1
00:00:02.250 --> 00:00:17.300
دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.450 --> 00:00:30.050
تعييننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام

3
00:00:30.150 --> 00:00:44.650
احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه ما زالت رحلتنا مستمرة في هذه المادة الطيبة الاولى في الفقه وهي مادة بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي رحمة الله تعالى عليه

4
00:00:45.400 --> 00:00:59.300
اه طبعا بالنسبة للاختبار سيكون على الخامسة والنصف ان شاء الله. سنأخذ مادة ثم سنشرع في الاختبار الساعة الخامسة والنصف باذن الله اه قبل ان اشرح في مجلس اليوم بعض الاسئلة التي وردت على المجلس السابق وجدت

5
00:01:00.050 --> 00:01:18.050
جيد التنبيه عليها. فيما يتعلق بموضوع اه اجتناب النجاسة. نحن قلنا شروط صحة الصلاة كم شروط الصلاة سبعة ولا ستة منها اجتناب النجاسة الحنابلة في المذهب المعتمد اجتناب النجاسة هذا شرط من شروط

6
00:01:18.400 --> 00:01:40.700
صحة صلاة بالتالي المذهب طبعا الكلام عن المعتمد لو صليت وانت تجهل وجود النجاسة ثم اكتشفت بعد الصلاة ان عليك نجاسة ما الحكم في المذهب عندنا؟ بدك تعيد تمام في المذهب اذا انت صليت بعد ما صليت ذهبت الى دورة المياه

7
00:01:40.950 --> 00:01:58.100
وجت على ثيابك الخارجية والداخلية نجاسة. ما الحكم عندنا؟ عليك ان تعيد الصلاة هذا فيما يتعلق بموضوع اجتناب النجاسة. وهذه الرواية المعتمرة. طبعا هناك رواية اخرى نصرها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره بعدم الاعادة. عرفتم لكن

8
00:01:58.100 --> 00:02:18.300
يظهر المعتمد هو الرواية الاولى. بالنسبة لموضوع صلاة التراويح احنا قلنا صلاة التراويح تسن اه جماعة اليس كذلك؟ اه فالسؤال لو ان شخص لاها منفردا لو ان الشخص لا منفردا هل تحسب له قيام ليل او تراويح

9
00:02:18.550 --> 00:02:35.850
آآ الذي يظهر من كلام الاقناع هو ليس الظاهر من الكلام هنا ان انها التراويح تصلى جماعة لكن وجدت في الاقناع انه يقول وان تصلى جماعة افضل وتصح فرادى قال الشيخ منصور البهوتي

10
00:02:36.050 --> 00:02:56.700
الكشاف مما يدل على ان ان تصلى جماعة هذا افضلية ولا يعني انك اذا صليتها منفردا لن تحصل ثواب التراويح. كان الاصل انها تقال مثلها مثل وفي مسجد افضل. وفي مسجد افضل واول الليل افضل. وجماعة افضل

11
00:02:57.250 --> 00:03:17.750
هنا البعلي ما ساق بهذه الطريقة. ساقها والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة سنكتب فان صلاها منفردا صحت لكن ان تصلى جماعة افضل على ظاهر كلام الاقناع. على ظاهر كلام موسى الحجاوي. في الاقناع لما قالوا ان تصلى جماعة افضل. طيب

12
00:03:18.800 --> 00:03:35.250
هذا ما ساقتصر عليه ونشرع ان شاء الله في مجلس اليوم بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه

13
00:03:35.250 --> 00:04:00.950
الله فصل. صلاة الجماعة واجبة. هذا الفصل في احكام صلاة الجماعة. هذا فصل في احكام صلاة الجماعة. فقال صلاة الجماعة واجبة والوراد هنا الوجوب العيني مرادنا الوجوب العيني لكن على من تجب وجوبا عينيا

14
00:04:01.250 --> 00:04:18.300
هذا ما سيذكره الاحظ الان سنقارن بين الاذان والاقامة على من يجب فرضا كفائيا وبين الجماعة على من تجب وجوبا عينيا لان هناك اشتراك في الكثير من النقاط. تذكر في الاذان والاقامة وقلنا على من تجب

15
00:04:18.300 --> 00:04:44.450
فرض كفاية على من ايوة الخمس المودات ذكرنا عن الرجال الاحرار المقيمين للخمس المؤداة صحيح؟ قارنوا الان بين الاذان وبين الجماعة. قال صلاة الجماعة واجبة على من؟ واحد؟ قال للخمس. كمل المؤداة للخمس المؤداة فصلها مش مشكلة خلص

16
00:04:44.450 --> 00:05:02.150
حاب تخليها شرط واحد خليها. حاب تقسمها مزبوط بس انا لو مكان طبعا هو مش هو اللي فصلها. المحقق اللي فصلها. يعني مش الشيخ اللي بعده اللي فصلها المحقق هو حاط واحد اثنين. لكن الذي يظهر لي انها شرط واحد خلص للخمسة المؤداة

17
00:05:02.550 --> 00:05:21.050
طبعا كلمة المودة اخرج بها ايش المقضية بالتالي هل المقضية يجب لها صلاة الجماعة لأ تمام اذا انت فاتتك صلاة الظهر في وقتها او العصر في وقتها او المغرب في وقتها لا تجب ان اذا قضيتها ان تصليها جماعة

18
00:05:21.050 --> 00:05:40.100
اذا اول شرط او اول يعني من ينطبق عليه الواجب العيني ان تكون للخمس المؤداة. اثنين على الرجال. على الرجال. فاخرجنا بهذا من النساء والمنفرد المنفرد يعني شيء طبيعي ان واحد يعيش في قرية وحده

19
00:05:40.250 --> 00:06:00.500
هذا المكيف اصلا سيصلي الجماعة والنساء لا تجب عليهم الجماعات. اذا على الرجال فاخرجنا المنفرد اذا كان شخص في صحراء او غاب وحده خلص. سقط عنه هذا الوجوب او النساء لو كن مجموعة كبيرة من النساء ايضا لا يجب عليهن. كمل

20
00:06:00.500 --> 00:06:15.650
قال الاحرار الاحرار اخرج به من؟ العبيد وهذا يروج اليمنى القادرين القادرين اخرج به المعذور طب من هو الذي يعذر في ترك صلاة الجماعة؟ سيأتي هذا معنا ان شاء الله بالتفصيل

21
00:06:16.500 --> 00:06:30.800
او يعني بالتفصيلة دي يليق بحجم هذا الكتاب يعني لا اذكر كل الحالات. اذا القادر بالتالي هناك من هو عاجز او معذور فلا يجب عليه عندئذ ان يحضر صلاة الجماعة

22
00:06:30.900 --> 00:06:55.350
قال ولو سفرا. ولو سفرا ولو سفرا فهل من شروطها ان تكون مقيما لا وهذا فرق بين الاذان والاقامة وبين الجماعة تمام  بسم الله بسم الله فنحن هذا جيد اخواني لما قالوا حتى يضبط الطالب

23
00:06:55.550 --> 00:07:11.900
الضوابط يحاول ان يقارن بين الابواب المتشابهة. لانه اذا خليت الامور دايما فالتة هكذا تشتبه عليك خاصة في الابواب اللي يكون فيها التقاء في كثير من الضوابط. فمثلا اعلمك هاي المهارة لما نقول

24
00:07:13.000 --> 00:07:36.400
تمام لا هذا مش لازم يكون مي  اعطيني اعطيني الشيخ بولاج ان شاء الله يكون الامور جيدة. اعطينا طين والله دقيقة ايوة شايفين شو يعملنا على ايوة زيدنا الطينة بالله

25
00:07:42.600 --> 00:08:15.200
هكذا جيد   بالنسبة الاذان والاقامة لما قلنا انه فرض طبعا اذان الاقامة فرض عين ولا فرض كفاية. فرض كفاية احسنتم قلنا على من يجب على الرجال الاحرار بدي اكتب هنا

26
00:08:15.350 --> 00:08:43.200
اه المقيمين الخمسة المؤداة فانت حتى تضبط الباب المقابل تكتب ايش صلاة الجماعة صلاة الجماعة ما حكمها؟ فرض كفاية ولا فرض عين؟ فرض عين. فرض عين هيك بتصير تعمل مقابلات بترسخ. على من ها على من فرض العين. على نفس الاشي ها الرجال

27
00:08:43.500 --> 00:09:10.950
بس في نقطة وحدة راح تختلف الاحرار اه هون رح نختلف. هون شو بدنا نقول؟ المقيمين. بالتالي المسافر ما حكم الاذان؟ نعم شو الفرق بين الوجه هو ما فيش فرق. لأ هو ما فيش فرق. هو انا في هذا المقام ما في فرق بين فرض العين والواجب. طيب. بالنسبة للمقيمين

28
00:09:11.200 --> 00:09:30.650
قلنا بالنسبة للمسافر هل يجب عليه الاذان والاقامة كفرض كفاية؟ صح. لأ بالعكس هذا المسافر يجب عليه صلاة الجماعة سواء كان مقيما او مسافرا تمام عفوا في صلاة الجماعة واجبة. سواء كنت مقيم

29
00:09:30.750 --> 00:09:50.100
او كنت مسافر اذا كنت مسافر معك رفقة بتقدروا تصلوا جماعة يجب ان تصلي يا جماعة. فلذلك لن نشترط فيها الايش؟ الاقامة. لانها تجب على المقيم والمسافر لن نشترط في وجوبها العين ايش؟ الاقامة. ليه

30
00:09:50.250 --> 00:10:08.050
انها تجب على من سواقط مقيم او في طريق السفر يجب علينا لكن ماذا سنبدل هذا الشرط بشرط اخر؟ ايش نقول؟ القادرين  بدنا نشترط ماذا؟ القدرة لانك اذا كنت معذورا

31
00:10:09.050 --> 00:10:25.100
عندك مرض شديد عندك آآ مدافعة اخبثين سيأتي ففي هذه الحالة يسقط فر العين عليك. اذا القادرين الخمس اذا الفرق بين صلاة الجماعة والاذان والاقامة اين هو في هذه النقطة

32
00:10:26.600 --> 00:10:44.550
تمام هنا تقول مقيمين هنا تقول قادرين. بهاي الطريقة بهذا التشجير يسهل عليك ضبط الابواب اما لما تخليه فلت هكذا هذا وحده تدرسه وهذا وحده تدرسه. اه بتشتبك عليك. خلص انا احفظ صلاة الجماعة زي الاذان والاقامة. الفرق بينهم نقطة

