1
00:00:02.000 --> 00:00:19.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من التعليق على بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي رحمة الله

2
00:00:19.750 --> 00:00:34.850
طبعا انا قلت للاخوان الاختبار يرسل خلص اونلاين بعد الدرس مباشرة. على القناة حتى يعني تأخذوا راحتكم وانتم عنه وانا اخد راحتي وانا اشرح. لانني اريد حقيقة ان استغل الوقت

3
00:00:35.200 --> 00:00:47.300
اختبار بده تلت ساعة او تلت ساعة يعني كفيلة انها تذهب اغلب الدرس بدي ايضا اجيب عنه. فاليوم انتم ان شاء الله ستجيبون عنه وحدكم ثم نناقش الاجابات ان شا الله في مطلع

4
00:00:47.450 --> 00:01:00.600
الدرس القادم حتى يعرف الجميع ان شاء الله الاجابة الصحيحة من الخاطئة اه وصلنا ايها الكرام الى باب صلاة الجمعة. اليس كذلك؟ عادت الحنابلة انهم يختمون كتاب الصلاة باربع ابواب

5
00:01:00.650 --> 00:01:20.250
يختمونه بباب الجمعة ثم باب العيدين ثم الكسوف ثم الاستسقاء هكذا يختم الحديث ابواب الصلاة ثم ينتقلون الى صلاة الجنازة تمام فبنبدأ ان شاء الله باحدى هذه الصلوات وهي صلاة الجمعة. وهي بالتأكيد اعظمها بانها فرض عين

6
00:01:20.450 --> 00:01:44.200
اما العيدين فرض كفاية اما الكسوف والاستسقاء فهي سنة وهي اعكد السنن كما مر معنا سابقا ونبدأ بصلاة الجمعة ونعرف هي فرض عين على من؟ قال المصنف رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وارحم اخواننا المستضعفين. امين. قال رحمه الله فصل تجب الجمعة على

7
00:01:44.200 --> 00:02:06.150
لكل مسلم الجمعة وجوبا عينيا فرض عين ولا فرض كفاية عند على طريقة الاصوليين ارض لكن على من فرض العين على اناس بمواصفات محددة على كل واحد. مسلم. مسلم. مكلف المكلف هو البالغ العاقل

8
00:02:06.350 --> 00:02:21.450
ذكر ذكر فهل تجب على النساء لا  حر حر وهذا اخرج به العبد. كمل. مستوطن ببناء ولو من قصب. تمام. هذا الشرط الخامس بدك تنتبه له. يعني الشروط السابقة دائما متكررة

9
00:02:21.450 --> 00:02:50.100
لكن هذا الخامس تنتبه له. ان الجمعة لا تقام الا على المسلمين المكلفين الذكور الاحرار المستوطنين في داخل بناء قرية مدينة اه طبعا القرية قالوا سواء كان البناء هذا بناء من قصب من خشب من اه المنيوم من اي شيء لا يشترط ان يكون بناء حجري. احيانا

10
00:02:50.100 --> 00:03:12.850
بعض القرى الريفية بتكون مبنية من قش. بيوتهم. ما عنديش مشكلة المهم انها ايش منطقة فيها اناس مستوطنون اناس مستوطنون ما معنى مستوطنون؟ المستوطن هو الذي اتخذ هذه البقعة مكانا لا يرحل عنها صيفا ولا شتاء

11
00:03:13.550 --> 00:03:37.850
اكتب ما هو المستوطن نرجع نقول مش حدا يروح باله اشي ثاني. المستوطن هنا من ومن اتخذ بقعة معينة مكانا لا يرحل عنها صيفا وانا شتاء ممتاز فمن هو غير المستوطن بناء على هذا سيكون؟

12
00:03:38.650 --> 00:04:01.000
الرحل يعني الاخوة الذين يعملون في الغنم والرعي تجده مثلا في الصيف ينزلون عندنا يصعدون عندنا مثلا على جبال عجلون او ما شابه ذلك يضعون خيامهم يرعون في الشتاء ينزلون الى جهة الاغوار. صحيح؟ يرعون هناك. فهؤلاء الرحل اهل الخيام اهل الرعي الذين يقيمون في منطقة

13
00:04:01.150 --> 00:04:22.250
طول مدة الصيف فلنقول لو كان عددهم مية هل هم هؤلاء اهل الخيام الرحل؟ هل هم مستوطنون قالوا ليسوا مستوطنين وبالتالي اهل الخيام لا تلزمهم صلاة الجمعة نعم ما فيها ضابط اللي هي المستوطن هو الذي يسكن في المكان طوال السنة

14
00:04:22.850 --> 00:04:39.550
هو خلص يعني اخذ المكان وطن عايش مع عيت وكذا وليس بطبيعته الترحال باعتبار الفصول والاحوال هو خلاص مقيم في مكان يستوطنه قالوا هكذا قال الحنابلة. لا يرحل عنه صيفا ولا شتاء. هذا الضابط عندهم

15
00:04:39.700 --> 00:05:05.550
وبناء على هذا نقول اهل الخيام الذين لا يستوطنون منطقة معينة لا يستوطنون منطقة معينة بحيث يكثر ترحالهم وتنقلهم ليست صلاة الجمعة واجبة عليهم عينا ممتاز اذا تجب الجمعة على كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء

16
00:05:05.600 --> 00:05:18.400
بغض النظر ما هو طبيعة هذا البناء؟ حجري خشبي من قصب من اي شيء من شعر من اي شيء. اهم شيء انه مستوطن. فكلمة المستوطن هي الحبكة هنا. طب اه دعونا

17
00:05:19.050 --> 00:05:44.450
نضيف شرط سادس هو سيفهم ضمنيا مما سيأتي لكن جيد ان يذكر هنا ابتداء. الشرط السادس ان يكون عددهم هؤلاء المستوطنون ان يكونوا اربعين فصاعدا ان يكون عدد هؤلاء المستوطنون الامة المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن. اللي الذين جمعوا هذه الخصال

18
00:05:44.550 --> 00:06:03.350
لازم يكونوا في القرية كم شخص؟ اربعون ان يكونوا اربعين فصاعدا. فاذا كان هؤلاء المسلمون المكلفون الذكور الاحرار المستوطنون في هاي القرية عددهم اقل من اربعين بواحد تسعة وثلاثين لا تلزمهم صلاة الجمعة

19
00:06:04.500 --> 00:06:22.250
وانما سيصلون ظهرا وانما سيصلون في يوم الجمعة ايش؟ صلاة الظهر الطبيعية طيب كمل قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. طيب. كمل. وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها من المنارة نصا

20
00:06:22.250 --> 00:07:01.550
فاقل الان من  او نقول فرض الجمعة فرض الجمعة عند الحنابلة يقسم الناس ثلاثة اقسام من تلزمه الجمعة بنفسه النوع الثاني من تلزمه الجمعة بغيره الصنف الثالث من لا تلزمه الجمعة ابدا

21
00:07:02.250 --> 00:07:30.900
لا بنفسه وانا بغيره الناس ثلاثة اقسام بالنسبة لمشروعية الجمعة هناك اناس تلزمهم الجمعة بانفسهم وهم الذين ذكرنا ضابطهم قبل قليل كل مسلم مكلف ذكر حرم مستوطن داخل بناء هذا نقول تلزمه الجمعة

22
00:07:31.400 --> 00:07:48.000
بنفسه يعني هو مطلوب منه اذا كان العدد في القرية اربعين فصاعدا زي ما حكينا. مطلوب منه بنفسه ان يكمل العدد هو محسوب معهم ونقول من تزمه الجمعة بنفسه نقول

23
00:07:48.050 --> 00:08:10.150
هذا يحسب من الاربعين هاي اول مواصفة اله. انه هو محسوب منهم ويصح ان يا امة الجمعة  هادي ميزته ان هو محسوب من الاربعين ويصح ان يكون خطيب امام في صلاة الجمعة

24
00:08:10.350 --> 00:08:36.600
الذي تزوم الجمعة بغيره هذا شخص ليس محسوبا من الاربعين نقول هذا ليس محسوبا ضمن الاربعين ولا يصح ان يؤم في الجمعة  تمام ولا يصح اليوم في الجمعة. بالتالي لو انا عندي في القرية

