اذا وقف عن يساري حضرته او وقف خلفي هذا الرجل بدل من يقف عن يميني بنقول اذا رفع الامام من الركوع وانت لسا عن يساره او خلفه وحدك بطلة الصلاة
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الافاضل في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريغ على طريقة الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
وما زال حديثنا مستمرا في هذا المستوى الاول في كتاب بداية العابد كفاية الزاهد للامام البعلي عليه رحمة الله تعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا حرصا على العلم واحتفاء به واهتماما
الاتقان والتفقه والتبصر في دين الله. ودائما نذكركم بضرورة رفع الهمم دائما اذا رأيت الهمم قد نزلت تحاول ان تأتي بالمعاني التي ترفعها فان الانسان اذا كانت همته لا تسعفه بمثل هذه الكتب المختصرة
في البدايات فماذا ستفعل الامة في النهايات؟ الوضع سيكون كارثي الى شباب الامة وطلاب العلم في هذه الامة ما استطاعوا ان ينجزوا حتى المستويات الاساسية في كتب الفقه وما كانت همتهم تسعفهم لمثل هذا
معناها نحن نعيش الان في واقع مرير واليم. لاننا لن نستطيع ان ننتج الفقهاء بهذه الطريقة. الفقيه كل الفقيه هو المصاب على ثغر الفقه من ادخر حياته لهذه المسائل نظرا وتفريعا وانشغالا بها وتأصيلا. وهذا يحتاج الى صحبة استاذ وطول زمانه
هذا لا ينال بالشهر والشهرين ولا بالستة اشهر ولا بالسنة والسنتين. طبيعة المادة الفقهية مادة الى اعمار الى ان تصبح فقيها تملك الملكات الاساسية ليس المراد طبعا ان تحفظ كل فروع الفقه. هذا لا يفعله احد
ولكن المراد ان تتشكل الملكات بحيث تستطيع ان يكون لك اولا دراية بكمية لا بأس بها من فتاوى المذهب مع قدرة على التفكير في الواقع والنوازل والمستجدات. بناء على طريقة مرتبة منظمة وليس بطريقة فوضوية
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الهمة المواظبة على هذا الطريق والانشغال به في الدرس الماضي تكلمنا في بداية العابد عن دخلنا في مواضيع الامامة تكلمنا اولا عن معايير الامام
تكلمنا اولا عن معايير الامام فقلنا ما هي المعايير بس هيك الاجود الاجود الافقه ثم  يعني اعطيني عبارة كاملة. الاجود الافقه ثم من وراءه الاجود الفقيه ثم ثم الافقه ياك
الافقاه الجيد. طيب ثم  الاشراف قلنا ما معنى الاشراف تمام. اولا من ال بيت النبوة ثم ان يكون من بني هاشم ثم ان يكون من قريش طيب نعم الحل الاخير
قرعة  طيب لكن هذا الترتيب لا يتم الالتزام فيه في بعض الحالات في بعض الحالات يقدم بمعيار اخر هذا الترتيب هو الاساسي الوضع الطبيعي لكن قلنا في بعض الحالات لا يلتزم ويذهب الى معايير اخرى. ما هي هذه المعايير اعذيفة
صاحب البيت يقدم الا ان اذا السلطان زاروا في منزله. ثانيا قبل قبل اي وقت بس قبل ما توقف المعير اللي هو الامام الراتب هو المقدم وان كانت المعايير في اقل من غيره. ثم ايضا زي ما تفضل
الحر يقدم على العبد والمبعض الحاضر يقدم على من على المسافر ايوة كمل يا شيخ شاهين المتوضع المتيمم حالة اخرى المستأجر على ايضا المعير على مستعير البيت ايضا عن البدوي فهذه معايير
هي التي تأخذ الاولوية على تلك المعايير السابقة هذه المعايير هي تأخذ الاولوية على المعايير السابقة طبعا بشرط ان يكون هو يعني ممن يصح امامته. فاذا وجدت صحة الامامة منه ننظر في هذه المعايير ونقدمها على المعايير السابقة
طب اذا في ناس لا تصح امامتهم؟ اه نعم. قلنا موضوع صحة الامامة في ثلاثة احوال. انسان لا تصح امامته ابدا وانسان لا يصح ان يؤم الا بمثله وانسان يصح ان يؤم وان كان على سبيل الكراهة. تذكروا هذه؟ طب فدعونا ننظر في الحالة الاولى. من الذي لا تصح امامته مطلقة؟ نبدأ بالرقي
الفاسق والاخرس والكافر احسنت. من الذي لا تصح امامته الا بمثله العارس عن شرط او ركن لا يؤم الا بمن هو عاجز عن نفس الشرط او عن نفس الركن. ركز هاي العبارة. اثنين
المرأة لا تؤم الا مثلها. فلا تؤم لا كنافة ولا رجال. ثالثا المميز لا يؤم الا مثله في الفرض. لكنه لا يستطيع ان يؤم البالغ احسنت. طيب الخنثى قلنا لا تؤموا
الرجل من باب لا لا تؤم الرجل ولا تؤم ايش؟ هذه حالة انا اعطيتها افتراض رابع. قلنا الخنثى حتى لا يؤم الا بمن هو في الجنس مختلف عنه تماما لان المرأة
فالخنث لا يؤم حتى مثله. لا يؤم الخنث انا خايف احكي الكلمة هديك ما يزعل مني. مشان هيك انا عم بحاول. شو كيف بدي ازبطها. طيب. فالخنثى لا يؤم حتى الخنثى ولا
الرجال لانه في مشكلة خاصة فيه. طيب ايضا في حاجة ايضا ذكرناها لا لا لا انا رحت انتبهت شوي طيب اه بقيت الحالة الاخيرة ممن لا يصح ان يؤم الا مثله هي التي سنشرع فيها اليوم
نعم لأ الان حكينا هناك من يصح امامته لكن مع الكراهة. من هو؟ الاعمى هذول يصح امامتهم حتى بمن هو اعلى منهم. بس مع الكراهة اللي هم من؟ الاعمى الاصم. الاعمى الاصم. لازم تذكر الثنتين. يعني بلاش تحكي الان مع بعض الشباب. طريقة دراسته المادة الفقهية
بتذكر اول كلمة من السطر هون الفقه بالسانتي اللي عم بفصل سانتي يعني كلمة وحدة بختلف الحكم الاعمى الاصم لانه ما حكوا الاعمى لا لا الاعمى عادي الذي تكره امامته مصلحتها الاعمى
الاصم اثنين الاقلف قلنا من هو الاقلف المختون. وقلنا عرفنا ما المشكلة في ذلك انه النجاسة تجتمع خلف القطعة الجلد وقلنا هذه النجاسة معفو عنها ما دام ايه عاجزا عن
الختان اما اذا هو بيقدر يختتن حضرته بس هو ما بده يختتن وعم تتجمع النجاسة هذا لا تصح امامته بل لا تصح صلاته اصلا مش لا تصحي مهمته بس قالوا. لانه انت تحمي النجاسة وانت قادر انك تعالجها انك تروح تختتم. فلماذا لا تختتم؟ صحيح؟ طيب. اذا الاعمى الاصم
والاقنف واقطع اليدين او الرجلين او الانف كثير لحن لا يحيل المعنى   كنت اتكلم على قبلهاي بقيت نعم بقيت سورة واحدة بدي ارجع شوي للخلف. بقيت سورة واحدة صورة واحدة ممن لا يصح ان يؤم الا بمثله. هي موضوع درسنا اليوم ونكمل ان شاء الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. امين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال رحمه الله ولا امامة امرأة وخنسى
رجال او خناثة ولا مميزة حتى المسألة اللي بعديها ولا امامة محدث او نجس. والله ما تكلمت عنها تكلمت عن مسألة ولاء امامة وحدة او نجس. ما تكلمنا عنها ايوا. طيب
قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. فان جهل هو فان جهل هو ومأموم حتى انقضت صحت لي مأموم. طيب نبدأ الان بهذه المسألة قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. اذا كان الامام محدثا
حدثا اصغر او اكبر تمام وهو يعلم ذلك تمام داخل على الصلاة وهو يعلم انه محدث حدث اصغر او اكبر او يعلم انه عليه نجاسة غير معفو عنها الان بالنسبة للمأمومين الذين يقفون وراءه هناك احتمالان
الاحتمال الاول ان يكون المأموم يعلم ايضا هذه المعلومة عن الامام. يعلم ان الامام محدث او متنجس او يكون المأموم لا يعلم ذلك لكن المشترك ان الامام يعلم ماذا يقود الحنابلة؟ اذا كان الامام
يعلم انه محدث حدث اصغر او اكبر او يعلم انه متنجس لا تصح صلاة المأمومين سواء عرفوا عرفوا انه كذلك او لم يعرفوا المأمومين لأ ليه ؟ لانه صلاته باطلة
فهذا الامام لانه دخل وهو يعلم ها دخل وهو يعلم بطلان صلاته تسبب بابطال صلاة المأمومين سواء كان المأموم يعرف ذلك او لا يعرف يا شيخ اذا كان المأموم يعرف ذلك
فهمنا الحاج على المأمون داخل تصلي ورا امام معجز او متنجس هذي واضحة طب اذا كان المأموم لا يعرف ذلك اه بنقول اذا كان المأموم لا يعرف ذلك هو معذور امام الله باتفاق
هو مش عارف انه الامام محدث او متنجس لكن الامام اذا اخبره بعد ذلك الو سلام عليكم ترى انا صليت فيك وانا كنت اعلم انني معرض او متنجس المأموم عليه ان يعيد الصلاة وممكن يضرب الامام برضو يعني نعمل فيه هذا الفيلم. تمام؟ استاذي مش حنبلي هاي من عندي. تمام؟ فالفكرة
المأموم يعني ايش فكرة اذا كان يجد بعضنا يقول لك اذا كان المأموم جاهل. ان الامام معرس او متنجس. كيف سيعرف ذلك؟ انه ممكن بعد الصلاة الامام يرجع له ضميره. حتى ما
اوزارهم يوم القيامة تماما. واثم طبعا انه ما خبرهم ابتداء اذا كان قادر يخبرهم اذا كان قادر يخبرهم ما خبرهم واثم لكن الفكرة الان كحكم وضعي كحكم وضعي بعد الصلاة اذا قال الامام للمأمومين ترى انا صليت فيكم وانا متنجس او انا محدث
عليهم ان يعيدوا واضحة هاي المسألة؟ اذا هذه الصورة الاولى ان يدخل الامام في الصلاة وهو يعلم انه محدث او متنجس فهنا لا تصح صلاته ولا صلاة المأمومين سواء كان المأموم يعرف ذلك او لا يعرف
الحالة الثانية اذا كان الامام لأ دخل في الصلاة وهو لا يعرف انه محدث او لا يعرف انه متنجس فلما انقضت الصلاة عرف ذلك تمام فلما انقضت الصلاة عرفة  ما كان يعرف
فلما انقضت الصلاة عرف ذلك انه محدث او انه متنجس ما الذي سينبني على هذا الاجراء هنا في هذه الحالة الامام فقط هو من يعيد الصلاة واما المأموم واما المأموم فلا يلزمه اعادة الصلاة
تمام اذا اذا كان الامام جاهلا بانه محدث او متنجس بالناس وبعد ما روح عالبيت  في على ثوبه اثار احتلام او انتبه انه على ثوبه مثلا نجاسة في هذه الحالة خلص صلاة الامام فقط هي الباطلة
وهو الذي يعيده. اما المأموم يعيد طب اذا كان الامام هاي حالة وسط. ركزوا فيها اذا كان الامام كان يعلم انه محدث  قبل ما يدخل في الصلاة لكن سبحان الله نسي وهذي اللي بتصير
رايح عدورة المياه باقي احدثت ما توضيت خلص في ذهنك انك ايش يعني متوضئ فدخلت في الصلاة بعد ما اثناء الصلاة او بعد الصلاة زكرت ايه ؟ انا عارف انه محدث. بس انا نسيت
نسيت اتوضأ انا عارف مش انا كنت جاهل اصلا انا عارف اني محدث لكن سبحان الله دخلت في الصلاة ونسيت اتوضا وعارف اني متنجس. ولكن دخلت في الصلاة ونسيت ازيل النجاسة. وبعد الصلاة تذكرت
ماذا يفعل فيها؟ هاي مثل الحالة الاولى فطرت صلاة وصلاة المأمومين وعليه ان يعود فيخبرهم عليه ان يعود فيخبرهم واضح اذا كم صورة الان هنا احنا اخذناها ثلاث وبترجع بتقدر ترجعها لثنتين يعني اذا حبيت تخلص
اذا الصورة الاولى اذا كان الامام دخل في الصلاة وهو يعلم انه محدث او يعلم انه متنجس تمام في هذه الحالة بطلت صلاته وصلاة المأمومين سواء كانوا يعرفهم ذلك او ما يعرفوا
ومثلها من صور العلم او هي اصلا من صور العلم اذا كان الامام يعلم انه محدث او متنجس هو مش شرط يدخل الصلاة وهو متعمد ان يدخل بهذه الحالة لانه هذه الصورة
تكاد تكون معدومة في امام بخاف رب العالمين. يعني في امام اخواني بيعرف انه محدث او متنجس ادخل الصلاة ما عندوش دين متفقين على هذا. فلذلك الحالة المعتادة ان يكون يعلم انه محدث او متنجس. لكن سبحان الله غابت عن ذهنه
وصلى وبعد الصلاة تذكر اخونا انه ايش نسيت اتوضا او نسيت ايش نسيت ان ازيل النجاسة في هذه الحالة بنقول سامحنا بطلت صلاتك وصلاة المأمومين اما الحالة التي لا تبطل فيها صلاة المأموم ما هي؟
