1
00:00:03.150 --> 00:00:22.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:22.600 --> 00:00:35.100
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الافاضل في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريغ على طريقة الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:35.300 --> 00:00:50.400
وما زال حديثنا مستمرا في هذا المستوى الاول في كتاب بداية العابد كفاية الزاهد للامام البعلي عليه رحمة الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا حرصا على العلم واحتفاء به واهتماما

4
00:00:50.450 --> 00:01:09.250
الاتقان والتفقه والتبصر في دين الله. ودائما نذكركم بضرورة رفع الهمم دائما اذا رأيت الهمم قد نزلت تحاول ان تأتي بالمعاني التي ترفعها فان الانسان اذا كانت همته لا تسعفه بمثل هذه الكتب المختصرة

5
00:01:09.300 --> 00:01:26.450
في البدايات فماذا ستفعل الامة في النهايات؟ الوضع سيكون كارثي الى شباب الامة وطلاب العلم في هذه الامة ما استطاعوا ان ينجزوا حتى المستويات الاساسية في كتب الفقه وما كانت همتهم تسعفهم لمثل هذا

6
00:01:26.550 --> 00:01:47.550
معناها نحن نعيش الان في واقع مرير واليم. لاننا لن نستطيع ان ننتج الفقهاء بهذه الطريقة. الفقيه كل الفقيه هو المصاب على ثغر الفقه من ادخر حياته لهذه المسائل نظرا وتفريعا وانشغالا بها وتأصيلا. وهذا يحتاج الى صحبة استاذ وطول زمانه

7
00:01:47.750 --> 00:02:05.000
هذا لا ينال بالشهر والشهرين ولا بالستة اشهر ولا بالسنة والسنتين. طبيعة المادة الفقهية مادة الى اعمار الى ان تصبح فقيها تملك الملكات الاساسية ليس المراد طبعا ان تحفظ كل فروع الفقه. هذا لا يفعله احد

8
00:02:05.400 --> 00:02:23.250
ولكن المراد ان تتشكل الملكات بحيث تستطيع ان يكون لك اولا دراية بكمية لا بأس بها من فتاوى المذهب مع قدرة على التفكير في الواقع والنوازل والمستجدات. بناء على طريقة مرتبة منظمة وليس بطريقة فوضوية

9
00:02:23.600 --> 00:02:37.500
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الهمة المواظبة على هذا الطريق والانشغال به في الدرس الماضي تكلمنا في بداية العابد عن دخلنا في مواضيع الامامة تكلمنا اولا عن معايير الامام

10
00:02:37.650 --> 00:03:11.600
تكلمنا اولا عن معايير الامام فقلنا ما هي المعايير بس هيك الاجود الاجود الافقه ثم  يعني اعطيني عبارة كاملة. الاجود الافقه ثم من وراءه الاجود الفقيه ثم ثم الافقه ياك

11
00:03:11.700 --> 00:03:34.450
الافقاه الجيد. طيب ثم  الاشراف قلنا ما معنى الاشراف تمام. اولا من ال بيت النبوة ثم ان يكون من بني هاشم ثم ان يكون من قريش طيب نعم الحل الاخير

12
00:03:35.500 --> 00:03:59.350
قرعة  طيب لكن هذا الترتيب لا يتم الالتزام فيه في بعض الحالات في بعض الحالات يقدم بمعيار اخر هذا الترتيب هو الاساسي الوضع الطبيعي لكن قلنا في بعض الحالات لا يلتزم ويذهب الى معايير اخرى. ما هي هذه المعايير اعذيفة

13
00:04:00.500 --> 00:04:19.900
صاحب البيت يقدم الا ان اذا السلطان زاروا في منزله. ثانيا قبل قبل اي وقت بس قبل ما توقف المعير اللي هو الامام الراتب هو المقدم وان كانت المعايير في اقل من غيره. ثم ايضا زي ما تفضل

14
00:04:20.600 --> 00:04:47.250
الحر يقدم على العبد والمبعض الحاضر يقدم على من على المسافر ايوة كمل يا شيخ شاهين المتوضع المتيمم حالة اخرى المستأجر على ايضا المعير على مستعير البيت ايضا عن البدوي فهذه معايير

15
00:04:47.650 --> 00:05:07.450
هي التي تأخذ الاولوية على تلك المعايير السابقة هذه المعايير هي تأخذ الاولوية على المعايير السابقة طبعا بشرط ان يكون هو يعني ممن يصح امامته. فاذا وجدت صحة الامامة منه ننظر في هذه المعايير ونقدمها على المعايير السابقة

16
00:05:07.700 --> 00:05:29.600
طب اذا في ناس لا تصح امامتهم؟ اه نعم. قلنا موضوع صحة الامامة في ثلاثة احوال. انسان لا تصح امامته ابدا وانسان لا يصح ان يؤم الا بمثله وانسان يصح ان يؤم وان كان على سبيل الكراهة. تذكروا هذه؟ طب فدعونا ننظر في الحالة الاولى. من الذي لا تصح امامته مطلقة؟ نبدأ بالرقي

17
00:05:29.600 --> 00:05:51.300
الفاسق والاخرس والكافر احسنت. من الذي لا تصح امامته الا بمثله العارس عن شرط او ركن لا يؤم الا بمن هو عاجز عن نفس الشرط او عن نفس الركن. ركز هاي العبارة. اثنين

18
00:05:55.400 --> 00:06:21.050
المرأة لا تؤم الا مثلها. فلا تؤم لا كنافة ولا رجال. ثالثا المميز لا يؤم الا مثله في الفرض. لكنه لا يستطيع ان يؤم البالغ احسنت. طيب الخنثى قلنا لا تؤموا

19
00:06:21.250 --> 00:06:33.100
الرجل من باب لا لا تؤم الرجل ولا تؤم ايش؟ هذه حالة انا اعطيتها افتراض رابع. قلنا الخنثى حتى لا يؤم الا بمن هو في الجنس مختلف عنه تماما لان المرأة

20
00:06:33.100 --> 00:06:43.100
فالخنث لا يؤم حتى مثله. لا يؤم الخنث انا خايف احكي الكلمة هديك ما يزعل مني. مشان هيك انا عم بحاول. شو كيف بدي ازبطها. طيب. فالخنثى لا يؤم حتى الخنثى ولا

21
00:06:43.100 --> 00:06:59.650
الرجال لانه في مشكلة خاصة فيه. طيب ايضا في حاجة ايضا ذكرناها لا لا لا انا رحت انتبهت شوي طيب اه بقيت الحالة الاخيرة ممن لا يصح ان يؤم الا مثله هي التي سنشرع فيها اليوم

22
00:07:00.550 --> 00:07:17.350
نعم لأ الان حكينا هناك من يصح امامته لكن مع الكراهة. من هو؟ الاعمى هذول يصح امامتهم حتى بمن هو اعلى منهم. بس مع الكراهة اللي هم من؟ الاعمى الاصم. الاعمى الاصم. لازم تذكر الثنتين. يعني بلاش تحكي الان مع بعض الشباب. طريقة دراسته المادة الفقهية

23
00:07:17.350 --> 00:07:31.950
بتذكر اول كلمة من السطر هون الفقه بالسانتي اللي عم بفصل سانتي يعني كلمة وحدة بختلف الحكم الاعمى الاصم لانه ما حكوا الاعمى لا لا الاعمى عادي الذي تكره امامته مصلحتها الاعمى

24
00:07:32.000 --> 00:07:49.000
الاصم اثنين الاقلف قلنا من هو الاقلف المختون. وقلنا عرفنا ما المشكلة في ذلك انه النجاسة تجتمع خلف القطعة الجلد وقلنا هذه النجاسة معفو عنها ما دام ايه عاجزا عن

25
00:07:49.050 --> 00:08:09.050
الختان اما اذا هو بيقدر يختتن حضرته بس هو ما بده يختتن وعم تتجمع النجاسة هذا لا تصح امامته بل لا تصح صلاته اصلا مش لا تصحي مهمته بس قالوا. لانه انت تحمي النجاسة وانت قادر انك تعالجها انك تروح تختتم. فلماذا لا تختتم؟ صحيح؟ طيب. اذا الاعمى الاصم

26
00:08:09.050 --> 00:08:35.100
والاقنف واقطع اليدين او الرجلين او الانف كثير لحن لا يحيل المعنى   كنت اتكلم على قبلهاي بقيت نعم بقيت سورة واحدة بدي ارجع شوي للخلف. بقيت سورة واحدة صورة واحدة ممن لا يصح ان يؤم الا بمثله. هي موضوع درسنا اليوم ونكمل ان شاء الله

27
00:08:35.350 --> 00:08:50.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. امين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال رحمه الله ولا امامة امرأة وخنسى

28
00:08:50.550 --> 00:09:03.850
رجال او خناثة ولا مميزة حتى المسألة اللي بعديها ولا امامة محدث او نجس. والله ما تكلمت عنها تكلمت عن مسألة ولاء امامة وحدة او نجس. ما تكلمنا عنها ايوا. طيب

29
00:09:04.500 --> 00:09:21.000
قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. فان جهل هو فان جهل هو ومأموم حتى انقضت صحت لي مأموم. طيب نبدأ الان بهذه المسألة قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. اذا كان الامام محدثا

30
00:09:21.400 --> 00:09:44.100
حدثا اصغر او اكبر تمام وهو يعلم ذلك تمام داخل على الصلاة وهو يعلم انه محدث حدث اصغر او اكبر او يعلم انه عليه نجاسة غير معفو عنها الان بالنسبة للمأمومين الذين يقفون وراءه هناك احتمالان

31
00:09:44.650 --> 00:10:03.350
الاحتمال الاول ان يكون المأموم يعلم ايضا هذه المعلومة عن الامام. يعلم ان الامام محدث او متنجس او يكون المأموم لا يعلم ذلك لكن المشترك ان الامام يعلم ماذا يقود الحنابلة؟ اذا كان الامام

32
00:10:03.600 --> 00:10:18.850
يعلم انه محدث حدث اصغر او اكبر او يعلم انه متنجس لا تصح صلاة المأمومين سواء عرفوا عرفوا انه كذلك او لم يعرفوا المأمومين لأ ليه ؟ لانه صلاته باطلة

33
00:10:19.050 --> 00:10:35.650
فهذا الامام لانه دخل وهو يعلم ها دخل وهو يعلم بطلان صلاته تسبب بابطال صلاة المأمومين سواء كان المأموم يعرف ذلك او لا يعرف يا شيخ اذا كان المأموم يعرف ذلك

34
00:10:35.750 --> 00:10:49.400
فهمنا الحاج على المأمون داخل تصلي ورا امام معجز او متنجس هذي واضحة طب اذا كان المأموم لا يعرف ذلك اه بنقول اذا كان المأموم لا يعرف ذلك هو معذور امام الله باتفاق

35
00:10:50.100 --> 00:11:12.200
هو مش عارف انه الامام محدث او متنجس لكن الامام اذا اخبره بعد ذلك الو سلام عليكم ترى انا صليت فيك وانا كنت اعلم انني معرض او متنجس المأموم عليه ان يعيد الصلاة وممكن يضرب الامام برضو يعني نعمل فيه هذا الفيلم. تمام؟ استاذي مش حنبلي هاي من عندي. تمام؟ فالفكرة

36
00:11:12.200 --> 00:11:23.550
المأموم يعني ايش فكرة اذا كان يجد بعضنا يقول لك اذا كان المأموم جاهل. ان الامام معرس او متنجس. كيف سيعرف ذلك؟ انه ممكن بعد الصلاة الامام يرجع له ضميره. حتى ما

37
00:11:23.550 --> 00:11:42.950
اوزارهم يوم القيامة تماما. واثم طبعا انه ما خبرهم ابتداء اذا كان قادر يخبرهم اذا كان قادر يخبرهم ما خبرهم واثم لكن الفكرة الان كحكم وضعي كحكم وضعي بعد الصلاة اذا قال الامام للمأمومين ترى انا صليت فيكم وانا متنجس او انا محدث

38
00:11:43.350 --> 00:12:01.200
عليهم ان يعيدوا واضحة هاي المسألة؟ اذا هذه الصورة الاولى ان يدخل الامام في الصلاة وهو يعلم انه محدث او متنجس فهنا لا تصح صلاته ولا صلاة المأمومين سواء كان المأموم يعرف ذلك او لا يعرف

39
00:12:01.450 --> 00:12:26.250
الحالة الثانية اذا كان الامام لأ دخل في الصلاة وهو لا يعرف انه محدث او لا يعرف انه متنجس فلما انقضت الصلاة عرف ذلك تمام فلما انقضت الصلاة عرفة  ما كان يعرف

40
00:12:26.450 --> 00:12:47.400
فلما انقضت الصلاة عرف ذلك انه محدث او انه متنجس ما الذي سينبني على هذا الاجراء هنا في هذه الحالة الامام فقط هو من يعيد الصلاة واما المأموم واما المأموم فلا يلزمه اعادة الصلاة

41
00:12:48.900 --> 00:13:14.100
تمام اذا اذا كان الامام جاهلا بانه محدث او متنجس بالناس وبعد ما روح عالبيت  في على ثوبه اثار احتلام او انتبه انه على ثوبه مثلا نجاسة في هذه الحالة خلص صلاة الامام فقط هي الباطلة

42
00:13:14.200 --> 00:13:30.500
وهو الذي يعيده. اما المأموم يعيد طب اذا كان الامام هاي حالة وسط. ركزوا فيها اذا كان الامام كان يعلم انه محدث  قبل ما يدخل في الصلاة لكن سبحان الله نسي وهذي اللي بتصير

43
00:13:30.950 --> 00:13:49.500
رايح عدورة المياه باقي احدثت ما توضيت خلص في ذهنك انك ايش يعني متوضئ فدخلت في الصلاة بعد ما اثناء الصلاة او بعد الصلاة زكرت ايه ؟ انا عارف انه محدث. بس انا نسيت

44
00:13:49.750 --> 00:14:06.500
نسيت اتوضأ انا عارف مش انا كنت جاهل اصلا انا عارف اني محدث لكن سبحان الله دخلت في الصلاة ونسيت اتوضا وعارف اني متنجس. ولكن دخلت في الصلاة ونسيت ازيل النجاسة. وبعد الصلاة تذكرت

45
00:14:07.250 --> 00:14:26.000
ماذا يفعل فيها؟ هاي مثل الحالة الاولى فطرت صلاة وصلاة المأمومين وعليه ان يعود فيخبرهم عليه ان يعود فيخبرهم واضح اذا كم صورة الان هنا احنا اخذناها ثلاث وبترجع بتقدر ترجعها لثنتين يعني اذا حبيت تخلص

46
00:14:26.150 --> 00:14:43.700
اذا الصورة الاولى اذا كان الامام دخل في الصلاة وهو يعلم انه محدث او يعلم انه متنجس تمام في هذه الحالة بطلت صلاته وصلاة المأمومين سواء كانوا يعرفهم ذلك او ما يعرفوا

47
00:14:43.850 --> 00:14:57.300
ومثلها من صور العلم او هي اصلا من صور العلم اذا كان الامام يعلم انه محدث او متنجس هو مش شرط يدخل الصلاة وهو متعمد ان يدخل بهذه الحالة لانه هذه الصورة

48
00:14:57.650 --> 00:15:17.200
تكاد تكون معدومة في امام بخاف رب العالمين. يعني في امام اخواني بيعرف انه محدث او متنجس ادخل الصلاة ما عندوش دين متفقين على هذا. فلذلك الحالة المعتادة ان يكون يعلم انه محدث او متنجس. لكن سبحان الله غابت عن ذهنه

49
00:15:17.300 --> 00:15:36.450
وصلى وبعد الصلاة تذكر اخونا انه ايش نسيت اتوضا او نسيت ايش نسيت ان ازيل النجاسة في هذه الحالة بنقول سامحنا بطلت صلاتك وصلاة المأمومين اما الحالة التي لا تبطل فيها صلاة المأموم ما هي؟

50
00:15:37.250 --> 00:15:49.950
اذا كان جاهلا ما كان عارف اصلا وبعد ما انقضت الصلاة انتبه انه في اثر احتلال مثلا اه اذا انا علي اي حدث اكبر او انتبه انه في مثلا بول او شي

51
00:15:50.450 --> 00:16:07.150
انا الان ايش علي نجاسة. في هذه الحالة بنقول له خلص انت لحالك بتعيد الصلاة. واما المأموم فصلاته صحيحة. لذلك ماذا قال مرة اخرى ولا تصح يعني امامة محدث او نجس يعلم ذلك