25
00:08:37.550 --> 00:08:56.900
تسعة وثلاثين شخص من القسم الاول ممن تزوج بنفسه وفي واحد رقمه اربعين بس هو من النوع الثاني ممن تلزمه الجمعة بغيره هذا يحسب في العد ولا لا يحسب؟ لا يحسب. بالتالي هاي القرية لا تجب عليها صلاة الجمعة

26
00:08:57.050 --> 00:09:12.800
يا شيخ فيهم اربعين وقل للرقم اربعين هذا مش مواصفاته ممن تلزمه الجمعة بنفسه هذا مواصفات تلزمه الجمعة ايش فشان هيك اي شخص راح يجي الان نقول لك هذا واجبة عليه الجمعة بس مش بنفسه

27
00:09:13.050 --> 00:09:30.550
بغيره بدك تحفظ عنه هذولا المعدومين. شو هم شو المعلومتين؟ مش محسوب ضمن العدد؟ تمام ولا يصح ان يؤم. طب اذا ليش الزمته بالجمعة هذا الشخص منقول له الذي تلزمه الجمعة بغيره

28
00:09:30.700 --> 00:09:45.800
اذا توفرت الجمعة باربعين من القسم الاول مطلوب من حضرتك تحضر معهم جبران اذا الجمعة لم تنعقد بسبب عدم وجود الاربعين من القسم الاول؟ انت خلص ما بلزمك اي شي

29
00:09:46.300 --> 00:10:00.750
فهمتم؟ اعيدها مرة اخرى. من تلزمه الجمعة بغيره هذا متى يلزم ان يحضر؟ اذا وجد اربعين من القسم الاول بصير خلص يلا. مشانك سمي لزمته الجمعة بغيره يعني هو مش اساسا محسوب

30
00:10:01.000 --> 00:10:20.200
لما كانت الجمعة قائمة قائمة لوجود عناصرها الاوائل خلص سعيت لزمه انه ايش ان يأتي معهم الى المسجد اذا هو شاف العدد لا والله بقول لك الذين تلزمهم بانفسهم مش مكملين العدد. هو مش مطلوب منه انه ايش يجي يكمل العدد معهم لانه هو مش محسوب

31
00:10:20.300 --> 00:10:39.650
من ضمن الاربعين فمثل طب ما امثلة هؤلاء الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم؟ هذا اول واحد قال وعلى مسافر لا يباح له القصر مين المسافر الذي لا يباع له القصر؟ ما نختم من اختل فيه اي مسافر

32
00:10:39.800 --> 00:10:59.700
اختل فيه شرط من شروط القصر التي مرت معنا سابقا. شو شروط القصر؟ واحد يلا شروط القصر ذكرني فيها سريعا ان ينوي السفر بالتالي مسافر ما نوى السفر لو قطع خمس تالاف كيلو قلنا بقدر يقصر؟ لأ. فاذا كان لا يستطيع ان يقصر

33
00:10:59.900 --> 00:11:25.050
بالتالي هو ممن تلزمه الجمعة غيره. اثنين ان يكون السفر مباحا فاذا كان سفر مكروه او حرام هل يباع له القصر؟ لا فتلزمه الجمعة بغيره آآ ان يكون مسافة مية وسبعة وثلاثين فصاعدا. فاذا كان طبعا المعتمد فيما يظهر. فاذا كان سفره ثمانين كيلو او مية كيلو

34
00:11:25.950 --> 00:11:42.850
يلزمه لا لا يستطيع ان يقصر عند الحناء. تلزمه الجمعة بغيره. تمام؟ فهؤلاء الذين اذا لا ينطبق عليهم شروط القصر المسافرون اللي هم في السفر. طبعا اخونا لمحل معين صح؟ ان كل محل معين. فاذا مثلا كان ماشي في الصحرا

35
00:11:42.950 --> 00:12:03.900
يلزمه الجمعة بغيره لانه ليس قاصدا لمعلم معين اي مسافر اختل فيه شرط من شروط القصر هذا يلزمه الجمعة لغيره اما المسافر اللي توفرت فيه شروط القصر فهذا يكون من القسم الثالث. بل لا تلزمه الجمعة ابدا لا بنفسه

36
00:12:04.150 --> 00:12:18.600
ولا بغيره فهمتوا؟ فلذلك قال قوله لما قال تجب الجمعة على اخيرا شو اضاف؟ قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. اكتب بس عنده لكن هذا الشخص لا تلزمه بعينه

37
00:12:18.600 --> 00:12:32.150
الجمعة بغيره. شو يعني بغيره؟ يعني هذا المسافر اللي مثلا سفر معصية وصل مثلا لاي مدينة هاي المدينة بده يسافر لها. بده يعمل فيها معصية صياحة ولا شيء من ذلك

38
00:12:32.650 --> 00:12:48.500
وصلي لها يقول لك والله اني دخلت مثلا مدينة في تركيا او في شيء من ذلك. بشوف والله هاي القرية او المدينة فيها اربعين شخص فصاعدا اذا بالتالي تنعقد معهم الجمعة. فاذا هو مطلوب يروح يصلي معهم ايش

39
00:12:48.650 --> 00:13:09.800
الجمعة مطلوب يروح يصلي معهم ايش الجمعة. عشان هيك احنا حكينا واحد رايح سياحة لمكان تركيا ولا غيرها؟ هو يغلب على ظنه انه سيرى محرمات. قلنا شو حكم السياحة الكراهة. واذا علم انه سيشاهد محرمات حرام صح؟

40
00:13:10.750 --> 00:13:29.550
فاذا اه عشان تعرف مش كل واحد رايح سياحة بطلع تسقط عنا الجمعة. فعلى مذهبنا هذا اللي رايح هناك ودخل مدينة اسطنبول او اي مدينة من المدن الموجودة هناك وصلاة الجمعة فيها ما شاء الله اه مش اربعين ميتين مش بس اربعين. بتلاقي الناس بتصلى الجمعة. هل بقول انا مسافر

41
00:13:30.300 --> 00:13:47.950
وبالتالي ما علي جمعة قل له لأ انت سفرك لا يحق لك ان تقصر فيه لانه سفر مكروه او حرام يدور بين المكروه والحرام. بالتالي تلزمك الجمعة بغيرك. يعني انت مش محسوب من العدد القريب. مش مش عن عدك معهم

42
00:13:48.100 --> 00:14:02.250
فلازم هم يكملوا اربعين مستوطنين من اهل القرية التركية واذا حكوا لك تفضل ام. رجاء انك ما تئم. انه ما تشطبهم للجماعة. لانه ما بصح لك تئم في يعني تخطب الجمعة وتصلي. انت بتكون مأموم فقط

43
00:14:02.850 --> 00:14:23.600
هدول شغلتين. فهمتم؟ طب نأتي الان لصورة اخرى لمن تلزمه بغيره. قال قال وعلى مقيم نعم قال وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها من المنارة من المنارة نصا فارسخ فاقل. يعني نص الحنابل على ذلك. ايش هي

44
00:14:25.750 --> 00:14:41.850
بدي اغير الشاشة ايوا. الان احنا حكينا اخواني اللي مش مستوطنين في القرية اللي بيسكنوا في الخيام هدول الاصل احنا ايش حكينا هذولا لو كان مجتمع من اهل الخيم مجتمع من البدو الرحل

45
00:14:42.400 --> 00:15:00.250
اربعين فصاعدا او خمسين فصاعدا هم انفسهم لا تصح منهم الجمعة ولا تنعقد لكن لو واحد من اهل الخيام هدول ساكن برا المدينة. يعني عندي هاي المدينة هاي القرية ممتاز وفيها مستوطن اربعين شخص

46
00:15:01.450 --> 00:15:17.000
والمسجد فرضا فرضا. المسجد وين هاي منارة المسجد. المنارة اللي هي انتم بتعرفوا قديما كانت المأذنة تبنى منفصلة عن المسجد بكون المسجد بتكون المنارة جنبه وانا شفت في مسجد ميمادا بهيك طريقته