اذا كان جاهلا ما كان عارف اصلا وبعد ما انقضت الصلاة انتبه انه في اثر احتلال مثلا اه اذا انا علي اي حدث اكبر او انتبه انه في مثلا بول او شي
انا الان ايش علي نجاسة. في هذه الحالة بنقول له خلص انت لحالك بتعيد الصلاة. واما المأموم فصلاته صحيحة. لذلك ماذا قال مرة اخرى ولا تصح يعني امامة محدث او نجس يعلم ذلك
اكتب سواء دخل الصلاة وهو يعلم ذلك او نسي قبل ان يصلي. فدخل الصلاة ناسيا اذا ولا تصح امامة محدث او متنجس يعلم انه محدث او متنجس. سواء دخل في الصلاة وهو مستحضر لهذا العلم
لو دخل الصلاة وهو ايش  في كلا الحالة لا تصح امامته. طب المأمومين الورا ايش قال؟ قال اكتب عندك حتى ايضا يكتمل. ولا تصح ايضا صلاة المأمومين ولا تصح صلاة المأمومين. حتى نختم هاي الحالة
ثم نأتي للحالة التي تليها المقابلة قال فان جهلة لاحظ علق الامر بالجهل فقط فان جهل هو ومأموم حتى انقضت يعني الامام جاهل المأمون مش عارف قضت الصلاة بعدين اكتشف الامام كما قلنا انه ما له متنجس. صحت لمين قال
صحت لمأموم لا امام لمأموم لا للامام فالامام بده يعيد  اذا كان المأموم يعني هذه الصورة ما ذكرها ممكن تحطها صورة اخرى اذا كان الامام هو الجاهل والمأموم مش جاهل. شايف النجاسة عالامام
يعني فرظ الامام دخل في الصلاة. النجاسة باقي مثلا على ثوبه الخلفي وفعليا مش منتبه. جاهل والمأموم شايفها هل تصح صلاة المأموم؟ لا لا تصح صلاة المأموم. انه ايش قال؟ فان جهل هو ومأموم. مفهوم المخالفة انه اذا كان المأموم الجاهل
يتصور هذا الامام جاهل المأموم الجاهل لا تصح صلاة المأموم. واما الامام اصلا هي مش لا تصح اصلا ابتداء اثناء الصلاة مباشرة بده ينتهي الصلاة تبطل صلاة الجميع عند الحنابلة تبطل صلاة الجميع
تمام بس المأموم الاصل حقيقة المأموم الاصل ان ينبه الامام ان الامام صلاته باطلة والمأموم خلص شايف النجاسة فصلاته باطلة فالاصل ان ينبه الامام يعني باختصار الصلاة غير صحيحة وينبه انه يا امام
وعليك نجاسة فهو يذهب يزيل النجاسة ويعود يؤم مرة اخرى. حتى ما نفتح الباب اخواني تمشي الامور. مش مشكلة. اذا فهمت اخواني صورة هاي المسألة فهمتم صورة هاي المسألة؟ طيب
قال رحمه الله ولا امامة امي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم او يلحن لحنا يحيل المعنى عجزا عن اصلاحه الا بمثله. نعم هذه السورة الاخيرة قلت كما قلت لكم
لا تصح امامته الا بمثله وهو الامي الان طبعا مهم جدا اخواني تعملوا التشجير اللي عملناه الماضية الا تصح امامته مطلقا لا تصح امامته الا بمثله. من تصح امامته. وهذولا نوعين بتقدر تقسمهم
حتى نتعلم دائما التشجيرات اخواني الطالب على ضبط المسائل المتفرقة. يعني المتن المتون القديمة لفقهائنا ما يهتم فيها بالتسجيرات وكذا. ممكن حتى لا يرتب افضل ترتيب قد لا يحسن الترتيب
افضل على افضل صورة وهيئة. فانت الان دائما لما تشوف معلومة بدها هندسة بدك تلجأ مباشرة الى ماذا تقول مثلا احوال الامام الحال الاول قلنا الامام لا تصح امامته مطلقا
يا رب القلم نسينا يا اخواني سامحوني بكتب باصبعي والحمد لله ان الشاشة تتقبل كل هذا. امام لا تصح امامته الا بمثله  ممتاز اخيرا امام تصح امامته. هذي فش الها داعي
تصح امامته هذول نوعين تصح بدون كراهة الحالة الثانية تصح مع كراهة هذه هي ترتيب المسألة. هكذا هو ترتيبه انت كترتبها في ذهنك بهذه الطريقة. فاذا قلت لك من الذي تصح مع الكراهة بتجيب لي مين ؟ الاعمى الاصم والاقلف وهكذا. اذا قلت لك من تصح بدون كراهة
هو من خلط من كل هذه الامور اللي هو الانسان الطبيعي. اللي فش فيه مشاكل من هذه المشاكل الواردة سابقا طب بدك ترتبي المسألة بهذه الطريقة حتى لو وجدت في الكتاب مبعثرة انت دورك تعيد ترتيبها. وصلنا اذا للاخير ممن لا تصح امامته الا بمثله وهو الامة. من هو
امي هنا لان الام في الفقه ليس هو الامي في اللغة. الامي في اللغة من هو من لا يقرأ ولا يكتب. مش قلنا كان النبي عليه الصلاة اميا. لكن المراد بالامة بالفقه شيء اخر. هو عرف لك اياه. قال
الام هو من لا يحسن الفاتحة يعني انسان لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة انسان لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة. وليس المراد هنا بالاحسان احكام التجويد من لا يحسن يعني عنده مشكلة في المدود لا لا المراد بالاحسان هنا انه هو لا يعرف كيف يقرأها
لا يعرف كيف يقرأ الفاتحة اما مثلا ترتيب الايات عنده متداخل في بعضه. مش قادر يرتب الايات بالشكل الصحيح اه او في هناك كلمات كثيرة ساقطة عنده من كل اية
انت لما تسمع بتعرف انه هو مش يعني لا يكاد يأتي بالفاتحة بالشكل الصحيح. لا يأتي بها بالشكل الصحيح من حيث ترتيب الايات ومن حيث وليس المراد هنا احكام التجويد. حتى يعني نكون فاهمين. قال ومن لا يحسن الفاتحة او
يضغم فيها ما لا يدغم وهذا يمكن اصلا ان يدخل تحت عدم احسان الفاتحة لكن نعتبره تفصيل اوضح من صور عدم احسانها ان يدغم فيها حرفا لا يدغم يعني مثلا اضغم النون في العين
انعمت عمل اضغام الله يكرمه. اضغم النون في العين وانا مش راح تزبط معي يعني انه لكن بعض الناس ممكن تكون عنده مشاكل كبيرة في مخارج الحروف وفي التجويد ممكن يضغم نون داخل عين. وهذا حرف لا يضغم. احنا في مكان اظهار. اكيد اخذته قال فاذا اضغم حرفا لا يضغم
اضغم حرفا مما لا يقبل الاضغام مثل النون في الهمزة او النون في العين او النون في الحاء ليحرث الاظهار. هذا يعتبر ايضا ماذا؟ امي في هذه الحالة الثالثة من الامية او يلحن لحنا يحيل المعنى
لانه اذا كان اللحن لا يحيل المعنى هذا وين ذكرنا مع من تصح مع الكراهة. مش ذكرنا في الصفحة الماضية اذا كان يلحن لحنا لا يحيل المعنى. لكن اذا كان يلحد لحنا يحيل المعنى. ايش يعني يحيل المعنى؟ يغير المعنى تماما
مثلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ايش هي انعمت لو قلت صراط الذين انعمت دمرت الدنيا. انت بتتكلم عن حالك يبقى انت بتخاطب رب العالمين. انعمت اذا قلت صراط الذين انعمت نسبت الامر الى نفسي فاختل المعنى تماما
فهذا اسمه امي يلحن لحنا يعني بغير في الحركات او في الاحرف بطريقة تؤدي الى ماذا الى قلب المعاني واعطاء معاني جديدة للآيات فاذا هذه الحالات الثلاث اذا كان لا يحسن الفاتحة اي لا يقرأها قراءة سليمة من حيث الالفاظ
انت الامام واقف هنا. انا تقدمت عليه كما اموم الخطأ مش بنتبه. قلت الله اكبر. وانا في الصلاة اه انتبهت انه انا والامام خلفي ايش بنقول له ارجع لا عم نقول له ايش ؟ عيد صلاتك
واو يضغم فيها حرفا لا يقبل الاضغام  يلحن لحنا في الحركات يلحن لحنا في الحركات يؤدي الى تغيير المعنى. لذلك يضغم حرفا لا يضغم هذا في الحروف يلحن لحنا يحيل المعنى. هذا الازهر يكون في ايش؟ في الحركات. لذلك هو وضع لك اسوأ حالة انه لا يحسن الفاتحة. مش عارف يجيب الايات
السبعة كاملة كما هي الحالة الثانية السيئة اضغام حروف. في بعضها وهي لا تقبل الاضغام. الحالة الثالثة انه يلعب بالحركات بطريقة تؤدي الى تغيير المعاني بدل انعمت انعمت واحد فهذا الشخص لاحظ قال عاجزا عن الاصلاح
وهذي عاجزا عن الاصلاح بدها ترجع للسابق كله. يعني اذا كان يلحن لحنا يحيل المعنى وهو عاجز عن اصلاح هذا اللحن او يضغم ما لا يضغم. وهو عاجز عن اصلاح هذا الامر. عنده مشكلة في الفم. بقول لك هيك انا عندي مشكلة في مخارج الحروف. ربنا مبتليني في بعض الامور
قصائد الحرف بطلع عندي مضغم او هذا الامور خلص الحركات مش لا استطيع اضبطها وصل لمرحلة العجز لانه اخواني اذا كان غير عاجز ويستطيع ان يتعلم هذا لا تصح امامته ولا تصح صلاته
اصلا بده يروح يتعلم بعدين ويدخل في الصلاة الكلام الان عن شخص هو مش قادر يحل مشكلته مع سورة الفاتحة مش قادر يحل مشكلته عاجز عن هذا الاصلاح. فاذا وصل لمرحلة العجز التام عن اصلاح سورة الفاتحة بنقول له تعال
الكريم انت لا يصح ان تؤم الا بمثلك الا بشخص عاجز مثل عجزك. واحد امي مثلك اما شخص يحسن قراءة الفاتحة. انت تئم فيه ايها الامي لا تصح امامتك واضح ذلك قال لا يؤم هذا الشخص الذي عنده هاي المشاكل في الفاتحة وهو عاجز عن اصلاحها ركزوا هذا قيد مهم عنده
مشاكل سورة الفاتحة. وعرفنا طبعا ما هي طبيعة المشاكل. وهو عاجز عن اصلاحها. لا يؤم الا بمثله. طيب قال والسنة وقوف امام جماعة الان هكذا انتهينا من احكام اه او مواصفات الامام
انتهينا من مواصفات الامام ولاحظوا انه مواصفات الامام منها مواصفات صحة وعدم صحة ومن المواصفات اولوية وتقديم. بدك تكون ايضا هذا الموضوع في ذهنك. طيب. الان سيتكلم عن اه اذا كانت هناك صلاة جماعة اين يقف الامام واين يقف واين يقف المأمومون
في صلاة الجماعة ما صور وقوف الامام وما صور وقوف المأمومين  قال والسنة وقوف امام جماعة متقدما عليهم. نعم. السنة السنة ان يكون الامام متقدم على المأمومين. وهذا هو المعتاد اكيد. اليس كذلك؟
لا نستثني حالتين نكتبهم سريعا. الحالة الاولى قالوا الا امام عراة فانه يقف وسطهم. مجموعة من الناس عراة الله يعافينا اخوانا في السجون الذين لا يستطيعون ان يستروا عوراتهم فامام العرا اين يقف؟
وسطهم وجوبا. اكتب هنا وجوبا. لا يجوز ان يتقدم امامهم. لماذا؟ حتى لا ينظر المأموم الى عورة الامام اذن الحالة الاولى المستثناة قالوا الا امام العراة. فانه يقف وسطهم وجوبا. الحالة الثانية المستثناة
امامة النساء اذا كانت مجموعة نساء احنا قلنا ما حكم صلاة الجماعة للنساء يستحب هيك بس ايوة دايما اعطي الحكم كامل. يستحب اذا كن منفردات طيب فلو كانت مجموعة نساء منفردات حابات يصلوا جماعة الامامة اين تقف
وسطهم هنا استحبابا. فلو تقدمت ما في مشكلة  فإذا قولنا يسن وقوف امام الجماعة متقدما على المأمومين يستثنى منها حالتان. حالة يجب على الامام الا يتقدم ويكون وسط الصف وهو امام العراة
الحالة الثانية امامة المرأة للنساء فانها تقف وسطهن لكن هذه ايش؟ استحبابا. اكمل قال فان تقدمه مأمون ولو باحرام لم تصح صلاته. والاعتبار بمؤخر قدم. طيب  نأتي والاعتبار بمؤخر قدم. نعم. جميل
للحالة الاولى من المشاكل التي يمكن ان تصادف. الحالة الاولى الان المأموم اخواني بالنسبة للامام ثلاث احوال صح؟ جاي يتقدم على الامام يا يكون جنب الامام لا يكون خلف الامام
ثالثة تيجي معنا راح تيجي بس يكون فوقه دراعه فاكتر ستاتي ان شاء الله خلونا نركز عالحالات الثلاث الاساسية المأموم يا بتقدم عالامام بكون جنبه يا بكون خلفه. ناخذ احكام كل حالة
اذا تقدم المأموم على الامام قالوا ولو بايش قال ولو باحرام. يعني ولو بتكبيرة الاحرام لو تقدم علي ولو بتكبيرة الاحرام بعدين انتبه اه انه انا متقدم كله لم تصح صلاتك
انتوا شو الاجراء؟ اذا انا اكتشفت اني انا متقدم على الامام ولو بتكبيرة الاحرام الاجراء مش اني برجع الاجراء اني بطلت صلاتي بعدين برجع بعدين اقوم بماذا باعادة تكبيرة الاحرام مرة اخرى. هاي الحالة الاولى
الان الاعتبار انه انا متقدم ولا مش متقدم بماذا اخواني؟ قالوا بمؤخر القدم المنطقة الخلفية. ليه ؟ ليش يا شاهين؟ شو رأيك ليش الاعتبار مش بالاصابع الامامية؟ في المنطقة الخلفية اها