52
00:16:07.450 --> 00:16:27.200
اكتب سواء دخل الصلاة وهو يعلم ذلك او نسي قبل ان يصلي. فدخل الصلاة ناسيا اذا ولا تصح امامة محدث او متنجس يعلم انه محدث او متنجس. سواء دخل في الصلاة وهو مستحضر لهذا العلم

53
00:16:27.300 --> 00:16:43.550
لو دخل الصلاة وهو ايش  في كلا الحالة لا تصح امامته. طب المأمومين الورا ايش قال؟ قال اكتب عندك حتى ايضا يكتمل. ولا تصح ايضا صلاة المأمومين ولا تصح صلاة المأمومين. حتى نختم هاي الحالة

54
00:16:43.750 --> 00:17:06.350
ثم نأتي للحالة التي تليها المقابلة قال فان جهلة لاحظ علق الامر بالجهل فقط فان جهل هو ومأموم حتى انقضت يعني الامام جاهل المأمون مش عارف قضت الصلاة بعدين اكتشف الامام كما قلنا انه ما له متنجس. صحت لمين قال

55
00:17:06.900 --> 00:17:29.100
صحت لمأموم لا امام لمأموم لا للامام فالامام بده يعيد  اذا كان المأموم يعني هذه الصورة ما ذكرها ممكن تحطها صورة اخرى اذا كان الامام هو الجاهل والمأموم مش جاهل. شايف النجاسة عالامام

56
00:17:29.500 --> 00:17:49.000
يعني فرظ الامام دخل في الصلاة. النجاسة باقي مثلا على ثوبه الخلفي وفعليا مش منتبه. جاهل والمأموم شايفها هل تصح صلاة المأموم؟ لا لا تصح صلاة المأموم. انه ايش قال؟ فان جهل هو ومأموم. مفهوم المخالفة انه اذا كان المأموم الجاهل

57
00:17:49.050 --> 00:18:07.650
يتصور هذا الامام جاهل المأموم الجاهل لا تصح صلاة المأموم. واما الامام اصلا هي مش لا تصح اصلا ابتداء اثناء الصلاة مباشرة بده ينتهي الصلاة تبطل صلاة الجميع عند الحنابلة تبطل صلاة الجميع

58
00:18:08.400 --> 00:18:25.300
تمام بس المأموم الاصل حقيقة المأموم الاصل ان ينبه الامام ان الامام صلاته باطلة والمأموم خلص شايف النجاسة فصلاته باطلة فالاصل ان ينبه الامام يعني باختصار الصلاة غير صحيحة وينبه انه يا امام

59
00:18:25.350 --> 00:18:38.500
وعليك نجاسة فهو يذهب يزيل النجاسة ويعود يؤم مرة اخرى. حتى ما نفتح الباب اخواني تمشي الامور. مش مشكلة. اذا فهمت اخواني صورة هاي المسألة فهمتم صورة هاي المسألة؟ طيب

60
00:18:39.900 --> 00:18:54.500
قال رحمه الله ولا امامة امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يلحن لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه الا بمثله. نعم هذه السورة الاخيرة قلت كما قلت لكم

61
00:18:54.600 --> 00:19:13.450
لا تصح امامته الا بمثله وهو الامي الان طبعا مهم جدا اخواني تعملوا التشجير اللي عملناه الماضية الا تصح امامته مطلقا لا تصح امامته الا بمثله. من تصح امامته. وهذولا نوعين بتقدر تقسمهم

62
00:19:13.550 --> 00:19:29.750
حتى نتعلم دائما التشجيرات اخواني الطالب على ضبط المسائل المتفرقة. يعني المتن المتون القديمة لفقهائنا ما يهتم فيها بالتسجيرات وكذا. ممكن حتى لا يرتب افضل ترتيب قد لا يحسن الترتيب

63
00:19:30.000 --> 00:19:49.850
افضل على افضل صورة وهيئة. فانت الان دائما لما تشوف معلومة بدها هندسة بدك تلجأ مباشرة الى ماذا تقول مثلا احوال الامام الحال الاول قلنا الامام لا تصح امامته مطلقا

64
00:19:50.800 --> 00:20:14.650
يا رب القلم نسينا يا اخواني سامحوني بكتب باصبعي والحمد لله ان الشاشة تتقبل كل هذا. امام لا تصح امامته الا بمثله  ممتاز اخيرا امام تصح امامته. هذي فش الها داعي

65
00:20:15.800 --> 00:20:44.100
تصح امامته هذول نوعين تصح بدون كراهة الحالة الثانية تصح مع كراهة هذه هي ترتيب المسألة. هكذا هو ترتيبه انت كترتبها في ذهنك بهذه الطريقة. فاذا قلت لك من الذي تصح مع الكراهة بتجيب لي مين ؟ الاعمى الاصم والاقلف وهكذا. اذا قلت لك من تصح بدون كراهة

66
00:20:44.100 --> 00:21:01.350
هو من خلط من كل هذه الامور اللي هو الانسان الطبيعي. اللي فش فيه مشاكل من هذه المشاكل الواردة سابقا طب بدك ترتبي المسألة بهذه الطريقة حتى لو وجدت في الكتاب مبعثرة انت دورك تعيد ترتيبها. وصلنا اذا للاخير ممن لا تصح امامته الا بمثله وهو الامة. من هو

67
00:21:01.350 --> 00:21:15.500
امي هنا لان الام في الفقه ليس هو الامي في اللغة. الامي في اللغة من هو من لا يقرأ ولا يكتب. مش قلنا كان النبي عليه الصلاة اميا. لكن المراد بالامة بالفقه شيء اخر. هو عرف لك اياه. قال

68
00:21:15.650 --> 00:21:39.550
الام هو من لا يحسن الفاتحة يعني انسان لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة انسان لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة. وليس المراد هنا بالاحسان احكام التجويد من لا يحسن يعني عنده مشكلة في المدود لا لا المراد بالاحسان هنا انه هو لا يعرف كيف يقرأها

69
00:21:39.950 --> 00:21:56.550
لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة اما مثلا ترتيب الايات عنده متداخل في بعضه. مش قادر يرتب الايات بالشكل الصحيح اه او في هناك كلمات كثيرة ساقطة عنده من كل اية

70
00:21:56.650 --> 00:22:14.950
انت لما تسمع بتعرف انه هو مش يعني لا يكاد يأتي بالفاتحة بالشكل الصحيح. لا يأتي بها بالشكل الصحيح من حيث ترتيب الايات ومن حيث وليس المراد هنا احكام التجويد. حتى يعني نكون فاهمين. قال ومن لا يحسن الفاتحة او

71
00:22:15.750 --> 00:22:33.750
يضغم فيها ما لا يدغم وهذا يمكن اصلا ان يدخل تحت عدم احسان الفاتحة لكن نعتبره تفصيل اوضح من صور عدم احسانها ان يدغم فيها حرفا لا يدغم يعني مثلا اضغم النون في العين

72
00:22:34.200 --> 00:22:54.300
انعمت عمل اضغام الله يكرمه. اضغم النون في العين وانا مش راح تزبط معي يعني انه لكن بعض الناس ممكن تكون عنده مشاكل كبيرة في مخارج الحروف وفي التجويد ممكن يضغم نون داخل عين. وهذا حرف لا يضغم. احنا في مكان اظهار. اكيد اخذته قال فاذا اضغم حرفا لا يضغم

73
00:22:55.000 --> 00:23:11.600
اضغم حرفا مما لا يقبل الاضغام مثل النون في الهمزة او النون في العين او النون في الحاء ليحرث الاظهار. هذا يعتبر ايضا ماذا؟ امي في هذه الحالة الثالثة من الامية او يلحن لحنا يحيل المعنى

74
00:23:11.950 --> 00:23:29.950
لانه اذا كان اللحن لا يحيل المعنى هذا وين ذكرنا مع من تصح مع الكراهة. مش ذكرنا في الصفحة الماضية اذا كان يلحن لحنا لا يحيل المعنى. لكن اذا كان يلحد لحنا يحيل المعنى. ايش يعني يحيل المعنى؟ يغير المعنى تماما

75
00:23:30.100 --> 00:23:50.500
مثلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ايش هي انعمت لو قلت صراط الذين انعمت دمرت الدنيا. انت بتتكلم عن حالك يبقى انت بتخاطب رب العالمين. انعمت اذا قلت صراط الذين انعمت نسبت الامر الى نفسي فاختل المعنى تماما

76
00:23:50.600 --> 00:24:13.650
فهذا اسمه امي يلحن لحنا يعني بغير في الحركات او في الاحرف بطريقة تؤدي الى ماذا الى قلب المعاني واعطاء معاني جديدة للآيات فاذا هذه الحالات الثلاث اذا كان لا يحسن الفاتحة اي لا يقرأها قراءة سليمة من حيث الالفاظ

77
00:24:14.600 --> 00:24:41.000
واو يضغم فيها حرفا لا يقبل الاضغام  يلحن لحنا في الحركات يلحن لحنا في الحركات يؤدي الى تغيير المعنى. لذلك يضغم حرفا لا يضغم هذا في الحروف يلحن لحنا يحيل المعنى. هذا الازهر يكون في ايش؟ في الحركات. لذلك هو وضع لك اسوأ حالة انه لا يحسن الفاتحة. مش عارف يجيب الايات

78
00:24:41.000 --> 00:25:02.900
السبعة كاملة كما هي الحالة الثانية السيئة اضغام حروف. في بعضها وهي لا تقبل الاضغام. الحالة الثالثة انه يلعب بالحركات بطريقة تؤدي الى تغيير المعاني بدل انعمت انعمت واحد فهذا الشخص لاحظ قال عاجزا عن الاصلاح

79
00:25:04.550 --> 00:25:26.950
وهذي عاجزا عن الاصلاح بدها ترجع للسابق كله. يعني اذا كان يلحن لحنا يحيل المعنى وهو عاجز عن اصلاح هذا اللحن او يضغم ما لا يضغم. وهو عاجز عن اصلاح هذا الامر. عنده مشكلة في الفم. بقول لك هيك انا عندي مشكلة في مخارج الحروف. ربنا مبتليني في بعض الامور

80
00:25:26.950 --> 00:25:42.950
قصائد الحرف بطلع عندي مضغم او هذا الامور خلص الحركات مش لا استطيع اضبطها وصل لمرحلة العجز لانه اخواني اذا كان غير عاجز ويستطيع ان يتعلم هذا لا تصح امامته ولا تصح صلاته

81
00:25:43.250 --> 00:26:01.700
اصلا بده يروح يتعلم بعدين ويدخل في الصلاة الكلام الان عن شخص هو مش قادر يحل مشكلته مع سورة الفاتحة مش قادر يحل مشكلته عاجز عن هذا الاصلاح. فاذا وصل لمرحلة العجز التام عن اصلاح سورة الفاتحة بنقول له تعال

82
00:26:01.700 --> 00:26:26.950
الكريم انت لا يصح ان تؤم الا بمثلك الا بشخص عاجز مثل عجزك. واحد امي مثلك اما شخص يحسن قراءة الفاتحة. انت تئم فيه ايها الامي لا تصح امامتك واضح ذلك قال لا يؤم هذا الشخص الذي عنده هاي المشاكل في الفاتحة وهو عاجز عن اصلاحها ركزوا هذا قيد مهم عنده

83
00:26:26.950 --> 00:26:44.400
مشاكل سورة الفاتحة. وعرفنا طبعا ما هي طبيعة المشاكل. وهو عاجز عن اصلاحها. لا يؤم الا بمثله. طيب قال والسنة وقوف امام جماعة الان هكذا انتهينا من احكام اه او مواصفات الامام

84
00:26:44.600 --> 00:27:05.900
انتهينا من مواصفات الامام ولاحظوا انه مواصفات الامام منها مواصفات صحة وعدم صحة ومن المواصفات اولوية وتقديم. بدك تكون ايضا هذا الموضوع في ذهنك. طيب. الان سيتكلم عن اه اذا كانت هناك صلاة جماعة اين يقف الامام واين يقف واين يقف المأمومون

85
00:27:06.250 --> 00:27:28.800
في صلاة الجماعة ما صور وقوف الامام وما صور وقوف المأمومين  قال والسنة وقوف امام جماعة متقدما عليهم. نعم. السنة السنة ان يكون الامام متقدم على المأمومين. وهذا هو المعتاد اكيد. اليس كذلك؟

86
00:27:28.950 --> 00:27:48.750
لا نستثني حالتين نكتبهم سريعا. الحالة الاولى قالوا الا امام عراة فانه يقف وسطهم. مجموعة من الناس عراة الله يعافينا اخوانا في السجون الذين لا يستطيعون ان يستروا عوراتهم فامام العرا اين يقف؟

87
00:27:48.950 --> 00:28:07.400
وسطهم وجوبا. اكتب هنا وجوبا. لا يجوز ان يتقدم امامهم. لماذا؟ حتى لا ينظر المأموم الى عورة الامام اذن الحالة الاولى المستثناة قالوا الا امام العراة. فانه يقف وسطهم وجوبا. الحالة الثانية المستثناة

88
00:28:07.500 --> 00:28:30.950
امامة النساء اذا كانت مجموعة نساء احنا قلنا ما حكم صلاة الجماعة للنساء يستحب هيك بس ايوة دايما اعطي الحكم كامل. يستحب اذا كن منفردات طيب فلو كانت مجموعة نساء منفردات حابات يصلوا جماعة الامامة اين تقف

89
00:28:31.100 --> 00:28:50.000
وسطهم هنا استحبابا. فلو تقدمت ما في مشكلة  فإذا قولنا يسن وقوف امام الجماعة متقدما على المأمومين يستثنى منها حالتان. حالة يجب على الامام الا يتقدم ويكون وسط الصف وهو امام العراة

90
00:28:50.200 --> 00:29:12.850
الحالة الثانية امامة المرأة للنساء فانها تقف وسطهن لكن هذه ايش؟ استحبابا. اكمل قال فان تقدمه مأمون ولو باحرام لم تصح صلاته. والاعتبار بمؤخر قدم. طيب  نأتي والاعتبار بمؤخر قدم. نعم. جميل

91
00:29:13.000 --> 00:29:28.650
للحالة الاولى من المشاكل التي يمكن ان تصادف. الحالة الاولى الان المأموم اخواني بالنسبة للامام ثلاث احوال صح؟ جاي يتقدم على الامام يا يكون جنب الامام لا يكون خلف الامام

92
00:29:28.950 --> 00:29:45.200
ثالثة تيجي معنا راح تيجي بس يكون فوقه دراعه فاكتر ستاتي ان شاء الله خلونا نركز عالحالات الثلاث الاساسية المأموم يا بتقدم عالامام بكون جنبه يا بكون خلفه. ناخذ احكام كل حالة

93
00:29:45.500 --> 00:30:02.650
اذا تقدم المأموم على الامام قالوا ولو بايش قال ولو باحرام. يعني ولو بتكبيرة الاحرام لو تقدم علي ولو بتكبيرة الاحرام بعدين انتبه اه انه انا متقدم كله لم تصح صلاتك

94
00:30:03.200 --> 00:30:20.000
انت الامام واقف هنا. انا تقدمت عليه كما اموم الخطأ مش بنتبه. قلت الله اكبر. وانا في الصلاة اه انتبهت انه انا والامام خلفي ايش بنقول له ارجع لا عم نقول له ايش ؟ عيد صلاتك

95
00:30:20.800 --> 00:30:39.100
انتوا شو الاجراء؟ اذا انا اكتشفت اني انا متقدم على الامام ولو بتكبيرة الاحرام الاجراء مش اني برجع الاجراء اني بطلت صلاتي بعدين برجع بعدين اقوم بماذا باعادة تكبيرة الاحرام مرة اخرى. هاي الحالة الاولى

96
00:30:40.050 --> 00:30:56.350
الان الاعتبار انه انا متقدم ولا مش متقدم بماذا اخواني؟ قالوا بمؤخر القدم المنطقة الخلفية. ليه ؟ ليش يا شاهين؟ شو رأيك ليش الاعتبار مش بالاصابع الامامية؟ في المنطقة الخلفية اها

97
00:30:57.700 --> 00:31:11.350
صمت لاختلاف طول القدم. في ناس ما شاء الله ممكن تلاقي قدمه هيك. فانا واقف جنب الامام والله يا شيخ واقف جنبه. بس ايش؟ الامام رجله صغيرة مسكين وانا ما شاء الله رجلي عريضة. ففعليا اصابعي

98
00:31:11.700 --> 00:31:24.500
متقدمة على الامام لان هو رجله صغيرة وانا رجلي كبيرة. فهذا بسبب اختلاف اطوال الاقدام. قالوا العبرة ليس بالمنطقة الامامية من القدم. العبرة بماذا؟ بالمنطق الخلفية لانه هذي الحمد لله بتختلفش

