اه بالنسبة للطعام مثلا

19
00:05:22.550 --> 00:05:36.850
اخر صلاة الظهر عن بداية الوقت اخر صلاة الظهر عن بداية الوقت باعتبار ان وقت الظهر موسع صح؟ ضلوا يأخر قال لك انا معي وقت والاخر خمس دقائق بده يأذن العصر

20
00:05:37.400 --> 00:05:54.300
الان اصبح وقت الظهر ايش قضية خلص مش ضهر خمس دقائق تأذن العصر ونزل الطعام عند هذا الوقت مثلا في عزا وليمة عفوا خلينا نقول فرح. في وليمة او شيء نزل الطعام في اخر خمس دقائق

21
00:05:54.500 --> 00:06:14.950
والان يا بده يصلي الضهر نفسه في الطعام لان الجماعة حطوا صدور ورا او بده ياكل الطعام ويجمع جمع تأخير الظهر مع العصر ظاهر اطلاق المذهب انه له ان يجمع جمع تأخير الظهر مع العصر. ويأكل الطعام

22
00:06:15.150 --> 00:06:28.550
يعني حتى يكون الكلام اله امثلة واقعية هذا الذي يظهر لي في هذا الكراهة. الان بغض النظر بنفتي الناس به ولا لأ بس انا بهمني اني اتصور المسألة على ما هي عليه. في قضية مدافعة الاخبثين وقضية

23
00:06:28.550 --> 00:06:43.950
الطعام المهم اخواني انه بعض الشباب هو بس بحفظ الكتاب او بقرأ بس هو لما يأتي لتطبيق مش قادر يأتي بصورة واضحة لهذه المسألة فذكرت هاتين الصورتين وقس عليها نفس الاشي. مثلا شخص اخر الصلاة لاخر خمس دقائق

24
00:06:44.400 --> 00:07:01.800
واخر خمس دقائق وهاي بتصير كثير. انه انت خلص اخرت الصلاة لاخر خمس دقائق. وسبحان الله عند اخر خمس دقائق يعني اصبحت تدافع الاخبثين. يقول لك يا شيخ يا راح اصلي صلاة الضهر بس حتى ما يطلع الوقت. راح اصليها سريع بدون خشوع

25
00:07:01.850 --> 00:07:20.950
يا اني بروح عدورة المياه وافرغ ما في بطني لكنني اعرف ان الوقت سيخرج ايش بتقول له عند الحنابلة يباح لك الجمع في هذه الحالة عند الحنابلة يباح لك انك تروح تدافع تخرج ما في بطنك

26
00:07:21.000 --> 00:07:39.450
ولو ادى الى خروج الوقت. طبعا بشرط انك تنوي جمع التأخير وهذا كله بعد في النظر لمسألة الخشوع في الصلاة. يعني الخشوع في الصلاة اهم عندهم من ماذا من قضية في بعض الاحايين من انك تصلي صلاة في الوقت لكنها فاقدة لقيمة الخشوع

27
00:07:39.600 --> 00:07:50.800
يعني قالوا احسن لتصلي صلاة في الوقت بس ما فيها اي خشوع ولا تروح تجمع الظهر مع العصر بس بخشوع كيف بصير المقارنة؟ فبيجي الحنابلة في المعتمد بقول لك لأ

28
00:07:51.150 --> 00:08:07.550
في هاي الحالات وهادي في نوع من المنطق انه ايش ؟ لأ اجمع الظهر مع العصر بخشوع حتى ولو خرجت الظهر عن وقتها افضل لي من انك تصلي لي صلاة ظهر اخر خمس دقائق لانك مزحوم مش عم تخشع ولا مركز وبدك بس تخلص من المهمة

29
00:08:07.550 --> 00:08:23.350
هذا يا اخواني يدل على ان الخشوع هو لب الصلاة وهو اساس الصلاة. فمن اجله خالفنا كثير من الامور المشروطة والاساسية والهدف تحصيل الخشوع في الصلاة. فهمنا اخواني هذه الامثلة؟ لا استنى ابو سلمة. طيب. الان

30
00:08:23.400 --> 00:08:40.350
اه كل الامثلة التي ذكرناها الثمانية السابقة سفر قصر مريض مرضع كل الامثلة التي ذكرناها كان الكلام فيها عن الجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء سواء جمع تقديم او جمع تأخير

31
00:08:40.500 --> 00:09:01.800
الان سيأتي لحالة خاصة حالة لا يجوز فيها الجمع الا بين المغرب والعشاء وهو الجمع للاحوال الجوية عند الحنابلة الجمع للاحوال الجوية لا يكون الا بين المغرب والعشاء تمام وهذا عند الحنابلة والمالكية

32
00:09:01.950 --> 00:09:14.800
والحنفية اصلا لا يوجد جمع عندهم الاحوال الجوية. فقط الشافعية هم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر للاحوال الجوية. يعني حتى تعرفوا ان الجمهور ما في عندهم جمع بين الظهر والعصر للاحوال

33
00:09:14.800 --> 00:09:36.150
الجوية اصلا الحنابلة ماذا قالوا؟ في الجمع بين بين المغرب والعشاء للاحوال الجوية. قالوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى الا ويختص بجواز جمع العشائين اللي هم المغرب والعشاء. نعم. ولو صلى ببيته. اه هون الحنابلة لا يجزاهم الخير بحبحوها

34
00:09:36.200 --> 00:09:51.700
على اخوانهم حتى تعرفوا تكون الحنابلة طيبين بس استنوا عليهم شوي. بتعرفوهمش انتم الحنابلة قالوا والجمع عندنا يجوز انك تجمع في المسجد ويروز تجمع في البيت الاحوال الجوية. يعني الدنيا بتمطر برا في الخارج وثلج

35
00:09:51.750 --> 00:10:05.700
اقوم انا في البيت انا وزوجتي واولادي ونجمع عند الحنابلة نعم يجوز  عند الحنابل يجوز. لكن هذا مقام العلم ومقام الفتوى شيء اخر لان اخواني هذا زمن قلت فيه الديانة

36
00:10:05.850 --> 00:10:22.650
برجع بقول لا تفتي الناس بهذا وهذا خطأ هذا خطأ. مش المذهب. المذهب انا فاهمه. لكن هذا علم والفتوى عالم اخر كان العلماء يقولوا اذا قلت ديانة الناس لا يحمل على الاقوال التي قد تفسد دينهم بل يشدد عليهم

37
00:10:22.700 --> 00:10:35.250
ولذلك لو احمد بن حنبل كان في زمننا ورأى فساد دين الناس وان الناس اصلا هي بتهاوش الامام على الجمع واذا تصير معارك طاحنة عالجمع. فما بالك تحكي للحج ابو علي ولا ابو مصطفى اجمع في البيت يا حج