صمت لاختلاف طول القدم. في ناس ما شاء الله ممكن تلاقي قدمه هيك. فانا واقف جنب الامام والله يا شيخ واقف جنبه. بس ايش؟ الامام رجله صغيرة مسكين وانا ما شاء الله رجلي عريضة. ففعليا اصابعي
متقدمة على الامام لان هو رجله صغيرة وانا رجلي كبيرة. فهذا بسبب اختلاف اطوال الاقدام. قالوا العبرة ليس بالمنطقة الامامية من القدم. العبرة بماذا؟ بالمنطق الخلفية لانه هذي الحمد لله بتختلفش
انت حتى تعرف هل انا متقدم على الامام ولا لا؟ انظر للعقب. اللي هي منطقة الخلفية. اذا انا واياه عنفس العقد خلص حتى لو اصابعي طوال ومتقدمة لا اشكال في ذلك. واضح؟ لذلك قال والعبرة بمؤخر القدم وليس بمقدمها لاختلاف اطوال اقدام الناس
هاي الحالة الاولى. اذا نيجي على الحالة الثانية. قال ويقف قال ويقف الواحد او الخنس عن يمينه وجوبا. طب الان نيجي المسألة الثانية اذا كان امام ومعه رجل واحد ومعه
رجل واحد او صبي ممكن يكون احيانا وان كان الصبي يعني في صلاة الفرض يعني لا يعتبر وجوده اصلا في صلاة الفرد لا لا يعتبر اصطفافه بعدين بدخلك في هاي المشكلة. المهم اذا كان صليت انا خلونا عالحالة الاصلية. الامام وجنبه رجل واحد
الرجل الواحد يقف بجانب الامام او خلفه بجانبه وجوبا بجانبه وجوبا فاذا صلى خلفه سيأتي معنا بعد قليل صلاته باطلة اذا كنت انا الامام وجنبي رجل واحد هذا الرجل واحد عليه ان يصلي بجانبه وجوبا. وعلى اي جانب
اليمين بجانبه اليمين بجانبه اليمين وجوبا وقال ومثله الخنثى لانه الخنثة في احتمال يكون ذكر وفي احتمال يكون انثى فبالتالي الاحوط له انه يصلي بجانب الامام الاحوط له حتى يخرج من ان يصلي بجانب الامام يعامل معاملة الرجل الذكر في هذه الحالة
اكمل. قال والمرأة خلفه ندبا ويجوز عن يمينه. طيب. طب اذا كان رجل ومعه امرأة الان اذا كنت رجل معاي رجل هسا حط الخنثة عالجنب حتى ما يدوشك مش رح يهمك الان كثير
خلونا اذا كان جنبي رجل قلت ماذا يصلي عن يميني وجوبا اذا كان معي امرأة اصلي خلفي سنة المستحب ان تقف خلفي وحدها تمام؟ واذا طب اذا صلت جنبي قالت ما انا واحد خلص بصلي جنبي الامام
يبح طبعا طب يا شيخ اذا كانت اجنبية بعدين الكلام عن الحالة الطبيعية. انه مثلا زوجتك اه اختك كذا لانه اصلا في المذهب عندنا يكره للرجل المنفى الرجل ان يؤم نساء اجنبيات اصلا
يكره للرجل ان يؤم نساء اجنبيات. فش معه محرم اله او رجل اخر معه. فالمذهب عندنا يكره للامام انه هو بيصلي بس فش ما وراه الا نساء وكلهم مش محارمه
فإذا كنت اصلا اذا كان وراك نساء مش محارمك اصلا مكروه فسواء وقفت جنبك ولا وقفت وراك المرأة الاجنبية انت داخل في حد الكراهة واذا وقفت جنبك وادى ذلك الى شيء من الاخلال اصلا يعني قد يؤدي قد يصل للحرام
فالكلام الان هم مش عم بتكلموا انه مرأة اجنبية كانوا بيتكلموا عن الحالة الطبيعية. انه الانسان السوي يعني راح تصلي يعني تصلي جنبك امرأة من محارمك. عمتك امك وهكذا تمام؟ فاذا المرأة السنة ان تقف خلف الرجل
ويباع لها ان تقف عن جانبه اليمين عن جانبه اليمين ايضا قال ويجوز عن يمينه كمل قال ومن صلى عن يساره مع خلو يمينه او ركعة منفردة لم تصح صلاته. يرحمك الله
الان نيجي عالحالات التي تخالف هذه الحالة اذا جاء الان الصورة الاولى اذا انا رجل اجانبي رجل لانه احنا الان افترضنا مسألتين فرضنا مسألتين رجل تمام وبجانبه رجل قلنا اين سيقف الرجل؟ عن يميني وجوبا. اذا هو ما وقف عن يميني
وانما اذا ما وقف عن يميني في هناك احد احتمالين ذهنيا اذا هو ما وقف عن يمينه في احد احتمالا شو هم لا يوقف عن يساري يا راح يوقف خلفي
الان زي ما حكينا انا في رجل جانبي هو بدال ما يوقف جانبه ان وقف اجعل يساري بدل ما يوقف عن يميني اذا وقف عن يساري هاي مش زي مسألة التقدم. مسألة التقدم قلنا من اول باطلة. صح؟ اللي بتقدم على الامام
من البداية قلنا له عيد صلاتك لكن مسألة توقف عن يساره او خلفه لأ اعطوه فسحة شوية قالوا لي انت اجت بدل ما توقف عن يمين الامام وقفت حررتك عن ايش ؟ عن شماله وخليت يمينه فاضي. هسا لو في واحد عيميني مش مشكلة توقف عن شمالي
لكن المشكلة انه انا واياك بس وركض هم اثنين لا غير بدال ما يوقف عن يمين يوقف عن يساري وقال الله اكبر وعم بصلي. نعطيه فرصة لمتى يا اخواني؟ لحتى يرفع الامام من الركوع. بنقول له اذا رفع الامام من الركوع وانت ما صلحت موقفك
كيف يتم تصليح الموقف انه يرجع يوقف عن يمينه او يجي شخص اخر يوقف عن يمين الامام في حلين. يا انه انا لازم اروح ارجع وقفان يمين وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بابن عباس. لما وقف عن يساره اخذ برأسه فاقامني عن يمينه. مش هيك الحديث المتفق عليه
او انه ايش ؟ يجي شخص سبحان الله نصيبك. اجا شخص ثالث فوقف عن يمين الامام فصار الامام في النص واحد عن يساره وواحد عن يمينه. اذا صار هذا الاصلاح قبل ما يرفع الامام من الركوع
الصلاة صحيحة اذا رفع الامام من الركوع وانت لسا عن يساره. وما فيش واحد اجا على اليمين بطلت الصلاة هاي الحالون. الحادث كذلك ايش اذا وقف خلفي انا امام وفي خلفي رجل واحد بسموه الفذ
خلفي رجل واحد منفرد احنا قلنا لك الاصل توقف عن يمينه وجوبا. ليش بتوقف خلفه؟ اذا وقف خلفي اذا رفعت من الركوع ولسه هو واقف خلفي منفرد شو الحكم؟ اطلت صلاته
كيف لازم يصلح الاجراء؟ يا حضرته بتقدم بوقف جنبي يا انه بيجي واحد واقف معه اما انه يضله وحده بزبطش هاي عند الحنابلة شوي بتغلب وين المساجد لان هاي مش متعلقة عندنا فقط بالامام والمأموم الواحد
حتى عندنا صلاة الانسان وحده خلف الصفوف انك تكون في الصف وحدك. ويرفع الامام من الركوع تبطل الصلاة يعني اذا انا دخلت مسجد وفي صفين انا بدأت الصف الثالث اذا ركع الامام
رفع ولسا انا لحالي بطلت صلاتي هاي مش خاصة فقط بالامام والمأموم والمنفردين. بل حتى في الجماعة اذا انا بدأت صف جديد والامام رفع من الركوع ولسا ما حدا دخل معي
طب شو الاجراء اللازم اتخذه؟ في هناك عدة اجراءات حتى تحل مشكلتك. دخلت المسجد وشفت صفين وانا صرت بداية صف يعني عفوا اذا شفت ناس جايين وراي سهلة خلص بقول الله اكبر لاني عارف انهم الشباب داخلين وراح نكمل قبل ما يرفع الامام من الركوع
بس المشكلة احيانا بكون مسجد هلأ اللي بيجوا عدد قليل  انا اذا عارف اذا صليت الان منفرد بداية صف يركع الامام ويرفع وما حداش دخل معاي. وبالتالي راح تبطل صلاتي. وبالتالي ايش راح يصير؟
شو الاجراء المتخذه قال اما انك تشوف فرجة في الصف اللي امامك بتدحش حالك فيها بديش ابدأ صف لحالي تشوف لك فرجة تدخل فيها او تصحب شخص من امامك وتقول له تفضل صلي معي. انا ما بضمن لك العواقب مشان هيك ما بنصحك تعمل هذا الحل. بواقع
انا معاصر. بتروح تصحف واحد لو كان المسجد كله حنابلة ممكن يفهم عليك. بس مش حنقدر ممكن يضربك. فانا ما بنصحكش في بس هذا احد الخيارات متاحة. ممكن تشوف صاحبك يعني انت وياه اصحاب
تمام اما تشوف لك حج ختيار والله وبالعصاية تناولت. المهم فهذا الحل اني صحيح ومطروح علميا بس يعني مش عملي في مساجدنا اليوم لانه ممكن يعمل لك فتنة. فانا بحكيه وبحذر من عمله حتى لا تعمل لي مشكلة اكبر مع الناس والمصلين
الحل الثالث ايش هو قال يعمل؟ انه يروح يصلي جنب الامام عيمينه وبرضه هاظا راح يعمل لك مشكلة اليوم حقيقة وانت بدك تحط حل عملي. يعني الحنابلة بقولوا امها ان يأتي في صف في جانب الامام عيمينه. يتجاوز الصفوف ويطلع يصف جنب الامام. او انه يسحب
شخص او انه ايش حكينا يدخل حاله في الصف اللي امامه بطريقة معينة يعني. يرصهم شوي يعملهم كذا كذا طب ما قدرت ولا على حل من هذه الحلول ما قدرت ولا على حل من هذه الحلول
شوفوا وهو قائم هو راكع هذا بأدي الغلط. هذا بأدي ايش؟ غرض ولا يلزمني ان اراه اما اذا كنت ابدا مش شايف حدا شايف الامام ولا شايف اذا كان وراه مأمومين داخل المسجد مش شايفهم
بدك تستنى حتى يأتي شخص بدك تستنى حتى يأتي شخص. وهذا بالتالي يعني هذه المسألة لذلك عندي من من المسائل اللي ليس شرط ان يفتى فيها بالمذهب المعتمد انه احيانا بتصير فيها مشاكل انه انا وبتصير معاي احيانا بس انا لاني باخد نفسي بالمعتمد
صارت معاي كثير اني اكون صادق معكم. طب والامام ركع طب ادخل ولا ما ادخلش. فش حدا راضي يجي من الناس. لا انا قادر اصحى بواحد وانا قادر ادخل ولا قادر اصلي جنب الامام كلها كانت حلول صعبة. ففي هذه الحالة ما عندك حلم
ما عندك حل. بستنى الامام ولاني عارف اذا دخلت مع الامام ورفع وانا لسة وحدي بطلت صلاتي وهنا اما ان تنتظر حتى يأتي شخص ممكن يدخل مع الامام في الركعة التي تليها
ادخل مع الامام في الركعة التي تلي لانه عارف هاي الركعة ما رح تجاوب تمام ادخل مع الامام في الركعة التي تليها. طب اذا البصير مع بعض الشباب انه لأ دخل. خلص بقل لي صرت مصلي
قلت الله اكبر ودخلت مع الامام. وكان عندي امل كبير يجي واحد يوقف جنبي بس ما اجاش حدا. ركع الامام ولسا ما حدا جاي بهاي الحالة شو الاجراء عند الحنابلة؟
بس الاصل من شرع في صلاة الفرض لا يبطلها. مش هيك المذهب. الاصل اذا شرعت في صلاة فرض لا تبطل ما بصير ابطلها. فالاجراء هنا قالوا ان ينوي المفارقة المفارقة
تنوي انك راح تكمل الصلاة وحدك خلص تركت صلاة الجماعة. وهاي من الاحوال التي تصح فيها نية المفارقة للامام انه انا دخلت وركعت يا رب يا ربي اجا حدا ما حداش اجا. اذا رفع الامام وانا لسا مش مفارقه بطلت صلاتي
والاجراء الصحيح في هاي الحالة قالوا انه ينوي ماذا؟ خلص تنوي المفارقة وبتكمل وحدك وان شاء الله انك تكون معذور. بس هذا عند الحنابلة اصلا تصوره في حال العجز عن الاجراءات السابقة عجزت تسحب واحد او تدخل في الصف الامامك او توقف بجانب الامام. عجزت عن كل هذا وشرعت
الصلاة على امل ان يأتي شخص ما اجاش. قبل ما الامام يرفع من الركوع خلص انوي المفارقة وتكمل عندئذ وحدك. هذه اسمها مسألة صلاة الفجر. لذلك قال او ركعة منفردا اذا صلى الرجل
ركعة منفردا خلف الامام اكتب خلف الامام او خلف المأمومين اذا صلى ركعة منفردا حتى نشمل كده الصورتين. سواء كان هو بس وامام واحد او في مأمومين. بس هو بلش صف جديد
هذه المسألة سواء كان مع الامام او مع المأمومين لكنه كان فذانا طب يا شيخ طب المرأة مش قبل شوي انتم حكيتوا انها بتصلي خلف الرجل؟ اه المرأة مستثناة من هاي الحالة. لانه انا مش قلنا المرأة يسن ان تقف
خلف الايش؟ الامام الرجل فاذا صلت خلفي وحدها ما في مشكلة هي مستثناة من هذا الحكم فتصلي وحدها خلفي لكن اكتبوا اما اذا كانت المرأة مع جماعة نساء ستطبق عليها نفس الاجراءات
اذا كانت جماعة نساء بدك تصفي بجانب الامامة تمام اذا كنت انت وحدك يعني عفوا امامة ومعها انثى صف جنبها يمينا وجوبا. فاذا صفت خلفها او خلف الصفوف فرفعت من الركوع وهي بقيت وحدها بطلت الصلاة. فاذا كانت جماعة نساء
سنطبق هاي الاحكام احكام بطلاع صلاة الفجر. اما اذا كانت امرأة مع رجال لا تطبق مسألة صلاة الفذ. والاصل في المرأة ان تقف خلف الرجال ولو كانت وحدها منفردة. ممتاز. لذلك نعود نقول ومن صلى عن يسار الامام مع خلو يمينه بهذا الشرط