99
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
انت حتى تعرف هل انا متقدم على الامام ولا لا؟ انظر للعقب. اللي هي منطقة الخلفية. اذا انا واياه عنفس العقد خلص حتى لو اصابعي طوال ومتقدمة لا اشكال في ذلك. واضح؟ لذلك قال والعبرة بمؤخر القدم وليس بمقدمها لاختلاف اطوال اقدام الناس

100
00:31:45.350 --> 00:32:01.200
هاي الحالة الاولى. اذا نيجي على الحالة الثانية. قال ويقف قال ويقف الواحد او الخنس عن يمينه وجوبا. طب الان نيجي المسألة الثانية اذا كان امام ومعه رجل واحد ومعه

101
00:32:01.250 --> 00:32:22.800
رجل واحد او صبي ممكن يكون احيانا وان كان الصبي يعني في صلاة الفرض يعني لا يعتبر وجوده اصلا في صلاة الفرد لا لا يعتبر اصطفافه بعدين بدخلك في هاي المشكلة. المهم اذا كان صليت انا خلونا عالحالة الاصلية. الامام وجنبه رجل واحد

102
00:32:24.200 --> 00:32:47.900
الرجل الواحد يقف بجانب الامام او خلفه بجانبه وجوبا بجانبه وجوبا فاذا صلى خلفه سيأتي معنا بعد قليل صلاته باطلة اذا كنت انا الامام وجنبي رجل واحد هذا الرجل واحد عليه ان يصلي بجانبه وجوبا. وعلى اي جانب

103
00:32:48.350 --> 00:33:10.800
اليمين بجانبه اليمين بجانبه اليمين وجوبا وقال ومثله الخنثى لانه الخنثة في احتمال يكون ذكر وفي احتمال يكون انثى فبالتالي الاحوط له انه يصلي بجانب الامام الاحوط له حتى يخرج من ان يصلي بجانب الامام يعامل معاملة الرجل الذكر في هذه الحالة

104
00:33:10.950 --> 00:33:26.000
اكمل. قال والمرأة خلفه ندبا ويجوز عن يمينه. طيب. طب اذا كان رجل ومعه امرأة الان اذا كنت رجل معاي رجل هسا حط الخنثة عالجنب حتى ما يدوشك مش رح يهمك الان كثير

105
00:33:26.050 --> 00:33:45.650
خلونا اذا كان جنبي رجل قلت ماذا يصلي عن يميني وجوبا اذا كان معي امرأة اصلي خلفي سنة المستحب ان تقف خلفي وحدها تمام؟ واذا طب اذا صلت جنبي قالت ما انا واحد خلص بصلي جنبي الامام

106
00:33:46.100 --> 00:34:01.600
يبح طبعا طب يا شيخ اذا كانت اجنبية بعدين الكلام عن الحالة الطبيعية. انه مثلا زوجتك اه اختك كذا لانه اصلا في المذهب عندنا يكره للرجل المنفى الرجل ان يؤم نساء اجنبيات اصلا

107
00:34:02.900 --> 00:34:16.200
يكره للرجل ان يؤم نساء اجنبيات. فش معه محرم اله او رجل اخر معه. فالمذهب عندنا يكره للامام انه هو بيصلي بس فش ما وراه الا نساء وكلهم مش محارمه

108
00:34:16.400 --> 00:34:31.800
فإذا كنت اصلا اذا كان وراك نساء مش محارمك اصلا مكروه فسواء وقفت جنبك ولا وقفت وراك المرأة الاجنبية انت داخل في حد الكراهة واذا وقفت جنبك وادى ذلك الى شيء من الاخلال اصلا يعني قد يؤدي قد يصل للحرام

109
00:34:32.450 --> 00:34:49.000
فالكلام الان هم مش عم بتكلموا انه مرأة اجنبية كانوا بيتكلموا عن الحالة الطبيعية. انه الانسان السوي يعني راح تصلي يعني تصلي جنبك امرأة من محارمك. عمتك امك وهكذا تمام؟ فاذا المرأة السنة ان تقف خلف الرجل

110
00:34:49.100 --> 00:35:05.650
ويباع لها ان تقف عن جانبه اليمين عن جانبه اليمين ايضا قال ويجوز عن يمينه كمل قال ومن صلى عن يساره مع خلو يمينه او ركعة منفردة لم تصح صلاته. يرحمك الله

111
00:35:05.700 --> 00:35:31.050
الان نيجي عالحالات التي تخالف هذه الحالة اذا جاء الان الصورة الاولى اذا انا رجل اجانبي رجل لانه احنا الان افترضنا مسألتين فرضنا مسألتين رجل تمام وبجانبه رجل قلنا اين سيقف الرجل؟ عن يميني وجوبا. اذا هو ما وقف عن يميني

112
00:35:32.100 --> 00:35:44.550
وانما اذا ما وقف عن يميني في هناك احد احتمالين ذهنيا اذا هو ما وقف عن يمينه في احد احتمالا شو هم لا يوقف عن يساري يا راح يوقف خلفي

113
00:35:45.550 --> 00:36:08.050
اذا وقف عن يساري حضرته او وقف خلفي هذا الرجل بدل من يقف عن يميني بنقول اذا رفع الامام من الركوع وانت لسا عن يساره او خلفه وحدك بطلة الصلاة

114
00:36:10.200 --> 00:36:27.100
الان زي ما حكينا انا في رجل جانبي هو بدال ما يوقف جانبه ان وقف اجعل يساري بدل ما يوقف عن يميني اذا وقف عن يساري هاي مش زي مسألة التقدم. مسألة التقدم قلنا من اول باطلة. صح؟ اللي بتقدم على الامام

115
00:36:27.250 --> 00:36:44.150
من البداية قلنا له عيد صلاتك لكن مسألة توقف عن يساره او خلفه لأ اعطوه فسحة شوية قالوا لي انت اجت بدل ما توقف عن يمين الامام وقفت حررتك عن ايش ؟ عن شماله وخليت يمينه فاضي. هسا لو في واحد عيميني مش مشكلة توقف عن شمالي

116
00:36:44.400 --> 00:37:02.400
لكن المشكلة انه انا واياك بس وركض هم اثنين لا غير بدال ما يوقف عن يمين يوقف عن يساري وقال الله اكبر وعم بصلي. نعطيه فرصة لمتى يا اخواني؟ لحتى يرفع الامام من الركوع. بنقول له اذا رفع الامام من الركوع وانت ما صلحت موقفك

117
00:37:03.200 --> 00:37:22.350
كيف يتم تصليح الموقف انه يرجع يوقف عن يمينه او يجي شخص اخر يوقف عن يمين الامام في حلين. يا انه انا لازم اروح ارجع وقفان يمين وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس. لما وقف عن يساره اخذ برأسه فاقامني عن يمينه. مش هيك الحديث المتفق عليه

118
00:37:22.350 --> 00:37:34.650
او انه ايش ؟ يجي شخص سبحان الله نصيبك. اجا شخص ثالث فوقف عن يمين الامام فصار الامام في النص واحد عن يساره وواحد عن يمينه. اذا صار هذا الاصلاح قبل ما يرفع الامام من الركوع

119
00:37:34.750 --> 00:37:53.000
الصلاة صحيحة اذا رفع الامام من الركوع وانت لسا عن يساره. وما فيش واحد اجا على اليمين بطلت الصلاة هاي الحالون. الحادث كذلك ايش اذا وقف خلفي انا امام وفي خلفي رجل واحد بسموه الفذ

120
00:37:53.250 --> 00:38:09.250
خلفي رجل واحد منفرد احنا قلنا لك الاصل توقف عن يمينه وجوبا. ليش بتوقف خلفه؟ اذا وقف خلفي اذا رفعت من الركوع ولسه هو واقف خلفي منفرد شو الحكم؟ اطلت صلاته

121
00:38:09.300 --> 00:38:26.800
كيف لازم يصلح الاجراء؟ يا حضرته بتقدم بوقف جنبي يا انه بيجي واحد واقف معه اما انه يضله وحده بزبطش هاي عند الحنابلة شوي بتغلب وين المساجد لان هاي مش متعلقة عندنا فقط بالامام والمأموم الواحد

122
00:38:26.850 --> 00:38:46.600
حتى عندنا صلاة الانسان وحده خلف الصفوف انك تكون في الصف وحدك. ويرفع الامام من الركوع تبطل الصلاة يعني اذا انا دخلت مسجد وفي صفين انا بدأت الصف الثالث اذا ركع الامام

123
00:38:46.800 --> 00:39:04.850
رفع ولسا انا لحالي بطلت صلاتي هاي مش خاصة فقط بالامام والمأموم والمنفردين. بل حتى في الجماعة اذا انا بدأت صف جديد والامام رفع من الركوع ولسا ما حدا دخل معي

124
00:39:05.150 --> 00:39:25.650
طب شو الاجراء اللازم اتخذه؟ في هناك عدة اجراءات حتى تحل مشكلتك. دخلت المسجد وشفت صفين وانا صرت بداية صف يعني عفوا اذا شفت ناس جايين وراي سهلة خلص بقول الله اكبر لاني عارف انهم الشباب داخلين وراح نكمل قبل ما يرفع الامام من الركوع

125
00:39:25.850 --> 00:39:41.900
بس المشكلة احيانا بكون مسجد هلأ اللي بيجوا عدد قليل  انا اذا عارف اذا صليت الان منفرد بداية صف يركع الامام ويرفع وما حداش دخل معاي. وبالتالي راح تبطل صلاتي. وبالتالي ايش راح يصير؟

126
00:39:41.950 --> 00:40:03.400
شو الاجراء المتخذه قال اما انك تشوف فرجة في الصف اللي امامك بتدحش حالك فيها بديش ابدأ صف لحالي تشوف لك فرجة تدخل فيها او تصحب شخص من امامك وتقول له تفضل صلي معي. انا ما بضمن لك العواقب مشان هيك ما بنصحك تعمل هذا الحل. بواقع

127
00:40:03.400 --> 00:40:16.600
انا معاصر. بتروح تصحف واحد لو كان المسجد كله حنابلة ممكن يفهم عليك. بس مش حنقدر ممكن يضربك. فانا ما بنصحكش في بس هذا احد الخيارات متاحة. ممكن تشوف صاحبك يعني انت وياه اصحاب

128
00:40:16.700 --> 00:40:36.700
تمام اما تشوف لك حج ختيار والله وبالعصاية تناولت. المهم فهذا الحل اني صحيح ومطروح علميا بس يعني مش عملي في مساجدنا اليوم لانه ممكن يعمل لك فتنة. فانا بحكيه وبحذر من عمله حتى لا تعمل لي مشكلة اكبر مع الناس والمصلين

129
00:40:36.700 --> 00:40:53.650
الحل الثالث ايش هو قال يعمل؟ انه يروح يصلي جنب الامام عيمينه وبرضه هاظا راح يعمل لك مشكلة اليوم حقيقة وانت بدك تحط حل عملي. يعني الحنابلة بقولوا امها ان يأتي في صف في جانب الامام عيمينه. يتجاوز الصفوف ويطلع يصف جنب الامام. او انه يسحب

130
00:40:53.650 --> 00:41:08.600
شخص او انه ايش حكينا يدخل حاله في الصف اللي امامه بطريقة معينة يعني. يرصهم شوي يعملهم كذا كذا طب ما قدرت ولا على حل من هذه الحلول ما قدرت ولا على حل من هذه الحلول

131
00:41:08.650 --> 00:41:26.750
بدك تستنى حتى يأتي شخص بدك تستنى حتى يأتي شخص. وهذا بالتالي يعني هذه المسألة لذلك عندي من من المسائل اللي ليس شرط ان يفتى فيها بالمذهب المعتمد انه احيانا بتصير فيها مشاكل انه انا وبتصير معاي احيانا بس انا لاني باخد نفسي بالمعتمد

132
00:41:26.950 --> 00:41:43.200
صارت معاي كثير اني اكون صادق معكم. طب والامام ركع طب ادخل ولا ما ادخلش. فش حدا راضي يجي من الناس. لا انا قادر اصحى بواحد وانا قادر ادخل ولا قادر اصلي جنب الامام كلها كانت حلول صعبة. ففي هذه الحالة ما عندك حلم

133
00:41:43.500 --> 00:41:57.550
ما عندك حل. بستنى الامام ولاني عارف اذا دخلت مع الامام ورفع وانا لسة وحدي بطلت صلاتي وهنا اما ان تنتظر حتى يأتي شخص ممكن يدخل مع الامام في الركعة التي تليها

134
00:41:57.850 --> 00:42:10.200
ادخل مع الامام في الركعة التي تلي لانه عارف هاي الركعة ما رح تجاوب تمام ادخل مع الامام في الركعة التي تليها. طب اذا البصير مع بعض الشباب انه لأ دخل. خلص بقل لي صرت مصلي

135
00:42:10.850 --> 00:42:26.300
قلت الله اكبر ودخلت مع الامام. وكان عندي امل كبير يجي واحد يوقف جنبي بس ما اجاش حدا. ركع الامام ولسا ما حدا جاي بهاي الحالة شو الاجراء عند الحنابلة؟

136
00:42:26.350 --> 00:42:41.250
بس الاصل من شرع في صلاة الفرض لا يبطلها. مش هيك المذهب. الاصل اذا شرعت في صلاة فرض لا تبطل ما بصير ابطلها. فالاجراء هنا قالوا ان ينوي المفارقة المفارقة

137
00:42:41.500 --> 00:42:58.700
تنوي انك راح تكمل الصلاة وحدك خلص تركت صلاة الجماعة. وهاي من الاحوال التي تصح فيها نية المفارقة للامام انه انا دخلت وركعت يا رب يا ربي اجا حدا ما حداش اجا. اذا رفع الامام وانا لسا مش مفارقه بطلت صلاتي

138
00:42:58.800 --> 00:43:18.800
والاجراء الصحيح في هاي الحالة قالوا انه ينوي ماذا؟ خلص تنوي المفارقة وبتكمل وحدك وان شاء الله انك تكون معذور. بس هذا عند الحنابلة اصلا تصوره في حال العجز عن الاجراءات السابقة عجزت تسحب واحد او تدخل في الصف الامامك او توقف بجانب الامام. عجزت عن كل هذا وشرعت

139
00:43:18.800 --> 00:43:34.900
الصلاة على امل ان يأتي شخص ما اجاش. قبل ما الامام يرفع من الركوع خلص انوي المفارقة وتكمل عندئذ وحدك. هذه اسمها مسألة صلاة الفجر. لذلك قال او ركعة منفردا اذا صلى الرجل

140
00:43:35.100 --> 00:43:50.050
ركعة منفردا خلف الامام اكتب خلف الامام او خلف المأمومين اذا صلى ركعة منفردا حتى نشمل كده الصورتين. سواء كان هو بس وامام واحد او في مأمومين. بس هو بلش صف جديد

141
00:43:50.250 --> 00:44:04.500
هذه المسألة سواء كان مع الامام او مع المأمومين لكنه كان فذانا طب يا شيخ طب المرأة مش قبل شوي انتم حكيتوا انها بتصلي خلف الرجل؟ اه المرأة مستثناة من هاي الحالة. لانه انا مش قلنا المرأة يسن ان تقف

142
00:44:04.600 --> 00:44:23.250
خلف الايش؟ الامام الرجل فاذا صلت خلفي وحدها ما في مشكلة هي مستثناة من هذا الحكم فتصلي وحدها خلفي لكن اكتبوا اما اذا كانت المرأة مع جماعة نساء ستطبق عليها نفس الاجراءات

143
00:44:24.100 --> 00:44:44.250
اذا كانت جماعة نساء بدك تصفي بجانب الامامة تمام اذا كنت انت وحدك يعني عفوا امامة ومعها انثى صف جنبها يمينا وجوبا. فاذا صفت خلفها او خلف الصفوف فرفعت من الركوع وهي بقيت وحدها بطلت الصلاة. فاذا كانت جماعة نساء

144
00:44:44.250 --> 00:45:07.250
سنطبق هاي الاحكام احكام بطلاع صلاة الفجر. اما اذا كانت امرأة مع رجال لا تطبق مسألة صلاة الفذ. والاصل في المرأة ان تقف خلف الرجال ولو كانت وحدها منفردة. ممتاز. لذلك نعود نقول ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه بهذا الشرط

145
00:45:07.250 --> 00:45:24.700
او صلى ركعة خلف الامام او المأمومين منفردا بطلة صلاته لم تصح صلاته هنا لا فرق طبعا عند الحنابلة بين الجاهل والناسي والمتعمد لانه هذا حكم وضعي فلا يتأثر في الصلاة