33
00:10:44.600 --> 00:11:09.000
انه هاي قادرين هديكا اه مقيمين. خلصنا. تمام؟ نعم اه فرق قصدك اه نعم من الفرق بينهم ان هذا فرض كفاية. وهذه فرض عين. كم قال وليست شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص اجره مع عذر. قال وليست شرطا. ايش يعني

34
00:11:09.250 --> 00:11:23.650
احنا اخدنا اخواني شروط صحة الصلاة. صح؟ كم شروط صحة الصلاة؟ ستة هل من شروط صحة الصلاة ان تكون جماعة حتى يصيروا سبعة؟ لا هو يريد ان يقول لك ان تكون

35
00:11:23.650 --> 00:11:39.100
صلاة جماعة حتى للرجال ليست شرطة لا نقول والله من شروط صحة الصلاة للرجال زيادة على الشروط الستة ان تكون ايش؟ جماعة. فلو انت صليت صلاة الظهر او العصر وحدك

36
00:11:39.950 --> 00:11:58.700
ليس بجماعة بدون عذر يعني انت رجل وحر وقادر واذا الخمس المؤداة. بالتالي وجب عليك ان تصلي الجماعة عينا. ممتاز بس انت ما صليتها جماعة صليتها في البيت وحدك ما الحكم عند الحنابلة

37
00:11:59.850 --> 00:12:18.400
صحيحة مع الاثم اذا صليت الظهر في بيتك وحدك بدون عذر لانه حكينا رجال احرار قادرين الخمسة المؤداة وجبت عليك عينا بس انت ما عملت هذا الواجب العيني. هل صلاتك باطلة

38
00:12:18.450 --> 00:12:42.900
ماذا تقول صلاتي صحيحة. لكنني اثم. ذلك قال وليست شرطا ليست الجماعة شرط لصحة الصلاة وتصح من المنفرد ولكنه ايش يأثم ثم قال ولا ينقص اجره مع العذر يعني انسان

39
00:12:43.000 --> 00:12:57.350
مسألة اخرى. انسان متعود ان يصلي في المسجد جماعة صار عذر ما عاد قادرا على ان يصليها في المسجد ما عاد قادر ان يصليها في المسجد. فسقط عنه الوجوب العيني

40
00:12:57.400 --> 00:13:12.300
لو صلناها في البيت وهو معذور هل ينقص اجره عمن يصليها في المسجد لأ ان دلة الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان معتاد ان يفعل شيئا من العبادات

41
00:13:12.550 --> 00:13:29.700
وحجز بينه وبين فعله العذر فان الله يعطيه مثل اجره فان الله سبحانه وتعالى يعطيه مثل اجره كانه فعلها في المسجد. لذلك ماذا قال؟ ولا ينقص اجره مع ايش مع العذر

42
00:13:29.750 --> 00:13:49.100
في حال انك ما صليت في المسجد لانك معذور هي مش واجبة عليك الان لانك معذور غير قادر هل سينقص ثوابك؟ لن ينقص ثوابك باذن الله. سريعا لا لكن شدة النعاس قالوا. شدة النعاس

43
00:13:49.600 --> 00:14:10.100
تمام يعني واحد مروح من شغل مرهق جدا جدا جدا يعني لو ما نام الان ممكن يغمى عليه ليس لنا مقصدا ان تصلي صلاة وانت جماعة لكن انت مش مركز لا بقراءة ولا بشيء. فقالوا شدة الارهاق والنعاس الشديد الذي خلص اذا ما نام الان ممكن يعني يسقط ولا ينتبه لشيء

44
00:14:10.100 --> 00:14:25.750
من كلام الامام لا هذا قالوا يصلي وحده هذا العذر نكمل قال وتنعقد باثنين في غير جمعة وعيد. ولو بانثى او عبد لا بصبي في فرض. ممتاز. ما اقل الجماعة

45
00:14:26.450 --> 00:14:42.650
ما العدد الاقل للجماعة حتى نقول انه صلينا جماعة العدد الاقل هما اثنان الحمد لله الحنابلة سهلوا عليك. مش لازم تكونوا ثلاثة فصاعدا قالوا اثنان بؤدي الغلط حتى تنعقد الجماعة

46
00:14:42.700 --> 00:15:04.550
وتنعقد باثنين الا في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد سيأتي معنا انه لازم اربعين فيها لازم في الجمعة والعيد اربعين لكن في عموم الصلوات الخمس في عموم الصلوات الخمس الظهر العصر المغرب والعشاء والفجر يكفي حتى تقول انك صليت جماعة واديت فرض العين ماذا

47
00:15:05.200 --> 00:15:21.000
ايش هيك فيه واضح يا اخواني؟ فاذا سألتك كم عدد الاقل لصلاة الجماعة؟ اثنين. طيب اه طب هل يصلح ان يكون الاثنين انا وزوجتي يعني ذكر زائد انثى قال ولو بانثى

48
00:15:21.500 --> 00:15:38.200
او عبد مفهومة ما تندمش راح تلاقي اليوم عبد السلام معك. فخلينا ولو انثى ولو انثى فاذا صليت انت وزوجتك ترى انت اديت ايش  العين قال لا بصبي في فرد

49
00:15:38.300 --> 00:16:08.050
الحنابلة اخواني بالنسبة للخمسة المؤداة الخمس المؤداة اللي هي الفرض اذا صليت انا وجاني طفل لم يبلغ لا تعتبر جماعة في النفل لو مثلا تراويح او شيء صليت انا وطفل لم يبلغ تعتبر جماعة. بس في الخمسة المؤداة اللي هي مسألتنا احنا كلامنا عن الخمس المؤدى. مش كلامي لا عن كسوف ولا

50
00:16:08.050 --> 00:16:23.100
صدقة ولا تراويح. كلامي عن الخمس المؤداة. اذا انا مع طفل يعني باختصار شخص لم يبلغ هاي ليست جماعة اذا مع انثى بالغة جماعة مع صبي او صبية لم تبلغ

51
00:16:23.550 --> 00:16:43.650
ليست جماعة. واضح؟ اذا اثنين ولو زوجة او عفوا ولو انثى بالغة واما اذا كان دون البلوغ اما اذا كان دون البلوغ لا يصلح. طبعا جاي تكتب انثى بالغة ما قيدهاش بالبلوغ. انت قيدها بالبلوغ. لانه اذا كان صبي

52
00:16:43.750 --> 00:16:59.500
ما بزبط فما بالك تكون انثى غير بالغة نفسها. طيب اه ساسأل سؤال هنا مهم هو لم يذكر لكنه مهم. هل صلاة الجماعة احنا قلنا هل من شروط صحة صلاة الجماعة؟ احنا نقول صلاة

53
00:16:59.500 --> 00:17:15.800
يا جماعة ان تكون في المسجد صلاة الجماعة اللي كلنا فرض عين يسقط فرض العين لو فعلته في المنزل مذهبنا المعتمد عند الحنابلة ان الواجب العيني لا يشترط فيه المسجد

54
00:17:15.850 --> 00:17:33.250
يعني ليس شرطا حتى نقول ان هذه جماعة ان تكون اين في المسجد فاذا انت في البيت صليت اذا انت في البيت صليت جماعة خلص انت سقط عنك الاثم ممتاز احنا دايما نقول للاخوة اذا كنت مش قادر تروح عالمسجد

55
00:17:33.850 --> 00:17:52.800
ترى لا تسقط عنك الجماعة. في البيت بدك تصلي جماعة فبتشوف والدتك اختك اه والدك اخوك تمام اي شخص موجود في البيت ممن تتوفر فيه العناصر حكيناها بدك تصلي معه واذا ما صليت معه جماعة

56
00:17:53.100 --> 00:18:08.600
اذا ما صليت مع جماعة انت اثم البيت يعني لو زوجتك موجودة او والدتك او اختك موجودة. وانت ما رحت عالمسجد ترى ما تقول خلص سقط عني الواجب العيني لأ. الواجب العيني بدك تأديه في المسجد او في البيت

57
00:18:08.800 --> 00:18:29.150
فيجب ان تصلي جماعة. طب بدي اعطيكم هذه الصورة واعطونا ايش رأيكم شخص اخواني ذهب الى المسجد ووجد الصلاة انتهت ما لك شخص سيأتي ليصلي معه جماعة ثانية هل يصلي وزوجته في الدار ما صلت؟

58
00:18:29.500 --> 00:18:44.300
هل يصح ان يصلي في المسجد او هل هو الصراحة صحة حاضرة بس تقرأ هل هو اثم اذا صلى في المسجد ولم يعد الى البيت يصلي مع زوجته جماعة اعيد المسألة مرة اخرى. انت وصلت المسجد صحيح؟ لقيت الامام سلم

59
00:18:44.900 --> 00:19:00.900
حاولت استنيت لك دقيقة دقيقتين ما حداش اجى تعمل معه جماعة ثانية والمؤذن سكر ها المسجد قال لك في مرة مرة حاب تصلي لحالك صلي. باختصار ما هو الاجراء الذي يجب ان اتخذه في هذه الحالة؟ اذا ما في حدا يصلي معي جماعة في المسجد

60
00:19:01.350 --> 00:19:18.300
ماذا تقول ما حكم رجوعك الى البيت واجب ترجع للبيت طبعا واجب ترجع للبيت اذا في حدا بتقدر تصلي معه جماعة في البيت. بتتصل في الزوجة السلام عليكم ترى المسجد خلصه. وفش حدا يصلي معاي

61
00:19:18.300 --> 00:19:27.600
لاني واجب اصلي انا واياك. او على الحجة او على الاخت او شيء من ذلك تمام يعني هذا الاجراء شوي غريب انه بعض الناس خلص دخل المسجد شو بقول لك

62
00:19:27.800 --> 00:19:46.250
خلص بنصلي مع رسلنا واصلين المسجد فش حدا يصلي معنا. وحقيقة عند الحنابلة لأ ما دام في البيت في حدا ممكن يصلي معاك جماعة لازم ترجع عالبيت لازم ترجعوا لوين ؟ عالبيت او مثلا ممكن تلاقي مثلا مش البيت

63
00:19:46.300 --> 00:20:05.650
انا نزلت عمسجد لقيتهم خلصوه فش حدا يصلي معاي. بدي ارجع عالمكتبي في الشغل. وعارف الشباب في المكتب ما صلوش لسا لازم ارجع عالمكتب واصلي معهم لانه احنا عنا صلاة الجماعة واجبة. وليس شرط في وجوبها ان تكون في المسجد