38
00:10:35.500 --> 00:10:55.350
راحت الصلوات كلها الله يسهل عليها. راح تصير كلها جمع. وشوف يا حجة الباب ورا الدنيا شوب ولا حر. اه بتصير الحجة هي تراقبني الجو وهو في الدار جمع لأ ما بزبط اخواني. هذه الفتاوى يراعى فيها حالة الورع وحالة الديانة عند الناس. لكن انت الان في مقام التعلم فالعلم شيء

39
00:10:55.450 --> 00:11:13.150
والفتوى شيء اخر. وانا هذا بركز عليه لانه بعض الشباب بس يمسك له شغلة بروح بكرة ينشرها عالفيسبوك. لا تنشر طيب ولو صلى ببيته ما هي العوامل؟ قال وعد. قال ثلج. نعم. وبرد. برد وجليد. الجليد وهي حالة ارضية. الجليد ليس هذا وانما هي حالة

40
00:11:13.150 --> 00:11:25.950
تنشأ في عمان كثيرا. يعني زي الصقيع على الارض لانه بيسبب زحاليق شرسة. وحادة. فلذلك نعم يستطيع ان يجمع قالوا حتى في الجليد يطلع على العشاء مرة ثانية يزعلق لأ

41
00:11:26.000 --> 00:11:38.700
صلي المغرب والعشاء مع بعضها البعض او العشاء مغرب والعصر. نعم. قال ووحل ووحل هذا في بعض الدول اللي بتكون اه الشوارع ليست مزفلتة زي السودان ولا غيره. الشوارع عبارة عن شوارع

42
00:11:38.750 --> 00:12:01.500
رملية طينية او بعض القرى. فبسبب المطر تصبح الارض فيها ايش ؟ وحل فاذا انت مثلا خرجت تصلي بين المغرب والعشاء ممكن تغرز قدميك في الطين وما تعرف تشيلها احيانا بعض الاماكن يكون عمق متر ومترين. فالشريعة راعت هذا البعد. اذا الثلج والبرد هذا من السماء. والجليد والوحل. هذه طبقات تتشكل

43
00:12:01.500 --> 00:12:16.750
على الارض. طيب. قال وريح شديدة باردة. هل يجوز الجمع بسبب الريح فقط يعني ما في مطر ولا ثلج ولا برد. فيه ريح. الحمام اذا ضبطوها. قالوا اذا كانت ريح جمعت وصفين

44
00:12:17.150 --> 00:12:41.600
شديدة وباردة شديدة اسمع بتصفق الابواب من شدتها والشبابيك تشعر بشدتها وباردة انك شاعر انت بالبرودة لما تخرج في هذا الجو. فقالوا اذا كانت شديدة وباردة يجوز الجماع وهناك صورة اخرى نكتبها واذا كانت باردة فقط في ليلة مظلمة

45
00:12:42.500 --> 00:13:04.050
قالوا اذا كانت باردة فقط ليست شديدة بس زادوا قيد بديل. ما هو؟ في ليلة مظلمة بخلاف الليلة المقمرة بخلاف الليلة المقمرة التي تكون فيها القمر ينير الارض والانسان يخرج بهدوء. قالوا الليلة المقمرة لأ. ما بزبط. بدها تكون ليلة باردة الريح

46
00:13:04.050 --> 00:13:22.350
فريدة في ليلة مظلمة. طب يا شيخ هل الاضواء التي تضعها الحكومات اليوم تقوم مقام القمر؟ اقول نعم لان العبرة والله اعلم ليست بالقمر بحد ذاته. العبرة بوجود الانارة العبرة بوجود. الانارة فاذا كانت القمر مطموس

47
00:13:22.450 --> 00:13:40.200
لكن الانارة موجودة ما شاء الله بافضل الانواع. خلص وجدت الانارة. فهذا ننتبه له. اذا الريح اما شديدة باردة او باردة في ليلة مطموسة النور طبعا بفقد القمر وفقد المصابيح التي تضعها الدول والانظمة المعاصرة

48
00:13:40.350 --> 00:13:58.550
هذا بالنسبة للريع اخيرا قال ومطر يبل الثياب وتوجد معهم مشقة. بالنسبة للمطر وضعوا ضابطين قالوا اولا ان يكون المطر يبل الثياب والثياب اخرج به قالوا النعل والبدن يعني قالوا لو يبل النعل فقط

49
00:13:58.850 --> 00:14:21.500
او يبول مثلا شيء من الرأس لا يقبل. لا بد ان يسبب بللا للثياب  وان يكون معه مشقة احيانا في بعض الدول في امطار موسمية بالعكس بكون المطر كثير جميل. بالعكس بنعنش والناس كثير تطلع. مش بتدخل بتطلع. بخفف حرارة الجوا. هذا ما في مشقة معه

50
00:14:21.600 --> 00:14:39.500
فلا يقبل الجمع فيه. اذا لابد يكون يبل الثياب وتوجد معه مشقة وهذا في العادة يكون المطر الشديد الذي يؤذي الانسان بحيث يشق عليه ان يمشي تحته. هذه العوامل الجوية التي يتكلم عنها الحلال. ثم انتقل فقال

51
00:14:39.650 --> 00:14:56.500
قال والافضل فعل الارفق من تقديم جمع او تخييره فان استويا فتأخير افضل. اه عموما سواء الجمع بين العشائين او الظهرين والعصر  الجمع عموما ايهما افضل جمعة تقديم او جمع التأخير

52
00:14:56.800 --> 00:15:13.600
الحنابلة يقول والافضل ان تفعل الارفق بك هذا الافضل. اذا الاسهل عليك جمع التقديم فهذا هو الافضل. اذا الارفق بك يرحمك الله. جمع التأخير فهذا هو الافضل قال فان استويا يعني قال الشخص

53
00:15:13.650 --> 00:15:38.200
والله يا شيخ مش فارقة كلاهما بنفس مستوى الرفق فنقول ان استوي فعندئذ جمع التأخير افضل ان استوي فجمع التأخير افضل. ليه برأيكم ليش بطلع جمع التأخير افضل؟  ممكن يطرأ طارق

54
00:15:38.600 --> 00:15:52.800
ويذهب عذر الجمع ممكن يعني اما احيانا العلل تتزاحم ما عندي مشكلة انت بتكون يعني اعطيت لنفسك مجال انك تفسخ نية الجمع. يعني انا نويت اجمع جمع تأخير ولساتني في وقت الظهر

55
00:15:52.950 --> 00:16:16.600
بعدين زار السبب اللي من اجله بدي اجمع جمع تأخير. فصليت الصلاة في وقتها طبيعية وهذا ملحج جميل ايضا يعني جميل ربما نقول انه صورة جمع التأخير كأن الظهر قضيتها في وقت العصر

56
00:16:16.900 --> 00:16:36.600
والعصر في وقتها. وهذا له نظائر في الشريعة. اما صورة جمع التقديم انت الصلاة سبقت بها وقتها. وهذا خلاف الصورة المعتادة اليس كذلك؟ المعروف في الشريعة اداء او قضاء في جمعة تقديم انت صلاة العصر هذه ليست اداء في الوقت