146
00:45:24.700 --> 00:45:56.950
باطلة وضعت اخواني مسائل صلاة الفذ في احد عنده مشكلة في هذا الموضوع. ما يطرحنيش صورة ثالثة ورابعة وخامسة. اها تفضل الركوع اذا رفع من الركوع الركعة كاملة. ابدأ اذا قصدك اذا دخل في السجود

147
00:46:02.450 --> 00:46:23.050
خلص اذا انت يعني ما فش ركعة كاملة راح تروح عليك. ما فش ركعة كاملة. فتدخل معه ولو بتكبيرة الاحرام خلونا حتى بس ما نستطرد في هذا الموضوع. قال قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من

148
00:46:23.050 --> 00:46:41.400
ولو في بعضها قال وان جماعة لا سنأتي الى قضية آآ الامام والمأمومين اذا اجتمعوا داخل المسجد او كان احدهما داخل المسجد والثاني خارج المسجد ويقول وان جمعهما مسجد الى الامام والمأموم

149
00:46:41.600 --> 00:47:05.950
كلاهما داخل المسجد الامام والمأموم كلاهما ساخن المسجد قال اذا جمعهما مسجد صحة القدوة اي صح اقتداء المأموم بالامام مطلقا. شو يعني مطلقا ما معنى الاطلاق؟ لا من اي اطلاق بده يفسر؟ نقول معنا مطلقا اي سواء كان المأموم يرى الامام

150
00:47:06.100 --> 00:47:25.000
لو كان في جهة من المسجد لا يرى فيها الامام اذا كانوا الاثنين داخل المسجد صحة القدوة مطلقا يعني مطلقا يعني سواء كان المأموم يرى الامام لو كان لا يراه

151
00:47:25.050 --> 00:47:45.150
شرط واحد. ما هو؟ بشرط العلم بانتقالات الامام بشرط انه يكون في وسيلة من خلالها اعرف ان الامام الان ركع ورفع سجد. الامام كذا. هذه الوسيلة اما هي ايش؟ الصوت وهذا هو المعتاد

152
00:47:45.600 --> 00:48:01.550
الصوت والمكبرات او من خلال ماذا ممكن الان عفوا من باب البحث. ممكن نعتبر الشاشات التي موجودة في الطوابق الثانية والثالثة منصور هذا العلم يعني البعض بناقش البعض بقول لك مي ممكن تفصل الكهرباء يا شيخ فتنطفي الشاشة

153
00:48:01.600 --> 00:48:14.600
ولن يستطيع ان يعرف انتقالات الامام. لانه لا صوت راح يضله لانه المايكات خلص. السماعات راحت ولا صورة راح تطلع انه الشاشة اغلقت. والبعض يقول يعني هذا من حكم القبيل القليل النادر

154
00:48:14.850 --> 00:48:29.150
يعني بروز السنة كلياتها من قبيل خاصة في البلدان المعتادة فيهم الكهرباء وصولها باتقان. لان البلدان اللي زي مثلا بعض الدول زي لبنان وغيرها اللي تفصل فيها الكهرباء اغلب اليوم ممكن اه هذي مش معتبرة

155
00:48:29.500 --> 00:48:51.150
لكن انت عفوا في الاردن كم مرة ممكن تفصل الكهرباء المسجد تاني مرة في السنة الاعتماد على السماعات او الشاشات الذي يظهر لي انه مقبول. كونه هذيك حالات نادرة الذي يظهر لانه مقبول لانه المطلوب ما هو؟ العلم بانتقالات الامام حتى ولو لم اره

156
00:48:51.250 --> 00:49:07.450
ممكن زي ما قلنا طبعا قديما ما كانش في سماعات ولا كان في كيف كانوا يعلمون بانتقال الامام اذا كانوا لا يرونه اما بانتقال صوت الامام يعني  او بالمبلغين زي الحرم

157
00:49:07.500 --> 00:49:26.250
كان في مبلغين واحد في نص السطر ببلغ السطر  وهكذا. فاذا اذا جمعنا مسجد واحد لا يشترط اني اكون شايف الامام حتى تصح  يكفي ان اعلم بانتقالاته باي وسيلة منطقية

158
00:49:26.350 --> 00:49:43.850
باي وسيلة منطقية صحيحة اذا قال بشرط العلم بانتقالاتنا. قال الحالة الثانية وان لم يجمعهما قال وان لم يجمعهما وان لم يجمعهما هذا له ثلاث صور من حيث الواقع ان يكون الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد

159
00:49:44.300 --> 00:49:58.000
او العكس ان يكون الامام خارج المسجد والمأموم داخل المسجد او كلاهما خارج المسجد. فالى ثلاث صور وان لم يجمعهما مسجد واحد هذي بتفرع منها ثلاث صور كلهم نفس الحكم

160
00:49:58.250 --> 00:50:16.800
ثلاث صور في الداخل انه مو في الخارج؟ العكس الامامون في الداخل الامام في الخارج لو فرضا صارت او اثنين خارج المسجد في هذه الحالة ما هو الشرط قال شرط نعم. قال شرط رؤية الامام او من وراءه ولو في بعضها

161
00:50:17.150 --> 00:50:34.050
اه الان في هذه الحالات اذا لم يجمعنا مسجد واحد بغض النظر عن اي صورة من الصور الثلاث حتى تصح لا نكتفي للعلم بانتقالات الامام حتى تصح مع الامام في هذه الحالة

162
00:50:34.150 --> 00:50:55.250
لا يكتفى بالعلم بانتقالات الامام. لازم شرط ثاني نضيفه ما هو العلم رؤية عفوا رؤية الامام او بعض المأموم او من وراءه اللي هم المأمومين ولو في بعض الصلاة ما راح نعتمد على في هذه الحالة على الصوت فقط

163
00:50:55.450 --> 00:51:17.300
العلم انتقالات الامام. لازم في هذه الحالة يجتمع الصوت مع الصورة في هاي الحالة لازم يشتم يا عماد ها؟ مع فانا كمأموم لازم ارى الامام او ارى المأمومين اللي خلف الامام

164
00:51:17.750 --> 00:51:35.450
ولو في بعض الصلاة اعطيك مثال الان انا خارج المسجد والامام داخل المسجد ومعاه مأمومين الان هذا المسجد في شبابيك نوافذ. صح ولا لا الان عن بخط انا الان خارج المسجد خارج اسوار المسجد

165
00:51:35.500 --> 00:51:56.000
والمأموم وباقي المأمومين او الامام داخل المسجد فانا عم براقب الامام اثناء صلاتي من خلال ايش ؟ النافذة الامام واقف شاف الامام راكع. بس من خلال النافذة هل سأرى الامام في كل كل الصلاة؟ لا ساراه في ايش؟ حال القيام والركوع. هل

166
00:51:56.000 --> 00:52:11.350
ماذا يكفي؟ نعم يكفي. لذلك قال ولو في بعضها في المتن يعني مش لازم انا كمأموم ارى الامام او المأمومين اللي وراءه في كل كل صلاته يكفي اني اراه في ماذا؟ في بعض الصلاة. يعني منيح اذا

167
00:52:11.350 --> 00:52:27.250
شوفوا وهو قائم هو راكع هذا بأدي الغلط. هذا بأدي ايش؟ غرض ولا يلزمني ان اراه اما اذا كنت ابدا مش شايف حدا شايف الامام ولا شايف اذا كان وراه مأمومين داخل المسجد مش شايفهم

168
00:52:27.450 --> 00:52:46.450
في هذه الحالة لا تصح الجماعة في هذه الحالة لا تصح الجماعة. اذا ونفس الشيء هذا اذا كنا كلنا برا احنا مثلا في طريق عفوا مصلى خارج في غابة او في صحراء او ما شابه ذلك. وفي امام وفي مأمومين. حتى تصح صلاة

169
00:52:46.450 --> 00:52:58.750
مأمومين مع الامام ما يعتمدوا فقط على الصوت لازم المأموم يرى الامام او من وراءه ولو في بعض الصلاة. طبعا او من وراءه انه انا ممكن مش شايف الامام ابدا ابدا

170
00:52:58.850 --> 00:53:26.600
مش شايف المأمومين الورى برضه بزبط بكفي يعني اراهم في بعض الصلاة سريعا  لكن هو الاصل اخي هذه المنطقة. اعتمادنا على الابواب المفتوحة اه طبعا ممكن انت عفوا تمام. يعني احنا انت فاهم انت قصدك اشكالية انه مش كل المأمومين

171
00:53:27.150 --> 00:53:44.600
عم يروا اللي خلف الامام. هو شف اخي الكريم ضمن هذه الحالات كيف يمكن تخرج وهذه من باب البحث. يمكن تخرج انه في مأمومين الان اللي ورا الامام واللي وراهم شايفين هؤلاء واللي وراهم شايفين هؤلاء. يعني في حلقة تسلسلية واصلة

172
00:53:44.700 --> 00:53:59.150
فبالتالي كأن هؤلاء ممكن نعتبرهم المأمومين اللي وراء الامام. ما داموا يرون الجهة المقابلة او في اتصال هنا. وبالتالي ان وراهم مع الوراهم والوراء وراهم. ففي انتقال بصري مضطرد. واظن هذا هو المراد

173
00:53:59.450 --> 00:54:13.450
احنا خايفين من ايش خايفين من انقطاع انه اذا انا في بعد في بعد خايفين من انقطاع الصوت. بالتالي الصورة لازم تكون احد المؤسسات هنا. فلو كان هنا صف عم بشوف الصف اللي ورا الامام

174
00:54:13.500 --> 00:54:26.550
وانا عم بشوف هذا الصف يمكن ان تأخذ حكم اننا كلنا في مكان واحد. لكن متى بكون كلامك صح؟ اذا اغلقت الابواب القاعة اللي هون هي فقط تسمع ما في القاعة الاخرى

175
00:54:27.100 --> 00:54:43.200
القاعدة هنا عم تسمع ما في القاعة الاخرى بس مش عم بتشوف ابدا فش اتصال بصري الحقيقة هذا لا يصح على على الاقل على شروط الحنابلة يعني. على شروط الحنابلة لا تصح. وهذا ممكن يأخذ بعد وين عند اخواتنا في الاعلى

176
00:54:43.800 --> 00:54:57.400
هسا هذي واضحة انه ممكن تاخذ مشكلة عند اخواتنا في الاعلى. اذا لم يتم تشغيل الشاشات ليه؟ لانه هنا اصلا واضح انه فش رؤية ما فيش شاشات شغالة. فقضية اقتداء الطابق اللي في الاعلى

177
00:54:57.650 --> 00:55:18.800
بالطابق اللي في الاسفل واحنا مش في مسجد. حقيقة مشكلة. على قواعد المذهب على الاقل. حتى نكون واضحين على قواعد المذهب مشكلة  كمل. قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. لا عكس. اذا احنا زي ما حكينا لما نتكلم عن

178
00:55:18.850 --> 00:55:34.100
موقف الامام مع المأموم لما نتكلم عن موقف الان مع اما الامام عفوا اما المأموم يتقدم على الامام قلنا ما حكم هذه الحال يا جبريل  السلام مباشرة اذا المأموم وقف

179
00:55:34.500 --> 00:55:58.300
عن يسار الامام مع خلو يمينه  ايش اللي مكروه هدوم بدون مكروش حطها عشان اضافة. تفطر اذا رفع الامام من الركوع لا تجوز اذا وقف خلف الامام وكان فذا؟ نعم. معانا عند الركوع فاذا رفع الامام من الركوع

180
00:55:59.100 --> 00:56:19.950
الان سنأتي الى حالة الارتفاع زي ما حكينا. ممكن يرتفع الامام عن المأموم. قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر ان يكون الامام واقف على الدكة او مصطبة او شيء فهو اعلى من المأمومين. ذراعا فاكثر ما حكمه

181
00:56:20.700 --> 00:56:42.250
مكروه الصلاة صحيحة ما فيها مشكل بس هي على الكراهة ان يكون الامام اعلى من المأمومين ذراعا فاكثر. طبعا الذراع تقريبا ستين سانتي ذراع رجل معتدل نتكلم عن ستين يعني خمسة وستين سانتي. فاذا كان الامام اعلى من المأمومين بهذا المقدار الصلاة صحيحة لكن مع

182
00:56:42.350 --> 00:56:56.100
الكراهة. لكن مع الكراهة. قال لا عكسه. اما العكس اذا كان المأموم هو اعلى من الامام هذه لا مشكلة فيها اذا كان المأموم والله بعض المأمومين ممكن يكونوا في الطابق الثاني اصلا

183
00:56:56.250 --> 00:57:17.900
صح ولا لا؟ ونكونوا عسطح المسجد. مش في الحرم وين بيصلوا السطح فوق والامام عند الكعبة المأموم في كثير من الاحيان يكون اعلى من الامام. هذا لا اشكال فيه قال وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه. يا رب

184
00:57:18.000 --> 00:57:38.350
قال وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه. وهذه اظنها مسألة تعرفونها اي انسان اكل طعاما ذا رائحة كريهة يكره له يكره له حضور المسجد

185
00:57:38.550 --> 00:57:50.100
اكتب ولو كان في المسجد وحده يعني حتى لو ما فيش ناس في المسجد انت معك البصل او ثوم لا تروح تجلس في المسجد حتى يا شيخ لو ما فيش حدا حتى لو ما في حدا

186
00:57:52.050 --> 00:58:06.750
قال ويكره له ايضا حضور الجماعة جماعة هل لازم دايما يكون في المسجد؟ لأ. لو كنت انت ببيتك ماكل بصل انت واصحابك بدك يعني هيكا تعمل اه تصلوا جماعة. ما ينفع

187
00:58:07.350 --> 00:58:20.100
ما ينفع من حيث الكراهية الصلاة صحيحة لكن اقصد انه هذا مكروه انت ماكل وفي جماعة بتنعمل في السوق. في مصلى او في الجامعة الجماعة كما قلنا ليس شرطا ان تكون في المسجد

188
00:58:20.350 --> 00:58:39.500
فاي جماعة احضرها وانت تأكل الطعام ذا رائحة كريهة ما حكم هذا؟ مكروه وكوريا حضور مسجد قلنا ولو كان منفردا في المسجد. او جماعة ولو كانت الجماعة خارج المسجد. لمن اكل بصرا او فجل ونحوه. وهذا يدخل فيه ايضا

189
00:58:39.500 --> 00:58:58.400
الدخان المدخن ما يقترب المسجد حتى يعالج نفسه تنقطع الرائحة تماما ثم بعد ذلك يدخل اما هو يأخذ دخان ويدخل والرائحة كريهة زي ما انت عارف تصلي هذا يأخذ حكم هذا فانه يؤذي الملائكة. لذلك قال الى متى

190
00:58:58.400 --> 00:59:16.300
قال حتى يذهب ريحه طب يا شيخ اذا انا اكلت بصل او ثوم واليوم فيه علكة او شي معين يعالج الريحة ويذهبها. خلص ما عنا مشكلة اذهب الريحة وادخل وهذا هو الضابط حتى يذهب ريحه. لذلك قال الحنابلة ويستحب اخراجه

191
00:59:16.600 --> 00:59:28.800
يعني اذا انا دخلت المسجد ورأيت رجل مدخن الداخل والرائحة تفوح منه او رجل ماكل فجر او بصل والرائحة تفوح منه يستحب لي ان اخرجه. لكن هذه القاعدة كيف تطبق

192
00:59:29.350 --> 00:59:50.450
مع امن الفساد ما بنفعش اجي اجره واطلعه. وتصير مشكلة وتهتم الحارة وتنتج الجهة الامنية وكذا تنتقد القضية جنائية. مشان اسحب واحد لأ يعني يهيد اعلى فلماذا تعمدت اذكر هذا؟ اني اريدك واذا قرأت في كتب الفقه ان تعرف ان الفقهاء الله يكرمهم يذكرون الناحية النظرية التجريدية

193
00:59:50.750 --> 01:00:04.000
لكن الفتوى علم اخر يعني لو انت اجت قلت لي يا شيخ بدي اخد منها بالحنابلة واسحب رجل مدخن من المسجد بقول لك قد يصل الى الحرمة كيف حرام؟ والحنابلة اللي بحكوا يستحبوا اخراجه

194
01:00:04.300 --> 01:00:25.450
الحنابلة لما يقولوا يستحب اخراجه في الظرف الطبيعي. اذا لم يترتب على هذا السلوك مفسدة اما اذا ترتب مفسد اعلى من المصلحة المرجوة ان يصبح الاخراج ماذا؟ حرام ولذلك اخواني برجع الفتوى شيء والعلم شيء اخر. يعني هنا نحن نتعلم المذهب