64
00:20:05.750 --> 00:20:25.750
فانت واجب تصلي في المسجد في البيت في مكان العمل. المهم تصلي لنا جماعة. لكن صلاتها في المسجد مستحبة. يعني ان تكون الجماعة في المسجد مستحبة. طبعا ابن القيم له رأي اخر يخالف. يقول بالعكس الوجوب لصلاة الجماعة

65
00:20:25.750 --> 00:20:37.600
انما هو في المسجد لا غير هذا رأي ابن القيم رحمة الله عليه. لكن درس المذهب هذا بهمني الان. فنقول طب يعني ما في افضلية لصلاة الجماعة في المسجد؟ لا اكيد الها افضلية

66
00:20:37.600 --> 00:20:53.950
فصلاتها في المسجد سنة سنة مؤكدة. لكن ان تصليها في غير المسجد انت اسقطت الاثم على نفسك اذا صليتها جماعة ولكن ضيعت على نفسك ثواب الصلاة في المسجد او اجر الصلاة في المسجد. واضح

67
00:20:54.050 --> 00:21:13.650
كمل قال وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب. ممتاز. الان سنأتي الى القضايا التي تتعلق الجماعة الجماعة في المسجد الان اذا عندنا مسجد من المساجد له امام راتب الامام راتب

68
00:21:13.850 --> 00:21:36.100
رسمي. الشخص المكلف بامامة هذا المسجد يحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب ما بصير انت اذا جاء وقت الصلاة المكتوبة. المراد دخل وقت الصلاة المكتوبة. ممتاز؟ الناس اجتمعت الناس اجتمعت لا تصلي

69
00:21:36.450 --> 00:21:54.350
رحت انت حضرتك انت مش الامام الراتب. قلت للناس يلا خلص انا بصلي فيكم ما حكم ان تفعل هذا الفعل؟ حرام الا في احوال سيستثنيها الان اذا في مسجد امام راتب معين

70
00:21:54.450 --> 00:22:12.500
رسمي طبعا فاذن الظهر والناس اجتمعت في المسجد او اذن العصر والناس اجتمعت في المسجد احيانا بتعرفوا مستواجدنا كيف. للاسف بصيروا الناس الامام دقت الساعة طبعا هم فاكرين انه الاقامة عدقة الساعة. هيك مفكرينه هذا غلط

71
00:22:12.650 --> 00:22:36.850
دقة الساعة الامام ما اجاش. يلا مين شباب ينتدبون احدهم ليؤم هذا الفعل كتصرف عام حرام طب في حالات استثنائية يا شيخ؟ قال اكمل قال فلا تصح الا مع اذنه او عدم كراهته او تأخره وضيق الوقت. نعم لا يصح هذا التصرف

72
00:22:37.450 --> 00:23:02.550
الا ايش في احد ثلاث احوال اذا كان الامام استأذن فاذن. يعني كما قلنا جاء الوقت المعتاد لاقامة الصلاة. ممتاز احد المؤذن هذا الاصل هكذا يفعل المؤذن. برن تليفون على من؟ على الامام. السلام عليكم رح تيجي. لا والله ما انا جاي. خلص خلي واحد من الشباب يم

73
00:23:02.550 --> 00:23:18.700
ابنه اذا اذن خلاص ينتدب احد الشباب او ان مؤهل ليؤم الناس. هذه الحالة الاولى الاذن المباشر اخذنا من الامام اذا مباشر قال اني انا راح اتأخر خلص اذنت لكم. طب الحالة الثانية

74
00:23:19.350 --> 00:23:37.050
او عدم كراهته يعني جاء الوقت المعتاد في عرفنا للاقامة والناس في النهاية ايضا لها اشغال جالسة بالمسجد. لها اشغال واعمال. جاء الوقت المعتاد. والناس يعرفون من حال الامام عدم كراهته

75
00:23:37.250 --> 00:23:52.900
ان يؤم شخص مكانه في حال غيبته يعني احنا الان ما يعني ما حكينا معه تلفون سلام عليكم ستأتي او لن تأتي. لكن معروف عن هذا الامام معروف  انه لا يكره

76
00:23:53.200 --> 00:24:08.900
لو ام شخص مكانه فاذا جاء الوقت المعتاد والناس اقاموا الصلاة ومعروف ان الامام لا يكره ان يؤم شخص مكانه فانت اممت الناس برضه في هذه الحالة ما في مشكلة

77
00:24:09.900 --> 00:24:24.500
طب اذا كان بكرة معروف انه هذا الامام بقول لك لأ انا ما بدي حدا يهم ما فيش الا انك ايش استأذن رسمي يجي وقت الصلاة سلام عليكم. لانه اذا ما عمل كذا هذا حرام. تقال. الحالة الثالثة

78
00:24:25.050 --> 00:24:44.900
او تأخر حاولنا نستأذنه التلفون مغلق وهو بكره حدا يقيم مكانه شو بدنا نسوي شو الاجراء الان فهمتم الان؟ حاولنا نستأذنه التلفون المغلق ويعرف عنه انه قال للجماعة ما حدا يئم

79
00:24:44.950 --> 00:24:59.650
حتى تستأذنوني ليه احنا عرفنا نستأذنك وانت بتكره حدا يقوم مكانك قال متى مات متى يؤم الناس شخص اخر؟ قال اذا تأخر وضاق وقت الصلاة بحيث خشي ان يخرج الوقت

80
00:25:00.300 --> 00:25:15.800
هذه صعبة كثير. لانه راح نستنى لاخر صلاة الضهر لما يضيق الوقت وما ظلش الا عشر دقائق هنا خلص نندب احد اه المصلين ليؤم الناس وهذا يدل اخواني بس هي عفكرة عامة

81
00:25:15.850 --> 00:25:33.050
انه الامام الراتب له حرمته وليس كما يتعامل معه كثير من المصلين اليوم الامام الراتب اللي بيتقي الله سبحانه رجل مؤهل له حرمته في النظر الشرعي وهذا يدل على مراعاة الشريعة ايضا لطبائع النفوس

82
00:25:33.300 --> 00:25:47.300
سبحان الله الانسان يعني اذا كان له وظيفة ومنزلة معينة ما بحب يجي واحد بسهولة ياخذ مكانه الا اذا كانت نفسيته راح يمشون يقولون انت اما تستأذنه او يقول لا يكره

83
00:25:47.700 --> 00:26:06.500
فاذا انا ما قدرت استأذنه وهو يكره احد يا ام الحل الاخير انه اذا تأخر وضاق وقت الصلاة. يعني صرنا في عاخر خمس دقائق ولا سيخرج وقت الظهر في هذه الحالة تستطيع انك ماذا

84
00:26:06.550 --> 00:26:23.300
بنفسك انت ام مكانه. او بدرسوا لك مسجد ثاني ريح دماغك قد الحمامة. اه لا انا اصلا وقت المختار. فيما له وقت مختار ومش كل السروات لها وقت مختار. المراد وقت المختار فيما له الوقت المختار او

85
00:26:23.450 --> 00:26:35.100
الصلاة اللي ما لهاش وقت مختار ووقفها رسمي. خشينا ان يخرج الوقت بحيث لم يبق الا الدقائق المعدودة فيما له وقت مختار الخشية من خروج الوقت المختار. وفيما ليس له وقت مختار

86
00:26:35.400 --> 00:26:55.900
الخشية من خروج الوقت الرسمي. نعم   هذا سيأتي معنا في شروط الامامة الامام الراتب نتكلم عن امام مواصفاته موافقة للمعايير الشرعية. اما الامام عنده مشاكل راح يجي معنا ان شاء الله في باب الامامة

87
00:26:56.200 --> 00:27:13.250
لا لا انت مستعجل حاليا شكلك شوي. استنى شوي يا شيخ. نيش حالي ان شاء الله. كمل نعم الذي يظهر عدم صحتها قال فلا تصح الا ما عبر فلا يجوز قال ايش ؟ فلا تصح الا اذا هذا صحة وبطلان

88
00:27:13.400 --> 00:27:31.800
فاذا انت اميت بدون وجود احد هذه الامور السلام ماذا حصل فيها باطلة انه ايش قال فلا تصح الا والقاعدة العامة عند الحنابلة ان التحريم يقتضي الفساد والبطلان الا في حالات مستثناة. لذلك قال فلا تصحوا طيب

89
00:27:31.800 --> 00:27:54.100
قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة من احكام الجماعة المهمة انا متى اعتبر انني ادركت الجماعة متى اعتبر اني انا اديت فرض العين وادركت الجماعة بس كثير من الاحيان انت بتكون مسبوق

90
00:27:54.250 --> 00:28:11.350
صحيح الحنابلة جزاهم الله خير سهلوا عليكم فقالوا لكم اذا دخلتم في الجماعة قبل تسليمة الامام الاولى انت تعتبر اديت لفرض العين. مع انه انت فعليا ما لحقتش ولا ركعة

91
00:28:11.700 --> 00:28:28.850
ما لحقت ولا ركعة. لكنك دخلت بعد ايش عفوا دخلت قبل تسليمة الامام الاولى قلت الله اكبر وجلس وسلمت مع الامام التسليمة الاولى. خلص انت اديت فرض العين طب لو انا دخلت المسجد

92
00:28:29.000 --> 00:28:56.600
والامام بسلم التسليمة الاولى ما بنفع تدخل معه واذا دخلت معاه انت لم تسقط الفرض العين عنك وهذي اثرها اذا دخلت معاه وهو يسلم التسليمة الاولى او بعدها انت ما اديت فرض العين. انت لم تؤدي الجماعة. فالاصل اذا انا دخلت مسجد ورأيت الامام يسلم التسليمة الاولى. ما الاجراء الذي اتخذه

93
00:28:57.250 --> 00:29:12.400
بروح ابحث عن جماعة ثانية يا في المسجد يا بتصل مع الحج وبنرجع للبيت واضح اخواني؟ طيب. قال ومن ادرك الركوع ادرك الركعة. طبعا هذي من الاحكام الشائعة والتي تعرفونها جميعا انه طب ادراك الركعة يكون بادراك ما