57
00:16:36.900 --> 00:16:51.000
ولا قضاء. هذه خلاف القاعدة. تقديم لها عن الوقت. فهذا بعد اخر يمكن ان يلحظ اليه. طيب. كمل قال ويشترط له ترتيب مطلقا. الان في شروط اخواني لجمع التقديم على حدة

58
00:16:51.300 --> 00:17:09.250
وفي شروط لجمع التأخير. وفي شروط مشتركة الشرط المشترك بين جمع التقديم وجمع التأخير ما هو؟ ضرورة المحافظة على الترتيب بين الصلوات. لذلك قال ويشترط له اي للجمع ترتيب مطلقا. ما معنى الاطلاق هنا

59
00:17:09.350 --> 00:17:22.800
اي سواء كان جمع تقديم او جماعة تأخير لازم تحافظ على الترتيب بين الصلوات اذا انا بدي اجمع تقديم ظهر وعصر بصير اصلي العصر قبل الضهر؟ لأ. بدي اجمع جمع تأخير بين الظهر والعصر

60
00:17:22.950 --> 00:17:38.750
تشيل اصان العصر قبل الظهر؟ برضه لأ في جمع التقديم او جمع التأخير لازم اراعي الترتيب بين الصلوات. وهذا شرط مشترك بينهم. نيجي الان على الشروط الخاصة جمع ماذا التقديم قال

61
00:17:38.900 --> 00:17:55.300
قال ولجمع بوقت اولى. دكتور جمع وقت اولى بين قوسين جمع التقديم. ماذا يشترط من الشروط الخاصة بي؟ واحد. نية عند احرامها. اول شرط النية عند احرامها. الضمير في احرامها يعود على الاولى

62
00:17:55.750 --> 00:18:14.000
يعني اذا اردت الان مثلا ان اجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. انا الان في وقت المغرب وبدي اجمع بسبب مطر او ثلج بدي اجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. اول شرط ما هو؟ ان تنوي الجمع عندما تكبر

63
00:18:14.000 --> 00:18:30.100
تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير بزبط عندنا فما بحكي الله اكبر لصلاة المغرب الا وانا ناوي انني ساجمع المغرب مع العشاء مفهوم المخالفة اذا دخلت في المغرب وفي اثناء الصلاة

64
00:18:30.250 --> 00:18:50.300
سمعت صوت مطر في الخارج او دخل رجل من المأموم يا شيخ ترى المطر في خارج والامام ما كان ناوي ابتداء ذهبت ما في مجال لايش للجميع. لانه الجمع يشترط فيه انه ايش؟ النية ابتداء. طب انا يا شيخ سلمت من المغرب انا كامام سلمت من المغرب

65
00:18:50.800 --> 00:19:00.800
واذا المطر نازل بقوة والثلج والبرد. بصير الان احدث نية بقول خلص يلا يا جماعة مش مشكلة. خلينا الان نجمع مع بعض. انا والله ما نويت ابتداء بس والله فعلا

66
00:19:00.800 --> 00:19:19.400
الجو طلع متعب. نقول راحت عالامام لانه لازم تنوي جمع التقديم متى مع الاحرام بالاولى. اتنين قال والا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما. طيب الشرط الثاني في جمع التقديم

67
00:19:19.450 --> 00:19:38.850
انه لا افرق زمنيا بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية الا مدة يسيرة جدا. حسبها الحنابلة وقدرها الحنابلة بمقدار ما تتوضأ وضوء خفيف وتقيم. الان الوضوء الخفيف السريع كم بوخذ دقيقة؟

68
00:19:39.350 --> 00:19:57.650
دقيقتين الوضوء الخفيف نحكي دقيقتين. والاقامة كم توخد يعني دقيقة يعني. يعني مقدار ثلاث دقائق تفصل مثلا انا الان بنرجع في صلاة المغرب بدي اجمع معهد عشاء جمعية تقديم. اذا انهيت صلاة المغرب

69
00:19:57.850 --> 00:20:17.700
ما بصير اظلني قاعد واحكي تلفون وكذا وكذا. بعدين اقوم اجمع. او اسولف مع شخص او اطيل التسبيح والذكر ما بصير معاي فقط بمقدار ثلاث دقائق بعدين لازم اقوم الصلاة الثانية. فاذا فصلت مدة طويلة خمس ست دقائق بطل الجماعة

70
00:20:18.800 --> 00:20:34.100
ولذلك قال الحنابلة فيبطل الجمع براتبة بينهما. يعني شخص ناوي يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم. صلى المغرب اه الامام حكى بدي استغل الوقت. خليني اقوم اصلي السنة الراتبة. بعدين اجمع العشاء

71
00:20:34.500 --> 00:20:53.650
بنقول له اذا صليت الراتبة ذهب الجماعة سقط بطل بطلة الجمعة وكأن هذا يعتبر زيادة اصلا. على المدة المسموح فيها شرعا لا لا حتى لو راتب قصدي بحد ذاته يعني الراتبة بحد ذاتها فيها مشكلة. ليس مجرد بعد الزمن هي الراتبة بحد ذاتها

72
00:20:53.700 --> 00:21:12.350
فيها مشكلة الفصل ولانها صلاة اقحمت بين صلاتين صلاة اقحمتها بين صلاتين. ففيها مشكلة بحد ذاتها. كمل. قال ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولى. الشرط الثالث حتى يصح التقديم ان يستمر العذر

73
00:21:12.500 --> 00:21:28.250
من بداية الاولى ها عند افتتاحها وسلام الاولى ويأتي معنا ويستمر حتى الى سلام الثانية. بس خلوها هاي الثانية ستأتي في الشرط الرابع. المهم ان يوجد العذر منذ افتتاح صلاة المغرب

74
00:21:28.350 --> 00:21:49.700
وانهيت صلاة المغرب ودخلت في صلاة العشاء ولسه العذر موجود. سواء عذر من الاعذار الثمانية او عذر العوامل الجوية بغض النظر شو طبيعة العذر لازم يكون العذر ماذا؟ موجود هذا كلام عن جمع ماذا؟ التقديم. لازم يكون العذر موجود من لحظة افتتاحه بالاولى

75
00:21:49.700 --> 00:22:06.050
الى سلامي من الاولى. بده يكون موجود. طب بالنسبة للصلاة الثانية قال في الشرط الاخير قال واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الى فراغ الثانية. الان انساق من الاستثناء خلينا اول شي نقصر الاصل. ويجب ان يستمر

76
00:22:06.150 --> 00:22:25.150
حتى الفراغ من الثانية برضه. يعني لازم العذر موجود عندما افتتحت المغرب ولما سلمت من المغرب لسا موجود. ولما خلصت وخلصت العشاء وهو موجود وانهيت العشاء وهو موجود. فلو فرضا لو فرضا انا بجمع جميع التقديم بسبب مطر