195
01:00:25.650 --> 01:00:43.100
تجريدية لكن يجب ان تدرس اصول الفقه ومقاصد الشريعة وتنظر في طرق العلماء في الفتوى حتى تفهم ان انزال الفتوى على ارض الواقع ليس مثل دراستها في الكتب ازداد الفتوى على ارض الواقع يحتاج الى ماذا

196
01:00:43.250 --> 01:01:03.900
الى فقه الواقع فقه ميزان المصالح والمفاسد. وهنا كثير من الناس بورطوا حالهم. وبورطوا الدعوة الاسلامية وبافكار وتصرفات لا تمت الى الفقه بصلة. ومشكلته بيحتج بكتب المذهب. يا اخي لا تحتج بكتب المذهب. عليك ان تفهم ان المذهب هنا يعطيك المادة النظرية

197
01:01:04.400 --> 01:01:25.500
لكن مش عم يعطيك الفتوى عارض الواقع انه فتوى. في هاي الواقعة في مسجد فلان اللي في الشارع الفلاني. بدها انسان يوازن مصالح مع مفاسد. هذا مهم جدا تفهم    قال رحمه الله فصل يعذر بترك جمعة وجماعة هذا الفصل عقده لبيان

198
01:01:25.600 --> 01:01:53.600
احنا قلنا الجماعة ما حكمها على من الرجال الاحرار القادرين هاي احسنت المودة. ممتاز. اذا قلنا صلاة الجماعة لما اخذنا حكم اقول هي فرض عين على الرجال عن الرجال الاحرار القادرين. فقلنا القادر اخرج به من

199
01:01:53.900 --> 01:02:12.100
المعذور الغير قادر على حضور الجماعة فجاء في هذا الفصل ليبين لك من هو الشخص المعذور الذي يعتبر شرعا غير قادر ان يحضر الجماعة مين هو الشخص المعذور اللي يعتبر شرعا غير قادر ان ايش

200
01:02:12.250 --> 01:02:24.550
ان يحضر الجماعة. بالتالي لو صلى وحده هو مش اثم اوصلنا منفردا هو غير اثم. طبعا ركز لما نقول جماعة بغض النظر وين ما كانها في المسجد او غير المسجد

201
01:02:24.750 --> 01:02:37.350
بعض الناس عم بحكي صلاة الجماعة. وشي طبيعي انه يتبادر ذهنك المسجد بس احنا قلنا الحنابلة عندهم صلاة الجماعة فرض عين لكن ليس شرطا ان تقع المسجد وان كان هو المسنون

202
01:02:37.550 --> 01:02:58.250
فما هي الاعذار التي تعذرك في ترك الجماعة؟ ومثلها ترك الجمعة هاي الاعذار كما انها تأذن لك في ترك الجماعة كذلك تأذن لك في ترك ايش الجمعة يعني بتقدر تتخلف عن صلاة الجمعة. اذا ابتليت بواحد منها. خلونا نشوف شوية. واحد

203
01:02:58.650 --> 01:03:18.450
قال مريض وخائف حدوث مرض ليس بالمسجد. هذه اعتبرها واحد واثنين هو مش مشكلة اذا كان انسان مريض  طائف حدوث مرض الانسان الان عنده مرض المراد بالمرض المرض يعني المؤثر حقيقة المشغل عن حضور الجماعة

204
01:03:18.750 --> 01:03:39.450
ولا ينبغي ان يحمل المرض هنا على المعنى العام يعني شخص هيك شوية صداع خفيف تمام او يعني تعب بسيط في  لا مراد المرض المؤثر فعلا الحضور معه يكون في مشقة معتبرة شرعا. فاذا انت كنت مريض مرض

205
01:03:39.600 --> 01:04:00.350
وفيه مشقة  مش مريض حيركزوا فيها لكن خائف حدوث مرض زي ما صار ايام الكورونا الان مش حامل للفيروس  خايف يا شيخ اروح عالمسجد  تمام او اي مرض فيه وباء وانتشار

206
01:04:00.700 --> 01:04:14.350
او مثلا الحالة الجوية عاصفة جدا. انا مش مريض بس لو طلعت الان ممكن بسبب برودة الجو يكون في لفحة هوا وخايف فعلا ان يحدث مرض. لاي سبب من الاسباب المعتبرة

207
01:04:14.500 --> 01:04:33.400
اذا كان شخص مريض او ليس مريضا لكنه يخاف حدوث مرض لعام من العوامل المحيط بصلاة الجماعة في هذه الحالة هو معذور ان يصلي وحده يجوز له ان يصلي وحده. الا قال الا اذا كان المريض او الخائف حدوث المرض حضرته جالس في المسجد

208
01:04:34.200 --> 01:04:49.450
تمام؟ قال انه اذا كانوا في المسجد المريض خلص من دستور تواصل المسجد انت جالس ومريض خلص صلي ما عاد لك عذر والامام هيه عم بصلي انت اصبحت داخل المسجد. او والله هذا الذي خائف حصول المرض يقول انا خائف حصول مرض

209
01:04:49.800 --> 01:05:08.600
طب انت وين قاعد؟ قاعد في المسجد. لأ هنا خلص انت صرت واصل المسجد فعليك ان تصلي مع الجماعة. لذلك قال الا ايش قال ليس بالمسجد. مفهوم المخالفة انهم اذا كانوا جالسين في المسجد فعليه ان يصلي مع الجماعة وليس له ان يقول انه انا مريض او خائف

210
01:05:08.600 --> 01:05:24.700
مرض لانه انت في المسجد لا يشترط اتصال الصفوف هل اشترطنا في صلاة الجماعة اتصال الصفوف؟ مرمى عن شرط زي كذا لا لو كان الامام اول المسجد وانا اخر المسجد الصلاة صحيحة يا جماعة

211
01:05:24.900 --> 01:05:45.900
صح مش هي الصورة المسنونة والاصل ان يكون اقتراب في الصفوف. لكن كصحة كصحة بتقدر تصلي بهاي الطريقة وبالتالي لو والله شخص قال يا شيخ انا خايف العدوى ان هدول الجماعة الصف الاول موبيئين كلهم معهم فيروسات وهذا بعطس وهذا بكحكح وهذا كذا. يا اخي ارجع عالصف الثالث والرابع. خايف خايف يا اخي ارجع اخر المسجد. خلص

212
01:05:45.900 --> 01:05:59.350
صلي صلي اخر المسجد. وانوي الاقتداء بالامام تمام بس احنا خايفين من شغلة واحدة شو هي؟ انك تصلي. اسحب لك واحد من الجماعة الطيبين. عليك انك تحل هذي الامور بهاي الطريقة. كمل. قال ومن يدافع احد

213
01:05:59.350 --> 01:06:15.900
الاخبثين. الحالة الثالثة اذا كان شخص يدافع احد الاخبثين ايش يعني؟ يعني مزحوم. اما بولا او غائط فهذا لا يشرع في الصلاة وهو في هذه الحالة. طب يا شيخ يعني عادي ما اصلي جماعة

214
01:06:16.650 --> 01:06:33.850
اذا انا كنت ادافع احد الاخبثين. طبعا شو صورة هاي المسألة؟ هي جماعة واحدة هاي صورتها انه هي جماعة وحدة ما في غيرها فيا بصليها جماعة يا بروح بقضي حاجتي وسيؤدي هذا ان اصلي منفرد

215
01:06:34.050 --> 01:06:50.250
ما الذي يفعل لا اذهب اقض حاجتك ولو صليت منفردا اما اذا في اكثر من جماعة راح تقام او تقدر تصلي جماعة مع شخص اخر. هنا اصلا هاي الحالة غير مفترضة. لانه عادي بروح شيخ اقضي حاجتي. بعدين بصلي جماعة ثانية

216
01:06:50.250 --> 01:07:06.800
مع شخص تاني او ثالث او رابع. فالكلام هو في حالة انه لن توجد الا جماعة واحدة في الوقت وانا يا بصلي معاهم. يا بروح بقضي حاجتي بس عارف اذا رحت قضيت حاجتي راح تخلص صلاة الجماعة. ما هو المحبد شرعا

217
01:07:07.550 --> 01:07:30.700
انك تروح تقضي حاجتك ولو ادى هذا الى ان تصلي الصلاة منفردا. هذا عذر ولست اثما في ذلك. لانه الاهم عند رب العالمين ما هو الخشوع في الصلاة يعني صلاة الجماعة مكملات. لكن الاهم الاهم ما هو؟ الخشوع. فاذا انا بدي اصلي جماعة بس انت مش متوتر. وجالس كذا وبتستنى الامام

218
01:07:30.700 --> 01:07:49.300
هذي ما هي صلاة. من حيث الخشوع ما حافظت صلاة. لأ روح يا اخي خلص حاجتك. وصلي منفرد متما لركوعها وسجودها وخشوعها فهذا اولى كم قال ومن بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع. تمام. الحالة الثالثة الرابعة

219
01:07:49.800 --> 01:08:09.950
اذا نزل الطعام هذي بتحبوها انتم اذا نزل الطعام وحضرت الجماعة ايش نعمل يا شيخ في هذه الحالة الافضل والمستحب والمقدم انك تأكل من هذا الطعام اذا اذا كانت نفسه تتوق اليه

220
01:08:11.000 --> 01:08:32.650
نفسك بتفكر بالطعام هل اروح اصلي مع الجماعة وريحة الطعام في دماغي وعقلي وبعدين اكل لأ واللي اكل وحتى اشبع كما قابله الشبع. مش بس اكل لقمتين اكسر الشهوة. لأ الحنابلة الله يرضى عليهم مبحبحينكم. بقول لك لك لك ان تأكل حتى تشبع. ثم

221
01:08:32.650 --> 01:08:46.550
تذهب فان ادركت الجماعة ادركت وان لم تدرك صل وحدك وانت غير اثم تمام طبعا في طبعا برجع بقول هي حالة نظرية. لانه ممكن شخص صلي الجماعة مع زوجته بعد ما يخلص اكل

222
01:08:46.600 --> 01:09:00.650
اصلا هون احنا افتكينا خلصنا صلينا يا جماعة هنا الكلام عن حالة نظرية انه ما في الا جماعة واحدة. يا باكل طعام وبتروح صلاة الجماعة يا بصلي مع الجماعة بعدين باكل ايهما المقدم؟

223
01:09:00.950 --> 01:09:20.600
كل ويشبع والمهم عند رب العالمين الخشوع فهذا البعد مقدم على قضية الجماعة. وهذا يدل يا اخوان على قيمة الخشوع في الصلاة  الفكرة مهم جدا نلتفت لدى احسنت انه هذا الكلام اخواني اذا كان وضع الطعام

224
01:09:20.850 --> 01:09:35.150
عند الجماعة او عند حضور الجماعة امر طارئ وليس المراد انه في انسان بتعمد كل صلاة كل وقت بحط الطعام عند الاذان او عند الجماعة لا معناته الموضوع اصبح فيها

225
01:09:35.150 --> 01:09:56.250
عدم اهتمام بالشريعة. وعدم اهتمام بصلاة الجماعة. فهذا الكلام عن الحالة الايش يعني صادفت ورحت عند جماعة ضيوف. وصراحة الرجال نزل الطعام هنا خلص الجماعة اجتمعت وكذا ليس من السهل انك تقول له لا لا ارفع ارفع الطعام. وخليني اصلي جماعة لانه ما حدا راح يركز. هذا الواقع وهذا المشاهد والمحسوس

226
01:09:56.300 --> 01:10:07.600
فهذا رحت عند جماعة ضيوف. والله فرضا روحت يوم من الشغل تعبان تعبان. وزوجتك نزلت الطعام ساخن عند وقت الصلاة. هنا نقول لك كل واشبع بعدين صلي ولو منفرد. نعم

227
01:10:07.950 --> 01:10:29.950
لكن لا يصبح هذا عادة اذا اصبح عادة لا روح صلي في المسجد جماعة لانه معناتا انت في ايش في هامش من التلاعب وعدم الاهتمام بصلاتي الجماعة. تفضل لسة لسة انا بتروح بتصنف الشيخ كمل لسا. ما حدش بيخلي الحج شوية تخفف النار. كمل

228
01:10:30.400 --> 01:10:49.100
قال اوله ضائع يرجوه او له ضائع يرجوه معناته شخص خبرني انه سيارتك المفقودة هي في الطريق الفلاني يا بصلي جماعة وممكن تروح علي الفرصة اذا كان تقدر تلحق كل شي اكيد بدك تعمل كل الامور. لكن هي صورة فرضية انه في شيء ضايع

229
01:10:49.250 --> 01:11:07.300
ضائع الان اذا انت صليت جماعة ممكن يفوتك شيء من مصارعك الدنيوية. اذا انت صليت جماعة ممكن يفوتك واما يعني مثل ايش اعطيك. الحقيقة هون انا بدي اتي بشي اوسع من ذلك

230
01:11:07.350 --> 01:11:20.550
عفوا حتى المعاملات الحكومية انت لا بتكون واقف عالدور وانت عارف اذا طلعت تصلي جماعة يا انه المكتب رح يسكر وهادا ضائع عم ترجوه. يعني في معاملة بدي اخلصها يا شيخ

231
01:11:20.700 --> 01:11:34.150
ضائع ترجو اما دفع في مؤسسة او دور معين عليها وانت بدك تخلص المعاملة. الان لو كان بامكانك تصلي الجماعة وتؤدي المعاملة وتدفع وبدون ما يضيع عليك الدور مش مشكلة

232
01:11:34.400 --> 01:11:54.000
لكن انا جالس بستنى ساعتين بعض المؤسسات الدور فيها طويل فاذا بدي اطلع اصلي الجماعة رح يضيع علي الدور ويضيع الوقت وممكن ارجع اصف كمان ثلاث اربع ساعات او ممكن حتى تسكر الدائرة وانا لسا هون الشريعة بتخفف على الانسان. قل لها خلص خلص معاملتك

233
01:11:54.250 --> 01:12:11.950
حتى لا تضيع عليك هذه المعاملة. انهي المعاملة؟ طب يا شيخ راح اصلي منفرد. هذا بعد تراعيه الشريعة من باب عدم التشديد على الناس والمشقة عليهم في مثل هذه الامور. تمام؟ اما اذا كان بامكان الجمع بين كل المصالح فبالتأكيد الجمع بين كل المصالح مقدمة

234
01:12:11.950 --> 01:12:30.200
كمل. قال او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها. تمام. اذا كان هو مسؤول عن حراسة مال له والله في مال الي الغنم بقر انا بدي ارعاه يا شيخ. اذا رحت صليت جماعة اخشى فرضا يأتي قطاع طرق

235
01:12:30.250 --> 01:12:44.250
او سراقين يسرقوها. او موضوعا على خزنة مال ولازم تضل عيني عليها. اذا ابعدت عيني روحت صليت الجماعة ممكن تروح عالخزنة و اللي فيها والضلهم هاربين. في هاي الحالة صلي منفرد. لك ان تصلي

236
01:12:44.250 --> 01:12:55.300
قال او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه انا مش خايف ضياع المال؟ بس خايف ضرر. انه زي ما حكينا احيانا يعني انا مش خايف انه الغنم حدا يسرقه

237
01:12:55.700 --> 01:13:09.100
انا عندي قطيع غنم او بقر. مش خايف حدا يسرقه. بس الان انا فترة رعي او بفترة حلب او بفترة ربما اصحاب الصنعة ادرى فيها. اعرف انني اذا صليت الجماعة ممكن يتسبب هذا الضرر

238
01:13:09.900 --> 01:13:25.200
مشكلة هنا الشريعة تراعي هذه الاضرار وهذا يختلف بحسب الصنعة وبحسب المال وبحسب ظروف الحياة لكن فهمت انه الشريعة عندها هذا النظر المصلحي او قال موت قريبه او رفيقه. او لا اذا او يخاف ضياع ما له

239
01:13:25.250 --> 01:13:45.250
او ضررا في المال او يخاف ضررا في معيشة يحتاجها. ايش يعني في معيشة يحتاجها؟ حتى نكون واقعيين. كثير من اخواننا طبيعة وظائفهم مثلا جماعة السكيوريتي هذولا الامان. بكونوا حراس في المولات في المدارس الخاصة العامة. وظيفتهم الامان الحراسة

240
01:13:45.500 --> 01:14:04.900
بس هؤلاء اذا بدي احكي لرب العمل انه انا بدي اطلع صلاة الجماعة اصلي وارجع راح يقول له ايش ؟ تفضل سلم المفاتيح وروح عالدار ما راح اشغلك بقول لك يا شيخ انا انسان مسكين انا كل الراتب اللي باخده ميتين وعشرين ميتين وخمسين وبه اغطي حوائجي وبه اغطي حوائجي واستر اسرتي. وما في