94
00:29:12.400 --> 00:29:35.600
الركوع مع الامام ادراكي لركعة من ركعات الصلاة انا مسبوق. دخلت المسجد رأيت الامام راكع. هل اذا ركعت اكون ادركت هذه الركعة وتحسب لي؟ نعم اكون ادركت هذه الركعة وتحسب لي. طب سؤال هو لم يذكرها المسألة. كم تكبيرة احتاج

95
00:29:35.800 --> 00:29:55.650
حتى اركع مع الامام طب لو كبرت الاحرام وحدها بكفي شو رأيكم؟ نعم عند الحنابلة يكفي اذا انت دخلت والامام راكع بتقول الان الاكمل ان تقول ايش؟ الله اكبر تكبيرة الاحرام

96
00:29:55.800 --> 00:30:15.750
ثم تقول الله اكبر للانتقال لكنني لو كبرت فقط تكبيرة الاحرام قلت الله اكبر للاحرام ومباشرة ركعت بدون تكبيرة انتقال يصلح في هذا المكان تجزئ تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الانتقال. بس ركز بدك تنوي انها تكبيرة ايش

97
00:30:15.900 --> 00:30:30.300
حرام ما بصير تنوي انها تكبيرة انتقال. لانه الاحرام به تنعقد الصلاة. انت اصلا ما بتدخل عالصلاة الا بالاحرام. فاذا الافضل تكبيرتان ولكن لو اقتصر على تكبيرة الاحرام يؤدي الغرض

98
00:30:32.600 --> 00:30:56.950
طبعا دينية وهو قائم. تقول الله اكبر بعدين بتركع. اذا بدك تختصر. مش الله اكبر راحت. هاي ما صارت تكبيرة احرام. تقولها وانت في كامل قيامك. واضح طيب قال والسن دخوله مع امامه كيف ادركه؟ الان اه احنا عرفنا الناس لما نشوف الامارات بتدخل معهم

99
00:30:57.250 --> 00:31:09.950
طب لو ادركت الامام بعد ان رفع من الركوع او ادركت الامام وهو ساجد او هو جالس بين السجدتين. كثير من الناس شو بتعمل ؟ بتضلها واقفة تستنى بتحكيش حتى تكبر

100
00:31:10.000 --> 00:31:29.150
واقفة تستنى حتى يقوم الامام للركعة الثانية من باب العجز والكسل بقول لك اصل بدي انزل معه ما هي مش محسوبة يا شيخ خلص بستنى حتى ايش ؟ يطلع للركعة الثانية بدخل معه. بصير يتفرج في المسجد الله يجزاه الخير. اطلع على الناس. ما هي السنة؟ قال وسنة. السنة لا

101
00:31:29.150 --> 00:31:48.350
ان تدخل مع الامام على اي صورة وجدت الامام السنة ان تدخل مع الامام على اي صورة وجدت ايش الامام وكما جاء في جامع الترمذي انه سئل عن هذه المسألة آآ بعض الصحابة فقال انك لا تعرف ما الحسنة التي تدخلك الجنة

102
00:31:48.550 --> 00:32:04.750
هاي السجدة اللي انت مسبوق فيها اللي مش محسوبة ركعة ممكن تكون سبب دخولك الجنة. اغتنم كل شيء ما فيش والله بستنى الامام حتى يوقف. انت ضيعت ثواب لكن في هذه الحالة وسن دخوله مع امامه كيف ادركه

103
00:32:04.900 --> 00:32:22.000
الحنابلة ربما هذه مسألة تستغربونها يقولون اذا ادركت الامام في غير سورة الركوع يعني ادركت وهو ساجد او بين الجلستين او في السجدة الثانية او في التشهد الاوسط. المهم اذا ادركت في غير الركوع

104
00:32:22.200 --> 00:32:41.950
عندنا تكبر فقط تكبيرة الاحرام هذا المشروع ثم تتابع الامام بدون تكبير يعني دخلت والامام ساجد ماذا افعل اقول الله اكبر تكبيرة احرام ثم بسجد بدون تكبيرة انتقال من هنا مش الافضل تكبيرة ثانية لأ ما فيش تكبيرة ثانية

105
00:32:42.900 --> 00:32:57.100
لو عملتها انت مش اثم يعني الامور صلاتك صحيحة لكن لا يوجد عنا تكبيرة ثانية لمن ادرك الامام وهو ساجد او بين السجدتين او خلص بتحكي الله اكبر احرام قالوا وينزل بدون تكبير

106
00:32:57.350 --> 00:33:25.150
وينزل بدون ماذا؟ تكبير. طيب نعم  ضابط ادراك الركوع يا اخواني قالوا ان تدرك مع الامام الطمأنينة. مش احنا قلنا من اركان الصلاة اربعطعش واحد هنا ايش الطمأنينة فانت متى تعتبر ادركت الامام وهو راكع الاخ يسأل اذا ركعت فادركت الطمأنينة قبل ان يرفع

107
00:33:25.550 --> 00:33:39.050
تمام؟ اما اذا انا راكع الامام طالع انت ما ادركت الركوع معه اذا انت راكع اه لسا وانا اطمئنت وارجع وانا راكع الامام بحكي سمع الله لمن حمده. انت ما ادركت الركوع

108
00:33:39.200 --> 00:34:02.350
لا تدرك الركوع معه الا اذا ادركته بمقدار الطمأنينة. يعني قديش بدي احسبها يا شيخ؟ يعني ممكن نحكي بمقدار تقريبا طبعا وليس تحديدا بمقدار سبحان ربي العظيم بمقدار مدة سبحان ربي العظيم. فاذا قلت انت سبحان ربي العظيم بعد الحكم معناتها انت نوع اطمئنان. بس هذا برضو بقول معيار تقريبي مش تحديدي

109
00:34:02.650 --> 00:34:19.900
شو رأيك نخفف شوي ؟ الاسئلة حتى ننهي هذا الباب؟ اكمل. قال وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها؟ ايوة. الحنابل ماذا يقولون؟ اذا كنت مسبوقا يعني انا دخلت مع الامام في صلاة العصر في الركعة الثالثة

110
00:34:20.950 --> 00:34:36.800
او في صلاة الظهر في الركعة الثالث فرضا الان انا راح اصلي مع الامام اي ركعة الثالثة والرابعة. صحيح طب هي بالنسبة للامام الثالث والرابعة يا شيخ عمر. طب بالنسبة الي انا ايش هي؟

111
00:34:38.250 --> 00:35:03.500
الاولى والثانية مذهب هاي المسألة فيها خلاف بين المذاهب. عند الحنابلة هي بالنسبة لك الثالثة والرابعة شيخ يعني انا عم بصلي الثالثة والرابعة. قبل ما اصلي الاولى والثانية نعم هذا تصورها في المذهب. اذا قال وما ادرك معه اخرها. اللي بتصليه مع الامام هو اخر صلاتك. ليه؟ لانه لما يسلم الامام

112
00:35:03.500 --> 00:35:19.450
انت رح تروح تجيب ايش الاولى والثانية بتقضي ايش قاعد؟ الاولى والثانية اللي ما ادركتهم. فاذا فعليا اللي انت صليتوا مع الامام هي الثالثة والرابعة. طبعا هذا ماذا سينبني عليه اخواني من الاحكام؟ هذا ماذا

113
00:35:19.450 --> 00:35:36.050
احكام كثيرة تنبني عليه وهذه الامور تستغربها ايضا انه عند الحنابلة اذا انا دخلت مع الامام الركعة الثالثة بقول الله اكبر ما بقول دعاء الاستفتاح وما بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

114
00:35:36.600 --> 00:35:54.000
نقول مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ليه لانه انت ما انت بتحكي دعاء الاستفتاح والاستعاذة الركعة الاولى وانتهاء الركعة الثالثة محسوبة لك قالوا فاذا دخل مع الامام في الركعة الثالثة فلا يقرأ دعاء الاستفتاح

115
00:35:54.250 --> 00:36:19.600
ولا يستعيذ وانما مباشر يقرأ البسملة والحمدلله لكن ركز معاي شو راح يصير لما يسلم الامام انت رح تقوم تجيب الاولى لما تقوم بدك تجيب دعاء الاستفتاح والاستعاذة لما تقوم بدك تحكي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتأتي هاي مو هيكل بدك تكون انت مضطرد في قواعدك. هذي الحلو في المذاهب اخواني انه لما يفتي الفتاوى مش داخلة

116
00:36:19.600 --> 00:36:33.100
زي ما حال الذين لا يفتون بناء على مذهبية المذهب بعطيك خلص ما دمت حكيت لانه هاي الثالثة والرابعة اذا المنطق يقتضي ماذا؟ اني راح اجيبها هاي الاولى والثانية. فاذا لما

117
00:36:33.100 --> 00:36:52.250
الاولى ساتي بدعاء الاستفتاح وبالتعود وبسم الله الرحمن الرحيم وبقرأ الفاتحة. ثم اقرأ سورة قصيرة بعدها انه انا عم بجيب الاولى انا كاني في الاولى. ثم في الثانية نفس الشيء بقول بسم الله الرحمن الرحيم. واتي بسورة قصيرة بعدها لان عم بصلي الثانية. ممتاز؟ اذا

118
00:36:52.250 --> 00:37:09.300
يقول الحنابلة وما ادرك معه يعتبر اخر الصلاة. وما ستقضيه اول الصلاة. ماذا سينبني على هذا من الاحكام؟ من الاحكام التي تنبني هذا الذي ذكرته. ان الاستفتاح والتعوذ انما يكون عندما تقوم للقضاء

119
00:37:09.700 --> 00:37:22.200
وليس مع الدخول مع الامام. طبعا في احكام اخرى تنبني بس انا ما بدي اوسع الدائرة عليكم. كمل. قال ويتحمل عن مأموم. طب ركز معي. الان احنا في جماعة ما هي الاشياء

120
00:37:22.300 --> 00:37:45.450
اللي يتحملها الامام عن المأموم. ايش يعني يتحملها؟ اكتب عندك يعني اذا لم يفعلها المأموم الامام بيشيلها او عبارة بدي او بدي عبارة ادق شوي. لا يلزم المأموم ان يفعلها. هاي العبارة اوسع لانها تشمل جميع الحالات. اقول لا ليتحمل يعني لا يلزم

121
00:37:45.450 --> 00:38:01.750
ان يفعلها لانه بعضها يستحب له ان يفعلها بس لا يلزمه. وبعضها لا لا يشرع له ان يفعلها اصلا ولذلك عبارة يتحمل الامام عن المأموم يعني امور لا يلزم المأموم ان يفعلها