47
00:15:17.400 --> 00:15:37.450
يكون المسجد هكذا رسمي جيد ها؟ وفي منارة جنب المسجد هاي بسموها ايش ؟ المأذن. احنا بندوس اغلب المساجد اليوم المأذنة فوق المسجد بس قديما ما كانوا يبنوا المئذنة فوق المسجد. في كثير من بلدان المسلمين كان في هناك منارة اللي هي المأذنة بتكون جنب المسجد. المهم

48
00:15:37.800 --> 00:15:54.950
نعتبر هذا المسجد هنا في المنتصف في شخص ساكن برا القرية حواليها ممكن نراعي خيمته ممكن اه انسان يعني معتزل هيك على رؤوس الجبال. بغض النظر ليش راكب برا القرية تسألني شو اسأله هو. بس المهم انه ساكن برا القرية

49
00:15:54.950 --> 00:16:19.050
هذا اللي ساكن برا حدود القرية هل عليك تجب صلاة الجمعة بدنا نقول الحنابلة اذا بينوا وبين منارة المسجد. اللي تقام فيه الجمعة مقدار فرسخ نفرسخ كم عند الحنابلة تمانية كيلو فاصلة تسعة وعشرين. على المعتمد

50
00:16:19.200 --> 00:16:32.800
انه هاي الفرسخ اصلا هي اللي عاملتنا دربكة القصر ضربك هون. اني اصلا بناء عليها قلنا ان القصر مية وسبعة وثلاثين او مية وثمانية وثلاثين. على خلف طيب لانه احنا الحنابلة عندنا الفرصخ

51
00:16:33.100 --> 00:16:46.600
على المعتمر انه في رواية عن فرصك على المعتمد اعلى الفرسخ عند غيرنا. اللي اصلا يرون القصر ثمانين كيلو عندهم بكون خمسة كيلو وشوي بس احنا لا خلص على المعتمد ومش موضوعي الان

52
00:16:47.000 --> 00:17:10.700
على المعتمد الفرسخ كم ثمانية فاصل تسعة وعشرين تسعة وعشرين ميتين ريال فاذا كان بين خيمته هاظا اخونا وبين منارة المسجد اللي جوة القرية هاي المسافة فاقل منقولو لازم تدخل على القرية وتصلي معهم صلاة الجمعة. بس انت برضه ممن تلزمك الجمعة

53
00:17:10.800 --> 00:17:35.350
بغيرك يعني انت مش محسوب من الاربعين ما بتم فيهم تمام؟ فاذا القرية فيها اربعين اه لازم تدخل اذا القرية فيها تسعة وثلاثين يا شيخ. وهذا رقم اربعين هل لازم يروح يكمل معهم الاربعين؟ لأ. وهم بقول لك انا مش محسوب مع العدد. هم لازم يكملوا جوا القرية اربعين. اذا كملوا هم الاربعين خلص يلزمني اني ادخل

54
00:17:35.350 --> 00:17:53.450
واصلي معهم الجمعة في المسجد. بس من خيمتي للمنارة الحساب من خيمته لمنارة المسجد تمانية فاصلة تسعة وعشرين فاقل. اذا كان والله اكثر يعني والله احدعشر كيلو اطنعشر كيلو خلص لا تلزمه لا بنفسه

55
00:17:53.550 --> 00:18:07.350
ولا بغيره ويكون من اي قسم من القسم الثالث من لا تلزمه لا بنفسه هنا بغيره. والله الخيمة بعيدة عن المنارة يا شيخ اطنعشر كيلو. خلص لا تلزمك لا بنفسك ولا بغيرك. حبيت تدخل تصلي جزاك الله خير

56
00:18:07.450 --> 00:18:26.050
انت ابدا مش ملزم بها بشكل من الاشكال. اذا هذان الصنفان المسافر الذي لا يباع له القصر والذي يسكن خارج اسوار المدينة وبينه وبين المنارة تسعة كيلو فاقل تقريبا هي ثمانية فاصلة ثمانية فاصلة سبعة وعشرين خلينا نحافظ عليها. هؤلاء تلزمهم الجمعة

57
00:18:26.200 --> 00:18:41.150
بغيرهم واضح؟ اذا عندنا من تزوم الجمعة بنفسه وعندنا من تلزم الجمعة بغيره وعندنا من لا تلزمه الجمعة اصلا. مثل ممن لا تلزمه الجمعة اصلا قال. ولا تجب على من يباح له القصر

58
00:18:41.150 --> 00:18:57.100
من يباح له القصر؟ يعني المسافر الذي يباع له القصر هذا من الصنف الثالث لا بنفسه ولا بغيره حب يحضر جزاه الله خير بوخذ ثوابها. ما حب بده يصلي الظهر وخلصنا. نعم. ولا عبد ولا نفس الاشي. العبد لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره فيصلي

59
00:18:57.100 --> 00:19:11.900
ولا مبعض. المبعض عرفنا اللي هو بعضه حر وبعضه عبد وهذا له صور في الفقه الاسلامي يأخذ حكم العبد. ولا امرأة المرأة الاخوات النساء لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم

60
00:19:12.100 --> 00:19:27.350
حابة تصلي الجمعة تروح. بس هي لا تلزمها وليست محسوبة طبعا من الاربعين ولا شيء من ذلك. ولا خنثى خنثى انتم عرفتم الذي فيه اشكالية انه غير معروف هل هو ذكر؟ ولا خنثى فالاصل براءة الذمة. ليش ؟ ليش ما اوجبنا عليه؟ مع انه احتمال يكون رجل

61
00:19:27.650 --> 00:19:51.650
شو الاصل في الاسلام؟ براءة الذمة من التكاليف حتى يثبت وجوبها. الان هذا الخنثى في احتمال يكون انثى وفي احتمال يكون ذكر الاصل براءة ذمته من الوجوب ما دام في احتمال يكون انثى فالاصل براءة ذمته حتى يثبت الوجوب يقينا. فقلنا هو غير مكلف بها. طيب. ومن حضرها منهم اجدأته ولم تنعف

62
00:19:51.650 --> 00:20:08.400
به فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين. فهذا الصنف وهو من لا تلزمه الجمعة ابدا وكذلك هذا الصنف الصنف الثالث والثاني ما احكامهم احكامهم واحدة ماذا قال

63
00:20:08.600 --> 00:20:24.400
اذا حضروا الجمعة اجزأتهم بس شو الفرق بين هذا الصنف الثاني والثالث انه الثالث لا يلزمه اصلا. اصلا لا تلزمه. واذا حضر اجزأته عن الظهر. واما الثاني لا هذا لازم يروح

64
00:20:24.450 --> 00:20:39.400
اذا انعقد العدد مش فقط اجزأته لازم يروح لانه تلزمه الجمعة بغيره. وكلاهما قال ولا تصح امامك. ايش معنى ولم تنعقد به؟ اكتب ولم تنعقد به. يعني لا يعتبر من ضمن الاربعين

65
00:20:39.550 --> 00:20:53.800
لم تنعقد به يعني ليس هو من ضمن العدد المحسوب من الاربعين. هذا واحد قال فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد اللي هم من تلزمه بغيره. المسافر

66
00:20:54.050 --> 00:21:08.750
الذي لا يبوح له القصر واللي ساكن حوالين البلد اللي هو اكتب فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من ليس من اهل البلد من عدد الاربعين وكذلك لا تصح امامتهم

67
00:21:09.200 --> 00:21:27.700
فيها لا تصح امامتهم في الجمعة ما ما تكون امام فيها. طيب. وشرط لصحتها اربعة شروط ليست من الذي تلزمه عينه ومن الذي تلزمه بغيره ومن الذي لا تلزمه لا بعينه ولا بغيره. نأتي الان لشروط

68
00:21:28.050 --> 00:21:46.500
صحة الجمعة هيك بيسموها شروط صحة صلاة الجمعة. يعني هاي الشروط اذا اختل واحد منها الجمعة باطلة هذه الشروط اذا انعدم واحد منها فالجمعة شو حكمها؟ باطلة غير صحيحة. ما هي؟