241
01:14:04.900 --> 01:14:20.150
تتقبل المحافظة على صلاة الجماعة في طبيعة بلدنا. او طبيعة هذه الامور. فهذا اذا قلنا له بدك تصلي صلاة الجماعة سيتضرر في ماذا في معيشة يحتاجها. يعني باختصار راح تتضرر وظيفته

242
01:14:20.500 --> 01:14:32.800
وهو لا يجد حلول راح تتضرر وظيفته وهو لا يجد حلول. فهل الفقه اني اقول له اترك وظيفتك مستقيل حتى تصلي صلاة الجماعة؟ ولا بنقول الله بعينك. خلص صلي السلام

243
01:14:32.800 --> 01:14:55.300
يصلي الصلاة منفرد شف بعد الشريعة اخواني في المحافظة. حتى على حياة الناس العامة. صحيح احنا بنقول له حاول مع الوقت تجد وظيفة تجعلك تحافظ على صلوات الجماعة. لكن ضمن الظروف الراهنة انت مش قادر خلاص صل الصلاة على ادم. ممكن حتى بعض اخوانا مثلا في توصيل اليس كذلك؟ توصيل

244
01:14:55.300 --> 01:15:11.550
جاءت كثيرة للاطعمة او الناس ممكن هو التوصيل لازم خلال مدة معينة واذا ما وصلها مشان يلحق صلاة الجماعة ممكن يتبرر وتصير عليه علامات او يفصل من هذا العمل اذا تقرر منه ذلك

245
01:15:11.900 --> 01:15:31.900
الان اذا قدر يصلي صلاة جماعة بعد ما يوصل لازم يصلي لكن هي فرضا ما فش غيرها صلاة جماعة واحدة. يا بصليها يا بوصل الطلبية احنا حقيقة بنراعي الناس المعيشية في ذلك. هنشوف قديش باب العذر الواسع عند الحنابلة في ترك صلاة الجماعة. بس هذا مش محفز انك تلاقي الشماعة اللي تهرب

246
01:15:31.900 --> 01:15:45.550
منها في صلاة الجماعة. هذا بس حتى تفهم ان المشقة تجلب التيسير. كمل. قال او موت قريبه او رفيقه تمام او يخشى هيك تربط بالجملة السابقة او يخاف من تقاريبه او رفيقه

247
01:15:48.100 --> 01:16:03.400
او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه او فيما اجى احتاجها او يخاف موت قريبه او رفيقه. شو صورة هاي المسألة؟ انني انا والله ممرض في مستشفى او انا مسؤول عن رفيقي رفيقي في حالة مرض شديد

248
01:16:03.450 --> 01:16:23.450
وانا مسؤول احط الاكسجين عليه. بدي اقول له استنى نروح اصلي صلاة الجماعة وبرجع ونودع الزلمة. صح ولا لأ ؟ فاذا انت مسؤول عن حالة صحية حرجة لي قريبك والدتك والدك اخوك ابن عمك خالتك خالي المهم حالة صحية انت مشرف عليها وتخشى اذا ذهبت صليت الجماعة

249
01:16:23.450 --> 01:16:38.400
وقوع موت او حتى حقيقة مش الموت فقط. او الضرر الشديد يعني الضرر الشديد هنا ياخد نفس الحكم. ففي هذه الحالة لا اخي. مش مشكلة صل وحدك. لكن لا تترك هذا المريض سواء كان قريبك او رفيقك

250
01:16:38.450 --> 01:16:54.600
يقاسي ويتألم لانه حضرتك بدك تصلي صلاة الجماعة. لأ هنا في بعد شرعي انساني في المراعاة لهذه الظروف. كمل. قال او ضررا من سلطان. او ضررا من ملاحقة امنيا تمام؟ فبقول لك تطلع عصلاة الجماعة يا شيخ رح اتورط

251
01:16:54.850 --> 01:17:10.700
فخلاص يصلي في بيته وحده قال او مطر ونحوه. اذا كان في الطريق الى المسجد مطر ونحو مطر ثلج برد وحل سبب في بعض الاماكن بيكون فيها اوحال. وبالتالي بقول لك انا اذا بدي اذهب لصلاة الجماعة

252
01:17:11.350 --> 01:17:33.100
يعني الحالات الجوية ما بتسمعني. بنرجع بنقول اذا في حدا في البيت بتصلي معه جماعة بصلي في البيت جماعة. خلص. احنا الكلام شخص عزابي يعني جالس في البيت وحده اذا بده يطلع يصلي في المسجد او مع جماعة سيتأذى اذى بالمطر او ما شابه ذلك. في هذه الحالة يستطيع الصلة وحده. اما اليوم مع وجود اخواني السيارات

253
01:17:33.100 --> 01:17:52.550
التي تذهب بامان وتأتي بامان. حقيقة كثير من هذه الاعذار تذهب في موضوع الاحوال الجوية. انا معي سيارتي والله بنزل بالمصعد تحت في السيارة وبطلع. يعني لا اشعر باذى المطر. فالكلام هنا بمطر او نحوه الذي يظهر لي ليس مجرد وجود المطر

254
01:17:52.750 --> 01:18:08.400
لا وجود المطر الذي يتأذى منه اما اذا انا ضمن الوسائل الحديثة مش عم بيأذيني الموضوع. لوجود وسائل كثيرة توصلني وتأتي. الاصل ان يذهب هذا العذر. نعم. قال او ملازمة غريم له ولا شيء معه. يعني واحد بده منك

255
01:18:08.400 --> 01:18:22.200
وكل ما تشوفه في المسجد اه يا فلان. وين المية ليرة؟ كل ما بتيجي عالمسجد. اه يا فلان. وين المية دينار؟ وبعدين قاعد يحكي. فالان هل هذا عذر يبيح لي اني اترك صلاة الجماعة

256
01:18:22.450 --> 01:18:41.600
قالوا اذا كنت انت معذور امام رب العالمين. ما معك تسده فعليا ما معك تسده. اذا قال لا شيء معه. يعني انا مش قادر اسد فعليا نعم هذا عذر في ترك صلاة الجماعة حتى لا تتحمل المنة. والاحراج. البعد هنا الذي تنظر اليه الشريعة

257
01:18:41.700 --> 01:18:58.450
انه حتى انك تنحرج نفسيا هذا بعذرك تترك صلاة الجماعة ولذلك بعض الاعذار اصلا هي تقبل القياس عليها القياس عليها في الكثير من المواقف اذا كان فعلا احراج وانا مش قادر احله

258
01:18:59.550 --> 01:19:10.950
ومن صور الاحراج المعروف الدهن. هاي من صور الاحراج ليكون الفقه هنا الملكي اخواني. شو يعني الملكي؟ نادي ملكي لو ما عاد ملكي. انه انت ما تضلك فقط عند صورة المثال

259
01:19:11.150 --> 01:19:23.750
بس انا بدي اذا انا حنبلي ما بنفع بس حافظ ملازمة دائم لا سداد له. لان الملكي اني افهم هم كيف فكروا الحنابلة في هاي المسألة بعد في النظر الاحراج

260
01:19:24.000 --> 01:19:42.700
صح؟ يعني هذا البعد اللي بنيت عليه المسألة. فاي حالة احراج انا معذور شرعا ومش قادر احلها. هي حقيقة تبيحني اني اصلي منفرد في البيت فلما ذكروا قضية ملازمة غريم هل هذا المثال هو بحد ذاته ولا هذا نموذج عليه فقط

261
01:19:43.300 --> 01:19:57.150
هذا نموذج اخواني ان هذا اللي بدي اياه تفهمه انه اخواني الفقه مش مجرد تحفظ متن ان تفهم فلسفة طريقة التفكير في هاي المسائل. لانه ممكن واحد يكون واقع في احراج. بس بسبب مش دين

262
01:19:57.550 --> 01:20:12.650
سبب من اسباب الحياة يعني. والله في واحد طلب منه شغلة وضيعها وانا ضيعته وانا معذور بس عارف هذا الزلمة كل ما يشوفني في المسجد اه ضيعت الشغلة هاي خلص والله ما عذرت فيها مش كل ما تشوفه راح يفتح هذا الملف وما فش عندي

263
01:20:12.650 --> 01:20:31.700
الجماعة الا في هذا المسجد. ففكرة الاحراج الذي لا يمكن حله انت معذور فيها ان تتخلف عن صلاة الجماعة كسم دكره نموذج عليها النموذج الشائع. قضية الدين اللي انا مش قادر اسد. اما اذا بتقدر تسد وانت عم بتماطل ما بطلع لك

264
01:20:31.700 --> 01:20:51.550
عن صلاة الجماعة لانه انت بتقدر تحل بس انت اللي ما بدك تحل. نعم قال اوفوت رفقة اوفوت رفقة قاله مثال النموذج الطيارات والقطارات اللي الها مواعيد ثابتة الان طيار الى موعد ثابت. يا بصلي جماعة بتروح الطيارة علي. يا خلص بصلي منفرد في الطائرة

265
01:20:51.650 --> 01:21:07.900
لأ خلص صلي منفرد اذا تخشى فواتائرة. او تخشى فوات القطار او احيانا حتى حافلات بتكون مثلا في وغيرها. لها موعد معين في الانطلاق اذا تخشى انطلاق الحافلة لأ خلص صلي. في الحافلة وعلى صلاتي معنا. نعم

266
01:21:08.050 --> 01:21:19.800
الصلاة في الحافلة يا شيخ. راح تيجي معنا المسر ان شاء الله. قال ونحو ذلك. ونحو ذلك. كمل قال رحمه الله فصل يلزم المريض ان يصلي هذا الفصل اسمه صلاة اهل الاعذار

267
01:21:19.950 --> 01:21:44.250
اهل الاعذار عند الحنابلة من هم؟ المريض والمسافر والخائف هذا فصل اسمه صلاة اهل الاعذار لانه اهل الاعذار ينطبق عليهم قاعدة المشقة تجلب التيسير. فالشريعة الاسلامية تراعي احوال فيهم فتخفف من بعض الشروط والاركان والقيود. من هم اهل الاعذار؟ ثلاثة

268
01:21:44.750 --> 01:22:02.400
مريض ومسافر وايش واش قلنا وقائد طبعا يدخل في المريض كما سيأتي معنا بعد قليل. من واقع في احتياج عام. يعني من هو واقع في حاجة عامة تتطلب التخفيف عليه ايضا. سيأتي معنا

269
01:22:02.400 --> 01:22:22.400
على اصحاب الحاجات. لذلك يعني ممكن اعتبرهم اربع وان كنت يعني عادة هم يقولون المريض والخائف والمسافر المريض والخائف والمسافر خلوها اربعة افضل يعني هذا اظنه بعد افضل ان نقول اصحاب الاعذار هم مريض مسافر اصحاب الحاجات و الخائف. ليش

270
01:22:22.400 --> 01:22:44.300
اصحاب الحاجات انه راح يجي انها ايضا تعطي تسهيلات كونك من اصحاب الحاجات ستعطيك تسهيلات كما سيأتي معنا. سنبدأ بالمريض سنبدأ بالمريض اولا. قال يلزم المريض ان يصلي قائما ولو كراكع معتمدا او مستندا ولو باجرة يقدر عليها. الان انسان مريض

271
01:22:44.550 --> 01:23:01.500
المريض الحالة الاصلية انه يصلي قائم لانه القيام في صلاة الفريضة ركن. اكتب الكلام عن صلاة الفريضة هنا لان القيام في السنة فرض ولا سنة في النفل في النفل انك تصلي قائم مستحب. فالكلام هنا عن صلاة الفريضة

272
01:23:01.600 --> 01:23:19.600
ويقول يلزم المريض ان يصلي الفرض قائما ايش يعني طب انت تحكي شو الجديد؟ وبدي نبهك انه مصر بمجرد انك مرضت نتخلص واصلي جالس يا شيخ. تمام؟ لذلك اخوانا الله يجزاهم الخير الختايرة في المسجد يعني اغلبهم صلاتهم باطلة

273
01:23:20.000 --> 01:23:41.350
حتى تفهموا هدول الختايرة اللي بكون ماشي ما شاء الله من بيته للمسجد. وواقف عصف الخبز. كل اشي بعمله واقف. بس يجي عالمسجد اخروك به لأ طب يا شيخ والله انا هيك تعبان شوي بدي اصلي جالس. حتى لو تعبان حجي. حجي انت ماشي من من بيتك للمسجد ما شاء الله. مشي وواقف عصف الخبز وفواتير الكهربا

274
01:23:41.350 --> 01:23:54.450
صاحب رجليك. بس عند صلاة الفرض مش قادر توقف؟ هذي فكرة علينا ان نفهمها اخوانا الكبار السن خاصة الشباب الائمة نبهوا اخوة كبار السن انه مجرد انك كبير سن وشوية تعب ركب

275
01:23:54.550 --> 01:24:09.450
لا يبيح لك انك تصلي جالس الذي يصلي جارس هو العاجز فعليا. والعاجز عن القيام انا مش عم بتصور واحد ماشي من بيته للمسجد مشي مشي عاجز عن القيام صح ولا لا

276
01:24:10.000 --> 01:24:21.850
واحد واقف عصف الخبز هلأ هذا عاجز عن القيام يا اخواني؟ وانت ما شاء الله بتوقف نصف ساعة ليش عند الصلاة؟ هي هاي مشكلة البعض الاستهانة بشرع الله انه يا شيخ ربنا غفور رحيم

277
01:24:22.000 --> 01:24:44.500
تبعك خبز لا ما ارحمنيش عليك كما انك تحترم وظائف الحياة. عليك ان تحترم وقوفك بين يدي الله. فقال يلزم المريض ان يصلي قائما. حتى لو مريض انت مش عاجز صل. الان اذا صار عجز نيجي على الحالة البديلة. لذلك قال ولو كراكع انتم متخيلين يعني قديش لازم تجاهد على

278
01:24:44.500 --> 01:25:06.450
القيام يعني حتى لو يا شيخ انا مش قادر الا اصلي هيك قائم او هيك شو يعني صرت اقرب ذراكة. قال حتى لو كنت ستصلي هكذا صلي قائم ما دمت قادر ان تصلي هكذا قائم صل هكذا. ثم قال او معتمدا او مستندا. يعني شيخ انا ما بقدر اصلي قائم الا اذا

279
01:25:06.450 --> 01:25:30.450
مثلا على شيء هكذا صلي عمعتمد او مستند. الاعتماد قد يكون على كرسي او اه عصا او الاستناد الى حائط. يعني حتى نفرق ايش الفرق بين الاعتماد والاستناد الاعتماد تكون معتمد على كرسي او عصا بتصلي وانت ماسكه زي كذا. هذا اسمه اعتماد. الاستناد انك تستند الى جدار او عامود او اسطوانة

280
01:25:30.450 --> 01:25:47.150
في المسجد اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما معتمدا او مستندا بدك تصلي قائم. لاحظ وين وصلوا في البعد قالوا ولو باجرة تقدر عليها. يعني الحج ما شاء الله ربنا منعم عليه. ومعه مصاري كثيرة في البنك

281
01:25:47.500 --> 01:26:06.250
بقدر يستأجر ممكن واحد يسنده او الة معينة تسنده. اذا هو قادر بما اعطاه الله من المال الوفير. ان يستأجر شخصا او الة تقوم اسناده في الصلاة يجب عليه ان يستأجر

282
01:26:07.000 --> 01:26:24.450
هذا كلو حفاظا على القيام في صلاة الفريضة. حتى تعرف قديش في استهانة كثيرة اليوم في موضوع القيام وانه اي تعب عند بعض الناس وهذا الحنابر بقول لك بتروح تستأجر واحد يسندك. اذا معك طبعا مال. ما بشق عليك. اما اذا معكش مال او مالط عقدك لا يلزمك ذلك. كمل

283
01:26:25.050 --> 01:26:41.850
قال فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع. اخواني فهمتوا فان لم يستطع شو معناها لانه فان لم يستطع مش انك تعبان هيك تعب بسيط. فان لم يستطع ان تعاجز عن كل الاجراءات السابقة خلص صلي. قاعد في هذه الحالة. طيب. قال

284
01:26:41.850 --> 01:26:55.000
كقاعدة متربعا ندبا. والندب ان يكون متربعا. ما معنى التربع؟ زي ما الشيخ اخونا جالس هذا الندب ان تتربع بتعرفوا الطلب وكلكم ما شاء الله هيكم جالسين تربع كثير منكم. ندبا