77
00:22:25.650 --> 00:22:53.200
اجمع جمع تقديم بسبب مطر. صليت المغرب وخلصت والمطر موجود. بلشت في صلاة العشاء في الركعة الثانية من صلاة العشاء بطلت اسمع صوت المطر بطل الجماعة هذا المطر راح يجي استثناء من هو المطر حالتها الاستثنائية اللي استثناها اذا مطر صار بعده وحل هذا سيأتي معنا. اما اذا مطر ما ولد وحل او جليد

78
00:22:53.200 --> 00:23:07.700
ومنها. لذلك قلت لك حط لي اياه عجنبي الان. حط لي اياه عجنب. يا سيدي خلص بدوش اعجبكم بالمطر. خلينا اه نيجي مثلا الريح انا بتشريح شديدة باردة. كبرت لصلاة المغرب والريح شديدة الباردة موجودة

79
00:23:08.150 --> 00:23:20.300
خلصت صلاة المغرب والرياح الشديدة الباردة موجودة شرعت في صلاة العشاء وفي نص صلاة العشاء بطلت اسمع شدة الريح ما عاد فيها شديدة الجماعة شو نعمل يا شيخ؟ حولها لنفل خلص

80
00:23:20.550 --> 00:23:32.400
كمل فيهم نفي تستطيع ان انت تقلب الى هنا نفل كملها نفل وتقول للجماعة تعالوا على ان شاء الله سنة العشا. اذا حدا اجى طبعا يعني اذا حدا اجى وما حداش ضربك بعد الصلاة ما ليش دخل انا. بس هيك الحال

81
00:23:32.400 --> 00:23:56.350
طيب اذا قال واستمرار العذر الى فراغ الثانية. اذا الحنابلة شددوا في جمع يعني صح هم اعطوك وسع قال لك اجمع ببيتك. اعطوك ساعة شوي صح؟ يتشددوا عليك في مكان ثاني. هون بيجي اللي بتعبد رب العالمين. طيب. رح يجي الحنابلة اللي سحروا ايضا في شغلة ثانية في الجمع. هسا رح تيجي ان شاء الله. كمل. قال فلو احرم بالاولى

82
00:23:56.350 --> 00:24:19.800
في مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل موضوع المطر بالتحديد ليش استثنى؟ قال اذا انا كان موضوعي موضوع مطر. اذا موضوعي موضوع مطر هذا العذر بالتحديد واحرمت بصلاة المغرب والمطر موجود. وانهيت صلاة المغرب والمطر موجود بس ايش صار؟ قال ثم انقطع ولم يعد

83
00:24:20.050 --> 00:24:41.900
يعني احرم بالاولى لمطر ثم انقطع المطر ما خلص ما رجعتش تمطر ثم انقطع ولم يعد قال فان حصل وحل اذا المطر هذا اثمر سبب اخر. المطر تحول الى ايش؟ او سبب في الشوارع وحل او جليد فرضا

84
00:24:41.950 --> 00:24:54.350
فان حصل وحل لم يبطل لم يبطل الجمع. يعني انا الان سلمت من الاولى اجا واحد قال للشيخ المطر وقف قل له طب استنى شوي. شف اللي بالله فيه وحل في الشوارع

85
00:24:54.650 --> 00:25:13.450
قال لي اه والله المطر سبب وحل ففي هذه الحالة ايش بنقول ما زال العذر قائما. مش بنقول خلص انقطع العذر وبطل الجمع. لأ بنقول العذر ولد عذرا جديدا المطر ولد وحل. فكأنهما عذر واحد. خلص بنمشي لك اياه

86
00:25:13.900 --> 00:25:32.650
فاذا قال فاذا حصل اذا احرم بالاولى لمطر ثم انقطع ولم يعد المطر. راح المطر ما عاد لكنه ماذا وجد؟ وجد ان المطر اثمر وحلا. فهل نقول بطل الجمع؟ لا الجمع ما زال موجودا. قال والا

87
00:25:32.900 --> 00:25:50.900
بطل يعني اذا المطر لم يسبب وحل او جليد خلاص انقطع ولم يعد ولم يسبب اي مشكلة في الطرقات ما الحكم؟ بطل الجماعة. اذا المطر انقطاعه فيه تفصيل. طيب وان انقطع سفر

88
00:25:50.950 --> 00:26:07.950
الان ممكن يكون الجمع مش بسبب العوامل الجوية ممكن نرجع للاسباب الاولى. انت كنت مسافر وان انقطع سفر باولى بطل الجمع والقصر فيتمها وتصح فرضا. كيف يكون ذلك؟ انت على ظهر سفينة

89
00:26:09.000 --> 00:26:24.800
على ظهر سفينة مسافر حاربت يعني لسا بدك وقت حتى ايش تصل الى ارض الوطن وتدخل البنيان. فجماعة بالجماعة اللي معك وانت على ظهر السفينة جمعته شو اللي صار انت ما كنتش مقدر الامور جيدا

90
00:26:25.400 --> 00:26:39.450
وصلت الى ارض الوطن ودخلت البنيان وانت ما زلت في الاولى. يعني انا الان مسافر على ظهر سفينة مع شباب ونحن في عرض البحر قررنا نجمع الظهر مع العصر جمع تقديم

91
00:26:39.500 --> 00:26:58.000
ممتاز الله اكبر وبدأت اصلي الضهر. انا باقي مش حاسب منيح شوي ولا الباخرة بتقول الحمد لله يا جماعة واحنا في صلاة الضهر. وصلنا الى بلادكم اذا شو صار؟ انا وصلت الى ارض الوطن وانا لساتي في صلاة في الاولى. فما الحكم؟ قال

92
00:26:58.300 --> 00:27:09.950
بطل الجمع ما في مجال تجمع معها العصر. وبطل القصر. يعني حتى لو كنت ناوي تقصر بدك تصلي الضهر كم؟ بدك تكملها اربعة. عادي يا شيخ انا كنت ناوي القصر

93
00:27:09.950 --> 00:27:26.150
بدي اكمل لاربعة اه نعم مش مشكلة في هاي الحالة. انك ترجع تجيبها اربعة وتصح فرضا. لكن جمع ما في  اذا وصلت انا كنت على ظهر السفينة وخلصت صلاة الظهر ولسا ما وصلنا الى ارض الوطن

94
00:27:26.650 --> 00:27:45.500
وصلنا في الصلاة الثانية خلص سلمنا من الضهر يلا يا شباب الجمع. قمنا نصلي العصر ونحن في صلاة العصر وصلنا الى ارض الوطن ماذا قال؟ وبثانية يعني اذا وصل وهو في الصلاة الثانية الى ارض الوطن خذ مثال السفينة لانه اسهل مثال اصلا

95
00:27:45.850 --> 00:28:06.100
عندئذ بطلا ايش يعني بطلة؟ الجمع والقصر في الثانية فقط اكتب هات يعني كده مش واضح بطلة الجمع والقصر في الثانية فقط. يعني الان انت خلص خلصت الضهر صليت جمع قصر وقمت السفر في

96
00:28:06.100 --> 00:28:22.750
في برضه قصر. فانا خلصت الضهر جمع وقصر والحمد لله بدأت بالعصر جمع قصر. وانا في صلاة العصر وصلنا هنا بنقل لك الجمع بطل. وقصر العصر بطل طب هاي الصلاة شو راح اعمل فيها يا شيخ؟