69
00:21:47.050 --> 00:22:06.550
وشرط لصحتها اربعة شروط ليس منها اذن الامام لماذا ذكر هذا ونص عليه انه في هناك مذاهب فقهية ترى ان من شروط صحة الجمعة ان يأذن الامام السلطان ان يأذن سلطان البلد باقامتها

70
00:22:06.800 --> 00:22:21.100
هذا قول ضعيف ان يأذن سلطان باقامتها فاذا سلطان البلد قال ما تصلوا الجمعة خلص بنروح نصلي ضهر هذا رأي فقهي موجود عند ابونا فلسفته لكن عند الحنابلة من البداية قال لك

71
00:22:21.200 --> 00:22:32.800
قال لك نحن هنا لا نحتاج الى اذن ولي الامر الموضوع مش متعلق باذن ولي الامر انه يبدو اياها ولا ما بده اياها. فليس من شروط صحتها اذن ولي الامر

72
00:22:32.850 --> 00:22:47.850
ما هي الشروط الاربعة؟ واحد. احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. طيب. الان اه راح تتفاجؤوا من الحنابلة لانهم وسعوا وقت صلاة الجمعة الحنابلة رضوان الله عليهم يرون ان وقت صلاة الجمعة

73
00:22:48.150 --> 00:23:07.550
يبدأ من بعد شروق الشمس يعني الساعة قديش ستة وربع او ستة وثلث تمام ويستمر طبعا من شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح. يعني من انتهاء وقت النهي الوقت النهائي من ارتفاع الشمس قدر الرمح

74
00:23:07.600 --> 00:23:24.100
يبدأ من ارتفاع الشمس قضى الرمح وينتهي بخروج وقت الظهر الطبيعي اللي هو ان يصير ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال. يعني الساعة اربعة العصر تقريبا معاك بتصلي الجمعة. من الساعة ستة وربع الصبح

75
00:23:24.450 --> 00:23:42.600
من الساعة اربعة العصر عندنا وقت الظهر مش هو وقت الجمعة اصل وقت الجمعة يبدأ من متى من ارتفاع الشمس قضى الرمح الساعة ستة وربع صباحا. بتقدر تصليها يعني بنقدر نصلي الجمعة الساعة ثمانية الصبح بتقدر

76
00:23:42.750 --> 00:24:03.550
تسعة الصبح بتزبط. طنعش واحدة ثنتين ثلاث لحتى يطلع وقت الظهر. هذا هو. لكن متى يبدأ وجوبها علي اه يبدأ وجوبها من بداية دخول وقت الظهر اذا هم التفتوا الى وقت دخول الظهر. بس قالوا ايش قال؟ وتلزم بالزواج. شو يعني وتلزم بالزوال

77
00:24:04.300 --> 00:24:23.350
يعني هي متى تتعلق بذمة المكلف وتصبح واجبة عليه فعليا وجوبا بزوال الشمس يعني بدخول وقت الظهر طب من شروق الشمس لوقت الضهر هذا وقت سعة. يعني يباح لي ان اصلي الجمعة فيه. بس انا الى الان غير ملزم بها

78
00:24:23.600 --> 00:24:41.200
متى تجب وتتعلق بذمتي فعليا كمكلف مع الزوال فهمتم؟ ففرق بين ان نقول انه يجاز اقامته يجوز اقامتها قبل الظهر وبين ان نقول انه يجب اقامتها. فالوجوب كوجوب متى يبدأ؟

79
00:24:41.650 --> 00:24:58.150
على الظهر عالزوال لكن قبل كذا انا والامام حكى حابين نصلي يا جماعة قبل هذا يجوز ذلك يجوز ان تصلى قبل الظهر الساعة ثمانية تسعة عشرة وما شابه ذلك. طب الان راح يجي الان لقضية اخرى قال وبعده افضل

80
00:24:58.150 --> 00:25:13.350
يعني ما هو الافضل امام المسلمين ان يخلي الناس يجتمعوا قبل الظهر ثمانية تسعة عشرة يصلوها ولا بعد الضهر الافضل بعد الضهر. لا خروجا من الخلاف لانه في مذاهب كثيرة ما بتعطي التوسعة تبعت الحنابلة

81
00:25:14.200 --> 00:25:28.250
لو انا مثلا والله احنا بلد حنابلة وكم دخيل شافعي بينا وبعدها راح يتمرمط يعني لانه احنا اذا الامام قال يا جماعة الخير بدنا نصلي الجمعة اليوم الساعة ثمانية طب اللي مذهبه مش حنبلي

82
00:25:28.700 --> 00:25:39.550
بنشوف الم صلاة الجمعة ثمانية تسعة لا تصح انا حرمت من صلاة الجمعة اذا هي لن تقام الا في المسجد الجامع. فمن باب انه اخوانا الشافعية والمالكية وكلهم يصلوا معنا

83
00:25:39.600 --> 00:25:53.000
واذا البلد انت حنبلة خلص يا اخي صليها بعد ايش دخول وقت الضهر حتى نخرج من الخلاف. بس انا على الاقل بهمني اعرف ان مذهبي يبيح لي ويجيز لي ان اصليها من بعد الزوال. لذلك قال

84
00:25:53.000 --> 00:26:07.900
طول وقتها وقت صلاة العيد لانه وقت صلاة العيد سيأتي معنا بعد ارتفاع الشمس قدر الربع. يعني عالساعة ستة وربع الان. على ما سيأتي في وقت العيد. واخر وقتها وقت الظهر. ولكنها متى يتعلق الوجوب وتلزم في ذمة المكلف

85
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
اذا دخل وقت الظهر وهو الزوال وبعده يعني وان تصلى الجمعة بعد الزوال افضل من ان يصليها الامام قبل الزوال خروجا من الخلاف قائم في المسألة. طب الشرط الثاني. قال الثاني استيطان اربعين ولو بالامام. نعم هذا الشرط الثاني هو احنا قبل شوي ذكرناه كاحد عناصر الوجوب

86
00:26:28.900 --> 00:26:43.000
الان سنذكره كاحد عناصر الصحة. لان الوجوب حكم تكليفي ولا وضعي؟ الصحة حكم تكليفي ولا وضعي؟ وهذا فائدة تدرس اصول فقه. انه تقول طب مش ذكرنا هذا قبل شوي ؟ لأ هو ذكره مع الحكم التكليفي

87
00:26:43.200 --> 00:27:00.350
يعني من الذي تجب عليه المستوطن؟ تجب عليه بنفسه الان طب شو فائدة نرجع نقول استيطان اربعين؟ هذا الحكم ايش الوضع الحكم الوضعي انهم لازم يكونوا ايش ؟ اربعين تمام اربعين

88
00:27:00.400 --> 00:27:19.750
كحكم وضعي لا تصح الجمعة الا في وجود اربعين مستوطنين. يعني اكتب ممن تلزمهم بنفسهم. هذا معنى مستوطن الان اصبح واضح عندك. المستوطن من تلزمه بنفسه اتخذ البلد وطنا يقيم في داخلها

89
00:27:19.900 --> 00:27:34.150
ولا يغادرها صيفا ولا شتاء في العادة. نعم خطيب الجمعة امام الجمعة محسوب من ضمن الاربعين. واللي لازم يكون هو رقم واحد واربعين محصور من الاربعين. فالخطيب لؤلؤ فرضا فرضا يعني

90
00:27:34.200 --> 00:27:48.850
هاي القرية اربعين بالسانتي يعني فش ولا واحد زيادة الان تسعة وثلاثين بسمعوا وامام بخطب هو رقم اربعين. مزبوط تسعة وثلاثين بسمعوا. وفي واحد بخطب اللي هو الامام رقمه اربعين

91
00:27:48.900 --> 00:28:07.150
الثالث. الثالث حضورهم ولو كان الشرط الثالث حضورهم. ايش يعني يعني اذا القرية فيها اربعين مستوطنين لكن في عشرين منهم ما حضروا يرحمك الله ما حضر ممكن عمدا وهو اثم