او صلى ركعة خلف الامام او المأمومين منفردا بطلة صلاته لم تصح صلاته هنا لا فرق طبعا عند الحنابلة بين الجاهل والناسي والمتعمد لانه هذا حكم وضعي فلا يتأثر في الصلاة
باطلة وضعت اخواني مسائل صلاة الفذ في احد عنده مشكلة في هذا الموضوع. ما يطرحنيش صورة ثالثة ورابعة وخامسة. اها تفضل الركوع اذا رفع من الركوع الركعة كاملة. ابدأ اذا قصدك اذا دخل في السجود
خلص اذا انت يعني ما فش ركعة كاملة راح تروح عليك. ما فش ركعة كاملة. فتدخل معه ولو بتكبيرة الاحرام خلونا حتى بس ما نستطرد في هذا الموضوع. قال قال واذا جمعهما مسجد صحت القدوة مطلقا بشرط العلم بانتقالات الامام. وان لم يجمعهما شرط رؤية الامام او من
ولو في بعضها قال وان جماعة لا سنأتي الى قضية آآ الامام والمأمومين اذا اجتمعوا داخل المسجد او كان احدهما داخل المسجد والثاني خارج المسجد ويقول وان جمعهما مسجد الى الامام والمأموم
كلاهما داخل المسجد الامام والمأموم كلاهما ساخن المسجد قال اذا جمعهما مسجد صحة القدوة اي صح اقتداء المأموم بالامام مطلقا. شو يعني مطلقا ما معنى الاطلاق؟ لا من اي اطلاق بده يفسر؟ نقول معنا مطلقا اي سواء كان المأموم يرى الامام
لو كان في جهة من المسجد لا يرى فيها الامام اذا كانوا الاثنين داخل المسجد صحة القدوة مطلقا يعني مطلقا يعني سواء كان المأموم يرى الامام لو كان لا يراه
شرط واحد. ما هو؟ بشرط العلم بانتقالات الامام بشرط انه يكون في وسيلة من خلالها اعرف ان الامام الان ركع ورفع سجد. الامام كذا. هذه الوسيلة اما هي ايش؟ الصوت وهذا هو المعتاد
الصوت والمكبرات او من خلال ماذا ممكن الان عفوا من باب البحث. ممكن نعتبر الشاشات التي موجودة في الطوابق الثانية والثالثة منصور هذا العلم يعني البعض بناقش البعض بقول لك مي ممكن تفصل الكهرباء يا شيخ فتنطفي الشاشة
ولن يستطيع ان يعرف انتقالات الامام. لانه لا صوت راح يضله لانه المايكات خلص. السماعات راحت ولا صورة راح تطلع انه الشاشة اغلقت. والبعض يقول يعني هذا من حكم القبيل القليل النادر
يعني بروز السنة كلياتها من قبيل خاصة في البلدان المعتادة فيهم الكهرباء وصولها باتقان. لان البلدان اللي زي مثلا بعض الدول زي لبنان وغيرها اللي تفصل فيها الكهرباء اغلب اليوم ممكن اه هذي مش معتبرة
لكن انت عفوا في الاردن كم مرة ممكن تفصل الكهرباء المسجد تاني مرة في السنة الاعتماد على السماعات او الشاشات الذي يظهر لي انه مقبول. كونه هذيك حالات نادرة الذي يظهر لانه مقبول لانه المطلوب ما هو؟ العلم بانتقالات الامام حتى ولو لم اره
ممكن زي ما قلنا طبعا قديما ما كانش في سماعات ولا كان في كيف كانوا يعلمون بانتقال الامام اذا كانوا لا يرونه اما بانتقال صوت الامام يعني  او بالمبلغين زي الحرم
كان في مبلغين واحد في نص السطر ببلغ السطر  وهكذا. فاذا اذا جمعنا مسجد واحد لا يشترط اني اكون شايف الامام حتى تصح  يكفي ان اعلم بانتقالاته باي وسيلة منطقية
باي وسيلة منطقية صحيحة اذا قال بشرط العلم بانتقالاتنا. قال الحالة الثانية وان لم يجمعهما قال وان لم يجمعهما وان لم يجمعهما هذا له ثلاث صور من حيث الواقع ان يكون الامام داخل المسجد والمأموم خارج المسجد
او العكس ان يكون الامام خارج المسجد والمأموم داخل المسجد او كلاهما خارج المسجد. فالى ثلاث صور وان لم يجمعهما مسجد واحد هذي بتفرع منها ثلاث صور كلهم نفس الحكم
ثلاث صور في الداخل انه مو في الخارج؟ العكس الامامون في الداخل الامام في الخارج لو فرضا صارت او اثنين خارج المسجد في هذه الحالة ما هو الشرط قال شرط نعم. قال شرط رؤية الامام او من وراءه ولو في بعضها
اه الان في هذه الحالات اذا لم يجمعنا مسجد واحد بغض النظر عن اي صورة من الصور الثلاث حتى تصح لا نكتفي للعلم بانتقالات الامام حتى تصح مع الامام في هذه الحالة
لا يكتفى بالعلم بانتقالات الامام. لازم شرط ثاني نضيفه ما هو العلم رؤية عفوا رؤية الامام او بعض المأموم او من وراءه اللي هم المأمومين ولو في بعض الصلاة ما راح نعتمد على في هذه الحالة على الصوت فقط
العلم انتقالات الامام. لازم في هذه الحالة يجتمع الصوت مع الصورة في هاي الحالة لازم يشتم يا عماد ها؟ مع فانا كمأموم لازم ارى الامام او ارى المأمومين اللي خلف الامام
ولو في بعض الصلاة اعطيك مثال الان انا خارج المسجد والامام داخل المسجد ومعاه مأمومين الان هذا المسجد في شبابيك نوافذ. صح ولا لا الان عن بخط انا الان خارج المسجد خارج اسوار المسجد
والمأموم وباقي المأمومين او الامام داخل المسجد فانا عم براقب الامام اثناء صلاتي من خلال ايش ؟ النافذة الامام واقف شاف الامام راكع. بس من خلال النافذة هل سأرى الامام في كل كل الصلاة؟ لا ساراه في ايش؟ حال القيام والركوع. هل
ماذا يكفي؟ نعم يكفي. لذلك قال ولو في بعضها في المتن يعني مش لازم انا كمأموم ارى الامام او المأمومين اللي وراءه في كل كل صلاته يكفي اني اراه في ماذا؟ في بعض الصلاة. يعني منيح اذا
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
في هذه الحالة لا تصح الجماعة في هذه الحالة لا تصح الجماعة. اذا ونفس الشيء هذا اذا كنا كلنا برا احنا مثلا في طريق عفوا مصلى خارج في غابة او في صحراء او ما شابه ذلك. وفي امام وفي مأمومين. حتى تصح صلاة
مأمومين مع الامام ما يعتمدوا فقط على الصوت لازم المأموم يرى الامام او من وراءه ولو في بعض الصلاة. طبعا او من وراءه انه انا ممكن مش شايف الامام ابدا ابدا
مش شايف المأمومين الورى برضه بزبط بكفي يعني اراهم في بعض الصلاة سريعا  لكن هو الاصل اخي هذه المنطقة. اعتمادنا على الابواب المفتوحة اه طبعا ممكن انت عفوا تمام. يعني احنا انت فاهم انت قصدك اشكالية انه مش كل المأمومين
عم يروا اللي خلف الامام. هو شف اخي الكريم ضمن هذه الحالات كيف يمكن تخرج وهذه من باب البحث. يمكن تخرج انه في مأمومين الان اللي ورا الامام واللي وراهم شايفين هؤلاء واللي وراهم شايفين هؤلاء. يعني في حلقة تسلسلية واصلة
فبالتالي كأن هؤلاء ممكن نعتبرهم المأمومين اللي وراء الامام. ما داموا يرون الجهة المقابلة او في اتصال هنا. وبالتالي ان وراهم مع الوراهم والوراء وراهم. ففي انتقال بصري مضطرد. واظن هذا هو المراد
احنا خايفين من ايش خايفين من انقطاع انه اذا انا في بعد في بعد خايفين من انقطاع الصوت. بالتالي الصورة لازم تكون احد المؤسسات هنا. فلو كان هنا صف عم بشوف الصف اللي ورا الامام
وانا عم بشوف هذا الصف يمكن ان تأخذ حكم اننا كلنا في مكان واحد. لكن متى بكون كلامك صح؟ اذا اغلقت الابواب القاعة اللي هون هي فقط تسمع ما في القاعة الاخرى
القاعدة هنا عم تسمع ما في القاعة الاخرى بس مش عم بتشوف ابدا فش اتصال بصري الحقيقة هذا لا يصح على على الاقل على شروط الحنابلة يعني. على شروط الحنابلة لا تصح. وهذا ممكن يأخذ بعد وين عند اخواتنا في الاعلى
هسا هذي واضحة انه ممكن تاخذ مشكلة عند اخواتنا في الاعلى. اذا لم يتم تشغيل الشاشات ليه؟ لانه هنا اصلا واضح انه فش رؤية ما فيش شاشات شغالة. فقضية اقتداء الطابق اللي في الاعلى
بالطابق اللي في الاسفل واحنا مش في مسجد. حقيقة مشكلة. على قواعد المذهب على الاقل. حتى نكون واضحين على قواعد المذهب مشكلة  كمل. قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر. لا عكس. اذا احنا زي ما حكينا لما نتكلم عن
موقف الامام مع المأموم لما نتكلم عن موقف الان مع اما الامام عفوا اما المأموم يتقدم على الامام قلنا ما حكم هذه الحال يا جبريل  السلام مباشرة اذا المأموم وقف
عن يسار الامام مع خلو يمينه  ايش اللي مكروه هدوم بدون مكروش حطها عشان اضافة. تفطر اذا رفع الامام من الركوع لا تجوز اذا وقف خلف الامام وكان فذا؟ نعم. معانا عند الركوع فاذا رفع الامام من الركوع
الان سنأتي الى حالة الارتفاع زي ما حكينا. ممكن يرتفع الامام عن المأموم. قال وكره علو امام على مأموم ذراعا فاكثر ان يكون الامام واقف على الدكة او مصطبة او شيء فهو اعلى من المأمومين. ذراعا فاكثر ما حكمه
مكروه الصلاة صحيحة ما فيها مشكل بس هي على الكراهة ان يكون الامام اعلى من المأمومين ذراعا فاكثر. طبعا الذراع تقريبا ستين سانتي ذراع رجل معتدل نتكلم عن ستين يعني خمسة وستين سانتي. فاذا كان الامام اعلى من المأمومين بهذا المقدار الصلاة صحيحة لكن مع
الكراهة. لكن مع الكراهة. قال لا عكسه. اما العكس اذا كان المأموم هو اعلى من الامام هذه لا مشكلة فيها اذا كان المأموم والله بعض المأمومين ممكن يكونوا في الطابق الثاني اصلا
صح ولا لا؟ ونكونوا عسطح المسجد. مش في الحرم وين بيصلوا السطح فوق والامام عند الكعبة المأموم في كثير من الاحيان يكون اعلى من الامام. هذا لا اشكال فيه قال وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه. يا رب
قال وكره حضور مسجد وجماعة لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتى يذهب ريحه. وهذه اظنها مسألة تعرفونها اي انسان اكل طعاما ذا رائحة كريهة يكره له يكره له حضور المسجد
اكتب ولو كان في المسجد وحده يعني حتى لو ما فيش ناس في المسجد انت معك البصل او ثوم لا تروح تجلس في المسجد حتى يا شيخ لو ما فيش حدا حتى لو ما في حدا
قال ويكره له ايضا حضور الجماعة جماعة هل لازم دايما يكون في المسجد؟ لأ. لو كنت انت ببيتك ماكل بصل انت واصحابك بدك يعني هيكا تعمل اه تصلوا جماعة. ما ينفع
ما ينفع من حيث الكراهية الصلاة صحيحة لكن اقصد انه هذا مكروه انت ماكل وفي جماعة بتنعمل في السوق. في مصلى او في الجامعة الجماعة كما قلنا ليس شرطا ان تكون في المسجد
فاي جماعة احضرها وانت تأكل الطعام ذا رائحة كريهة ما حكم هذا؟ مكروه وكوريا حضور مسجد قلنا ولو كان منفردا في المسجد. او جماعة ولو كانت الجماعة خارج المسجد. لمن اكل بصرا او فجل ونحوه. وهذا يدخل فيه ايضا
الدخان المدخن ما يقترب المسجد حتى يعالج نفسه تنقطع الرائحة تماما ثم بعد ذلك يدخل اما هو يأخذ دخان ويدخل والرائحة كريهة زي ما انت عارف تصلي هذا يأخذ حكم هذا فانه يؤذي الملائكة. لذلك قال الى متى
قال حتى يذهب ريحه طب يا شيخ اذا انا اكلت بصل او ثوم واليوم فيه علكة او شي معين يعالج الريحة ويذهبها. خلص ما عنا مشكلة اذهب الريحة وادخل وهذا هو الضابط حتى يذهب ريحه. لذلك قال الحنابلة ويستحب اخراجه
يعني اذا انا دخلت المسجد ورأيت رجل مدخن الداخل والرائحة تفوح منه او رجل ماكل فجر او بصل والرائحة تفوح منه يستحب لي ان اخرجه. لكن هذه القاعدة كيف تطبق
مع امن الفساد ما بنفعش اجي اجره واطلعه. وتصير مشكلة وتهتم الحارة وتنتج الجهة الامنية وكذا تنتقد القضية جنائية. مشان اسحب واحد لأ يعني يهيد اعلى فلماذا تعمدت اذكر هذا؟ اني اريدك واذا قرأت في كتب الفقه ان تعرف ان الفقهاء الله يكرمهم يذكرون الناحية النظرية التجريدية