97
00:28:22.900 --> 00:28:40.300
الله بعينك حولها لنا في الي ما راح تكتمل فرض حولها لايش في الاعتبار ان شا الله صرنا راتب ورا الظهر ربنا بيعطيك الاجر. لذلك قال فان وصل او انقطع السفر في الثانية بطل الجمع والقصر في الثانية ويتمها نفلا. خلص

98
00:28:40.300 --> 00:28:54.850
حولها لنا فيلم القضية في موضوع انقطاع السفر قال قال ويشترط لجمع بوقت ثانية. طب نروح الان على جمع التأخير. اكتب الان شروط جمع التأخير. اذا شروط جمع التقديم كم شهر

99
00:28:55.450 --> 00:29:21.750
اربعة بنعيدهم سريعا شوف الشباب اصحاب الذاكرة الجيدة  نيته عند الاحرام بالاولى ان لا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة وضوء خفيف جميل الشرط الثالث والرابع ممكن تدخلهم مع بعض. تقول استمرار العذر من بداية الصلاة الاولى

100
00:29:21.800 --> 00:29:39.650
حتى الفراغ من الصلاة الثانية. وباستثناء المطر اذا انتج وحلا. طيب ممتاز. نيجي الان على شروط جمع التأخير شروط جمع التأخير اول شرط سريعا. نيته بوقت اولى ما لم يضق عن فعلها. اول شرط حتى تستطيع تجمع جمع تأخير

101
00:29:39.750 --> 00:29:55.550
انه انوي جمع التأخير في وقت الصلاة الاولى يعني انا ناوي اجمع الظهر مع العصر جمع تأخير ما بصير يخلص وقت الضهر وانا لسه ما نويت وانا لسا ما نويت جمع التأخير

102
00:29:55.700 --> 00:30:15.000
كذلك لا يجوز ان يضيق الوقت. يعني يتحول الظهر من موسع الى مضيق وانا لسا ما نويت جمع التأخير اذا نية جمع التأخير تكون قبل ان يتحول الظهر من موسع الى مضيق

103
00:30:16.000 --> 00:30:30.800
بدك تستعملها بنستعمل اصول الفقه والفقه متى تستطيع ان تنوي جمع التأخير؟ قبل ان يتحول الظهر او المغرب من موسع الى مضيق. فاذا ظل اخر ثلاث دقائق يلا الان بدي انوي جمع التأخير

104
00:30:31.150 --> 00:30:46.400
انت اثم ما بزبط من اصل نواة جمع التأخير قبل ان يضيق الوقت قبل ان يضيق الوقت. هذا وقته المحدد هذه النية. هذا وقتها. نعم كمل. قال وبقاء عذر الى دخول وقت الثانية لا غير

105
00:30:46.850 --> 00:31:06.700
نعم ان يكون العذر الذي يسبب جمع التأخير سيستمر حتى دخول وقت الثانية يعني انا مسافر من العقبة راجع باتجاه عمان راجع من العقبة باتجاه عمان اذن علي المغرب في الطريق

106
00:31:06.750 --> 00:31:20.750
ايش حكيت حكيت بدي اصلي المغرب مع العشاء جمع تأخير. اذن المغرب وانا في الطريق فقلت ساصلي المغرب مع العشاء جمع الاخير في وقت العشاء بدي اسحب في الطريق بنقول لك ماشي بزبط بس بشرط

107
00:31:21.400 --> 00:31:36.750
ان يدخل وقت العشاء وانت لم تدخل البنيان تكون انت شايف الكيلو واط عارف انه فعلا ما راح يدخل وقت العشاء الا وانا برة البنيان. اذا كان وقت العشاء سيدخل عليك

108
00:31:37.500 --> 00:31:55.500
طبعا العبرة بغربة الظن هنا اذا كان وقت العشاء سيدخل عليك وانت داخل البنيان لا يجوز هذا الجماع تمام؟ يعني انا راح ادخل البنيان بعدين راح ياذن العشاء. بنقول حرام هذا الجامع ما بصير

109
00:31:55.600 --> 00:32:12.300
للمغرب في وقتها هذا مهم اخواني في السفر. بكون الانسان راجع من سفره بده يوصل لبلده منقول لك متى بحق لك جمعة تأخير؟ اذا كنت تعلم ان الوقت سيدخل وقت الصلاة الثانية. سيدخل قبل ان اصل الى بلدي

110
00:32:12.350 --> 00:32:25.700
اذا كنت يغلب على ظني لا انا راح اوصل البلد. بعدين راح يدخل وقت الصلاة الثانية يقول لك ما بصير جمع التأخير وعليك ان تصلي المغرب في وقتها طب يا شيخ انا افهم من كلامك

111
00:32:25.800 --> 00:32:41.400
اذا كان الوقت سيدخل قبل ان اصل وقت الصلاة ثانية. سيدخل قبل ان اصل الى بلدي. بصير اؤخر المغرب حتى اجمعها جمع في البيت في بيتي او بصير بس رح تصليها جمع بدون قصر

112
00:32:41.650 --> 00:32:54.200
راح تصليها جمع بدون قصر اذا هذا هو الشرط وهو اذا نيته بوقت الاولى ان تنوي الجمع في وقت الصلاة الاولى قبل ان يضيق وقتها. بقاء العذر سواء كان عذر سفر

113
00:32:54.200 --> 00:33:06.300
او عذر مطر او اي عذر طبعا هي نفس الفكرة سواء كان عذر سفر او عذر مطر اذا كان انا الان نويت جمع تأخير وقبل ما يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء

114
00:33:06.700 --> 00:33:18.500
وقف المطر الان نويت جمعية اخي مول بصير للعوامل الجوية انوي جمع تقديم او تأخير ترى بس احنا في العادة بننوي جميع تقديم الواحد بتصورش جمع التأخير بس هو بصير

115
00:33:18.850 --> 00:33:32.450
طيب فانا بسبب المطر الشديد الامام حكى يا جماعة خلص راح نجمع المغرب مع العشاء جماعة تاخير اشوفكم الا عالعشا. يجوش عالموقف والان هو نوى جمع التأخير. لكن قبل ما يدخل وقت العشاء

116
00:33:32.500 --> 00:33:52.150
انقطع العذر. ايش يعني انقطع المطر هنا ما بصير يجمعوا جماعة تاخير. طب شو يسووا ؟ بدي اصلي المغرب في وقتها مباشرة يصلي المغرب في وقتها لان العذر الذي بسببه انت عم تجمع جميع التأخير راح قبل دخول وقت صلاة العشاء. طب يا شيخ دخل وقت صلاة العشاء

117
00:33:52.150 --> 00:34:08.500
ولسه المطر شغال بعد خمس دقائق عشر دقائق من دخول وقت العشاء انقطع المطر. هل يصح الجمع؟ نعم. ليه لان العذر استمر حتى الدخول. اذا كلمة الدخول هي الكلمة الاساسية هنا. المهم