92
00:28:07.400 --> 00:28:24.350
وممكن لعذر من الاعذار التي تسقط الجمعة والجماعة. مش مرة معنا الاعذار اللي تسقط الجمعة والجماعة مين زي ايش مدافعة الاخبثين حضور طعام. كل الاعذار التي تبيح ترك الجماعة عند الحنابلة فيهم سعد ويبيع ترك الجمعة

93
00:28:24.650 --> 00:28:45.150
فاذا القرية فيها اربعين الصراحة ما حضروش كلهم اما واحد عمدا اثم عنده عذر مش اثم بس المهم المهم لما اجينا نجمع حالنا والله طلعنا ثمانية وثلاثين تصح الجمعة لا تصح. لازم اربعين ولازم الاربعين يحضروا

94
00:28:45.650 --> 00:29:05.850
لاحظ طب قالوا يا جماعة طب شوفوا لكم شوفوا عبيد هيكا نسوان كذا. خلينا نكمل الاربعين. مزبوط ؟  لا تلزمهم لا بنفسهم وكذلك لو جابوا طب مسافرين بدك تجيب لي اربعين من اهل القرية. ممن تتوفر فيهم انهم تلزمهم بنفسهم. كمل

95
00:29:05.950 --> 00:29:23.050
قال ولو كان فيهم خرس او صم ولا لا كلهم. طيب الان هذولا الاربعين فرضوا فيهم فرضيات لو كان بعضهم اخرس لو كان بعضهم اخرس في مشكلة انه يكون بعضهم اخرس؟ لأ

96
00:29:23.750 --> 00:29:47.850
لو كانوا كلهم صم عفوا لو كان بعضهم صم بعضهم صم في مشكلة  لكن اذا كانوا كلهم خرس او كلهم صم ما بزبط بدك تتخيل معي. القرية هم الان بحسبوا على الاربعين القرية فيها ميتين وكذا خلص خلصنا. بس القرية الان يعني بدك تفترض انهم اربعين الان

97
00:29:49.500 --> 00:30:09.750
تمام اذا كانوا كلهم صم شو المشكلة ان الان هم اربعين واحد منهم الامام. الامام طلع يخطب اذا بده يخطب. ما حداش عم بسمع. بقول لهم طرش. الله يعطيهم العافية. ويعافيهم. فهنا ما في فائدة قالوا من انعقاد الجمعة. شو فائدة اني

98
00:30:09.750 --> 00:30:29.600
خطبة جمعة في ناس ولا واحد فيهم بسمع قالوا اذا كان كلهم صم اذا بعضهم يسموا بعضهم بسمع مش مشكلة ماشي بزبط كلهم كلهم ما حداش راح ما حدا راح يستفيد. والشريعة تقوم على العقلنة يعني فيها عقلانية. انه انا بدي اعمل تصرف بدي يكون اله فائدة. اما انا

99
00:30:29.600 --> 00:30:42.450
ما اخطب ولا واحد سامعني معناته بحكي مع حالي. فما في فائدة. لو قالوا لو واحد بس فيهم بسمع لو واحد بسمع خلص زبطت مش مشكلة. بس عالاقل واحد يستفيد

100
00:30:42.500 --> 00:31:01.150
ولا واحد بسمع ما بزبط طيب وقالوا اذا كلهم خلص برضه ما بزبط ليش الامام اخرس اذا مش رح يحكي الامام الخطيب اخرس فمعناته مش راح يحكي انا تشوفها قدرت اني اعقد خطبة جمعة

101
00:31:01.200 --> 00:31:20.650
فهمتم ؟ فبالتالي ما بزبط. طب قالوا اذا كانوا كلهم خرس الا الامام خلص زبطت ليه ؟ لانه في واحد مش اخرس والمهم انه يكون هذا الواحد طبعا مين هو؟ الامام مشان يعرف يخطب الاخرس مشكلته في لسانه مش فدانه. صح ولا لأ ؟ فلو الامام

102
00:31:20.650 --> 00:31:35.050
اتكلم والباقين التسعة وثلاثين خرس راح يستفيدوا اه راح يستفيدوا لانه مشكلتهم مش في السمع مشكلة في العهد في اين؟ في النطق فيه فائدة مرجوة. لذلك قالوا اذا كل الاربعين كانوا صم

103
00:31:35.300 --> 00:31:55.600
ما بتزبط. فهمتم ليش ؟ واذا كلهم خرس ما فش فائدة. بس اذا واحد بس اه طلع اه بسمع والباقي ينصم ازبط. لانه في واحد راح يستفيد. يعني لو فرضا في حالة تحط حالة الصمم لحالها. وحالة الخرس لحالها. وخلص بدي افهم الفكرة. طب لو الامام اصم

104
00:31:56.400 --> 00:32:09.950
هو من ضمن الصنم. وفي واحد امامه وحيد هو اللي بسمع بزبط لانه الامام لسانه بحكي هو مشكلة الامام ايش عصام فاذا الامام خطب وهو اصم. وكل الامام اصم الا واحد

105
00:32:10.100 --> 00:32:23.450
مزبوط ؟ خلص مزبوط. شف دائما مما يساعد الطالب على ضبط الفقه ان يعرف مأخذ المسألة. يفهم شو فكرة المسألة. فكرة المسألة انه الجمعة لازم يكون الها فائدة ولو واحد بالمية

106
00:32:23.550 --> 00:32:38.900
اذا ما عاد الى فائدة ولا بشكل من الاشكال تلغى فاذا كلهم صم ما فيش شفاء. اذا صفر. مقدار الفائدة صفر واذا كلهم خرس مقدار الفائدة صفر. اما اذا كان كلهم خرس الا واحد وهذا الواحد هو اللي راح يخطب فيهم

107
00:32:39.150 --> 00:32:51.750
في فائدة. اذا كانوا كلهم صم الا واحد بسمع في فائدة. فلو واحد بالمية من مشي اما الفائدة صفر يجب ان تلغى الجمعة. فلذلك قال ولو كان فيهم خرس او صم

108
00:32:51.850 --> 00:33:08.700
تصح لا كلهم يعني لا اذا كانوا كلهم صم او كلهم حرص نكتب لعدم الفائدة من اقامتها طيب قال. قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا. اه هذي بدنا نضيف عليها لانه هي مش كاملة في الايضاح

109
00:33:08.850 --> 00:33:33.050
الان احنا حكينا الشرط الثالث حضور الاربعين فصاعدا في المسجد  بلش الامام يخطب الامام رقم اربعين وامامه تسعة وثلاثين شخص في نص الصلاة واحد مرض  تمام اضطر مرض اضطر ينسحب قديش صار العدد؟

110
00:33:33.550 --> 00:33:53.950
ثمانية وثلاثين ورطهم قال فان نقصوا قبل اتمامها هنا بدنا نضيف عبارة اكتب صلوا اعادوا جمعة ان امكن اعادوها جمعة ان امكن والا استأنفوا ظهرا. كان لازم يحكوا هو العبارة التي ذكرها في المنتهى

111
00:33:54.000 --> 00:34:09.500
هسة اذا صاروا ثمانية وثلاثين عطلة الجمعة شو بدنا نعمل يا مشايخ نستنى انه يرجع اللي مرض. بلوز يعني راح عدورة مياه ببيته صار عنده شغلة ممكن يرجع قالوا ننتظر رجوعه

112
00:34:09.900 --> 00:34:25.650
فاذا رجع فرجعنا اربعين نرجع نعمل جمعة جديدة اذا عرفنا انه هذا اللي انسحب ما رح يرجع خلص راح نضلنا ثمانية وثلاثين. وسيخرج وقت الضهر. الجمعة واحنا لساتنا ثمانية وثلاثين. ماذا سنفعل

113
00:34:25.700 --> 00:34:43.850
استأنفوا ظهرا خلص بصلوا ايش صلاة ظهر طبيعية اربع ركعات مع الامام اذا اذا كان عدد القرية اربعين بالضبط فنقصوا في اثناء الخطبة او الصلاة ماذا سيحصل بطلت اكتب بطلة الجمعة. اول اشي رح تبطل الجمعة