لكن الفتوى علم اخر يعني لو انت اجت قلت لي يا شيخ بدي اخد منها بالحنابلة واسحب رجل مدخن من المسجد بقول لك قد يصل الى الحرمة كيف حرام؟ والحنابلة اللي بحكوا يستحبوا اخراجه
الحنابلة لما يقولوا يستحب اخراجه في الظرف الطبيعي. اذا لم يترتب على هذا السلوك مفسدة اما اذا ترتب مفسد اعلى من المصلحة المرجوة ان يصبح الاخراج ماذا؟ حرام ولذلك اخواني برجع الفتوى شيء والعلم شيء اخر. يعني هنا نحن نتعلم المذهب
تجريدية لكن يجب ان تدرس اصول الفقه ومقاصد الشريعة وتنظر في طرق العلماء في الفتوى حتى تفهم ان انزال الفتوى على ارض الواقع ليس مثل دراستها في الكتب ازداد الفتوى على ارض الواقع يحتاج الى ماذا
الى فقه الواقع فقه ميزان المصالح والمفاسد. وهنا كثير من الناس بورطوا حالهم. وبورطوا الدعوة الاسلامية وبافكار وتصرفات لا تمت الى الفقه بصلة. ومشكلته بيحتج بكتب المذهب. يا اخي لا تحتج بكتب المذهب. عليك ان تفهم ان المذهب هنا يعطيك المادة النظرية
لكن مش عم يعطيك الفتوى عارض الواقع انه فتوى. في هاي الواقعة في مسجد فلان اللي في الشارع الفلاني. بدها انسان يوازن مصالح مع مفاسد. هذا مهم جدا تفهم    قال رحمه الله فصل يعذر بترك جمعة وجماعة هذا الفصل عقده لبيان
احنا قلنا الجماعة ما حكمها على من الرجال الاحرار القادرين هاي احسنت المودة. ممتاز. اذا قلنا صلاة الجماعة لما اخذنا حكم اقول هي فرض عين على الرجال عن الرجال الاحرار القادرين. فقلنا القادر اخرج به من
المعذور الغير قادر على حضور الجماعة فجاء في هذا الفصل ليبين لك من هو الشخص المعذور الذي يعتبر شرعا غير قادر ان يحضر الجماعة مين هو الشخص المعذور اللي يعتبر شرعا غير قادر ان ايش
ان يحضر الجماعة. بالتالي لو صلى وحده هو مش اثم اوصلنا منفردا هو غير اثم. طبعا ركز لما نقول جماعة بغض النظر وين ما كانها في المسجد او غير المسجد
بعض الناس عم بحكي صلاة الجماعة. وشي طبيعي انه يتبادر ذهنك المسجد بس احنا قلنا الحنابلة عندهم صلاة الجماعة فرض عين لكن ليس شرطا ان تقع المسجد وان كان هو المسنون
فما هي الاعذار التي تعذرك في ترك الجماعة؟ ومثلها ترك الجمعة هاي الاعذار كما انها تأذن لك في ترك الجماعة كذلك تأذن لك في ترك ايش الجمعة يعني بتقدر تتخلف عن صلاة الجمعة. اذا ابتليت بواحد منها. خلونا نشوف شوية. واحد
قال مريض وخائف حدوث مرض ليس بالمسجد. هذه اعتبرها واحد واثنين هو مش مشكلة اذا كان انسان مريض  طائف حدوث مرض الانسان الان عنده مرض المراد بالمرض المرض يعني المؤثر حقيقة المشغل عن حضور الجماعة
ولا ينبغي ان يحمل المرض هنا على المعنى العام يعني شخص هيك شوية صداع خفيف تمام او يعني تعب بسيط في  لا مراد المرض المؤثر فعلا الحضور معه يكون في مشقة معتبرة شرعا. فاذا انت كنت مريض مرض
وفيه مشقة  مش مريض حيركزوا فيها لكن خائف حدوث مرض زي ما صار ايام الكورونا الان مش حامل للفيروس  خايف يا شيخ اروح عالمسجد  تمام او اي مرض فيه وباء وانتشار
او مثلا الحالة الجوية عاصفة جدا. انا مش مريض بس لو طلعت الان ممكن بسبب برودة الجو يكون في لفحة هوا وخايف فعلا ان يحدث مرض. لاي سبب من الاسباب المعتبرة
اذا كان شخص مريض او ليس مريضا لكنه يخاف حدوث مرض لعام من العوامل المحيط بصلاة الجماعة في هذه الحالة هو معذور ان يصلي وحده يجوز له ان يصلي وحده. الا قال الا اذا كان المريض او الخائف حدوث المرض حضرته جالس في المسجد
تمام؟ قال انه اذا كانوا في المسجد المريض خلص من دستور تواصل المسجد انت جالس ومريض خلص صلي ما عاد لك عذر والامام هيه عم بصلي انت اصبحت داخل المسجد. او والله هذا الذي خائف حصول المرض يقول انا خائف حصول مرض
طب انت وين قاعد؟ قاعد في المسجد. لأ هنا خلص انت صرت واصل المسجد فعليك ان تصلي مع الجماعة. لذلك قال الا ايش قال ليس بالمسجد. مفهوم المخالفة انهم اذا كانوا جالسين في المسجد فعليه ان يصلي مع الجماعة وليس له ان يقول انه انا مريض او خائف
مرض لانه انت في المسجد لا يشترط اتصال الصفوف هل اشترطنا في صلاة الجماعة اتصال الصفوف؟ مرمى عن شرط زي كذا لا لو كان الامام اول المسجد وانا اخر المسجد الصلاة صحيحة يا جماعة
صح مش هي الصورة المسنونة والاصل ان يكون اقتراب في الصفوف. لكن كصحة كصحة بتقدر تصلي بهاي الطريقة وبالتالي لو والله شخص قال يا شيخ انا خايف العدوى ان هدول الجماعة الصف الاول موبيئين كلهم معهم فيروسات وهذا بعطس وهذا بكحكح وهذا كذا. يا اخي ارجع عالصف الثالث والرابع. خايف خايف يا اخي ارجع اخر المسجد. خلص
صلي صلي اخر المسجد. وانوي الاقتداء بالامام تمام بس احنا خايفين من شغلة واحدة شو هي؟ انك تصلي. اسحب لك واحد من الجماعة الطيبين. عليك انك تحل هذي الامور بهاي الطريقة. كمل. قال ومن يدافع احد
الاخبثين. الحالة الثالثة اذا كان شخص يدافع احد الاخبثين ايش يعني؟ يعني مزحوم. اما بولا او غائط فهذا لا يشرع في الصلاة وهو في هذه الحالة. طب يا شيخ يعني عادي ما اصلي جماعة
اذا انا كنت ادافع احد الاخبثين. طبعا شو صورة هاي المسألة؟ هي جماعة واحدة هاي صورتها انه هي جماعة وحدة ما في غيرها فيا بصليها جماعة يا بروح بقضي حاجتي وسيؤدي هذا ان اصلي منفرد
ما الذي يفعل لا اذهب اقض حاجتك ولو صليت منفردا اما اذا في اكثر من جماعة راح تقام او تقدر تصلي جماعة مع شخص اخر. هنا اصلا هاي الحالة غير مفترضة. لانه عادي بروح شيخ اقضي حاجتي. بعدين بصلي جماعة ثانية
مع شخص تاني او ثالث او رابع. فالكلام هو في حالة انه لن توجد الا جماعة واحدة في الوقت وانا يا بصلي معاهم. يا بروح بقضي حاجتي بس عارف اذا رحت قضيت حاجتي راح تخلص صلاة الجماعة. ما هو المحبد شرعا
انك تروح تقضي حاجتك ولو ادى هذا الى ان تصلي الصلاة منفردا. هذا عذر ولست اثما في ذلك. لانه الاهم عند رب العالمين ما هو الخشوع في الصلاة يعني صلاة الجماعة مكملات. لكن الاهم الاهم ما هو؟ الخشوع. فاذا انا بدي اصلي جماعة بس انت مش متوتر. وجالس كذا وبتستنى الامام
هذي ما هي صلاة. من حيث الخشوع ما حافظت صلاة. لأ روح يا اخي خلص حاجتك. وصلي منفرد متما لركوعها وسجودها وخشوعها فهذا اولى كم قال ومن بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع. تمام. الحالة الثالثة الرابعة
اذا نزل الطعام هذي بتحبوها انتم اذا نزل الطعام وحضرت الجماعة ايش نعمل يا شيخ في هذه الحالة الافضل والمستحب والمقدم انك تأكل من هذا الطعام اذا اذا كانت نفسه تتوق اليه
نفسك بتفكر بالطعام هل اروح اصلي مع الجماعة وريحة الطعام في دماغي وعقلي وبعدين اكل لأ واللي اكل وحتى اشبع كما قابله الشبع. مش بس اكل لقمتين اكسر الشهوة. لأ الحنابلة الله يرضى عليهم مبحبحينكم. بقول لك لك لك ان تأكل حتى تشبع. ثم
تذهب فان ادركت الجماعة ادركت وان لم تدرك صل وحدك وانت غير اثم تمام طبعا في طبعا برجع بقول هي حالة نظرية. لانه ممكن شخص صلي الجماعة مع زوجته بعد ما يخلص اكل
اصلا هون احنا افتكينا خلصنا صلينا يا جماعة هنا الكلام عن حالة نظرية انه ما في الا جماعة واحدة. يا باكل طعام وبتروح صلاة الجماعة يا بصلي مع الجماعة بعدين باكل ايهما المقدم؟
كل ويشبع والمهم عند رب العالمين الخشوع فهذا البعد مقدم على قضية الجماعة. وهذا يدل يا اخوان على قيمة الخشوع في الصلاة  الفكرة مهم جدا نلتفت لدى احسنت انه هذا الكلام اخواني اذا كان وضع الطعام
عند الجماعة او عند حضور الجماعة امر طارئ وليس المراد انه في انسان بتعمد كل صلاة كل وقت بحط الطعام عند الاذان او عند الجماعة لا معناته الموضوع اصبح فيها
عدم اهتمام بالشريعة. وعدم اهتمام بصلاة الجماعة. فهذا الكلام عن الحالة الايش يعني صادفت ورحت عند جماعة ضيوف. وصراحة الرجال نزل الطعام هنا خلص الجماعة اجتمعت وكذا ليس من السهل انك تقول له لا لا ارفع ارفع الطعام. وخليني اصلي جماعة لانه ما حدا راح يركز. هذا الواقع وهذا المشاهد والمحسوس
فهذا رحت عند جماعة ضيوف. والله فرضا روحت يوم من الشغل تعبان تعبان. وزوجتك نزلت الطعام ساخن عند وقت الصلاة. هنا نقول لك كل واشبع بعدين صلي ولو منفرد. نعم
لكن لا يصبح هذا عادة اذا اصبح عادة لا روح صلي في المسجد جماعة لانه معناتا انت في ايش في هامش من التلاعب وعدم الاهتمام بصلاتي الجماعة. تفضل لسة لسة انا بتروح بتصنف الشيخ كمل لسا. ما حدش بيخلي الحج شوية تخفف النار. كمل
قال اوله ضائع يرجوه او له ضائع يرجوه معناته شخص خبرني انه سيارتك المفقودة هي في الطريق الفلاني يا بصلي جماعة وممكن تروح علي الفرصة اذا كان تقدر تلحق كل شي اكيد بدك تعمل كل الامور. لكن هي صورة فرضية انه في شيء ضايع
ضائع الان اذا انت صليت جماعة ممكن يفوتك شيء من مصارعك الدنيوية. اذا انت صليت جماعة ممكن يفوتك واما يعني مثل ايش اعطيك. الحقيقة هون انا بدي اتي بشي اوسع من ذلك
عفوا حتى المعاملات الحكومية انت لا بتكون واقف عالدور وانت عارف اذا طلعت تصلي جماعة يا انه المكتب رح يسكر وهادا ضائع عم ترجوه. يعني في معاملة بدي اخلصها يا شيخ
ضائع ترجو اما دفع في مؤسسة او دور معين عليها وانت بدك تخلص المعاملة. الان لو كان بامكانك تصلي الجماعة وتؤدي المعاملة وتدفع وبدون ما يضيع عليك الدور مش مشكلة
لكن انا جالس بستنى ساعتين بعض المؤسسات الدور فيها طويل فاذا بدي اطلع اصلي الجماعة رح يضيع علي الدور ويضيع الوقت وممكن ارجع اصف كمان ثلاث اربع ساعات او ممكن حتى تسكر الدائرة وانا لسا هون الشريعة بتخفف على الانسان. قل لها خلص خلص معاملتك
حتى لا تضيع عليك هذه المعاملة. انهي المعاملة؟ طب يا شيخ راح اصلي منفرد. هذا بعد تراعيه الشريعة من باب عدم التشديد على الناس والمشقة عليهم في مثل هذه الامور. تمام؟ اما اذا كان بامكان الجمع بين كل المصالح فبالتأكيد الجمع بين كل المصالح مقدمة
كمل. قال او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها. تمام. اذا كان هو مسؤول عن حراسة مال له والله في مال الي الغنم بقر انا بدي ارعاه يا شيخ. اذا رحت صليت جماعة اخشى فرضا يأتي قطاع طرق
او سراقين يسرقوها. او موضوعا على خزنة مال ولازم تضل عيني عليها. اذا ابعدت عيني روحت صليت الجماعة ممكن تروح عالخزنة و اللي فيها والضلهم هاربين. في هاي الحالة صلي منفرد. لك ان تصلي
قال او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه انا مش خايف ضياع المال؟ بس خايف ضرر. انه زي ما حكينا احيانا يعني انا مش خايف انه الغنم حدا يسرقه
انا عندي قطيع غنم او بقر. مش خايف حدا يسرقه. بس الان انا فترة رعي او بفترة حلب او بفترة ربما اصحاب الصنعة ادرى فيها. اعرف انني اذا صليت الجماعة ممكن يتسبب هذا الضرر
مشكلة هنا الشريعة تراعي هذه الاضرار وهذا يختلف بحسب الصنعة وبحسب المال وبحسب ظروف الحياة لكن فهمت انه الشريعة عندها هذا النظر المصلحي او قال موت قريبه او رفيقه. او لا اذا او يخاف ضياع ما له
او ضررا في المال او يخاف ضررا في معيشة يحتاجها. ايش يعني في معيشة يحتاجها؟ حتى نكون واقعيين. كثير من اخواننا طبيعة وظائفهم مثلا جماعة السكيوريتي هذولا الامان. بكونوا حراس في المولات في المدارس الخاصة العامة. وظيفتهم الامان الحراسة