118
00:34:08.550 --> 00:34:27.700
ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية. لكن ليس شرطا ان يستمر العذر طول وقت الثانية. صح؟ تم قال ولا يشترط للصحة اتحاد امام ومأموم. حذيفة فلو صلاهما خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما منفرد

119
00:34:27.700 --> 00:34:43.200
اذا والاخرى جماعة او بمأموم الاولى وباخر الثانية او بمن لم يجمع صح. شوفوا الحنابلة من اوسع المذاهب في قضية الجمع هنا اوسع المذاهب برجع بقول ما سنتعلمه الان لا افتي به

120
00:34:43.300 --> 00:35:02.700
لضعف دين الناس. مازا نتعلمه الان لا نفتي به لضعف دين الناس الجمع عند الحنابلة نية المأموم فيه غير مرتبطة بنية الامام نية المأموم في موضوع الجماع عند الحنابلة غير مرتبطة بنية الامام. ايش يعني؟

121
00:35:02.800 --> 00:35:20.700
يعني انا فش امام مسجد مأموم. اجت بالسيارة كان المطر شديد دخلت المسجد الامام دخلت المسجد على صلاة المغرب. الامام مصر ما بده يجمع بحق لي انا كمأموم اجمع عند الحنابلة نعم

122
00:35:21.400 --> 00:35:34.550
كيف يعني بتصلي مع الامام المغرب؟ بعد ما يسلم الامام بتقوم لحالك بتجيب العشا ابو السادة الكرام زي ما بقول لك لا تفتي للناس لانه الناس تقديرها للامور مبني على الهوى

123
00:35:34.700 --> 00:35:50.450
مش مبني على الضوابط الشرعية. فالحنابلة يقولون اذا الامام ما بده يجمع. مع وجود العذر ممكن يكون الامام حنفي اصلا. صح؟ والحنفي فش عندهم جمع للعوامل انا حنفي وما فش عندي جمع. ايش اسوي لك؟

124
00:35:50.500 --> 00:36:04.050
انا كحمل شو اسوي بصلي مع الامام المغرب بس بشرط بكون نويت انا الجمع من البداية بدي اطبق الشروط على نفسي انوي الجماع من البداية وادخل مع الامام اصلي المغرب

125
00:36:04.100 --> 00:36:21.850
ثم بعد ان يسلم الامام بقوم وحدي فآتي بماذا في العشاء وممكن يكون معي اصحابي. ممكن نصلي مع بعض العشاء اذا باختصار موضوع الجمع عند الحنابلة ليس مرتبط فيه نية الايمان بنية المأموم. يعني يمكن للمأموم انه ينوي الجماع

126
00:36:22.500 --> 00:36:42.300
ينوي الجماع والامام ما ينوي. بزبط ولذلك ذكر جميع الصور المحتملة هنا قال ولا يشترط للصحة اشنو قال اتحاد امام ومأموم. الهاش علاقة انه المأموم لازم مع الامام. ليس تبعا له في هذه النية. ماذا تفرغ على ذلك؟ قال

127
00:36:42.300 --> 00:36:57.550
فلو صلاهما لو ان المأموم هنا الكلام. صلاهما خلف امامين كلاهما خلف امامين. شو يعني؟ يعني اه زي ما كنت انا وصاحبي دخلنا اتفقنا انه نجمع. والامام مش راضي يجمع خلص امام مسجد

128
00:36:57.650 --> 00:37:13.900
ما بدي اجمع سلم الامام وصلينا اذا انا وصاحبي المغرب خلف الامام. بعد ما سلم الامام قلت له صاحبي يلا قوم. ام فينا صلاة العشاء جمع وهنا انا صليت المغرب مع امام

129
00:37:14.050 --> 00:37:28.650
والعشاء مع امام اخر  صليت المغرب مع امام والعشاء مع امام اخر. هل يصح جمعي بهاي السورة؟ نعم صارت في احدى المساجد ان الامام خلص يعني ركب رأسه بشكل عنيف

130
00:37:28.950 --> 00:37:50.050
فعلا انا في تقديري كان الجو يستحق الجمع وبعد ان سلم الامام قام احد المأمومين فاما الناس فهذا يصح عند الحنابلة بس بشرط ما هو؟ ان يكون اللي هذا اللي ان بعدين والمأمومين اللي تبعوه كانوا نوى الجمع من البداية. مش نووا الجمع متأخر. وهذا الفقه للاسف قد لا يعرفه الناس اصلا

131
00:37:50.200 --> 00:38:07.350
الصورة الثانية قال او خلف من لم يجمع انه زي ما حكينا الامام مش ناوي الجمع انا صليت ورا. انا كمأموم نويت الجمع وصليت وراه المغرب. بعد ما سلم انا لحالي ما في حدا. انا لحالي قمت جبت العشاء بزبط بزبط

132
00:38:08.000 --> 00:38:29.600
اذا او صلى المأموم خلف من لم يجمع واصل للمغرب ومش ناوي وانا قمت لحالي بعد ذلك اتيت. طيب. او او احداهما منفردا والاخرى جماعة. اذا حتى يصح الجمع ممكن انا وحدة سليتها منفرد

133
00:38:30.250 --> 00:38:44.000
والاخرى صليتها جماعة وهذا ما سيحدث ما سيحصل في كثير من الاحيان انه انت ما راح تلاقي حدا زيك ناوي الجمع من البداية رح تضطر تصلي وحدة مع الامام والثانية رح تصليها ايش

134
00:38:44.050 --> 00:38:58.600
منفرد وحده قال او صلى احداهما طبعا هنا ما فش فرق  تعطيك صورة اخرى تشملها هاي الحالة انا نويت جميع تأخير انا عندي عذر مش مطر. عندي عذر من الاعذار

135
00:38:58.800 --> 00:39:11.450
نويت جمع التأخير الظهر مع عصر او مغرب بدي اصليها مع العشاء دخلت والامام خلص انا الان جمع ايش مساء الخير فرحت على الامام في صلاة العشاء. الامام شو بيصلي

136
00:39:11.550 --> 00:39:32.400
العشاء في وقتها انا شو بدي اصلي؟ تأخير فاول اشي ماذا سافعل؟ راح اصلي المغرب وحدي بعدين رح التحق بالجماعة. حتى احافظ على الترتيب. لانه اعطينا الترتيب هذا شرط لا يجوز خرمه. فقوله او احداهما منفردا والاخرى جماعة مش شرط تكون الثانية راح تصليها منفرد. ممكن الاولى

137
00:39:32.600 --> 00:39:42.600
اذا كان جمع التأخير ودخلت مع الامام او دخلت الامام يصلي العشاء انا بدي اصلي المغرب اول اشي. فصلى المغرب وحدي بعدين التحق مع الامام هذا ممكن اسير وانت مسافر