122
00:38:02.450 --> 00:38:17.250
طب اذا فعلها في بعضها مستحب انك تفعلها بس الامام بيشيلها عنك وفي بعضها لأ خطأ تفعلها اصلا دعونا ننظر ما هي الامور اللي بشيلها الامام عنك. واحد قال قراءة. قراءة الفاتحة

123
00:38:19.100 --> 00:38:45.150
هنتكلم عن قراءة ماذا؟ الفاتحة اكتب احنا عرفنا مذهب الحنابلة سواء كانت الصلاة جهرية او سرية الامام يتحمل عنك الفاتحة طب هل يستحب ان اقرأها قلنا يستحب ان تقرأها في السرية وفي سكتات الامام فقط هنا يستحب ان تقرأها. طب اذا ما قرأتها ابدا

124
00:38:45.200 --> 00:39:00.850
الامام بيشيلها عنك الامام يتحمل عن المأموم فاتحة الكتاب تماما. لا تخاف يا شيخ حتى لو دخلت معه من اول الصلاة حتى لو دخلت معه من اول الصلاة. كمل قال وسجود سهو وتلاوة

125
00:39:00.950 --> 00:39:22.550
وسجود سهو وتلاوة اه اذا انت كمأموم نسيت تقول سبحان ربي العظيم وانت راكع هذا نسي واجب ولا ركن يحكي سبحان ربي العظيم. ايش نسيت؟ واجب. احنا قلنا من نسي واجبا ماذا عليه؟

126
00:39:22.950 --> 00:39:37.650
سجود سهو طب انا الان دخلت مع الامام من الركعة الاولى هي ركزوا معي حتى تفهموا الصورة هاي كيف. فيها تفصيل اذا انا دخلت مع الامام من الركعة الاولى ممتاز بس انا نسيت احكي سبحان ربي العظيم كمأموم

127
00:39:37.750 --> 00:39:51.550
او نسيت احكي سبحان ربي الاعلى. الاصل شو يلزمني؟ نسيت واجب. الاصل شو يلزمني؟ سجود سهو الاصل يا زمني سجود سهو بس اذا انا راح اسلم مع الامام لاني ادركت من البداية

128
00:39:51.750 --> 00:40:11.000
قالوا خلص الامام بيجبر عنك هذا النقص فلا تسجد سجود السهو. مش بنقول يستحب بس ما بلزمك لأ لا تسجد سجود السهو فهذا معنى ان الامام يتحمل عنك سجود السهو. بس هذا ايش شرطه؟ اكتب عندك. شرطه ان اكون دخلت مع الامام من البداية

129
00:40:11.450 --> 00:40:26.550
قال اما اذا كان مسبوقا دخلت مع الامام في الركعة الثانية فانت راح تقوم بعد ما يسلم الامام لتأتي بالركعات التي فاتتك في هذه الحالة لأ الامام ما بيشيل عنك سجود السهو

130
00:40:26.600 --> 00:40:42.350
انت بدك تجيبه فصورة هذه المسألة الثانية الامام متى يتحمل عدن المأموم سجود السهو ايش بتقولوا اذا بلش معا باخت الشيخ. اذا دخل مع الامام من البداية وانت كمأموم فعلت شيء

131
00:40:42.400 --> 00:41:00.100
يوجب سجود السهو يوجب سجود السهو خلص الامام بشيلوا عنك طبعا هنا الكلام عن الاشياء التي ليست خلل في الاركان. لانه اركان بدك تجيبها كما هو مش رح تزبط صلاتك. لكن الكلام مثل هذه الامور اللي لا يلزمك انك تصلح الخطأ

132
00:41:00.100 --> 00:41:16.450
فقط يلزمك شروط فيها. فقط هذا الذي يلزمك. الامور التي يلزمك فيها فقط سجود سهو الامام بشيلها عنك. لكن اذا دخلت وانت  لا راحت عليك ما راح يشيلها عنك بعد ما تقوم تقضي الركعة اللي فاتتك او الركعتين

133
00:41:16.500 --> 00:41:39.100
بدك تسجد سجود سهو عن الخطأ اللي ارتكبته واوجب سجود السهو. ممتاز مشايخنا. طبعا سواء هذا الخطأ ارتكبته وانت مع الامام ولا وانت مسبوق بغض النظر وين ما كان الخطأ. خلص ما دمت مسبوق انت بدك تتحمل سجود السهو وحدك. اذا سجود السهو ايضا مما يتحمله الامام سجود التلاوة

134
00:41:39.900 --> 00:41:56.300
انت كمأموم في الصلاة السرية حبيت تقرأ بعد الفاتحة فقراء سورة العلق السجدة بتسجد تخيل انا مأموم وفي معاي امام وعم بقرأ سورة العلق وخلصت اكيد مش معقول انك تسجد

135
00:41:56.350 --> 00:42:10.400
يعني سجد لحالكم الناس هسا قايم والناس مش عارفة سجود لا ولا هنا ما في سجود تلاوة. تمام؟ هنا لا يوجد سجود تلاوة. طب مين يتحمله قالوا الامام بيتحمل. ما معنى هنا تحمل الامام؟

136
00:42:10.700 --> 00:42:26.700
انه خلص بجبر عنك. هنا بمعنى الجبر وليس المراد بتحمل الامام لسجود السهو ركز ليس المراد بتحمل الامام لسجود السهو وسجود التلاوة. انه الامام راح يسجدوا عنك لأ. المراد خلص انه الامام يعني خلينا نسميها ايش

137
00:42:27.300 --> 00:42:46.750
يعني جابر خلص انه فش داعي تعمل هذا الشيء. لانك تبع له. هذا معنى التحمل في هاتين الصورتين. كمل قال وسترة. السترة سترة الايمان سترة للمأمومين وهذي لازم نعلمها للناس. انه كثير ما بمر اطفال بين الصفوف او حتى مصلين بين الصفوف بتلاقي المأمور

138
00:42:46.750 --> 00:43:09.800
لا يا شيخ ما انت مش هذا ما بقطع صلاتك هذا تصور خاطئ الصفوف اللي خلف الامام لو مر انسان امامهم انسان ما تقطع صلاتهم الصح الاكمل وكذا ابتعادا عن هذا لكن ما تهاوش عهاي القضية. ليه ؟ لانه ليس هذا هو المكان الذي يلزم فيه الدفع

139
00:43:10.050 --> 00:43:34.250
الذي يلزمه ان يدفع هو الامام الامام يتحمل السترة عن المأمومين الامام يتحمل السترة فالامام هو اللي بده يحط سترة امامه. المأمومين خلص الامام شايل عنهم فلو مرة شخص بين يدي المأمومين في صفوف الصلاة لا تدافش ولا شيء. قد يكون محتاج لو مرتفل خلص خليه يمشي. لانه انت سترتك لن تنتقص

140
00:43:34.250 --> 00:43:48.050
الحمد لله. الامام ساتر عنك. اما الامام لا هو اللي بده يدافع. كمل قال ودعاء قنوت. دعاء القنوت اذا كنت مثلا في صلاة الوتر تمام الامام هو اللي بيدعوا وانتم شو بتحكي

141
00:43:48.350 --> 00:44:00.850
مين يعني مش احنا قلنا دعاء القنوت سنة طب كيف بدي افعل اذا كنت مأموم؟ الامام بدعي وانت بتحكي ايش امين لذلك قلنا اذا لم تسمع قنوت الامام وصلت السماعة خلص ادعوا

142
00:44:00.950 --> 00:44:10.150
لكن اذا كان صوت الامام واصل لي هل انا بدعو والامام يدعو في نفس الوقت اذا هذا في حال انه بنصلي الوتر جماعة؟ في رمضان في التراويح مش بيصلي الوتر جماعة

143
00:44:10.300 --> 00:44:25.100
مين بده يدعي القنوت انت ولا الامام؟ الامام وانت ايش شغلتك؟ قل امين. فالامام تحمل عنك القنوت. فهمتم شو يعني؟ يعني هو اللي دعا. وانا بس بقول امين. وان شاء الله تحصل الثواب. كمل. قال وتشهدا اول اذا سبق

144
00:44:25.100 --> 00:44:43.850
ركعة وتشهدا اول اذا سبق بركعة هاي بدنا نفكر فيها شوي. هاي اخر وحدة كده تفكير الان انت دخلت مع الامام في الركعة الثانية من صلاة الظهر او العصر او العشاء

145
00:44:43.950 --> 00:45:03.700
اي ركعة دخلت الثاني ممتاز دخلت الركعة الثانية مع الذي سيحصل انه في هاي الركعة الامام شو راح يعمل؟ راح يجلس جلوس التشهد الاول. التشهد الاوسط صحيح طب انا الان هون شوي رح تختلط الامور عندكم

146
00:45:04.050 --> 00:45:19.150
انت صحيح انت ماشي مع الامام انه هاي الركعة الثانية بالنسبة الك الركعة الامامية تقولها وما ادراك معه اخرها وما يقضيه اولا هاي صح الركعة الثانية الك الحنابلة نظروا الى عامل اخر شوية. شو قالوا؟

147
00:45:19.450 --> 00:45:44.650
قالوا الصلاة الرباعية الصلاة الرباعي عموما ما هيئتها قالوا هيئتها العامة ان في كل ركعتين تشهد الصورة العامة لاي صلاة رباعية ظهر عصر عشاء شو سورة الصلاة الرباعية؟ في مسألة التشهد طبعا مش هو صورتها في مسألة التشهد الاوسط

148
00:45:44.800 --> 00:46:02.100
اي صلاة رباعية من الظهر او العصر او العشاء صورتها العامة انه كل ركعتين فيه تشهد اول ركعتين في تشهد تاني ركعتين في ايش  الذي يحصل مع الذي يدخل في الركعة الثانية شو اللي بصير معه

149
00:46:02.300 --> 00:46:22.550
انه هاي دخل في الركعة الثانية اتشهد مع الامام التشهد الاوسط  قام الامام من الركعة الثالثة. وانا قايم معه في الركعة الثالثة الامام ما راح يجلس. للتشهد فش تشهد راح يقوم من الركعة الثالثة للركعة الرابعة

150
00:46:22.750 --> 00:46:41.400
مباشرة صح بس انا كمأموم شو اللي صار معي فعليا هون انا فعليا في الركعة الثالثة انا بكون صليت ركعتين بس ما صار بعد الركعتين تشهد بالنسبة الي الان انظر الك كمأموم