114
00:34:44.350 --> 00:35:01.200
طب شو بدنا نعمل؟ مباشرة بنحولها ضهر ننتظر قدومه فان امكن ان نعيدها جمعة اخرى. ما احنا ما شاء الله الحلابل عنده وقت طويل. ممكن الامام بلش عالثمانية والصبح يصلي. استنى ثمانية تسعة عشرة احدعش

115
00:35:01.200 --> 00:35:17.850
يعني ممكن يرجع الحمد لله الوقت فيه بحبحة. لكن المشكلة قرب يخرج وقت الصلاة يأذن العصر ولساتنا ثمانية وثلاثين فاذا ضاق الوقت وما استطاعوا ان يصلوا جمعة لعدم اكتمال النصاب

116
00:35:18.450 --> 00:35:37.900
صلوا اخرى صلى الامام بهم ظهرا. طيب لذلك قال فان نقصوا عن الاربعين هيك نكتب. قبل اتمامها حاولوا ان يعيدوها جمعة ان امكن صلاة الجمعة ويحاول ان يعيدوها جمعة ان امكن

117
00:35:38.650 --> 00:35:50.600
فان لم يستطيعوا ذلك وضاق الوقت استأنفوا ظهرا يعني خلص اللي ما عم بصلي فيهم صلاة ظهر طبيعية اربع ركعات وانتهى الامر. اذا الشرط الاول ما هو كما قلنا الوقت

118
00:35:50.650 --> 00:36:12.800
تقع داخل الوقت الشرعي الشرط الثاني استيطان اربعين. ولو كان احدهم الامام. الشرط الثالث حضور الاربعين كامل الخطبة والصلاة حضور الاربعين كان من الخطبة والصلاة وعرفنا الاشكالات التي بنت على ذلك. الشرط الرابع قال الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين

119
00:36:12.800 --> 00:36:31.400
الرابع انه قبل ان تصلي الركعتين في الجمعة لابد وان تسبقها بايش؟ بخطبتين هاتان الخطبتان بدل ركعتين بس اكتبها الحنابل يقولون بدلوا ركعتين لا من الظهر يعني هل احنا الحنابلة

120
00:36:31.500 --> 00:36:50.300
وجهة نظرنا يا حذيفة انه الخطبتين بدل الركعتين الاوليين من الظهر ركعتين اللي بعد الخطبتين هم بدل الركعتين الاخيرات من الضهر. هسا الضهر كم ركعة؟ اربعة. البعض شو بقول ؟ اه الخطبتين هم

121
00:36:50.300 --> 00:37:06.100
الركعتين الاوليين من الظهر وركعتي الجمعة بدل الركعتين الاخيرتين من الظهر. لأ الحنابلة مشك نظرتهم الحنابلة بقولوا نعم. الخطبتين هم بدل ركعتين بس يقول لا من الظهر لان الجمعة عندنا

122
00:37:06.200 --> 00:37:21.150
ليست بديلا عن الظهر بل الظهر هي البديل عن الجمعة في حال لم يمكن ان نقيم الجمعة. هكذا يقولون. يعني هل نقول الجمعة هي بدل صلاة الضهر؟ الحنابلة يرفضون هذا التعبير

123
00:37:21.450 --> 00:37:39.200
الجمعة صلاة مستقلة. هكذا نص صلاة مش بدل عن الضهر بل بالعكس الظهر هي التي تكون بدل عن الجمعة. في حال تعذر اقامة الجمعة لسبب من الاسباب. بناء على ان الجمعة ليست بدل من الظهر وهي صلاة

124
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
اتق الله. ماذا قالوا؟ قالوا الخطبة هي بدل ركعتين بس بدل ركعتين عموما. مش بدل ركعتين من الظهر. حتى ما تقارن بينها وبين الضهر. هل هذا له اثر فقهي؟ لا يظهر لي انه اله اثر فقهي. يعني لا تبلش حالك فيه. كثير هذا الموضوع لانه ما رح يأثر على حكم

125
00:37:59.200 --> 00:38:15.650
فقهي ضمن انه بدل من الظهر ولا بدل من ركعتين ليست من الظهر. لا يظهر لي ان هناك ثمرة الله اعلم. لكن هو من باب اضطراد القاعدة. احيانا قد يكون الشيء لا ثمرة له من ناحية العمل. لكنه يدل على اضطراب المذهب. فانت لما تقول الجمعة مستقلة

126
00:38:16.100 --> 00:38:28.350
ما لهاش علاقة. هي ليست بدل من الظهر. هذا اله ثمرة في بعض المسائل لحتى اطرت انا في القاعدة ما دامت مستقلة اذا الخطبتين ما بصير تحكوا من بدل ركعتي الظهر

127
00:38:28.450 --> 00:38:49.150
لازم اقول بدل ركعتين لكن ليست من الظهر طيب قال من شرطهما خمسة اشياء. الان بعد ان ذكرنا الشرط الرابع وهو تقديم خطبتين سيأتي الان الى شروط الخطبتين بالتحديد يعني شروط داخل الشروط هاي صارت. فانا عندي شروط اربعة الوقت

128
00:38:49.550 --> 00:39:06.550
اربعين حضورهم تقديم خطبتين ندخل الان جوة الخطبتين. الخطبتان ما شروطهما؟ قال شروط الخطبتين خمسة اشياء. واحد. الوقت. الوقت. ما معنى؟ انه لازم يكونوا داخل وقت الجمعة معاك من طلوع الشمس

129
00:39:06.850 --> 00:39:22.100
الى خروج وقت الظهر فلازم فاذا واحد خطب الخطبة الاولى من الجمعة اه عالفجر وكمل الخطبة الثانية بعد شروق الشمس. لأ بنقول الخطبة الاولى لم تقع في الوقت. طب واحد خطب الخطبة الاولى قبل خروج وقت الظهر

130
00:39:22.650 --> 00:39:39.950
الخطبة الثانية للاسف وقعت بعد خروج وقت الضهر  لازم كلا الخطبتين تقعا داخل الوقت المسموح به. وهو من طلوع الشمس الى خروج وقت الظهر داخله. اثنين. والنية. والنية. فلو واحد طلع يخطب خطبة

131
00:39:40.150 --> 00:39:55.750
تمام هيك جاته فزعة نخطب مثلا عن غزة وعن كذا واحوال المسلمين. بعدين تذكر انه يوم الجمعة. قال خلص يا جماعة اعتبروها خطبة يوم الجمعة كله ما بتزبط ليه لانه انت ما نويت انها خطبة الجمعة. خطبة الجمعة عبادة

132
00:39:55.850 --> 00:40:06.250
فلازم انوي انه هاي خطبة جمعة فلو اعطيتني خمس دروس قبل صلاة الجمعة وبعدين شفت الناس زهقت قلت خلص يا عمي الدروس اللي اعطيتكم اياها قبل شوي اعتبروها عن الخطبة

133
00:40:06.400 --> 00:40:22.650
ما بتزبط  انك لم تنوي بهذه الدروس خطبة الجمعة لازم مية. ثلاثة. ووقوعهما حضر. وقوعهما حضرا. اي مسألة يعني يفترضوها الحنابلة اسمها مسألة السفينة بقولوا لو ان اربعين شخصا من سكان قرية

134
00:40:22.750 --> 00:40:36.250
في اربعين سكان قرية او اكثر كانوا في سفينة فلما قاربوا من البنيان كانوا في سفينة مع بعض. لما قاربوا من البنيان لسا ما وصلوا للقرية بس اقتربوا منها جدا

135
00:40:36.400 --> 00:40:56.100
قالوا ايش رأيكم نصلي الجمعة عالسفينة صلوا الجمعة وخطب احدهم الخطبتين قبل ان يصلوا الى قريتهم بالضبط قبل ان يدخلوا الى بنيان قريتهم دخلوا لسة جوة البنيان قالوا لا تصح الجمعة. ليه؟ لان الخطبتين

136
00:40:56.500 --> 00:41:13.850
لم تتمها داخل منطقة الاستيطان ووقوع الخطبتين حضرا هنا الخطبتان وقعتا في حكم السفر مش داخل منطقة الاستيطان فاذا وقعت الخطبتان. طبعا هاي ازا قلت لك مسألة يعني صعبة الوصول