285
01:26:55.150 --> 01:27:16.950
وتضع جلسة التشهد على حال. يعني هسا جلسة التشهد بتعرف وتكون جالس مثل ايش جلسة التشهد اللي هي الجلسة الطبيعية. هذي تجلسها في التشهد واما باختصار مكان القيام والركوع تكون ماذا؟ متربعا. طبعا يأتي معنا كيف يكون الركوع والسجود؟ كمل

286
01:27:17.100 --> 01:27:35.000
قال وكيف ما قعد جاز؟ يعني اذا قضية التربع قضية التربع هي ايش؟ ندب بس باي طريقة جلست حبيت اتربى حبيت بالطريقة المعتادة تجلس كله يصلح. فالمستحب هو التربع في هذه الصلاة قال

287
01:27:35.050 --> 01:27:51.400
قال فان لم يستطع فعلى جنبك. طب انا شيخ مش قادر اجلس. حتى جلوس مش قادر من قلة على جنب. يا عجنبك اليمين يا عجنبك الشمال. والاولى ان يكون على جنبك اليمين. تمام؟ انت مش قادر تجلس

288
01:27:51.400 --> 01:28:06.500
على شقك الايمن قالوا. نعم قال ويومئ بركوع قال والايمن افضل. طيب قال ويومئ بركوع وسجود عاجز عنه تكلمنا اذا عن القيام اول ركن انت يمكن تعجز عن ما هو

289
01:28:06.600 --> 01:28:25.250
القيام. فاذا عجزت عن القيام القعود فاذا عجزت عن القعود فماذا؟ الاتكاء. طب اذا عجزت عن الاتكاء يصلي مستلقيا ورجلاه باتجاه القبلة. هاي الحالة الرابعة ما ذكرها. ان تذكرها سريعا. اذا مش قادر اضطجع انا اصلا يا شيخ زي المريض في المستشفى

290
01:28:25.500 --> 01:28:40.500
على السريع ممكن ما يقدر حتى يضجع على شقه الايمن او الايسر. قال ماذا يفعل؟ يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة. طيب. هذا عجز عن القيام. طب شخص عاجز عن الركوع او السجود

291
01:28:40.900 --> 01:28:57.350
بس العاجز عن الركوع والسجود يمكن ان يصاحب وعجز عن القيام. وهذا الاكثر انه هو بكون عاجز عن الركوع والسجود. وايضا عاجز عن ايش عن القيام وممكن لا هو عارف بس عن الركوع والسجود بس مش عاجز عن القيام. صح؟ يعني في واحد بقدر يقوم

292
01:28:57.600 --> 01:29:11.700
بس ممنوع طبيا انه ايش يرجع او يسجد فاذا العاجز عن الركوع والسجود بدك تفهم ليس دائما يعني انك عاجز عن القيام. ممكن تكون عاجز عن القيام والركوع والسجود ممكن. انت بس عاجز عن الركوع

293
01:29:11.700 --> 01:29:26.950
في هذه الحالة من عجز عن الركوع والسجود بغض النظر كان عاجز عن القيام او لا يومئ هون بدنا نفهم ما معنى الايماء؟ ابن قدس في حاشيته على الفروع يقول والايماء وانما محله الرأس والوجه

294
01:29:27.350 --> 01:29:41.200
لانه كثير من الناس تظن ان الايماء هو الايماء. وان كان البعض يفعلها لكن عند الحنابلة ليس هذا هو الايماء الايماء عند الحنابلة بالركوع او السجود هو فقط حركة الرأس

295
01:29:41.300 --> 01:29:59.700
بتعرفوا الناس لما تصلي جالسة لما يركع بعمل كذا لما ينزل بنزل اكثر ظهره. مش هذا الايماء ما هو الايماء؟ هي فقط حركة الرأس فمثلا انا بدي افترض اني قادر على القيام. لكني عاجز عن الركوع والسجود. فكيف اومئ بالركوع

296
01:30:00.450 --> 01:30:23.100
برأسي هكذا بس ونقومة وانا ناوي انه هذا ركوع ثم اذا بدي اسجد قومي واكثر هيك وانوي انه ايش  فالامام ايش تعمل كذا لذلك حتى ابن مفلح يقول والاماء ليس في اليدين. الامام مش ايدك حركة ايدينا. الايماء هي حركة رأس فقط

297
01:30:23.800 --> 01:30:38.950
اخواني الايمان حركة ايش عند الحنابلة؟ حركة رأس فقط تحرك رأسك هكذا وانت ناوي انه ايش هذا؟ ركوع. واذا بدي اسجد بنزل راسي اكثر وانوي انه ايش؟ سجود. طب حتى لو كنت جالس يا شيخ يعني انت

298
01:30:38.950 --> 01:30:55.550
جالس مش قادر توقف. قلت له يا شيخ انا لا قادر اوقف ولا قادر اركع وانا قادر اسجد كيف بدي اتعامل؟ وانت جالس بتقرأ الفاتحة وتخلص. لما تركع الناس عارضت ايش تعمل حتى في المساجد شو بعمل

299
01:30:55.700 --> 01:31:13.500
كان بثني ظهره لا لا الرك الايماء ليس ثني الظهر الايماء هو حركة الرأس فبتعمل خلص وانت مستقيمة تمام قواك الجسرية وانت مستقيم بتعمل رأسك كذا ركوع عاجز عن السجود نزل راسك اكثر. هاي عملت السجود وخلصنا

300
01:31:13.550 --> 01:31:35.550
تمام لذلك قال قال ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه ويجعل السجود اخفض. اذا اكتب ويومئ بركوع وسجود برأس. برأسه ويجعل السجود اخفض برأسه ويجعل السجود اخفظ بايش برأسه فانت هيك ركوع

301
01:31:35.600 --> 01:31:53.250
هيك سجود فالخفض هو في ماذا في حركة الرأس هذا عند المؤتمر وليس في حركة اليدين او الجسد. واضح؟ طيب قال فان عجز اومأ بطرفه مستحضرا الفعل بقلبه. طب اذا عجز

302
01:31:53.500 --> 01:32:10.100
عن حركة الرأس بعض الناس ممكن يكون عنده شلل الله يعافينا ويعافيكم وهو حتى رأسه ان يعمل هاي الحركة وهاي الحركة مش قادر. او عنده الام اعصاب شديدة. ممكن حركة الرأس هذه بالنسبة اله وتعمل دوار

303
01:32:10.300 --> 01:32:27.500
امراض كثيرة الله يعافينا والان ماذا يفعل قالوا اومأ بطرفه. اجا بطرفه بعينه. وينوي بقلبه. يعني الان هي مش راح لن يكون هناك فرق هنا بين الركوع والسجود الا النية

304
01:32:27.700 --> 01:32:45.400
اه مثلا بقرأ الفاتحة ثم اغمض مثلا اوميئ بطرفي هكذا وانوي انه ركوع ثم اومي بطرف اخرى وانوي انه ماذا؟ سجود. لان انا عاجز عن تحريك الرأس. فالشغل سيكون فقط في العين. فهي نفس

305
01:32:45.400 --> 01:33:04.750
ستومئ بالركوع وتومئ بماذا؟ بالسجود. والفرق سيكون في ماذا النية فقط لان دي نفس الحركة مش يعني لن استطيع يعني هي العين مش رح تنسل اكثر يعني. فهي نفس الحركة لكن كما قال تنوي بقلبك انه يهرب هاي ركوع. يا رب هاي رفع من الركوع. هاي هاي

306
01:33:04.750 --> 01:33:19.750
هاي رفع من السجود وهكذا. فيكون اللعب بماذا؟ او الشغل بماذا؟ بالعين قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. ونفس الشيء الان هذا كان عجز عن ركوع وسجود وهو كذا

307
01:33:20.000 --> 01:33:42.050
قال طب اذا كان عاجز عن قراءة الفاتحة يقول سبحان ربي العظيم للاقوال المفروضة او الركنية احنا الصلاة فيها اقوال ركنية وهي الفاتحة وتكبيرة الاحرام. وفيها اقوال واجبة. صح مش مر معنا في الاركان الواجبات؟ اذا كنت عاجز عن ان اقول اركان الصلاة

308
01:33:42.050 --> 01:34:02.000
واجباتها ماذا سافعل؟ قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ذلك قال فان عجز اومأ بطرفه مستحضر الفعل بقلبه وكذا القول ان كان عاجزا عنه بلسانه ينوي بقلبه انه هذي قراءة الفاتحة

309
01:34:02.650 --> 01:34:23.150
تمام هذه قراءة الفاتحة. هاي سبحان ربي العظيم. هاي سبحان ربي الاعلى. وهذا نفس الشيء. قال وكذا القول عليه ان ينويه في قلبه عجز عنه بلسانه. نعم قال ولا تسقط ما دام العقل ثابتا. والخلاصة النهائية ان الصلاة لا تسقط

310
01:34:23.250 --> 01:34:40.300
باي حال من الاحوال ما دام عقلك موجود. كنت في مستشفى كنت في ساحة معركة. كنت في امتحان لا يجوز اخراج الصلاة عن  مهما كان الامر بتصلي باي طريقة من الطرق اللي بعطيك اياها. في تسهيلات كثيرة بحمد الله

311
01:34:40.350 --> 01:35:03.750
لا تسقط الصلاة عنك الا في حالة واحدة. اذا ذهب عقلك بس غير كذا في احلك اللحظات واصعب الساعات يا شيخ مرة في السوق انت تصلي مش قادرة تنزل وكذا وفش مكان فرضا فرضا يعني انا عارف انهم بستسهلوا لكن فش فش مكان. بتصلي في السيارة على اي جهة واحد. كل شي اله حل

312
01:35:04.150 --> 01:35:22.150
بس الحل المش مقبول انك ما تصلي كل شيء اله حل وله تسهيلات وطرق لكن الشيء الوحيد الذي لا يقبل اخت او اخ يطلع الصلاة من وقته. بحجة انه انشغلت. هذا غير مقبول. ابدا. مهما كان عذرك

313
01:35:22.600 --> 01:35:40.950
سيأتي اخواني اذا كان الصحابة في ميادين المعركة يعني السيف بده يقطع الراس يقطع الرأس ممنوع يطلع الصلاة عن وقتها ما بالك بامرأة في السوق ولا انسان عليه امتحان ولا شي بتصلي جوا الوقت حتى مثلا امتحان في الجامعة

314
01:35:41.150 --> 01:35:59.500
والامتحان بستهلك الوقت كامل الان قضية جمع الصلوات اذا كانت متاحة هو احد الخيارات. بس لنفرض صلاة لا تجمع زي ايش مثلا صلاة الفجر. واحد بدرس مثلا اونلاين مع اميركا وكذا وهالدول. وصلاة الفجر دخل عليه في وقت امتحان

315
01:35:59.950 --> 01:36:21.350
وممنوع يطلع حتى ينجز وسيخرج الوقت هل صلاة الفجر تنجمع مع صلاة ثانية شو الحل؟ شو بده يعمل؟ بده يصلي وهو عالكمبيوتر يحرك رأسه زي ما حكينا. بده يصل هو على الكمبيوتر. بده يحرك رأسه كذا كذا في حال طبعا انه فش حدا يعني عفوا اه

316
01:36:21.750 --> 01:36:40.800
اذا بقدر يقوم ويصلي ويرجع خلصنا بس الكلام انتم مصورين القضية. خلص عجز تام. في واحد فوق راسه وممنوع وامتحان مصيري امتحان البورد ولا شيء طبعا هي فرضيات بس بتيجي الها امثلة كثيرة في واقع الناس. بتصلي حتى ولو بالايماء والرأس. في حال انك عجزت ان تقوم عن المكتب

317
01:36:41.000 --> 01:36:52.750
فكل الحلول موجودة لكن الحل المش مقبول هو ايه انك تخرج الصلاة عن وقتها اذا كانت غير مجموعة. اما اذا كانت مجموعة سيأتي معنا حل الجمع ان شاء الله. كمل

318
01:36:52.900 --> 01:37:10.350
قال فان قدر على قيام او قعود في اثنائها انتقل اليه واتمها. شخص بدأ الصلاة وهو عاجز عن القيام او الركوع او السجود او اي ركن في اثناء الصلاة شعر بالصحة. وانه قادر ان يعود فيركع طبيعي ويسجد طبيعي

319
01:37:10.400 --> 01:37:24.850
ينتقل في اثنائها فيمارس الاركان بصورتها الطبيعية. اذا اذا قدر على القيام بعد ان كان عاجز عنه او على القعود اذا كان عاجز عن سبحان الله! يعني لسبب من الاسباب اثناء الصلاة شفي

320
01:37:25.500 --> 01:37:44.600
ينتقل ويمارس الصلاة ويعود الى الصورة الطبيعية للصلاة. اذا قال انتقل اليه اي الى الصورة الطبيعية اداء الركن. واتم الصلاة ما في مشكلة. نعم اه طبعا طبعا ما فيش هم. قال ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر على قيامه. اذا كان انسان يصلي في سفينة

321
01:37:44.950 --> 01:38:05.750
السفينة بتعرفوا حركتها خفيفة يعني هي مش زي الطائرة او شيء. فالاصل اذا كنت في سفينة فانك تصلي ايش قائم الا اذا كنت تعاني من دوار البحر او شيء من ذلك. فاذا صليت قائم ممكن تدوخ تصلي قاعد. لكن السفينة لان حركتها بطيئة ان

322
01:38:05.750 --> 01:38:31.800
وهي واسعة انك تصلي فيها قائم هذا ضمن المتاح ولذلك قال ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لانسان قادر على القيام. اما غير القادر لدوار البحر فهذا معفوا عنه قال قال وتصح على راحلة واقفة او سائرة لتأذن بوحل ومطر ونحوه او لخوف انقطاع عن رفقة او

323
01:38:31.800 --> 01:38:48.700
خوف على نفسه من نحو عدو او عجزه عن ركوب ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه. تمام القاعدة تقول اخواني من عجز عن آآ ركن من اركان الصلاة فانه يسقط عنه

324
01:38:49.350 --> 01:39:06.300
هذه القاعدة العامة انسان عجز تماما عن ركن من اركان الصلاة فانه يسقط تمام؟ لذلك قبل قليل اه قلنا وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. زي ما حكينا. فالحمد لله اذا عجزت عن ركن

325
01:39:06.400 --> 01:39:24.550
في حلول بديلة واذا لم تستطع حتى الحلول البديلة خلاص تؤدي الصلاة على ما تيسر. لذلك الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم هذا يدل ان كل المأمورات تدخل تحت هذه القاعدة العامة. من عجز عن ركن ينتقل الى الحل البديل

326
01:39:24.950 --> 01:39:39.300
فان لم يستطع الحل البديل صلى على حاله قبل شوي عاجز عن القيام انتقل للحل البديل شو هو؟ القعود. طب عجز عن القعود شو قلنا له؟ الضجة عجز عن الاضطجاع

327
01:39:39.500 --> 01:40:04.550
استلقي طب مش قادر يا شيخ احرك راسي قومي بطرفك. يعني من عجز عن ركن ينتقل الى الحل البديل. فهنا من صور العجز ان يكون انسان عاجز ان يصلي آآ وهو في مسجد او في بيت او في شيء واقفا بالصورة الطبيعية. ليه؟ لانه مضطر ان يركب. يعني انسان

328
01:40:05.550 --> 01:40:23.450
محتاج ان يركب راحلة. هذي صورة المسألة. انسان احتاج ان يركب راحلة. طبعا الراحلة بتشمل ايش قديما كان بيتكلموا عن جمل وحصان وفرس اليوم احنا بنتكلم عن ايش؟ عن سيارة وطيارة وقطار وما شابه ذلك. انسان محتاج ان يركب سيارة او طيارة

329
01:40:23.450 --> 01:40:40.400
او حافلة او ما شابه ذلك طيب الان اذا هو بامكانه يأجل الموعد ويصلي صلاة طبيعية واقفة بكل اموره بعدين يركب هذا هو الحل الصحيح لكن لا هو غير قادر على هذا بسبب ماذا؟ قال

330
01:40:40.500 --> 01:41:00.450
اما لتأذن بوحل ومطر ونحوه. انسان مش قادر ينزل من السيارة او القطار لانه الدنيا مطر شديد الدنيا ايش ؟ مطر شديد او الارض كلها رملية ومعبئة بالطين والوحل لو دخل ممكن تسيح قدميه

331
01:41:00.750 --> 01:41:17.650
حالة من الوحل والتعب فاذا كنت انا في حالة جوية لا استطيع ان اغادر وسيلة النقل بسبب الظروف الجوية الان اذا كنت اعلم ان هذه الظروف لن تنتهي حتى يخرج وقت الصلاة. ماذا سافعل