151
00:46:41.500 --> 00:47:01.150
انت دخلت مع الامام الركعة الثانية وصليت معاه الثالثة. انت كمأموم فعليا صليت ركعتين الاصل في هيئة الصلاة الرباعية شو قلنا كل ركعتين تشهد. كل ركعتين تشهد. انا هون كمأموم صليت الثاني مع الامام. صليت الثالثة

152
00:47:01.300 --> 00:47:25.200
كعدد كعدد انا مع الثالث اصلي ركعتين. بس ما اتشهدت فيها التشهد الاوسط وقالوا هذا اخلال بهيئة الصلاة الرباعية صار للمأموم انه الاصل في هيئة الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد. الامام اموره ماشية ما عندهوش مشاكل. بس المشكلة عندي انا كمأموم. اني دخلت معه ركعة ثانية

153
00:47:25.600 --> 00:47:48.000
الركعة الثالثة. صليت ركعتين ما بقدر طبعا اجلس انا لحالي. اني لازم تمشي مع الامام. الامام قام من الركعة الثالثة والرابعة. ما بنفعش احكي للمأموم اجلس لحالك تشهد تشهد اوسط. حتى تحافظ على ماذا؟ على صورة الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد كل ركعتين تشهد. فماذا قالوا؟ قالوا

154
00:47:48.000 --> 00:48:07.750
سقط عن المأموم في هذه الحالة بالتحديد في هاي الصورة بالتحديد سقط عن المأموم التشهد الاوسط انت شو راح تقول لي استنى يا شيخ كيف سقط عنه؟ مش هو جلس مع الامام التشهد الاوسط بنقول هذا التشهد الاوسط جلسوا مع الامام فقط متابعة

155
00:48:07.750 --> 00:48:21.150
للامام بس مش محسوب اله هو تشهد اوصا ليش مش محسوب تشهد اوسط؟ لانه التشهد الاوسط بده يكون بعد ركعتين. وانت كمأموم دخلت معه في الركعة الثانية مباشرة فانت ما صار لك ركعتين

156
00:48:21.250 --> 00:48:35.300
فقالوا هو صحيح سيجلس التشهد الاوسط مع الامام لكن هل سيحسب له كمأموم؟ لا طب انا وين راح التشهد الاوسط كمأموم؟ الاصل كان لازم تجيبه في التي تليها. بس ما بتقدر تجيبه. ليه ؟

157
00:48:35.400 --> 00:48:52.200
لاني لازم امشي مع الامام. فقلنا لك اقول لك خلص الامام بشيله عنك. عشان هيك قالوا الشيء الاخير الذي يحمله الامام عن المأموم ما هو التشهد الاوسط في حال ان المأموم دخل في الركعة الثانية من الصلاة

158
00:48:52.300 --> 00:49:06.550
الرباعية في حال ان المأموم دخل في الركعة الثانية من الصلاة الايش؟ الرباعية. ممتاز؟ طيب. طب صلاة المغرب؟ لو دخلت الركعة الثانية شو رأيك سيروا معايا رح ادخل انا معه

159
00:49:06.750 --> 00:49:21.500
في الركعة الثانية راح يتشهد اليوم راح يتشهب ونروح نجلس معاه لما يصلي وهو يقوم من الركعة الثالثة راح يكون برضو في الثالثة في ايش؟ تشهد. فهو بالنسبة الي انا فعليا جبت تشهد الركعة الثانية

160
00:49:21.600 --> 00:49:36.450
انا جبت تشهد الركعة الثانية لانه الامام جلس في الركعة الثالثة وبعدين راح اقوم انا ماذا بعد ما يسلم الامام راح اقوم اجيب الركعة الاخيرة. واتشهد التشهد الاخير. ففي المغرب

161
00:49:36.650 --> 00:49:53.400
الامور تمام. مش عاملة مشكلة. بس وين بتصير المشكلة؟ الصلوات الرباعية اللي هي الضهر والعصر والعشاء فهمتوا شو سبب المشكلة في وجهة نظر الحنابلة على الاقل؟ لان صورة الصلاة ينبغي ان تكون في كل ركعتين

162
00:49:53.450 --> 00:50:07.150
تشهد وهذا ما بزبط لمن دخل في الركعة الثانية. ما راح تمشي مع سورة الصلاة كذا. فماذا قالوا اذا الحل؟ قالوا الحل نعتبر ان الامام عن المأموم وهيكا بنريح حالنا. طب كمل

163
00:50:07.300 --> 00:50:23.750
قال والاولى ان يشرع في افعالها بعد امام. طيب الان هذا المقدار الى اخره الفصل سنجعله للدرس القادم. ان شاء الله الان سنبدأ الاختبار ايها الكرام  خلينا خلينا بس بعد الدرس ان شاء الله حتى الاختبار ما

164
00:50:23.950 --> 00:50:36.900
يقصر في وقته لانه حاب ايضا اجيب الاختبار معكم سنعطي الاختبار ان شاء الله هو عبارة عن اربعين دائرة نعطيها ربع ساعة او تلت ساعة يعني ربع ساعة بكفيكم ان شاء الله

165
00:50:37.100 --> 00:50:55.300
والاختبار عبر نموذج الجوجل درايف حتى للاخوة الاونلاين يستطيعون الدخول معنا. ما عملناهوش موقع ما نغلبكمش تغلبونيش. تمام؟ فالشيخ الان سيرسل الاختبار بنموذج طبعا سجل اسمك بريدك الالكتروني الله يكرمك

166
00:50:55.450 --> 00:51:16.050
ايضا اخوة عبر اونلاين ايوه نعم خلي لنا اه حوالي عشرين دقيقة خليه عشرين دقيقة مبدئيا يعني هو راح يكون اقل من هيك يعني هو على الساعة ستة فصل الساعة ستة الان الساعة ثلاثة واربعين. فاستعجل في نشره وخلص

167
00:51:17.550 --> 00:51:42.100
عالساعة السادسة عندما تدق الساعة السادسة نعم والله ما ما بعرف يعني هو الاخ هو كيف راح يديروا هذا الموضوع. راح تنشروه بعدين راح نرفعه عالمنصة هو ورقة عمل هو عبارة مش اختبار نهائي هذا. انتم عارفين هاي الاختبارات هي اوراق عمل وجيد ان الانسان يبقى يذاكر

168
00:51:42.300 --> 00:52:17.150
من خلال هذه الاوراق لازم يا اخواني الله يكرمكم تحافظوا على مراجعة   نحتاج المراجعة الدورية يا رب بسم الله الله يكرمكم نجيب من باب الفائدة لانه هذي اوراق العمل انا حريصا نجيب حتى نتذاكر المعلومات

169
00:52:17.550 --> 00:52:36.550
والامثلة والتجارب. طيب بالنسبة للسؤال الاول شخص اصابه جنون ثلاثة ايام ثم استيقظ بعد الثلاث ايام ما حكم الصلاة في حقه؟ اه يا شيخ نعم الجواب هو الثالث لا يجب عليه لا الاداء

170
00:52:36.800 --> 00:52:59.450
ولا القضاء قلنا المجنون لو استيقظ سقط عنه الاداء والقضاء خلال فترة جنونه حكم الاذان والاقامة عند الحنابلة فرض كفاية الخيار الثالث احدس احدى الصور الاتية لا يكون فيها الاذان مسنونا. اه يا شيخ احمد العقيلي

171
00:53:01.900 --> 00:53:20.550
احسنت فما راجعتهاش وما شفتش المحاضرة. يعني وغبت يعني بتراجعش بكم اه شد تفضل المرأة احسنتم. المرأة يكره لها اصلا الاذان والاقامة كما قلنا طب الصلاة الوحيدة التي يصح الاذان لها قبل دخول وقتها يا جبريل؟

172
00:53:20.750 --> 00:53:40.600
صلاة الفجر وهذه واضحة حكم الترجيع في الاذان عند الحنابلة مباح احسنت يشترط في المؤذن ان يكون بالغا جملة صحيحة ولا جملة خاطئة؟ اه شيخ محمد شاهين؟ يشترط ان يكون ايش؟ مميز. سبع سنوات اكمل السبع سنوات بس

173
00:53:41.500 --> 00:53:59.250
امرأة صلت وهي كاشفة كفيها ما حكم صلاتها عند الحنابلة؟ طبعا اخواني بس فائدة للجميع كل الاسئلة التي سنعطاها انا فقط اريد منك الفتاوى عن معتمد. انا بذكر فتاوى او روايات اخرى من باب توسيع الافاق حتى ما تستعجل على الناس

174
00:53:59.300 --> 00:54:09.300
بس لما انا اطالب باي اجابة ما تقوليش يا شيخ ما انت افتيت او حكيت الرواية انا بهمني المعتمد بس هنا وظيفتنا ان ادرس هذا. فقلنا ما حكمه يا شيخ

175
00:54:11.550 --> 00:54:31.500
الصلاة باطلة اذا كشفت كفيها. احسنت امرأة صلت طيب اه صلى رجل سنة الظهر وهو مسافر داخل استراحة على الطريق. نزل على استراحة وصلى صلاها لغير القبلة ما حكم هذه الصلاة

176
00:54:32.850 --> 00:54:52.600
طب ما هو مسافر يا شيخ ليش باطلع احسنت لانه هو ما كانش ماشي كان نازل على الاستراحة. واحنا قلنا عدم الصلاة للقبلة في السفر انما هو لمن؟ كان ماشيا او راكبا. اما واحد جالس في الاستراحة لأ بدك تنزل وتصلي باتجاه القبلة. احسنت

177
00:54:52.950 --> 00:55:15.300
الصلوات التي لها وقت اختيار ووقت ضرورة الجواب ايوة  العصر العشاء طب المغرب وقت كراهة احسنت. هذي انتبه لها. اخيرا او اخيرا لسا مشوار. نوى محمد عند دخول وقت الصلاة

178
00:55:15.650 --> 00:55:38.800
ان يصلي الفرض دخل علي وقت صلاة معينة نوى انه ايش؟ ان يصلي الفرض دون ان يعينه بذاته شو هو هذا الفرض؟ ما حكم هذه الصلاة الصلاة باطلة يعني مجرد ان تنوي الفرد بعض الناس يقول لك انوي فرض الوقت. الله اكبر. لأ يا عمي شو فرض الوقت؟ تعال حدد لي. هو ظهر عصر مغرب عشا