137
00:41:13.900 --> 00:41:28.400
يعني لكن افترضها الحنابلة اربعين عظهر سفينة اقتربوا من قريتهم في يوم الجمعة فقالوا ايش رأيكم فخطب احدهم الخطبة قبل ان يصلوا الى قرية  نقول لا تصح لان الخطبتان او لان الخطبتين

138
00:41:28.550 --> 00:41:45.600
لم تقعا في الحضر وحضور الاربعين. نعم. لابد من حضور الاربعين مع الامام طبعا منهم الامام. لابد من حضور الاربعين كلا الخطبتين. حكينا قبل شوي لو واحد انسحب خلال الخطبة الاولى او الثانية

139
00:41:45.650 --> 00:42:01.050
الجمعة بطلة الجمعة. انهم صاروا تسعة وثلاثين وان يكون ممن تصح امامته فيها. وان يكون ممن تصح امامته فيها وهو ممن تلزمه الجمعة لنفسه اكتب ما الذي تصح امامته فيها

140
00:42:01.300 --> 00:42:18.350
ومن تلزمه الجمعة بنفسه. طيب الان هذي شروط الخطب. نيجي الان لاركان الخطبة. قال واركان الخطبتين ستة ما اركان شو الفرق بين الشرط والركن؟ الشرط هو شيء يجب تحصيله قبل الشروع في الخطبتين

141
00:42:19.000 --> 00:42:33.650
الركن وماهية الخطبتين؟ اركان الخطبتين شو هي؟ ستة. اركان خطب الجمعة ستة. واحد حمد الله. حمد الله. لازم في كل خطبة الاولى والثانية لاحظوا لانه هذا ركن في الخطبة الاولى

142
00:42:33.750 --> 00:42:52.750
الركن في الخطبة الثانية. لابد وان يحمد الله ان الحمد لله مشان ما يبدا الخطيب ولازم لفظ الحمد لله بالتحديد. قالوا لا يجزئ غيره لو قال الثناء على الله. بزبطش. وان كان الحمد معنى الثناء. قالوا لابد وان يقول الحمد لله. كيف الله اكبر في تكبيرة الاحرام

143
00:42:52.800 --> 00:43:07.100
هل يجزئ عنها غيرها لو حكيت الله اعظم لازم الله اكبر. نفس الشيء. قالوا لابد يقول الحمد لله في الخطبة الاولى والثانية. اثنين. والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لابد وان يصلي في الخطبة الاولى

144
00:43:07.250 --> 00:43:25.500
في الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم وليس شرطا السلام. يعني لو قال اللهم صل على سيدنا محمد وما قال وسلم مش مشكلة. اهم شي الصلاة. ثالثا وقراءة اية من كتاب الله. لابد في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية يقرأ اي اية بس بشرط

145
00:43:25.800 --> 00:43:45.500
ان تكون الاية مستقلة بالمعنى والحكم قالوا فاذا قرأ اية لا تستقل بمعنى او لا تستقل بحكم لا تجزئ الاية. يعني في الخطبة الاولى قال ثم نظر في القرآن ثم عبس وبس بصوت المدثر

146
00:43:45.650 --> 00:43:59.850
لو قرأ ثم نظر قال خلاص قرأت اية بزبط لا قولنا ليست مستقلة بمعنى وحكم لازم تكون الاية اية باختصار تفيد معنى كامل او حكم كامل شخص في الخطبة الثانية قال فويل للمصلين

147
00:44:00.150 --> 00:44:22.000
فضيلة الشيخ صح هاي اية مش مستقلة لازم تكمل الاية اللي بعديها. حتى يكتمل المعنى. ايش هو للمصلين؟ الذين هم عن صلاتهم وهو اذا فالمراد بالاية مش اي اية حتى ولو لم يكتمل بها المعنى او الحكم قالوا اية مجزئة. هيك افضل نقول وقراءة اية

148
00:44:22.000 --> 00:44:35.950
مجزئة هذا افضل هذا القيد. ما معنى مجزئة اخرجنا بهذا الاية التي لا تستقل بمعنى او حكم فويل للمصلين او ثم نظر فهذه لا تجزئ وان كانت اية في المصحف

149
00:44:36.000 --> 00:44:53.200
طيب. والوصية بتقوى الله. وان يوصي بتقوى الله. في الخطبة الاولى وفي الثانية قال والوصية بتقوى الله باي لفظ مش ضروري اتقوا الله بحد ذاتها. كل ما افاد هذا يجزئ في الخطبة الاولى والثانية. طيب. وموالاتهما مع الصلاة. وموالاتهما

150
00:44:53.400 --> 00:45:08.550
مع الصلاة. الموالاة يجب ان تكون اولا بين الخطبة الاولى والثانية ولا يفصل بفاصل طويل حتى الفصل بين الجلستين عفوا بين الخطبتين قالوا على قدر سورة الاخلاص واذا فصل فاصلا طويل بين الخطبتين بطلت

151
00:45:09.600 --> 00:45:27.550
لابد الموالاة بين الخطبتين الموالاة بين الخطبتين والصلاة. فلو خطب خطبتين نزل عن المنبر اجا واحد يتكلم معاه في سالفة وقعد نص ساعة يحكي معه. بطلت صلاة الجمعة ليه ؟ لانه لازم الموالاة بين الخطبتين ايضا وبين

152
00:45:27.600 --> 00:45:45.150
الصلاة والفاصل هنا قالوا بان لا يفصل فاصلا طويلا. ولم يضعوا ضابطا الا العرف ما في ضابط حدي قالوا ضابط الطول هنا عرفي. كمل. والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. نعم لابد وان يرفع الخطيب صوته

153
00:45:45.450 --> 00:46:10.650
بحيث يسمع العدد المعتبر عدد المعتبر اللي هم الاربعين حيث لا مانع حيث لا مانع. احيانا انا رافع صوتي بحيث لو كانت الدنيا سكون سمع الاربعون لكن احيانا بكون جنبك ورشة واحد عم بحفر بدري عالي. فانا شيخ رفعت صوتي. لو اخونا اللي بشتغل في الورشة اللي جنب المسجد مش مشغل الهيلتي. راح يسمع

154
00:46:10.650 --> 00:46:23.250
الجميع لو اجونا المصلين بعد الصلاة قالوا لي احنا ما سمعنا صراحة راح اقول لهم المشكلة مني ولا من اذا قالوا لا انت صوتك طبيعي بس والله الجار اللي جنبك عامل ورشة شغال ما سمعنا

155
00:46:23.350 --> 00:46:40.650
اذا خطبتي صحيحة. ليه ؟ انه المانع ليس مني المانع من جهة خارجية فليس المطلوب مني ان اصرخ صراخا اذا في مانع خارجي لذلك قال او الجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. اكتب

156
00:46:40.750 --> 00:46:57.350
فان لم يسمع العدد المعتبر اللي هم الاربعون لم يسمعوا الخطبة. بسبب مانع خارجي ازعاج خارج المسجد الخطبة صحيحة. لان الامام فعل ما يلزمه ان يفعل. والمشكلة ليست بضعف صوته. لانه شو البصير؟ ممكن يكون الامام

157
00:46:57.600 --> 00:47:13.850
فعليا ما سمع العدد المعتبر بسبب مشكلة في ايش في حنجرة الامام مثلا صوته مبحوح اليوم بدأ يحكي ما فيش صوت ما في صوت هو حاول يوصيه بس ما حدا سمع لانه حنجرته هذا ما يصح

158
00:47:13.950 --> 00:47:34.150
خطبتك مش صح لانه صوتك مبحوح. الاربعين ما سمعوا كلامك. والمشكلة مش من جهة خارجية مانع المشكلة منك انت اما اذا كان المانع خارجيا المشكلة الصلاة تكون او الخطبة تكون صحيحة. طيب. قال. قال ويبطلها كلام محرم ولو بيسير. ما الذي يبطل خطبة الامام؟ اذا تكلم