138
00:39:43.250 --> 00:39:56.850
انت مسافر نزلت عاستراحة في الطريق والامام من اهل القرية انا وصلتهم صلاة العشاء انا مش مصلي المغرب. شو بتعمل عند الحنابلة ما بصير ادخل اصلي معهم المغرب. انا بنية المغرب هو بنية العشاء. لأ

139
00:39:56.900 --> 00:40:14.200
بروح بصلي المغرب وحدي ثم التحق معه بنية العشاء صورة اخرى ايضا بتزبط. قال او بمأموم الاولى وباخر الثانية هذا اذا كان اللي بده يجمع هو الامام مش المأموم هاي اللي بده يجمع الامام اكتب

140
00:40:14.350 --> 00:40:36.000
فانا كامام بدي اجمع ممتاز صليت الان دا اجمع جمع تقديم فرضا فقلت الله اكبر وانا ناوي الجماعة بدي اصلي الضهر وراي المأمومين بصلوا ايش الضهر سلمنا سلمت انا كامام وهم سلموا. هم المأمومين راحوا

141
00:40:36.600 --> 00:40:52.750
قمت بدي اصلي ايش العصر اجوا وراي مأمومين اخرين لسبب من الاسباب يعني بغض النظر شو الاحتمالات العقلية؟ بدهم يصلوا العصر فانا اصلا بدي اصلي العصر لاني جامع ففعليا انا صليت الظهر والعصر جمع

142
00:40:52.850 --> 00:41:09.650
بس في الصلاة الاولى لما اميت اميت بجماعة الصلاة الثانية لما اميت جماعة اخرين. يعني اللي صلى وراي الضهر هو مش نفس اللي صلى وراي العصر بس المهم انه الجماعة الاولى دخلوا معاي. واحنا نويت الظهر وهم بصلوا معي الضهر

143
00:41:09.700 --> 00:41:26.450
والجماعة الثانية دخلوا معاي وانا بصلي العصر وصلوا معاي. ايش ؟ العصر. طيب او بمن لم يجمع او بمن لم يجمع هنا نفس الاشي هنا صورة الامام الامام يريد ان يجمع

144
00:41:26.750 --> 00:41:48.650
والمأمومين الوراء ما بدهم يجمعوا انا صليت الضهر وراي مأمومين ما بدهم يجمعوا صليت الظهر في من لم يجمع شوف الفرق بين الصورة الاخيرة والصورة التي في بداية الصفحة. شو الفرق بين صلى خلف من لم يجمع وبين صلى بمن لم يجمع

145
00:41:48.950 --> 00:42:08.500
الاولى الذي بده يجمع هو المأموم الاخيرة اللي بده يجمع هو الامام فقال او صلى الامام بنية الجماعة ووراء اشخاص ما بدهم يجمعوا ما في مشكلة وممكن يصلي فيهم الصلاة الاولى هو ناوي الجمع ما بدهم يجمعوا ويسلموا

146
00:42:08.850 --> 00:42:30.900
وهو بعدين بقوم وحده بجيب صلاة الاخرى التي يريد ان يجمعها فاذا باختصار كل هذه الصور ما خلاصتها انه الارتباط ابدا حتى اذا انت خايف تشوش عليك. هي تريد ان تقول كل هاي الصور لا ارتباط ابدا بين نية الامام والمأموم في الجمع. باختصار كل

147
00:42:30.900 --> 00:42:49.650
انسان مسؤول عن نفسه الجمع كل واحد مسؤول عن نفسه مسؤول هو يطبق شروط الجمع على نفسه انت انت كمأموم او امام. كل انسان مسؤول عن نفسه وكل انسان مسؤول ان يطبق شروط الجمع على نفسه. سواء جمع تقدير او جمع تأخير. اما قضية

148
00:42:49.650 --> 00:43:07.300
انه انا كمأموم او امام في موضوع نية الجمع مرتبط بمن معي؟ لأ انت مش مرتبط هو راح الله يسهل عليه. انا بكمل بناء على نيتي سواء كنت مأموما او اماما ولا علاقة لي بنية الاخرين

149
00:43:07.600 --> 00:43:29.600
لكن اقول هذا الكلام الافتاء به صعب ضمن الظروف الراهنة لماذا؟ كما قلنا لان هذا سيفتح باب التشهي والهوى يصبح المأمومين بدون اي شيء في اي مطر لاي ريح خفيفة لاي تعب في الاقدام لاي يقول لك الحنابلة يقولوا لك اجمع ونية الامام ما لهاش علاقة بنية المأموم هو بيسلم من هون

150
00:43:29.600 --> 00:43:50.750
انا بشبع من هون. فهذا حقيقة يعني سيفسد دين الناس فلا فلا يفتى به. وانما يبقى ضمن الاطار الدرسي الفقهي طيب سريعا اقرأ ما يبقى بصلاة الخوف لانه اصلا فش فيها تفصيل قال. قال فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضر مع خوف هجم العدو

151
00:43:50.750 --> 00:44:07.700
تصح صلاة الخوف الى متى يصح ان نصلي صلاة الخوف؟ صلاة الخوف قاعدة عامة هي لا تؤثر على عدد الركعات وانما صلاة الخوف تؤثر على هيئة الصلاة. هذه القاعدة العامة. هل هل الخوف باختصار؟ هل الخوف

152
00:44:07.800 --> 00:44:22.650
وهو احد الاعذار. احنا قلنا الاعذار اربعة. مريض مسافر اصحاب الحاجات الخائف هذا هو الاخير. هل الخوف يؤثر على عدد ركعات الصلاة؟ لا يؤثر على ايش ؟ على هيئة الصلاة وكيفية ادائها

153
00:44:22.850 --> 00:44:38.750
اذا كان خايف ومسافر هو بقدر يقصر بسبب السفر. مش بسبب الخوف اما الخوف لا يؤثر على عدد الركعات. الضهر بتضلها اربعة. بس رح يختلف هيئة الاداء. طيب. لكن متى يصح ان تأخذ

154
00:44:38.750 --> 00:44:54.750
هذه الرخصة لصلاة الخوف وان تغير هيئة الاداء قال اذا كان قتال مباح اما اذا كان قتال فتنة بين مسلمين او انت شخص خارجي وبتقاتل المسلمين او انت شخص باغي وتقاتل السلطان

155
00:44:54.800 --> 00:45:13.850
يقولون قتال للبغاة وقتال الخوارج وقتال الفتنة هذا لا تصح فيه صلاة الخوف لانه قتال غير شرعي لانه قتال ليس شرعيا واحنا قلنا الرخص هل تستباح بالمعاصي؟ لأ هاي العاصمة بسفره

156
00:45:13.900 --> 00:45:34.950
ياخد رخص يا مشايخ؟ نفس الاشي هذا الخائف بسبب قتال حرام انت يعني هو خايف السوق داخل قتال حرام. شو اللي مدخلك في هذا القتال؟ شو اللي مدخلك في هذا القتال؟ انا عارف انك خايف. بس شو اللي مدخلك فيه؟ فهذا لا يأخذ بهذه الرخصة. اذا تصح صلاة الخوف اذا كان قتال مباح. فاخرج القتال