بس هؤلاء اذا بدي احكي لرب العمل انه انا بدي اطلع صلاة الجماعة اصلي وارجع راح يقول له ايش ؟ تفضل سلم المفاتيح وروح عالدار ما راح اشغلك بقول لك يا شيخ انا انسان مسكين انا كل الراتب اللي باخده ميتين وعشرين ميتين وخمسين وبه اغطي حوائجي وبه اغطي حوائجي واستر اسرتي. وما في
تتقبل المحافظة على صلاة الجماعة في طبيعة بلدنا. او طبيعة هذه الامور. فهذا اذا قلنا له بدك تصلي صلاة الجماعة سيتضرر في ماذا في معيشة يحتاجها. يعني باختصار راح تتضرر وظيفته
وهو لا يجد حلول راح تتضرر وظيفته وهو لا يجد حلول. فهل الفقه اني اقول له اترك وظيفتك مستقيل حتى تصلي صلاة الجماعة؟ ولا بنقول الله بعينك. خلص صلي السلام
يصلي الصلاة منفرد شف بعد الشريعة اخواني في المحافظة. حتى على حياة الناس العامة. صحيح احنا بنقول له حاول مع الوقت تجد وظيفة تجعلك تحافظ على صلوات الجماعة. لكن ضمن الظروف الراهنة انت مش قادر خلاص صل الصلاة على ادم. ممكن حتى بعض اخوانا مثلا في توصيل اليس كذلك؟ توصيل
جاءت كثيرة للاطعمة او الناس ممكن هو التوصيل لازم خلال مدة معينة واذا ما وصلها مشان يلحق صلاة الجماعة ممكن يتبرر وتصير عليه علامات او يفصل من هذا العمل اذا تقرر منه ذلك
الان اذا قدر يصلي صلاة جماعة بعد ما يوصل لازم يصلي لكن هي فرضا ما فش غيرها صلاة جماعة واحدة. يا بصليها يا بوصل الطلبية احنا حقيقة بنراعي الناس المعيشية في ذلك. هنشوف قديش باب العذر الواسع عند الحنابلة في ترك صلاة الجماعة. بس هذا مش محفز انك تلاقي الشماعة اللي تهرب
منها في صلاة الجماعة. هذا بس حتى تفهم ان المشقة تجلب التيسير. كمل. قال او موت قريبه او رفيقه تمام او يخشى هيك تربط بالجملة السابقة او يخاف من تقاريبه او رفيقه
او يخاف ضياع ما له او ضررا فيه او فيما اجى احتاجها او يخاف موت قريبه او رفيقه. شو صورة هاي المسألة؟ انني انا والله ممرض في مستشفى او انا مسؤول عن رفيقي رفيقي في حالة مرض شديد
وانا مسؤول احط الاكسجين عليه. بدي اقول له استنى نروح اصلي صلاة الجماعة وبرجع ونودع الزلمة. صح ولا لأ ؟ فاذا انت مسؤول عن حالة صحية حرجة لي قريبك والدتك والدك اخوك ابن عمك خالتك خالي المهم حالة صحية انت مشرف عليها وتخشى اذا ذهبت صليت الجماعة
وقوع موت او حتى حقيقة مش الموت فقط. او الضرر الشديد يعني الضرر الشديد هنا ياخد نفس الحكم. ففي هذه الحالة لا اخي. مش مشكلة صل وحدك. لكن لا تترك هذا المريض سواء كان قريبك او رفيقك
يقاسي ويتألم لانه حضرتك بدك تصلي صلاة الجماعة. لأ هنا في بعد شرعي انساني في المراعاة لهذه الظروف. كمل. قال او ضررا من سلطان. او ضررا من ملاحقة امنيا تمام؟ فبقول لك تطلع عصلاة الجماعة يا شيخ رح اتورط
فخلاص يصلي في بيته وحده قال او مطر ونحوه. اذا كان في الطريق الى المسجد مطر ونحو مطر ثلج برد وحل سبب في بعض الاماكن بيكون فيها اوحال. وبالتالي بقول لك انا اذا بدي اذهب لصلاة الجماعة
يعني الحالات الجوية ما بتسمعني. بنرجع بنقول اذا في حدا في البيت بتصلي معه جماعة بصلي في البيت جماعة. خلص. احنا الكلام شخص عزابي يعني جالس في البيت وحده اذا بده يطلع يصلي في المسجد او مع جماعة سيتأذى اذى بالمطر او ما شابه ذلك. في هذه الحالة يستطيع الصلة وحده. اما اليوم مع وجود اخواني السيارات
التي تذهب بامان وتأتي بامان. حقيقة كثير من هذه الاعذار تذهب في موضوع الاحوال الجوية. انا معي سيارتي والله بنزل بالمصعد تحت في السيارة وبطلع. يعني لا اشعر باذى المطر. فالكلام هنا بمطر او نحوه الذي يظهر لي ليس مجرد وجود المطر
لا وجود المطر الذي يتأذى منه اما اذا انا ضمن الوسائل الحديثة مش عم بيأذيني الموضوع. لوجود وسائل كثيرة توصلني وتأتي. الاصل ان يذهب هذا العذر. نعم. قال او ملازمة غريم له ولا شيء معه. يعني واحد بده منك
وكل ما تشوفه في المسجد اه يا فلان. وين المية ليرة؟ كل ما بتيجي عالمسجد. اه يا فلان. وين المية دينار؟ وبعدين قاعد يحكي. فالان هل هذا عذر يبيح لي اني اترك صلاة الجماعة
قالوا اذا كنت انت معذور امام رب العالمين. ما معك تسده فعليا ما معك تسده. اذا قال لا شيء معه. يعني انا مش قادر اسد فعليا نعم هذا عذر في ترك صلاة الجماعة حتى لا تتحمل المنة. والاحراج. البعد هنا الذي تنظر اليه الشريعة
انه حتى انك تنحرج نفسيا هذا بعذرك تترك صلاة الجماعة ولذلك بعض الاعذار اصلا هي تقبل القياس عليها القياس عليها في الكثير من المواقف اذا كان فعلا احراج وانا مش قادر احله
ومن صور الاحراج المعروف الدهن. هاي من صور الاحراج ليكون الفقه هنا الملكي اخواني. شو يعني الملكي؟ نادي ملكي لو ما عاد ملكي. انه انت ما تضلك فقط عند صورة المثال
بس انا بدي اذا انا حنبلي ما بنفع بس حافظ ملازمة دائم لا سداد له. لان الملكي اني افهم هم كيف فكروا الحنابلة في هاي المسألة بعد في النظر الاحراج
صح؟ يعني هذا البعد اللي بنيت عليه المسألة. فاي حالة احراج انا معذور شرعا ومش قادر احلها. هي حقيقة تبيحني اني اصلي منفرد في البيت فلما ذكروا قضية ملازمة غريم هل هذا المثال هو بحد ذاته ولا هذا نموذج عليه فقط
هذا نموذج اخواني ان هذا اللي بدي اياه تفهمه انه اخواني الفقه مش مجرد تحفظ متن ان تفهم فلسفة طريقة التفكير في هاي المسائل. لانه ممكن واحد يكون واقع في احراج. بس بسبب مش دين
سبب من اسباب الحياة يعني. والله في واحد طلب منه شغلة وضيعها وانا ضيعته وانا معذور بس عارف هذا الزلمة كل ما يشوفني في المسجد اه ضيعت الشغلة هاي خلص والله ما عذرت فيها مش كل ما تشوفه راح يفتح هذا الملف وما فش عندي
الجماعة الا في هذا المسجد. ففكرة الاحراج الذي لا يمكن حله انت معذور فيها ان تتخلف عن صلاة الجماعة كسم دكره نموذج عليها النموذج الشائع. قضية الدين اللي انا مش قادر اسد. اما اذا بتقدر تسد وانت عم بتماطل ما بطلع لك
عن صلاة الجماعة لانه انت بتقدر تحل بس انت اللي ما بدك تحل. نعم قال اوفوت رفقة اوفوت رفقة قاله مثال النموذج الطيارات والقطارات اللي الها مواعيد ثابتة الان طيار الى موعد ثابت. يا بصلي جماعة بتروح الطيارة علي. يا خلص بصلي منفرد في الطائرة
لأ خلص صلي منفرد اذا تخشى فواتائرة. او تخشى فوات القطار او احيانا حتى حافلات بتكون مثلا في وغيرها. لها موعد معين في الانطلاق اذا تخشى انطلاق الحافلة لأ خلص صلي. في الحافلة وعلى صلاتي معنا. نعم
الصلاة في الحافلة يا شيخ. راح تيجي معنا المسر ان شاء الله. قال ونحو ذلك. ونحو ذلك. كمل قال رحمه الله فصل يلزم المريض ان يصلي هذا الفصل اسمه صلاة اهل الاعذار
اهل الاعذار عند الحنابلة من هم؟ المريض والمسافر والخائف هذا فصل اسمه صلاة اهل الاعذار لانه اهل الاعذار ينطبق عليهم قاعدة المشقة تجلب التيسير. فالشريعة الاسلامية تراعي احوال فيهم فتخفف من بعض الشروط والاركان والقيود. من هم اهل الاعذار؟ ثلاثة
مريض ومسافر وايش واش قلنا وقائد طبعا يدخل في المريض كما سيأتي معنا بعد قليل. من واقع في احتياج عام. يعني من هو واقع في حاجة عامة تتطلب التخفيف عليه ايضا. سيأتي معنا
على اصحاب الحاجات. لذلك يعني ممكن اعتبرهم اربع وان كنت يعني عادة هم يقولون المريض والخائف والمسافر المريض والخائف والمسافر خلوها اربعة افضل يعني هذا اظنه بعد افضل ان نقول اصحاب الاعذار هم مريض مسافر اصحاب الحاجات و الخائف. ليش
اصحاب الحاجات انه راح يجي انها ايضا تعطي تسهيلات كونك من اصحاب الحاجات ستعطيك تسهيلات كما سيأتي معنا. سنبدأ بالمريض سنبدأ بالمريض اولا. قال يلزم المريض ان يصلي قائما ولو كراكع معتمدا او مستندا ولو باجرة يقدر عليها. الان انسان مريض
المريض الحالة الاصلية انه يصلي قائم لانه القيام في صلاة الفريضة ركن. اكتب الكلام عن صلاة الفريضة هنا لان القيام في السنة فرض ولا سنة في النفل في النفل انك تصلي قائم مستحب. فالكلام هنا عن صلاة الفريضة
ويقول يلزم المريض ان يصلي الفرض قائما ايش يعني طب انت تحكي شو الجديد؟ وبدي نبهك انه مصر بمجرد انك مرضت نتخلص واصلي جالس يا شيخ. تمام؟ لذلك اخوانا الله يجزاهم الخير الختايرة في المسجد يعني اغلبهم صلاتهم باطلة
حتى تفهموا هدول الختايرة اللي بكون ماشي ما شاء الله من بيته للمسجد. وواقف عصف الخبز. كل اشي بعمله واقف. بس يجي عالمسجد اخروك به لأ طب يا شيخ والله انا هيك تعبان شوي بدي اصلي جالس. حتى لو تعبان حجي. حجي انت ماشي من من بيتك للمسجد ما شاء الله. مشي وواقف عصف الخبز وفواتير الكهربا
صاحب رجليك. بس عند صلاة الفرض مش قادر توقف؟ هذي فكرة علينا ان نفهمها اخوانا الكبار السن خاصة الشباب الائمة نبهوا اخوة كبار السن انه مجرد انك كبير سن وشوية تعب ركب
لا يبيح لك انك تصلي جالس الذي يصلي جارس هو العاجز فعليا. والعاجز عن القيام انا مش عم بتصور واحد ماشي من بيته للمسجد مشي مشي عاجز عن القيام صح ولا لا
واحد واقف عصف الخبز هلأ هذا عاجز عن القيام يا اخواني؟ وانت ما شاء الله بتوقف نصف ساعة ليش عند الصلاة؟ هي هاي مشكلة البعض الاستهانة بشرع الله انه يا شيخ ربنا غفور رحيم
تبعك خبز لا ما ارحمنيش عليك كما انك تحترم وظائف الحياة. عليك ان تحترم وقوفك بين يدي الله. فقال يلزم المريض ان يصلي قائما. حتى لو مريض انت مش عاجز صل. الان اذا صار عجز نيجي على الحالة البديلة. لذلك قال ولو كراكع انتم متخيلين يعني قديش لازم تجاهد على
القيام يعني حتى لو يا شيخ انا مش قادر الا اصلي هيك قائم او هيك شو يعني صرت اقرب ذراكة. قال حتى لو كنت ستصلي هكذا صلي قائم ما دمت قادر ان تصلي هكذا قائم صل هكذا. ثم قال او معتمدا او مستندا. يعني شيخ انا ما بقدر اصلي قائم الا اذا
مثلا على شيء هكذا صلي عمعتمد او مستند. الاعتماد قد يكون على كرسي او اه عصا او الاستناد الى حائط. يعني حتى نفرق ايش الفرق بين الاعتماد والاستناد الاعتماد تكون معتمد على كرسي او عصا بتصلي وانت ماسكه زي كذا. هذا اسمه اعتماد. الاستناد انك تستند الى جدار او عامود او اسطوانة
في المسجد اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما معتمدا او مستندا بدك تصلي قائم. لاحظ وين وصلوا في البعد قالوا ولو باجرة تقدر عليها. يعني الحج ما شاء الله ربنا منعم عليه. ومعه مصاري كثيرة في البنك
بقدر يستأجر ممكن واحد يسنده او الة معينة تسنده. اذا هو قادر بما اعطاه الله من المال الوفير. ان يستأجر شخصا او الة تقوم اسناده في الصلاة يجب عليه ان يستأجر
هذا كلو حفاظا على القيام في صلاة الفريضة. حتى تعرف قديش في استهانة كثيرة اليوم في موضوع القيام وانه اي تعب عند بعض الناس وهذا الحنابر بقول لك بتروح تستأجر واحد يسندك. اذا معك طبعا مال. ما بشق عليك. اما اذا معكش مال او مالط عقدك لا يلزمك ذلك. كمل
قال فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع. اخواني فهمتوا فان لم يستطع شو معناها لانه فان لم يستطع مش انك تعبان هيك تعب بسيط. فان لم يستطع ان تعاجز عن كل الاجراءات السابقة خلص صلي. قاعد في هذه الحالة. طيب. قال