179
00:55:38.800 --> 00:55:48.400
وبعض الناس من كتر ما هو سرحان ومش منتبه خلص مش عارف شو هو بس يا رب فرض الوقت ما بنفع نية فرض الوقت. يجب ان يعين ما هو بالضبط

180
00:55:48.550 --> 00:56:08.100
طيب  صلت سعاد سنة الفجر وهي جالسة. مع انها تستطيع القيام ما حكم صلاتها؟ اه شيخ اللي ماسك القلم وتلعب بلحيتك. ما حكم صلاتها؟ ليش صحيحة؟ انها سنة احسنت والقيام في السنة

181
00:56:08.150 --> 00:56:25.250
وليس فرض ممتاز آآ عدد اركان الصلاة عدد اركان الصلاة عند الحنابلة. كم يا شيخ نعم اربعتاش فيما عده اكثر الحنابل. طيب الفرق بين الركن والواجب في الصلاة. اه يا نبراوي

182
00:56:29.400 --> 00:57:10.700
نستنى حتى تيجي اه   جاب هاي ظايعة يا شيخ هاي مش اجابة فقيه تفضل شيخ نعم جميل اذا الاجابة رقم ثلاث الركن ان تركه سهوا يلزمه الاتيان به. ثم يجبره بسجود السهو. اما الواجب

183
00:57:10.800 --> 00:57:30.850
ان تركه سهوا فلا يلزمه ان يعود اليه لكنه يجبر بسجود السهو طب قول سمع الله لمن حمده في الصلاة واجب على من؟ اه تفضل يا شيخ. يلا   احسنت سمع الله لمن حمده من يقولها

184
00:57:31.050 --> 00:57:46.250
الامام والمنفر مهو شو بحكي ربنا ولك الحمد. ما بيحكيش سمع الله لمن حمده. طيب آآ القدر المجزئ من الصلاة الابراهيمية عند الحنابلة لاداء ركن التشهد الاخير وان نقول اه يا شيخ

185
00:57:47.700 --> 00:58:02.650
انت انت انت اللهم صل على محمد وال محمد واحدة. نعم. اللهم صل على محمد. اللي هي الخيار الثاني فقط هذا القدر مجزئ انسان تكلم في الصلاة سهوا دون قصد

186
00:58:03.550 --> 00:58:22.100
تظاهر حرفان ما حكم صلاته؟ باطلة. حتى لو خرجت الكلمة سهوا. ما دام ليس نائما نوما يعفى عنه. طيب اه فتاة كانت تبكي في الصلاة لمشكلة عائلية اصابتها وظهر من صوت بكاءها حرفان

187
00:58:22.450 --> 00:58:59.700
هذا البكاء اللي ظهر حرفين ايش حكينا؟ غلبها مش باختيارها هي تبكي باريحية. ما حكم الصلاة اللي جانبك ايوا صحيحة انه ظهور الحرفين كان بسبب الغلبة طيب  انا مش لأ هو الصيغة انه هي هل هي بكت فظهر حرفان اثناء الصلاة ثم غلبها هي صيغة يعني قد توهم البعض انه بكى الظهر ايوه هم

188
00:58:59.700 --> 00:59:17.950
كان بس يسألوني هل الغلبة هاي الغلبة كانت من بداية الصلاة ولا طرأت اثناء الصلاة؟ انا اقصد انه هو خلص هذولا الحرفين ظهروا بسبب غلبة البكاء طيب رجل رجل يصلي في حديقة عامة. فاغمض عينيه بسبب مرور حيوانات امامه اشغلته

189
00:59:18.000 --> 00:59:36.500
ما حكم تغميض العينين في هذه الحالة؟ تفضل يا شيخ  مباح. ليش مش مكروه؟ لانه في حاجة الكراهة تزول عند الحاجة. هاي قاعدة عامة في اصول الفقه شخص نسي ان يجلس التشهد الاوسط الاوسط

190
00:59:36.600 --> 00:59:56.750
فانتصب قائما اه عفوا. شخص قرأ التشهد وهو راكع سهوا ونسي ان يقول سبحان ربي العظيم. شو حكم سجود السهو يا اكرم؟ واجب عنده رأي اخر شخص قرأ التشهد وهو راكع سهوا

191
00:59:56.950 --> 01:00:18.600
ونسي ان يقول سبحان ربي العظيم. واجب ولا سنة في حدا يشمله سنة؟  اه بس ما احنا حكينا ايش ؟ اللي تركبه. نسي ان يأتي بسبحان ربي العظيم. فهو اتى بقول مشروع في غير محله. لكن في نفس الوقت

192
01:00:18.650 --> 01:00:33.600
ترك واجب العبرة خلاص صارت للاعلى انك تزيد واجب شخص نسي ان يجلس التشهد الاوسط فانتصب قائما لكنه لم يشرع في قراءة الفاتحة بعد ما الحكم الشرعي في هذه الحالة

193
01:00:34.000 --> 01:01:01.150
نعم اي خيار اقرأ الخيار اي خيار  ايوة يكره له الجلوس للتشهد. ايوة نعم سواء عاد او لم يعد كلام صحيح. سواء عاد او لم يعد في سجود سهو كنا في هاي الحالة عاد او لم يعد فيه سجود سهو. انتبه لهذا

194
01:01:01.450 --> 01:01:21.150
طيب شخص يصلي العصر وفي الركعة الثانية سجد ثلاث مرات بدلا من مرتين سهوا ما الحكم الشرعي يا شيخ عمر؟ يسجد للسهو فقط. في حدا عنده اجابة اخرى احد يختلف معنا احسنت. هنا زاد ركنا بده ينسوا السجود سهو

195
01:01:21.500 --> 01:01:36.250
شخص شك في الركعة الثالثة من صلاة العصر هل هو جلس للتشهد الاوسط او لا؟ شك ما الاجراء هنا؟ وما الحكم الشرعي؟ اهو حذيفة ما يلزمه ولا شيء ولا سجود سهو. في حدا عنده رأي ثاني

196
01:01:37.750 --> 01:02:02.300
كأنك شايفة عاد عنده رأي اخر؟ شك هل جلس للتشهد الاوسط ولا لا مشايخ  اه هو قصدك اجاب؟ لأ وانا بديش شخص يعترض علي بقول لي ليش يا شيخ انا قصدي من هون من باب المناقشة مش انه من باب. قل لي ليش ما فيش عريس اجوز سوا ليش ما فيش سوا يا شيخ

197
01:02:03.850 --> 01:02:19.350
احسنت لان الشك في الواجب ما في سجود سهو. طيب  الان ايش عندنا؟ شخص يصلي الظهر وهو ساجد في الركعة الاولى شك برضه هل قرأ الفاتحة او لا؟ شو الاجراء راح يعمله يا شيخ؟

198
01:02:26.200 --> 01:02:51.100
نعم شو الحكم الشرعي؟ ماذا يعمل هذا خيان انت اخترته؟ صرت واضح انك تقرأ الاجابة الصحيحة ليش اخترت انت؟ اعطيني مي احنا قلنا متى قضية بتلغي الركعة وبتجيب ركعة اذا كنت شرعت في قراءة الركعة التالية

199
01:02:51.550 --> 01:03:13.700
وهو ساجد فبقدر خلص يروح يجيب الفاتحة ويركع ويرفع ويسجد لكن لو شرع في قراءة ركعة ثانية هون بيحذف الركعة الاولى اما الان لساتني انا ما شرعت في قراءة الركعة الثانية. استهتف نفس الركعة وصار شك فيه ركن. فبدي ارجع اجيبه

200
01:03:15.000 --> 01:03:31.500
يشرع في قراءة الركعة الثانية زي ما حكينا. اه لأ ما هو احنا اصلا ما ما شطبنا على على الركوع السابق. لانه هو خلص شك هالقرأ الفاتحة ولا لأ احنا بنلغي كل شيء

201
01:03:31.650 --> 01:03:41.650
لازم احافظ على الترتيب في الصلاة مش من اركان الصلاة الترتيب. عمري ما شفت واحد بقرأ الفاتحة وبسجد ما بزبط. اللي بده يقرأ الفاتحة ويرجع يحافظ على نفس الترتيب يرجع

202
01:03:41.650 --> 01:04:03.850
برجع برفع برجع بسجد. من باب المحافظة على ترتيب في سؤال حول هذا. بدون ما تقترح لي فكرة ثانية. اه الركعة هو حذف الاشياء التي يعني بناء على انه شك في الفاتحة بده يرجع يأتي بها ويكمل. ما قلنالوش كمل

203
01:04:03.850 --> 01:04:20.150
خلاص الغي الركعة. لأ هو فاعليا هي عملية تعديل لنفس الركعة. اللي صار تعديل لنفس الركعة مش شطب الها كامل. طيب في كل الحالات يجب ان يكون سجود السهو قبل السلام الا اذا سلم عن

204
01:04:20.300 --> 01:04:34.100
نقص تمام؟ طبعا هو هاي العبارة اخواني في الاقناع قال اذا سلم عن نقص ركعة المنتهى قال اذا سلم عن نقص لم يخصها عن نقص ركعة او اكثر. قال وسلم حتى عن نقص ركن

205
01:04:34.500 --> 01:04:56.900
يعني طبعا هو ما شرع بهذا التفصيل لكن الشيخ الاخيعي يقول ظاهر المنتهى انه قال اذا سلم عن نقص ولم يقل نقص ركعة فاكثر. لكن هنا آآ الشيخ في البعلي وغيره. طبعا البعلي مش في المتن في شرحه. بلوغ القاصد. قيدها بنقص ركعة فاكثر. وهذا اللي فعله برضه صاحب اقصى المختصرات

206
01:04:57.450 --> 01:05:10.850
اه السبب انهم يتبعوا الاقناع. الاقناع عبر اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر الشيخ موقوف ظاهر كلام المنتهى وغيره من الكتب. انه الضابط مش نقص ركعة فاكثر اذا سلم على النقص

207
01:05:11.300 --> 01:05:25.200
اه متى يكون سجود السهو؟ اه يا مشايخ يلا كمل حناش كنا في كل الحالات يجب ان يكون سجود السهو قبل السلام الا اذا سلم على النقص. شو الاجابة؟ ليش

208
01:05:28.800 --> 01:05:54.450
مش خاطئة الاجابة   مش اذا مش هذا السبب اه نشوف واجدة اخي احسنت هو اللي ترك لي في السؤال كلمة يجب انا قلت في كل الحالات يجب ان يكون سجود السهو قبل السلام. احنا شو قلنا القاعدة في المذهب؟