157
00:45:34.950 --> 00:45:51.650
غير المأدون به شرعا. قال ولو حضرا فصلاة الخوف بصورتها التخفيفية ليست لها علاقة بالسفر. ممكن تكون انت قائد في بلدك. انت محاصر من العدو طيب الى اللقاء مع خوف هجم العدو فالخوف المعتبر متى يكون الخوف معتبرا

158
00:45:51.750 --> 00:46:01.250
انه في واحد بخاف بس مجرد يسمع انه في الاخبار في ممكن تصير حرب بين اسرائيل ولبنان. والاردن قاعد هو خايف. والله يا شيخ انا خايف شو يا اخي شو دخلك انت الان. بدك تصير تصلي صلاة الخوف

159
00:46:01.350 --> 00:46:18.600
بدي يكون في خوف حقيقي انه العدو فعلا عالابواب محاصر. مش انت بتسمع الاخبار انه متوقع باع ثلاث سنين يصير غزو يعني فهمتم هذا الذي يريد ان يقوله مع خوفي هجم العدو فبده يكون الخوف معتبر. لانه بعض الناس يعني بخاف من ظله بقول لك المثل. طيب

160
00:46:18.700 --> 00:46:35.650
وكم صفة لها صلات الخوف؟ ستة اوجه لكن هنا في بداية العابد لن نتطرق هو اختصرها وانا ساختصرها. ان هي حفلتها حفلة وقصتها طويلة. فهو اختصر انه في قبرك لها ستة اوجه. ليس مستوى بداية العابد لتفصيلها. كمل

161
00:46:35.700 --> 00:46:53.850
قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها. الان هاي الستة اوجه في غير حالة التحام الصفين اما اذا التحم الصفان وبدأت الرؤوس تطير والسيوف بريقها يلمع. عندئذ ما فش الستة اوجه

162
00:46:54.400 --> 00:47:16.950
تصلي كيفما جاءت معك الصلاة اي ضابط من صلوا رجالا رجالا يعني يمشون على اقدامهم او ركبانا راكبين للقبلة لغير القبلة كيف ما اتت بتصلي ما انت في دم في سيوف في يعني الموضوع ما هو سهل. لذلك قال في هذه الحالة في صلاة

163
00:47:16.950 --> 00:47:39.050
خوف لا يلزمه ان يفتتح الصلاة باتجاه القبلة ولو امكنه. يعني يا شيخ طب لازم افتتح الصلاة تكبيرة الاحرام باتجاه القبلة لا طب انا قادر  معطينك كامل التسهيلات والتخفيفات. لذلك قال ولا يلزمهم افتتاحها اليها حتى ولو امكنهم لا يستقبل القبلة

164
00:47:39.150 --> 00:47:58.550
قال ويومئون طاقتهم وقلنا الاصل ان الايمان عند الحنابلة بماذا بالرأس الاصل ان الايماء فقط حركة رأس وليس حركة ظهر ثم قال ولمصل طب انا بصلي في عز المعركة كما يقولون في التحام الوطيس. قال له كر وفر لمصلحة. يعني بتحرك حركات

165
00:47:58.550 --> 00:48:12.000
من ينظر اليه اتصور انه هذا بصلي ما في مشكلة لانه هذي حالة استثنائية حالة قتال. فله ان يصلي قال ولا تبطلوا بطوله. احنا منعرف ان الصلاة وهذا ما ذكرناه نحن في مبطلات الصلاة لكن

166
00:48:12.000 --> 00:48:28.100
ان شاء الله في الاقصر ابو الدليل بطول الحركة المتواصلة اذا انا بتحرك حركات متواصلة العب بشعري بشكل طويل او بلعب بلحيتي بشكل طويل. حركات مختلفة او بلعب بالتلفون. هذا يبطل الصلاة

167
00:48:28.350 --> 00:48:45.400
ما اخذناه بص هذا ككلام عام لكن هنا هذا الخائف الذي يكر ويفر برضه حركات كثيرة متوالية. لكن استثناء لا تبطل صلاة الخائف في المعركة ولو كثرت حركاته. بس هذا لمن؟ لمن يكون في

168
00:48:45.450 --> 00:49:07.500
احتدام الصفين قال وسن له فيها اي في صلاة الخوف ان حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يفقر السنة من باب الاستعداد انك تحمل سلاح السلاح الخفيف. طبعا تحمل سلاح خفيف يعني اكيد مش راح تحمل ار بي جي لانه مش راح تعرف تصلي. فالمراد ان يحمل سلاحا خفيفا قال لا يثقله

169
00:49:07.550 --> 00:49:27.550
حتى يستطيع ان يركع ويسجد. اذا سلاح ثقيل انت ما راح تعرف تركع وتسجد. فهنا عاد الى الصورة الاساسية. انه مش في التحام الصفين لا الصورة وهو لساته ما في هجوم. بده يصلي على احدى ستة اوجه. في الصلاة على احدى ستة اوجه يسن من باب الذكاء والاستعداد ان يحمل

170
00:49:27.550 --> 00:49:47.450
معه اثناء الصلاة سلاحا خفيفا لا يثقله كسيف او سكين. من باب اذا صارت غرة من العدو يكون جاهز وجاز لحاجة في صلاة الخوف ان يحمل نجاسة جاهزة لحاجة ممكن يكون يعني حمل شيئا من النجاسة لسبب من الاسباب. ممكن يكون مثلا في دم

171
00:49:48.300 --> 00:50:03.450
هو في النهاية بده يصلي فش وقت والعدو بده يهجم وما شابه ذلك. وعليه دماء جاءت طعنة جابتوا رصاصة هون جابتوا كذا. وهو اثناء الصلاة كان حاملا للنجاسة. دم او ما شابه ذلك. ففي صلاة الخوف

172
00:50:03.600 --> 00:50:16.300
ما في مشكلة قال وجاز لي حاجة. يعني كلمة الحاجة تدل انه اذا كان قادر يزيل الدم لا يذهب يزيله بس باختصار هو في ثكنة وقال له قائد الجيش اياك ان تغادر مكانك

173
00:50:16.450 --> 00:50:28.700
مش قادر يروح يغسل وبده يصلي تصير ظروف معينة عليك نجاسة دماء ولا تستطيع ان تزيلها. ففي هذه الحالة يصلي ولا يعيد. لماذا قال هنا ولا يعيد؟ لانه في الحالة

174
00:50:28.700 --> 00:50:55.650
طبيعية في غير الخوف اذا صلى الانسان بثوب نجس لعدم غيره قلنا يصلي ويعيد في هاي الحالة الاستثنائية وان كانت عليك نجاسة تصلي ولا تعيد استثناء من القاعدة العامة وهذا انتهاء كلامنا عن اصحاب الاعذار. وفي المحاضرة القادمة سيكون هناك اختبار من بداية كتاب الصلاة الى احد صلاة الاعذار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

175
00:50:56.150 --> 00:51:01.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