كقاعدة متربعا ندبا. والندب ان يكون متربعا. ما معنى التربع؟ زي ما الشيخ اخونا جالس هذا الندب ان تتربع بتعرفوا الطلب وكلكم ما شاء الله هيكم جالسين تربع كثير منكم. ندبا
وتضع جلسة التشهد على حال. يعني هسا جلسة التشهد بتعرف وتكون جالس مثل ايش جلسة التشهد اللي هي الجلسة الطبيعية. هذي تجلسها في التشهد واما باختصار مكان القيام والركوع تكون ماذا؟ متربعا. طبعا يأتي معنا كيف يكون الركوع والسجود؟ كمل
قال وكيف ما قعد جاز؟ يعني اذا قضية التربع قضية التربع هي ايش؟ ندب بس باي طريقة جلست حبيت اتربى حبيت بالطريقة المعتادة تجلس كله يصلح. فالمستحب هو التربع في هذه الصلاة قال
قال فان لم يستطع فعلى جنبك. طب انا شيخ مش قادر اجلس. حتى جلوس مش قادر من قلة على جنب. يا عجنبك اليمين يا عجنبك الشمال. والاولى ان يكون على جنبك اليمين. تمام؟ انت مش قادر تجلس
على شقك الايمن قالوا. نعم قال ويومئ بركوع قال والايمن افضل. طيب قال ويومئ بركوع وسجود عاجز عنه تكلمنا اذا عن القيام اول ركن انت يمكن تعجز عن ما هو
القيام. فاذا عجزت عن القيام القعود فاذا عجزت عن القعود فماذا؟ الاتكاء. طب اذا عجزت عن الاتكاء يصلي مستلقيا ورجلاه باتجاه القبلة. هاي الحالة الرابعة ما ذكرها. ان تذكرها سريعا. اذا مش قادر اضطجع انا اصلا يا شيخ زي المريض في المستشفى
على السريع ممكن ما يقدر حتى يضجع على شقه الايمن او الايسر. قال ماذا يفعل؟ يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه باتجاه القبلة. طيب. هذا عجز عن القيام. طب شخص عاجز عن الركوع او السجود
بس العاجز عن الركوع والسجود يمكن ان يصاحب وعجز عن القيام. وهذا الاكثر انه هو بكون عاجز عن الركوع والسجود. وايضا عاجز عن ايش عن القيام وممكن لا هو عارف بس عن الركوع والسجود بس مش عاجز عن القيام. صح؟ يعني في واحد بقدر يقوم
بس ممنوع طبيا انه ايش يرجع او يسجد فاذا العاجز عن الركوع والسجود بدك تفهم ليس دائما يعني انك عاجز عن القيام. ممكن تكون عاجز عن القيام والركوع والسجود ممكن. انت بس عاجز عن الركوع
في هذه الحالة من عجز عن الركوع والسجود بغض النظر كان عاجز عن القيام او لا يومئ هون بدنا نفهم ما معنى الايماء؟ ابن قدس في حاشيته على الفروع يقول والايماء وانما محله الرأس والوجه
لانه كثير من الناس تظن ان الايماء هو الايماء. وان كان البعض يفعلها لكن عند الحنابلة ليس هذا هو الايماء الايماء عند الحنابلة بالركوع او السجود هو فقط حركة الرأس
بتعرفوا الناس لما تصلي جالسة لما يركع بعمل كذا لما ينزل بنزل اكثر ظهره. مش هذا الايماء ما هو الايماء؟ هي فقط حركة الرأس فمثلا انا بدي افترض اني قادر على القيام. لكني عاجز عن الركوع والسجود. فكيف اومئ بالركوع
برأسي هكذا بس ونقومة وانا ناوي انه هذا ركوع ثم اذا بدي اسجد قومي واكثر هيك وانوي انه ايش  فالامام ايش تعمل كذا لذلك حتى ابن مفلح يقول والاماء ليس في اليدين. الامام مش ايدك حركة ايدينا. الايماء هي حركة رأس فقط
اخواني الايمان حركة ايش عند الحنابلة؟ حركة رأس فقط تحرك رأسك هكذا وانت ناوي انه ايش هذا؟ ركوع. واذا بدي اسجد بنزل راسي اكثر وانوي انه ايش؟ سجود. طب حتى لو كنت جالس يا شيخ يعني انت
جالس مش قادر توقف. قلت له يا شيخ انا لا قادر اوقف ولا قادر اركع وانا قادر اسجد كيف بدي اتعامل؟ وانت جالس بتقرأ الفاتحة وتخلص. لما تركع الناس عارضت ايش تعمل حتى في المساجد شو بعمل
كان بثني ظهره لا لا الرك الايماء ليس ثني الظهر الايماء هو حركة الرأس فبتعمل خلص وانت مستقيمة تمام قواك الجسرية وانت مستقيم بتعمل رأسك كذا ركوع عاجز عن السجود نزل راسك اكثر. هاي عملت السجود وخلصنا
تمام لذلك قال قال ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما امكنه ويجعل السجود اخفض. اذا اكتب ويومئ بركوع وسجود برأس. برأسه ويجعل السجود اخفض برأسه ويجعل السجود اخفظ بايش برأسه فانت هيك ركوع
هيك سجود فالخفض هو في ماذا في حركة الرأس هذا عند المؤتمر وليس في حركة اليدين او الجسد. واضح؟ طيب قال فان عجز اومأ بطرفه مستحضرا الفعل بقلبه. طب اذا عجز
عن حركة الرأس بعض الناس ممكن يكون عنده شلل الله يعافينا ويعافيكم وهو حتى رأسه ان يعمل هاي الحركة وهاي الحركة مش قادر. او عنده الام اعصاب شديدة. ممكن حركة الرأس هذه بالنسبة اله وتعمل دوار
امراض كثيرة الله يعافينا والان ماذا يفعل قالوا اومأ بطرفه. اجا بطرفه بعينه. وينوي بقلبه. يعني الان هي مش راح لن يكون هناك فرق هنا بين الركوع والسجود الا النية
اه مثلا بقرأ الفاتحة ثم اغمض مثلا اوميئ بطرفي هكذا وانوي انه ركوع ثم اومي بطرف اخرى وانوي انه ماذا؟ سجود. لان انا عاجز عن تحريك الرأس. فالشغل سيكون فقط في العين. فهي نفس
ستومئ بالركوع وتومئ بماذا؟ بالسجود. والفرق سيكون في ماذا النية فقط لان دي نفس الحركة مش يعني لن استطيع يعني هي العين مش رح تنسل اكثر يعني. فهي نفس الحركة لكن كما قال تنوي بقلبك انه يهرب هاي ركوع. يا رب هاي رفع من الركوع. هاي هاي
هاي رفع من السجود وهكذا. فيكون اللعب بماذا؟ او الشغل بماذا؟ بالعين قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. ونفس الشيء الان هذا كان عجز عن ركوع وسجود وهو كذا
قال طب اذا كان عاجز عن قراءة الفاتحة يقول سبحان ربي العظيم للاقوال المفروضة او الركنية احنا الصلاة فيها اقوال ركنية وهي الفاتحة وتكبيرة الاحرام. وفيها اقوال واجبة. صح مش مر معنا في الاركان الواجبات؟ اذا كنت عاجز عن ان اقول اركان الصلاة
واجباتها ماذا سافعل؟ قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ذلك قال فان عجز اومأ بطرفه مستحضر الفعل بقلبه وكذا القول ان كان عاجزا عنه بلسانه ينوي بقلبه انه هذي قراءة الفاتحة
تمام هذه قراءة الفاتحة. هاي سبحان ربي العظيم. هاي سبحان ربي الاعلى. وهذا نفس الشيء. قال وكذا القول عليه ان ينويه في قلبه عجز عنه بلسانه. نعم قال ولا تسقط ما دام العقل ثابتا. والخلاصة النهائية ان الصلاة لا تسقط
باي حال من الاحوال ما دام عقلك موجود. كنت في مستشفى كنت في ساحة معركة. كنت في امتحان لا يجوز اخراج الصلاة عن  مهما كان الامر بتصلي باي طريقة من الطرق اللي بعطيك اياها. في تسهيلات كثيرة بحمد الله
لا تسقط الصلاة عنك الا في حالة واحدة. اذا ذهب عقلك بس غير كذا في احلك اللحظات واصعب الساعات يا شيخ مرة في السوق انت تصلي مش قادرة تنزل وكذا وفش مكان فرضا فرضا يعني انا عارف انهم بستسهلوا لكن فش فش مكان. بتصلي في السيارة على اي جهة واحد. كل شي اله حل
بس الحل المش مقبول انك ما تصلي كل شيء اله حل وله تسهيلات وطرق لكن الشيء الوحيد الذي لا يقبل اخت او اخ يطلع الصلاة من وقته. بحجة انه انشغلت. هذا غير مقبول. ابدا. مهما كان عذرك
سيأتي اخواني اذا كان الصحابة في ميادين المعركة يعني السيف بده يقطع الراس يقطع الرأس ممنوع يطلع الصلاة عن وقتها ما بالك بامرأة في السوق ولا انسان عليه امتحان ولا شي بتصلي جوا الوقت حتى مثلا امتحان في الجامعة
والامتحان بستهلك الوقت كامل الان قضية جمع الصلوات اذا كانت متاحة هو احد الخيارات. بس لنفرض صلاة لا تجمع زي ايش مثلا صلاة الفجر. واحد بدرس مثلا اونلاين مع اميركا وكذا وهالدول. وصلاة الفجر دخل عليه في وقت امتحان
وممنوع يطلع حتى ينجز وسيخرج الوقت هل صلاة الفجر تنجمع مع صلاة ثانية شو الحل؟ شو بده يعمل؟ بده يصلي وهو عالكمبيوتر يحرك رأسه زي ما حكينا. بده يصل هو على الكمبيوتر. بده يحرك رأسه كذا كذا في حال طبعا انه فش حدا يعني عفوا اه
اذا بقدر يقوم ويصلي ويرجع خلصنا بس الكلام انتم مصورين القضية. خلص عجز تام. في واحد فوق راسه وممنوع وامتحان مصيري امتحان البورد ولا شيء طبعا هي فرضيات بس بتيجي الها امثلة كثيرة في واقع الناس. بتصلي حتى ولو بالايماء والرأس. في حال انك عجزت ان تقوم عن المكتب
فكل الحلول موجودة لكن الحل المش مقبول هو ايه انك تخرج الصلاة عن وقتها اذا كانت غير مجموعة. اما اذا كانت مجموعة سيأتي معنا حل الجمع ان شاء الله. كمل
قال فان قدر على قيام او قعود في اثنائها انتقل اليه واتمها. شخص بدأ الصلاة وهو عاجز عن القيام او الركوع او السجود او اي ركن في اثناء الصلاة شعر بالصحة. وانه قادر ان يعود فيركع طبيعي ويسجد طبيعي
ينتقل في اثنائها فيمارس الاركان بصورتها الطبيعية. اذا اذا قدر على القيام بعد ان كان عاجز عنه او على القعود اذا كان عاجز عن سبحان الله! يعني لسبب من الاسباب اثناء الصلاة شفي
ينتقل ويمارس الصلاة ويعود الى الصورة الطبيعية للصلاة. اذا قال انتقل اليه اي الى الصورة الطبيعية اداء الركن. واتم الصلاة ما في مشكلة. نعم اه طبعا طبعا ما فيش هم. قال ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر على قيامه. اذا كان انسان يصلي في سفينة
السفينة بتعرفوا حركتها خفيفة يعني هي مش زي الطائرة او شيء. فالاصل اذا كنت في سفينة فانك تصلي ايش قائم الا اذا كنت تعاني من دوار البحر او شيء من ذلك. فاذا صليت قائم ممكن تدوخ تصلي قاعد. لكن السفينة لان حركتها بطيئة ان
وهي واسعة انك تصلي فيها قائم هذا ضمن المتاح ولذلك قال ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا لانسان قادر على القيام. اما غير القادر لدوار البحر فهذا معفوا عنه قال قال وتصح على راحلة واقفة او سائرة لتأذن بوحل ومطر ونحوه او لخوف انقطاع عن رفقة او
خوف على نفسه من نحو عدو او عجزه عن ركوب ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه. تمام القاعدة تقول اخواني من عجز عن آآ ركن من اركان الصلاة فانه يسقط عنه
هذه القاعدة العامة انسان عجز تماما عن ركن من اركان الصلاة فانه يسقط تمام؟ لذلك قبل قليل اه قلنا وكذا القول ان عجز عنه بلسانه. زي ما حكينا. فالحمد لله اذا عجزت عن ركن
في حلول بديلة واذا لم تستطع حتى الحلول البديلة خلاص تؤدي الصلاة على ما تيسر. لذلك الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم هذا يدل ان كل المأمورات تدخل تحت هذه القاعدة العامة. من عجز عن ركن ينتقل الى الحل البديل
فان لم يستطع الحل البديل صلى على حاله قبل شوي عاجز عن القيام انتقل للحل البديل شو هو؟ القعود. طب عجز عن القعود شو قلنا له؟ الضجة عجز عن الاضطجاع
استلقي طب مش قادر يا شيخ احرك راسي قومي بطرفك. يعني من عجز عن ركن ينتقل الى الحل البديل. فهنا من صور العجز ان يكون انسان عاجز ان يصلي آآ وهو في مسجد او في بيت او في شيء واقفا بالصورة الطبيعية. ليه؟ لانه مضطر ان يركب. يعني انسان
محتاج ان يركب راحلة. هذي صورة المسألة. انسان احتاج ان يركب راحلة. طبعا الراحلة بتشمل ايش قديما كان بيتكلموا عن جمل وحصان وفرس اليوم احنا بنتكلم عن ايش؟ عن سيارة وطيارة وقطار وما شابه ذلك. انسان محتاج ان يركب سيارة او طيارة
او حافلة او ما شابه ذلك طيب الان اذا هو بامكانه يأجل الموعد ويصلي صلاة طبيعية واقفة بكل اموره بعدين يركب هذا هو الحل الصحيح لكن لا هو غير قادر على هذا بسبب ماذا؟ قال