159
00:47:34.150 --> 00:47:58.700
الامام بكلام محرم ولو يسيرا قال الامام ان الله سبحانه وتعالى ليس فوق السماوات العلى قال بعقيدة مخالفة لعقيدة اهل السنة ممكن يتحمس ويقول هذا الكلام. شو الحكم هنا؟ هل هذا الكلام حرام ولا حلال

160
00:47:59.650 --> 00:48:12.850
محرم  تمام فبدك تنتبه ابعاد لانه بدي اجي اجيب لك مثال ان الامام غلط على واحد وهو بصلي وشتم عليه قال له يا فلان يا يعني هذا صعب تصبح اليس كذلك؟ لكن

161
00:48:12.850 --> 00:48:27.700
انا بدي اجيب اشي عملي. لانه الكلام المحرم اما ان يكون شتائم وسباب وهذا يعني الاصل خطيب يعني يطلع يشتم ويسب يعني الناس والمصلين. هذا يتفاهم معه بطريقة اخرى. لكن ان عادة الكلام المحرم ممكن يكون عقيدة فاسدة

162
00:48:27.800 --> 00:48:48.800
نشرها على المنبر  اذا قال ان القرآن مخلوق الخطبة لانه قال بكلام محرم لا يرضي الله سبحانه وتعالى. فهذا امثلة الكلام المحرمة العملية. مش الامثلة اللي يعني لا تصلح ان تكون مثالا الا في حال النوادر

163
00:48:48.800 --> 00:49:08.550
مباراة يسيرة يعني لو كانت جبنة واحدة ضروري يكون كلام محرم طويل  وهي بغير العربية كقراءة فلا نعم فلا تصح الا مع العجز. يعني هنا يعني غير القراءة هكذا يعني هنا العبارة كانت تحتاج توضيح اكثر كما فعل في المنتزه وغيره. ماذا يريد ان يقول

164
00:49:09.050 --> 00:49:24.500
لو ان الخطيب لا يحسن العربية مثلا في اوروبا او الخطيب في روسيا او في اي دولة. هل تصح الخطبة عند الحنابلة غير اللغة العربية قالوا اذا كان الخطيب الذي يخطبهم

165
00:49:25.200 --> 00:49:45.950
يستطيع ان يتكلم بالعربية. اذا كان يستطيع يتكلم بالعربية فلا تصح بغير العربية اذا كان قادرا بس حكى من باب التسهيل عالاخوة المصلين مقروص او اجانب او شيء. بدي اخطبهم بلغتهم. انا قادر يا شيخ والله اخطب باللغة العربية. قادر

166
00:49:46.150 --> 00:50:07.950
لكن مراعاة للمصلين ساخطبهم بلغة بلادهم. ما حكم الخطبة هنا؟ لا تصح وهي بغير العربية يعني ان يخطب الامام الخطيب بغير اللغة العربية اكتب تحتاج ان تعيد صياغتها مع قدرته عليها كقراءة ايش يعني كقراءة؟ كقراءة في الصلاة

167
00:50:08.400 --> 00:50:29.000
الان لو شخص في الصلاة يقرأ الفاتحة التكبيرات غير اللغة العربية  وهو يريد ان يقيس هذه على هذه. فنقول من كان من كان يخطب الناس وهو قادر على العربية لا يصح ان يخطبهم بلغة

168
00:50:29.050 --> 00:50:46.750
ان يخطبهم بلغة اخرى كالقراءة في الصلاة. يعني كما ان القراءة في الصلاة ما بصير تكون بغير اللغة العربية ولذلك قال هذا فلا تصح هذه الخطبة بغير اللغة العربية الا مع ايش

169
00:50:46.850 --> 00:51:08.700
العجز ايش يعني العجز؟ لانه خطيب الجماعة ما بعرف الا اللغة الاجنبية والذي يظهر انه عاجز هو وكل المصلين اذا كان طب في واحد بديل غيري عشان بقدر يخطبهم عادي مصلي. الاصل من كان قادرا العربية هو الذي يخطب. بس لنعتبر انه في بلد وهذا تصبح يعني في الصين في اي دولة. ممكن يكون

170
00:51:08.700 --> 00:51:28.200
كل المصلين ما بتكلموا العربية الخطيب ما بعرفش غير اللغة الاجنبية هنا تصح في هاي الحالة اذا كانوا جميعا عاجزين عن الاتيان بها بالعربية ماذا يحصل تصح غير القراءة شو يعني غير القراءة؟ هذا الاستثناء لايش؟ احنا مش اشترطنا في اركان الصلاة

171
00:51:28.650 --> 00:51:51.550
ان يقرأ اية قرآن اركان عفوا. اركان الخطبة الستة. مش كان رقم ثلاثة منها ايش ؟ وقراءة اية من كتاب الله. فنقول الخطيب العاجز عن العربية له ان يخطب بغير العربية عند عجزه. لكن لما يأتي لركن القراءة القرآن لا يجوز ان يقرأ

172
00:51:51.800 --> 00:52:05.850
بغير اللغة العربية ما بصير اترجمه. طب شو الحل؟ قالوا فعليه ان يبدله بذكر فعليه ان يبدله بذكر وهذا نفس ما يحدث في الصلاة اذا كان الشخص اللي بصلي ما بقدر يقرأ الفاتحة باللغة العربية

173
00:52:05.900 --> 00:52:20.550
نقولو ترجمها للغتك؟ لأ منقول له بدلها بذكر اذكروا الله احكي سبحان الله. الحمد لله. احكي اي اي ذكر من الاذكار المشروعة بزبط قالوا فاذا كان الخطيب عاجزا عن العربية

174
00:52:20.700 --> 00:52:43.550
فله ان يخطب بغير العربية بالانجليزي بالصيني بالهندي زي ما بده بس ايش بس لما يجي لركن الاية ما بقرأ الاية بلغته. الاجنبية ماذا يفعل؟ يبدله ذكر من الاذكار. سبحان الله والحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله. تعويضا عن ماذا؟ عن الاية. لذلك قال وهي يعني

175
00:52:43.550 --> 00:53:02.200
والخطبة بغير العربية حكمها كحكم القراءة في الصلاة نقول لك عبارته بدها فضفضة شوي وكما ان الانسان في الصلاة لا يجوز ان يقرأ القرآن بغير العربية وكذلك الخطيب لا يجوز ان يخطب بغير العربية. بس ايش بنقيد

176
00:53:02.450 --> 00:53:19.300
لكن الخطيب لا يجوز ان يخطب بغير العربية الا اذا كان شو ؟ عاجز لا يجوز ان يخطب بغير العربية الا اذا كان ايش؟ عاجز. فاذا كان عاجزا يصح ان يخطب بماذا؟ بالعربية

177
00:53:20.000 --> 00:53:37.550
بس اذا خطب بالعربية بده ينتبه لما يجي لقراءة الاية ما بقرأها بلغته الاجنبية يبدل مكانها ايش؟ ذكر فهذا معنى الاستثناء الاخير انه هون رح يعجبك غير العربية كقراءة فلا تصح الا مع العجز غير القراءة. والله يا شيخ ما فهمناش

178
00:53:37.550 --> 00:53:54.450
يعني كيف بدنا نغير القراءة؟ هو يقصد غير القراءة يعني غير ركن القراءة لانه قراءة اية فاكثر ركن اليس كذلك؟ فلما يقرأ ما تقرأ بالاجنبي اذكر الله مكانها تمام؟ طبعا هو لماذا قاس الخطبة على القراءة في الصلاة

179
00:53:54.700 --> 00:54:12.200
مين يقول لي ليش احسنت. لانه احنا اصلا مش ابتداء قلنا الخطبتان هم بدل ركعتين فاذا كنت انا اصلا بصلي في الصلاة ما بصير قراءة تكون بماذا؟ باللغة الاجنبية. فالخطبتان هم بدل الركعتين اذا لا تصح بغير

180
00:54:12.200 --> 00:54:23.050
العربية الا لعاجز. طيب ونقف ان شاء الله عند هذا القبر ونكمل في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا اخواني الاختبار سينزل بعد قليل

181
00:54:23.250 --> 00:54:43.550
سينزل بعدها. قليل ومعكم ان شاء الله كم اعطيتم عبادة للاختبار اقم الصلاة نعم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