209
01:05:54.700 --> 01:06:14.050
ان سجود السهو والحمد لله سهل عند الحنابلة. اي سجود سهو حبيت تسجده قبل السلام اسجدوا. حبيت تسجدوا بعد السلام اسجدوا ما في اشي واجب. بس ما هو الافضل؟ الافضل ان يكون كل شيء قبل السلام. الافضل مش الواجب. وهي عبارات دقيقة. الافضل مش الواجب

210
01:06:15.000 --> 01:06:32.750
ان يكون كل شيء قبل السلام الا اذا سلموا على النقص. فلنتركها في كلمة هل هو يجب للافضل. طيب سجود السهو الذي اذا تركه المصلي بطلت صلاته ما هو  نعم السدود الذي يفضل ان يكون

211
01:06:32.850 --> 01:06:48.300
الذي مكانه الافضل ان يكون قبل السلام. وهو كل السجود الا اذا صلى مع النقص وكل سجود السهو الافضل ان يكون قبل السلام. فسجود السهو الواجب اللي الافضل يكون قبل السلام

212
01:06:48.400 --> 01:07:14.700
هذا هو الوحيد الذي اذا تركته عمدا بطلت صلاتك لا احنا حكينا اي سجود سهو واجب محله الافضل ان يكون قبل السلام هذا اذا تركته عمدا بطلت صلاتك انت يا بتجيبه قبل السلام يا بتجيبه بعد السلام. بس اذا ما جبتوش ابدا عمدا بطلت صلاتك

213
01:07:14.950 --> 01:07:31.400
كمل انا بدي اكمل. طيب. بطلت صلاته. شخص لزمه سجود السهو. لكنه نسي ان يسجده بعد الصلاة حتى عاد الى البيت شو الحكم يا شيخ احمد العقيلي شخص لزمه سجود السهو

214
01:07:31.750 --> 01:07:45.000
نسي ان يسجده رجع للبيت في البيت تذكر اوف انا نسيت اسجد السهو واجب كان عليه ما حكم مواصلات الصحيحة والاشياء عليه الصلاة باطلة؟ ولا يلزمه ان يأتي بسجود السهو في البيت

215
01:07:45.750 --> 01:08:15.600
الصلاة الصحيحة. اها. جواب. اه. بصلي  طبعا   لا لا هنا شف لازمه ايش حكينا حكينا لزمه بس سجود السهو. انا هنا حددت الموضوع فايش عاجبنا بس لزمه سجود السهو ما قلت انه في نقصان ركعة او ما شابه ذلك بالتأكيد كلامك لو بدي اوسع مساحة السؤال راح تدخل الحالة اللي حكيتها. انه تذكر انها نقصات

216
01:08:15.600 --> 01:08:30.150
الركعة فاكثر. انا اظن سؤالي واضح انه الذي يعني او سياقه اسمه السياق العام للسؤال. انه بس لازمه سجود الصوم. بس عليه ايش سجود سهو. ونسي يسجدوا حتى وصل البيت تذكر انه عليه سجود سهو فقط

217
01:08:30.300 --> 01:08:47.850
كل الصلاة صحيحة ولا باطلة؟ ولا صحيحة بس لازم يأتي بجنود السهو وتقول صلاته صحيحة ومش لازم يأتي بشيء لانه سجود السهو واجب بس نسي ان يأتي به ويسقط مع النسيان والسهو لا سهو له السهو

218
01:08:47.950 --> 01:09:09.650
مش راح تسجد الفلوس اهو. طيب  افضل سنوات التطوع هذا السؤال افضل صلوات التطوع اه شيخ عمار الذيب افضل صلاة التطوع صلاة الكسوف. طيب صلاة العيد اصلا هي مش تطوع. فرض كفاية اهتمام. السنن الرواتب عند الحنابلة اللي جنب الشيخ عمار. الاخ الكريم

219
01:09:09.700 --> 01:09:28.400
كم عدد ركعات السنن الراتبة عند الحنابلة عشرة احسنت العدد الاعلى لركعات الوتر في المذهب. كم هو يا شيخ؟ احسنت صلاة كسوف بعد صلاة العصر. شخص صلى العصر وصار كسوف وبده يصلي. ما حكم صلاة الكسوف

220
01:09:29.400 --> 01:09:47.000
بعد الرقي وايش  باطلة. يلا مش مشكلة برجع لك يا شيخ. باطلة ليه ليش ما طلع وقت ما هي والنهي عن الحنابل لا يصلى فيه التطوع سواء ذوات الاسباب او غير ذوات الاسباب. ممتاز

221
01:09:47.850 --> 01:10:14.800
دخل محمد الى المسجد بعد ان صلى العصر في بيته مع زميله صليت العصر ببيتك؟ آآ فصلى تحية المسجد ما حكم هذه الصلاة؟ اه شيخ عمر اه يعني ما تصلي تحية المسجد اذا دخلت المسجد في وقت النهي

222
01:10:15.150 --> 01:10:50.850
خلص مجلس مباشرة. نعم. عند الحنابلة بتجلس مباشرة اجلس مباشرة لانه وقت ما هي    اذا بدك تورطش حالك قدام الناس صفي تحت طيب اه جيب لنا لأ باطلة   تطوع  كان محمد جالس يستمع لقراءة ابنته سورة العلق. انت عم تسمع

223
01:10:51.150 --> 01:11:12.950
فلما جاءت سجدة التلاوة سجدت ابنته فقام هو فسجد معها ما حكم سجود التلاوة هنا عبد الرحيم سنة في حق الاب والبنت خطأ يا عبد الرحيم نشوف الشيخ اه يجوز لمين ؟ للاب ولا البنت ولا لمين ؟

224
01:11:13.550 --> 01:11:42.050
لأ غلط تفضل يا شيخ  احسنت وسنة في حق البنت ولكنه ليس سنة في حق الاب. ليه لان البنت لا تصح ان تكون اماما لابيها الصلاة العادية فلا تصح ان تكون اماما له في سجدة التلاوة. مش هيك اخدناه ؟ طيب. كان محمد يستمع للتلاوة في المذياع. الراديو في

225
01:11:42.050 --> 01:12:00.400
سيارة او شيء او في الام مرة امرأة حاطة اذاعة القرآن الكريم او اذاعة المدينة في البيت فقرأ القارئ سجدة تلاوة فقام محمد فسجد سجدة التلاوة لانه المذياع قرأها. او التلفزيون قرأها. ما حكم سجود التلاوة هنا؟ اي ضرار

226
01:12:01.400 --> 01:12:16.750
التلاوة هنا على قواعد المذهب غير مشروع ليه لانه القارئ انا ما شفتوش سجد. فش قارئ امامي سجد حتى انا اتبعه في السجود. انا مستمع. فالمستمع لا يسجد الا لسجود

227
01:12:16.800 --> 01:12:49.000
القارئ هون فش احد سجد امامي  اه ان قصدك الامام مش ناوي. بس هون فش امام اصلا. احنا يا ريت في امام اصلا لو كان ممكن. اه عمر الان الشيخ بتصور مسألة لو ان القارئ

228
01:12:49.300 --> 01:13:09.750
هو مباشر مباشر الان وعلمت انه سجد. والله لا الذي يظهر انا بحتاجه نظر هذي. ممكن اسجل باعتبار انه امام لي وانا الان رأيته يعني هل هي تأخذ امامة الصلاة لقرب المسافة تواصل الصفوف؟ هذا والله لم اخف عليه في المذهب. انه احد اشترط اتصال الصفوف

229
01:13:10.000 --> 01:13:20.750
تمام فاذا هو الان مباشر امامي عم بقرأ واحد قماشر امامي وانا عم بستمع له. والسجن مش ضروري في المدياح. ممكن يكون عفوا اه في تحت الساحة تحت. وانا هون

230
01:13:20.850 --> 01:13:41.150
وهو سجد وانا سمعته فتابعته. لا يظهر لي ان هذه تأخذ احكام صلاة الجماعة. اللي هي اتصال الصفوف. بس اهم شي يكون الان بقرأ مش مسجل وسجد وهو اصلا في الزمن القديم لانه هون فش احد يسجد في هاي اللحظة. الاقتراحات كثيرة بس خلونا نمشي اخوان عشان ندخل في الدرس البارد. طيب. من من اركان

231
01:13:41.150 --> 01:13:58.400
سجود التلاوة ان تسلم تسليمة واحدة فقط شوف مين الشيخ الجارسون بالله شيخ تعال يا صالح تعال ايوة من من اركان سجود التلاوة تسليمة واحدة فقط ليش طب تسليمتين مش لازم؟

232
01:13:59.650 --> 01:14:19.600
لا تصح صلاة الجنازة بعد اي وقت من هاي الاوقات؟  هذا انتم جاوبتوا هيك ؟  انه بعد الضهر عفوا بعد الفجر وبعد العصر ما عنا مشكلة. بس الاوقات الثلاثة الاخيرة عنا مشكلة

233
01:14:19.800 --> 01:14:39.900
من هاي الاوقات الثلاثة الاخيرة اذا اصبحت الشمس في منتصف السماء. طيب تسقط صلاة الجماعة عن الرجال المسافرين طبعا هنا هذا السؤال حتى تفهموا اضافوا اخونا اثناء ما انا بدرسكم. فهاض السؤال الاصلي مش داخل معكم في الامتحان ضمن المادة السابقة. بس يلا منيح اني شرحت

234
01:14:39.900 --> 01:15:04.050
اليوم قبل ما تدخلوا في الاختبار  لانه صلاة الجماعة لا تسقط عن المسافر. ممتاز. الافضل في صلاة الليل ان وحدة من الثلاث اه صاحب الشماغ الاحمر نعم يكون يقصر قيام ويكثر من الركوع والسجود. اخيرا يدخل وقت النهي

235
01:15:04.250 --> 01:15:27.800
بدخول وقت صلاة العصر الجملة صحيحة وخاطئة الجملة خاطئة ليش خاطئة؟ احسنت لان النهي ليس مقترن بدخول وقت العصر الناهي مقترن بانك انت تصلي العصر. مشان هيك حكينا هذا الوقت بختلف من شخص لاخر. انا صليت العصر دخل وقت النائب حقي. انت ما صليت؟ لسه ما دخل

236
01:15:27.800 --> 01:15:42.650
هذي انتبهوا لها. واضح مشايخنا جزاكم الله خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم دقيقتين ثلاث راحة ونكمل ان شاء الله. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