332
01:41:18.200 --> 01:41:34.400
ساصلي في السيارة او في الطيارة او في القطار على حالتي بحاول قال ابتداء عليه ان يستقبل القبلة بتقول الله اكبر وبتستقبل القبلة. واذا كنت قادر ان تبقى مستقبلا للقبلة

333
01:41:34.500 --> 01:41:47.900
عليك ان تبقى مستقبلا للقبلة في السيارة او في الطائرة او في القطار بس انا يا شيخ مش راح اقدر اوقف. السيارة ما فش مجال اوقف فيها. خلص يسقط عنك الوقوف

334
01:41:48.600 --> 01:42:03.450
وصلت لي صورة المسألة له ان يصلي على الراحل المراد جالس. لانه انت صعب جدا. الطائرة ممكن بعض الظروف او القطارات. لكن خلونا نيجي عالسيارات. السيارة اصلا مساحتها لا تسع انك ايش

335
01:42:03.700 --> 01:42:23.650
توقف فيها. لا تسع انك فيها. فهذا قالوا يستقبل القبلة ويصلي يبقى مستقبلا القبلة ويصلي مع انه لم يأتي بماذا؟ بالقيام طب يا شيخ لو السيارة او القطار او الطائرة عم تتحرك

336
01:42:24.750 --> 01:42:41.100
وعم تنحرف عن القبلة بشكل دائم فاذا استطاع اذا استطاع ان يدور معها مع القبلة حيث دارت يلزمه ذلك. وقد ذكروه في السفينة قال من كان في سفينة والسفينة عم بتدور. السفينة بتقدر انه السفينة حركتها

337
01:42:41.550 --> 01:42:59.450
بطيئة شوية. فبتقدر تضلك تلف مع القبلة حيث دارت السفينة. لكن احيانا بعض السيارات بتكون يعني متعبة ورايح وجاي بتضلك قاع في الصلاة بدك تلف مع القبلة بتروح الصلاة لكن اذا قالوا كان قادرا ان يدور باتجاه القبلة دار معها

338
01:42:59.650 --> 01:43:18.600
قد عجز عن ان يبقى يدور باتجاه القبلة؟ يصلي على حاله. هي قاعدة عامة اي ركن او شرط تستطيع تأتي به بدك تجيبه مش قادر اتي به سقط انت امش على اي القاعدة. اذا اذا كان في وحل ومطر

339
01:43:18.900 --> 01:43:33.250
ومش قادر ينزل ومش قادر ينزل من السيارة بسبب ذلك. طبعا انت ركزوا هنا هنا هي ما المشكلة؟ المشكلة انه لن يستطيع ان يؤدي اركان الصلاة بشكل جيد في وسيلة النقل

340
01:43:33.950 --> 01:43:50.150
سيختل ركن من الاركان. فاحنا بنقول الاصل لا يجوز اخلال ركن من الاركان. لكن هذا الشخص مش قادر يغادر وسيلة النقل. مش قادر. لانه الدنيا وحلت او مطر او ما شابه ذلك. او يخاف انقطاع رفقة. شو يعني يخاف انقطاع رفقة؟

341
01:43:50.200 --> 01:44:03.200
كانت طيارة مواعيدها بده يطلع بالسيارة خاصة انتم بتعرفوا تكت معين والله اه زي ما بحكوا اذا بدي اصلي راح تطلع الطيارة او يسكروا البوابة خلص بنقول له اطلع على الطيارة

342
01:44:03.350 --> 01:44:20.600
اصلي لما يطلع عالطيارة وبده يصلي شو الاجراء عند الحنابلة؟ اولا اذا استطعت ان تؤدي الصلاة كاملة بالطريقة الصحيحة اديها كاملة. يعني استطعت في الطيارة تصلي واقف باتجاه القبلة ومحقق كل الشروط والاركان. صلي كذا

343
01:44:20.800 --> 01:44:38.900
منعوني اصلي واقف  جالس. طب الطيارة عم بتلف وانا مش عارف بطلت اعرف وينها اتجاه القبلة صل على اي جهة خلص يعني انت بدك تمشي خطوة بعد خطوة لكن قضية انك تقول خلص طب اقض الصلاة بس اوصل لأ ممنوع

344
01:44:39.600 --> 01:45:01.600
هذا الخيار ممنوع. انك تقضي الصلاة بعدين ممنوع. بتصلي في الطائرة على ما جاءت حالتك وتبدأ خطوة بعد خطوة في التنازل مش من اولها تتنازل عن كل شي اجراء بعد اجراء. مسموح اوقف بوقف باتجاه القبلة. قالوا لي ممنوع توقف بصلي جالس. اللي بلشت تتغير عن اتجاه القبلة ومش قادر اتبع

345
01:45:01.800 --> 01:45:20.600
خلاص اصلي على حالي. فلذلك قال تصح على الراحلة سواء كانت هذه الراحلة واقفة في مكانها سيارة واقفة الطائرة لسه ما تحركتش او سائرة السيارة ماشية والقطار ماشي او الطيارة ماشية. متى تصح الصلاة على الراحلة؟

346
01:45:21.100 --> 01:45:39.600
مع عدم القدرة على الاتيان باركان وشروط الصلاة في الاحوال اللي ذكرها. اما انني اخشى ان اتأذى بوحل ومطر ونحوه. او في الخشية من قطاع الرفقة بمعنى ان يذهب موعد القطار او الحافل او السيارة. او يخاف على نفسه من نحو عدو. والله عدو عم بلحقني

347
01:45:40.000 --> 01:45:54.450
وانا هارب بهالسيارة هارب. وهم اكيد الان بدي اصلي السيارة ما في مجال انزل استنى شوي. وقفوا يعني مش راح يوقفوا ويلعبوا وراك. فمش راح يوقف وراك يعني. تمام عوتك ستوب يعني. لأ وراح يضله ماشي وراك فانا بدي اهرب. فهنا

348
01:45:54.450 --> 01:46:08.150
خلص يصلي في السيارة. راكب يا شيخ عكس القبلة عكس القبلة مش مشكلة. صلي واومئ براسك الامور. قال او عجز عن ركوب ان نزل. هاي صورتها قالوا اذا كان انسان

349
01:46:08.450 --> 01:46:35.050
ثقيل البدن او مريض لقى ابنه يرفعه في السيارة بس هو بيقول لك انا يا شيخ برا السيارة ممكن اصلي بس ابني تركني يعني ابني حطني في السيارة وراح لو بدك اياني انزل من السيارة. واصلي هسة ممكن انزل واصلي. بس انا عارف اني ما راح اقدر اطلع عالسيارة مرة ثانية. ليه؟ لانه يا

350
01:46:35.050 --> 01:46:54.800
انا ثقيل جدا او عندي مرض بدي واحد يشيلنا طبعا قديما هم بتكلموا ايام الفقهاء عن حصان او جملي فعليا الرفعة بدها استناد عالي. فلذلك انا لما يقول لك عجز عن الركوب. انت بتقول شو يعني عجز عن الركوب؟ انت لما يكون حصان او جمل والرجل مسن او ثقيل

351
01:46:54.850 --> 01:47:14.400
اسناد عالي حتى تشيله. هسا هو بقول لك انا بقدر انزل نزول اخف علي. اصلي بس مش ضامن اقدر ارجع اطلع لانه اللي بركبني راح هاي ممكن تصير مع بعض الناس. بعض الناس وانا رأيتهم يعني مبتلى مثلا بتضخم في الاقدام وعنده مي كثير وكذا. حالته الصحية متعبة

352
01:47:14.450 --> 01:47:32.050
يعني نزوله من السيارة بقدر ينزل بس هو عارف انه ما راح يلاقي حدا يرجع يركبه في السيارة وهو محتاج يركب فاذا قال عجز عن ركوب ان نزل من السيارة او من الدابة برضه في هاي الحالة نقول له خلص حجي صلي في السيارة

353
01:47:32.750 --> 01:47:54.050
في السيارة. طبعا هو راح يصلي ايش ؟ جالس وقف ممكن اذا استطاع باتجاه القبلة منيح. طب ما صحت له هاظا الظرف يصلي ولو لم يكن باتجاه القبلة. لاحظوا هنا اخل بركن وهو القيام واخل بشرط وهو استقبال القبلة. لكن هذه طاقته

354
01:47:54.350 --> 01:48:09.300
هذه هي طاقته. فاذا دائما علموا انفسكم الناس انه الذي يكون في وسيلة من وسائل النقل احكام وسائل النقل. الذي يكون في وسيلة من وسائل النقل ويخشى ان تفوته الصلاة

355
01:48:09.350 --> 01:48:23.200
اذا انتظر حتى تصل الى مكانها في هذه الحالة يصلي في وسيلة النقل. ولا يقضي الصلة غلط. بدك تصلي في وسيلة النقل الان اذا استطعت القيام واستقبال القبلة مستقبل القبلة

356
01:48:23.350 --> 01:48:36.000
عجزت عن اي واحد منهما لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هاي الخلاصة. لذلك قال وعليه الاستقبال وما يقدر عليه. كل شيء بتقدر بدك تجيبه. اي شيء عجزت عنه خلص سقط

357
01:48:36.000 --> 01:48:56.150
قال ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على قطن منفوش او صلى في ارجوحة ولا ضرورة لم تصح ما صورة هاي المسألة الختامية اليوم المسألة هذه تقول ان اعضاء السجود حتى يصح سجودك حتى يصح سجودك

358
01:48:56.200 --> 01:49:17.300
لابد اعضاء السجود تستقر على ارض على ارضية تستقر على ماذا؟ على شيء باختصار على شيء تتمكن منه فاذا انسان سجد ولكن اعضاء السجود لم تستقر صورة عدم الاستقرار ذكر صورتين حتى تفهمها

359
01:49:17.400 --> 01:49:39.200
على الصورة الثانية لانها اسهل تفهم فكرة عدم الاستقرار. بعد ان ارجع الصورة الاولى بتعرف واحد بتعرف المرجوحة؟ مراجيح تمام فرضا انت واقف عليها مرجيحة من هالمراجع انت صعب الواحد يوقف عالمرجاع بس نفرض مرجيحة خشبية

360
01:49:39.350 --> 01:49:56.200
انت واقف عليها وعم بتصلي ركعت للان الامور طيبة لما تيجي تسجد شو رح يصير راح تسجد عالهوا بنعتبر شخص طبعا مش زي حالات انا بجوز اقلب. والشخص مرونته عالية. ممكن يعمل حركة السجود على ماذا

361
01:49:56.300 --> 01:50:10.950
على الهواء بجسده يعمل سجود على ماذا؟ على الهواء يعني هالصاروك رح تكون عالمرجيحة صح؟ الركب رح تنزل بس كيف سجد هكذا ما فيش يا جماعة ما هو اصلا سطح يسجد عليه هوا

362
01:50:11.450 --> 01:50:30.250
هل السجود على الهواء معتبر لا قالوا لان الاعضاء لم تستقر على مكان هذا معنى لابد لاعضاء السجود ان تستقر على سطح وجهك وايديك يستقروا على سطح. فقالوا لو صلى على ارجوحة فعندما سجد سجد في الهواء

363
01:50:30.800 --> 01:50:42.800
فاهمين كيف وسيسجد في الهواء؟ انه لما تثني ركبك انتم اعتبروا مرجيحة واسعة انت تخيل ايش المرجيحة اللي انت بتركب عليها عند الحج. مرجيحة واسعة. قادر تضع ركبك بس لما اجيت تحط ايديك

364
01:50:43.000 --> 01:51:00.350
عم تصدر عالهوا. هل يعتبر السجود في الهواء ليه ؟ لان السجود لازم تنزل الاعضاء على سطحه على طاولة على سجاد عفرشة عاي اشي لازم الاعضاء تستقر عسطح. اما واحد بسجد لي على الهوا هذا السجود لا يصح. ان لم تكن هناك ضرورة

365
01:51:00.450 --> 01:51:16.100
الصورة الاولى التي طرحها قالت سورة السجود على قطن منفوش وكان هناك قطن قطن كمية كبيرة تمام؟ صورتهم ان الذي يسجد على قطن منفوش زي اللي بيسجد عالهوا اعضاؤنا تستقر

366
01:51:16.450 --> 01:51:40.100
بتضلك نازل نازل يعني انت اعضاءك مش مستقرة على سطح فيه خشونة حتى تثبت عليه. انت بس عم تنزل كومة قطن هالقد في هالبلد وانت لا الفرشة بتزبط انه مش هاظا اللي كنت خايف منه. مش المراد بالفرش انه اشي بميل شوي. الان الفرشة طرية صح؟ ممكن تنزل شوي مش مشكلة

367
01:51:40.500 --> 01:51:52.800
لو نزلت شوي فيك الفرشة مش مشكلة. لكن صورة القطن المنفوش انا ايش قلت لك صورة الهواء؟ اوضحت انت تفهم اللي هي فكرة انه الاعضاء هنا ما راح تثبت على شيء

368
01:51:53.250 --> 01:52:10.350
بس هي صورة القطن المنفوش صعبة يعني التصور انه واحد قاعد فوق كومة قطن. ولما يسجد عم بغوص جواته عم بغوص بنزل بنزل بنزل. مش تستقر اعضاءه على منطقة معينة قاسية يصل اليها. قالوا هذا فش فيها استقرار في السجود لا يصح

369
01:52:10.500 --> 01:52:24.100
فاذا اذا سجدت على الهواء او على كومة قطن بحيث انت اول ما تسجد عم بتغوص مش مستقر مش ثابت. قالوا هذا لا يصح مثل هذا السجود لازم السجود يكون على سطح مستقر

370
01:52:24.850 --> 01:52:39.200
لو كان الشيخ مثلا آآ وسادة قدامي سجدت عليها يصح كصحة نعم انه في النهاية استقرت الاعضاء. انت مش غايس وداخل ورايح. لأ انت فيها نوع من الطراوة رح تنزل شوي. بس كم رح تنزل؟

371
01:52:39.800 --> 01:52:53.450
مسافة معقولة. صح ولا لأ ؟ يعني سنتين ثلاثة اربعة. نفس الاشي طلعت انت عالتخت وصليت هسا الفرشة يا عم ها بتميد شوية بس في النهاية لما تسجد في استقرار

372
01:52:53.650 --> 01:53:13.650
واهم شي قالوا انه اسافر لا تصبح اعلى من اعاليه. لانه رجليه فوق راسه تحت. هذا مثال على عدم الاستقرار فاذا كان شيء من من التموج هذا لا اشكال فيه. لكن الاشكال زي ما حكينا انه كومة القطن اللي بتنزل فيها بتخفس. تضلك نازل مش مش مستقر. ما في حاله

373
01:53:13.650 --> 01:53:32.400
انت استقريت عليها. مشان هيك انا بفضل مثال الارجوحة لانه اوضح. اني اصلا هو ما سجنش عائشة هو ما سجدش تاع القايم في الهواء اصلا ما وضع جبهته على شيء ولم يضع يديه على شيء. فلا تصح صلاته. لذلك قال ويعتبر المقر. يعني ايه؟ اكتب وجود سطح

374
01:53:32.400 --> 01:53:46.800
قوي عليه اعضاء السجود سواء ارض سجاد طاولة فرشة مخدة ما عناش مشكلة. لكن لابد في النهاية سطح الايادي بحيث عفوا من قالوا بحيث يستطيع ان يعمل ارتداد. هيك قال بعضهم

375
01:53:47.100 --> 01:54:01.850
متى بتقدر تعمل ارتداد؟ يعني بقدر ادفش وارفع في الهوا دكتور في الهواء لو عملت ارتداد تعمل ارتداد عن شو انت قاعد تمام الارتداد هو انك تستطيع تدفع يديك فتقوم

376
01:54:02.000 --> 01:54:15.350
اي شيء ما في ارتداد لليدين هو سطح غير مستقر. هذا الضابط فقالوا القطب لانه هو اصلا تنازل في ما فيش حالة ارتداد باليدين انك تدفش السطح حتى ترفع ظهرك

377
01:54:15.550 --> 01:54:33.300
فهذا يعني ضابط ذكره البعض قال فلو وضع جبهته جبهته على قطن منفوش والقطن نازل هو خلص حط جبهته بلشت ايش؟ تنزل ويقول يا عمي فش ارتداد هون الجبهة عم تنزل تنزل تنزل مش مستقرة

378
01:54:33.650 --> 01:54:44.800
تمام اوصلنا فيه وهو معلق في ارجوحة ولا ضرورة طبعا لهذه الحالة لم تصح صلاته نكتفي ان شاء الله اليوم بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

379
01:54:44.900 --> 01:54:50.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