اما لتأذن بوحل ومطر ونحوه. انسان مش قادر ينزل من السيارة او القطار لانه الدنيا مطر شديد الدنيا ايش ؟ مطر شديد او الارض كلها رملية ومعبئة بالطين والوحل لو دخل ممكن تسيح قدميه
حالة من الوحل والتعب فاذا كنت انا في حالة جوية لا استطيع ان اغادر وسيلة النقل بسبب الظروف الجوية الان اذا كنت اعلم ان هذه الظروف لن تنتهي حتى يخرج وقت الصلاة. ماذا سافعل
ساصلي في السيارة او في الطيارة او في القطار على حالتي بحاول قال ابتداء عليه ان يستقبل القبلة بتقول الله اكبر وبتستقبل القبلة. واذا كنت قادر ان تبقى مستقبلا للقبلة
عليك ان تبقى مستقبلا للقبلة في السيارة او في الطائرة او في القطار بس انا يا شيخ مش راح اقدر اوقف. السيارة ما فش مجال اوقف فيها. خلص يسقط عنك الوقوف
وصلت لي صورة المسألة له ان يصلي على الراحل المراد جالس. لانه انت صعب جدا. الطائرة ممكن بعض الظروف او القطارات. لكن خلونا نيجي عالسيارات. السيارة اصلا مساحتها لا تسع انك ايش
توقف فيها. لا تسع انك فيها. فهذا قالوا يستقبل القبلة ويصلي يبقى مستقبلا القبلة ويصلي مع انه لم يأتي بماذا؟ بالقيام طب يا شيخ لو السيارة او القطار او الطائرة عم تتحرك
وعم تنحرف عن القبلة بشكل دائم فاذا استطاع اذا استطاع ان يدور معها مع القبلة حيث دارت يلزمه ذلك. وقد ذكروه في السفينة قال من كان في سفينة والسفينة عم بتدور. السفينة بتقدر انه السفينة حركتها
بطيئة شوية. فبتقدر تضلك تلف مع القبلة حيث دارت السفينة. لكن احيانا بعض السيارات بتكون يعني متعبة ورايح وجاي بتضلك قاع في الصلاة بدك تلف مع القبلة بتروح الصلاة لكن اذا قالوا كان قادرا ان يدور باتجاه القبلة دار معها
قد عجز عن ان يبقى يدور باتجاه القبلة؟ يصلي على حاله. هي قاعدة عامة اي ركن او شرط تستطيع تأتي به بدك تجيبه مش قادر اتي به سقط انت امش على اي القاعدة. اذا اذا كان في وحل ومطر
ومش قادر ينزل ومش قادر ينزل من السيارة بسبب ذلك. طبعا انت ركزوا هنا هنا هي ما المشكلة؟ المشكلة انه لن يستطيع ان يؤدي اركان الصلاة بشكل جيد في وسيلة النقل
سيختل ركن من الاركان. فاحنا بنقول الاصل لا يجوز اخلال ركن من الاركان. لكن هذا الشخص مش قادر يغادر وسيلة النقل. مش قادر. لانه الدنيا وحلت او مطر او ما شابه ذلك. او يخاف انقطاع رفقة. شو يعني يخاف انقطاع رفقة؟
كانت طيارة مواعيدها بده يطلع بالسيارة خاصة انتم بتعرفوا تكت معين والله اه زي ما بحكوا اذا بدي اصلي راح تطلع الطيارة او يسكروا البوابة خلص بنقول له اطلع على الطيارة
اصلي لما يطلع عالطيارة وبده يصلي شو الاجراء عند الحنابلة؟ اولا اذا استطعت ان تؤدي الصلاة كاملة بالطريقة الصحيحة اديها كاملة. يعني استطعت في الطيارة تصلي واقف باتجاه القبلة ومحقق كل الشروط والاركان. صلي كذا
منعوني اصلي واقف  جالس. طب الطيارة عم بتلف وانا مش عارف بطلت اعرف وينها اتجاه القبلة صل على اي جهة خلص يعني انت بدك تمشي خطوة بعد خطوة لكن قضية انك تقول خلص طب اقض الصلاة بس اوصل لأ ممنوع
هذا الخيار ممنوع. انك تقضي الصلاة بعدين ممنوع. بتصلي في الطائرة على ما جاءت حالتك وتبدأ خطوة بعد خطوة في التنازل مش من اولها تتنازل عن كل شي اجراء بعد اجراء. مسموح اوقف بوقف باتجاه القبلة. قالوا لي ممنوع توقف بصلي جالس. اللي بلشت تتغير عن اتجاه القبلة ومش قادر اتبع
خلاص اصلي على حالي. فلذلك قال تصح على الراحلة سواء كانت هذه الراحلة واقفة في مكانها سيارة واقفة الطائرة لسه ما تحركتش او سائرة السيارة ماشية والقطار ماشي او الطيارة ماشية. متى تصح الصلاة على الراحلة؟
مع عدم القدرة على الاتيان باركان وشروط الصلاة في الاحوال اللي ذكرها. اما انني اخشى ان اتأذى بوحل ومطر ونحوه. او في الخشية من قطاع الرفقة بمعنى ان يذهب موعد القطار او الحافل او السيارة. او يخاف على نفسه من نحو عدو. والله عدو عم بلحقني
وانا هارب بهالسيارة هارب. وهم اكيد الان بدي اصلي السيارة ما في مجال انزل استنى شوي. وقفوا يعني مش راح يوقفوا ويلعبوا وراك. فمش راح يوقف وراك يعني. تمام عوتك ستوب يعني. لأ وراح يضله ماشي وراك فانا بدي اهرب. فهنا
خلص يصلي في السيارة. راكب يا شيخ عكس القبلة عكس القبلة مش مشكلة. صلي واومئ براسك الامور. قال او عجز عن ركوب ان نزل. هاي صورتها قالوا اذا كان انسان
ثقيل البدن او مريض لقى ابنه يرفعه في السيارة بس هو بيقول لك انا يا شيخ برا السيارة ممكن اصلي بس ابني تركني يعني ابني حطني في السيارة وراح لو بدك اياني انزل من السيارة. واصلي هسة ممكن انزل واصلي. بس انا عارف اني ما راح اقدر اطلع عالسيارة مرة ثانية. ليه؟ لانه يا
انا ثقيل جدا او عندي مرض بدي واحد يشيلنا طبعا قديما هم بتكلموا ايام الفقهاء عن حصان او جملي فعليا الرفعة بدها استناد عالي. فلذلك انا لما يقول لك عجز عن الركوب. انت بتقول شو يعني عجز عن الركوب؟ انت لما يكون حصان او جمل والرجل مسن او ثقيل
اسناد عالي حتى تشيله. هسا هو بقول لك انا بقدر انزل نزول اخف علي. اصلي بس مش ضامن اقدر ارجع اطلع لانه اللي بركبني راح هاي ممكن تصير مع بعض الناس. بعض الناس وانا رأيتهم يعني مبتلى مثلا بتضخم في الاقدام وعنده مي كثير وكذا. حالته الصحية متعبة
يعني نزوله من السيارة بقدر ينزل بس هو عارف انه ما راح يلاقي حدا يرجع يركبه في السيارة وهو محتاج يركب فاذا قال عجز عن ركوب ان نزل من السيارة او من الدابة برضه في هاي الحالة نقول له خلص حجي صلي في السيارة
في السيارة. طبعا هو راح يصلي ايش ؟ جالس وقف ممكن اذا استطاع باتجاه القبلة منيح. طب ما صحت له هاظا الظرف يصلي ولو لم يكن باتجاه القبلة. لاحظوا هنا اخل بركن وهو القيام واخل بشرط وهو استقبال القبلة. لكن هذه طاقته
هذه هي طاقته. فاذا دائما علموا انفسكم الناس انه الذي يكون في وسيلة من وسائل النقل احكام وسائل النقل. الذي يكون في وسيلة من وسائل النقل ويخشى ان تفوته الصلاة
اذا انتظر حتى تصل الى مكانها في هذه الحالة يصلي في وسيلة النقل. ولا يقضي الصلة غلط. بدك تصلي في وسيلة النقل الان اذا استطعت القيام واستقبال القبلة مستقبل القبلة
عجزت عن اي واحد منهما لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هاي الخلاصة. لذلك قال وعليه الاستقبال وما يقدر عليه. كل شيء بتقدر بدك تجيبه. اي شيء عجزت عنه خلص سقط
قال ويعتبر المقر لاعضاء السجود. فلو وضع جبهته على قطن منفوش او صلى في ارجوحة ولا ضرورة لم تصح ما صورة هاي المسألة الختامية اليوم المسألة هذه تقول ان اعضاء السجود حتى يصح سجودك حتى يصح سجودك
لابد اعضاء السجود تستقر على ارض على ارضية تستقر على ماذا؟ على شيء باختصار على شيء تتمكن منه فاذا انسان سجد ولكن اعضاء السجود لم تستقر صورة عدم الاستقرار ذكر صورتين حتى تفهمها
على الصورة الثانية لانها اسهل تفهم فكرة عدم الاستقرار. بعد ان ارجع الصورة الاولى بتعرف واحد بتعرف المرجوحة؟ مراجيح تمام فرضا انت واقف عليها مرجيحة من هالمراجع انت صعب الواحد يوقف عالمرجاع بس نفرض مرجيحة خشبية
انت واقف عليها وعم بتصلي ركعت للان الامور طيبة لما تيجي تسجد شو رح يصير راح تسجد عالهوا بنعتبر شخص طبعا مش زي حالات انا بجوز اقلب. والشخص مرونته عالية. ممكن يعمل حركة السجود على ماذا
على الهواء بجسده يعمل سجود على ماذا؟ على الهواء يعني هالصاروك رح تكون عالمرجيحة صح؟ الركب رح تنزل بس كيف سجد هكذا ما فيش يا جماعة ما هو اصلا سطح يسجد عليه هوا
هل السجود على الهواء معتبر لا قالوا لان الاعضاء لم تستقر على مكان هذا معنى لابد لاعضاء السجود ان تستقر على سطح وجهك وايديك يستقروا على سطح. فقالوا لو صلى على ارجوحة فعندما سجد سجد في الهواء
فاهمين كيف وسيسجد في الهواء؟ انه لما تثني ركبك انتم اعتبروا مرجيحة واسعة انت تخيل ايش المرجيحة اللي انت بتركب عليها عند الحج. مرجيحة واسعة. قادر تضع ركبك بس لما اجيت تحط ايديك
عم تصدر عالهوا. هل يعتبر السجود في الهواء ليه ؟ لان السجود لازم تنزل الاعضاء على سطحه على طاولة على سجاد عفرشة عاي اشي لازم الاعضاء تستقر عسطح. اما واحد بسجد لي على الهوا هذا السجود لا يصح. ان لم تكن هناك ضرورة
الصورة الاولى التي طرحها قالت سورة السجود على قطن منفوش وكان هناك قطن قطن كمية كبيرة تمام؟ صورتهم ان الذي يسجد على قطن منفوش زي اللي بيسجد عالهوا اعضاؤنا تستقر
بتضلك نازل نازل يعني انت اعضاءك مش مستقرة على سطح فيه خشونة حتى تثبت عليه. انت بس عم تنزل كومة قطن هالقد في هالبلد وانت لا الفرشة بتزبط انه مش هاظا اللي كنت خايف منه. مش المراد بالفرش انه اشي بميل شوي. الان الفرشة طرية صح؟ ممكن تنزل شوي مش مشكلة
لو نزلت شوي فيك الفرشة مش مشكلة. لكن صورة القطن المنفوش انا ايش قلت لك صورة الهواء؟ اوضحت انت تفهم اللي هي فكرة انه الاعضاء هنا ما راح تثبت على شيء
بس هي صورة القطن المنفوش صعبة يعني التصور انه واحد قاعد فوق كومة قطن. ولما يسجد عم بغوص جواته عم بغوص بنزل بنزل بنزل. مش تستقر اعضاءه على منطقة معينة قاسية يصل اليها. قالوا هذا فش فيها استقرار في السجود لا يصح
فاذا اذا سجدت على الهواء او على كومة قطن بحيث انت اول ما تسجد عم بتغوص مش مستقر مش ثابت. قالوا هذا لا يصح مثل هذا السجود لازم السجود يكون على سطح مستقر
لو كان الشيخ مثلا آآ وسادة قدامي سجدت عليها يصح كصحة نعم انه في النهاية استقرت الاعضاء. انت مش غايس وداخل ورايح. لأ انت فيها نوع من الطراوة رح تنزل شوي. بس كم رح تنزل؟
مسافة معقولة. صح ولا لأ ؟ يعني سنتين ثلاثة اربعة. نفس الاشي طلعت انت عالتخت وصليت هسا الفرشة يا عم ها بتميد شوية بس في النهاية لما تسجد في استقرار
واهم شي قالوا انه اسافر لا تصبح اعلى من اعاليه. لانه رجليه فوق راسه تحت. هذا مثال على عدم الاستقرار فاذا كان شيء من من التموج هذا لا اشكال فيه. لكن الاشكال زي ما حكينا انه كومة القطن اللي بتنزل فيها بتخفس. تضلك نازل مش مش مستقر. ما في حاله
انت استقريت عليها. مشان هيك انا بفضل مثال الارجوحة لانه اوضح. اني اصلا هو ما سجنش عائشة هو ما سجدش تاع القايم في الهواء اصلا ما وضع جبهته على شيء ولم يضع يديه على شيء. فلا تصح صلاته. لذلك قال ويعتبر المقر. يعني ايه؟ اكتب وجود سطح
قوي عليه اعضاء السجود سواء ارض سجاد طاولة فرشة مخدة ما عناش مشكلة. لكن لابد في النهاية سطح الايادي بحيث عفوا من قالوا بحيث يستطيع ان يعمل ارتداد. هيك قال بعضهم
متى بتقدر تعمل ارتداد؟ يعني بقدر ادفش وارفع في الهوا دكتور في الهواء لو عملت ارتداد تعمل ارتداد عن شو انت قاعد تمام الارتداد هو انك تستطيع تدفع يديك فتقوم
اي شيء ما في ارتداد لليدين هو سطح غير مستقر. هذا الضابط فقالوا القطب لانه هو اصلا تنازل في ما فيش حالة ارتداد باليدين انك تدفش السطح حتى ترفع ظهرك
فهذا يعني ضابط ذكره البعض قال فلو وضع جبهته جبهته على قطن منفوش والقطن نازل هو خلص حط جبهته بلشت ايش؟ تنزل ويقول يا عمي فش ارتداد هون الجبهة عم تنزل تنزل تنزل مش مستقرة
تمام اوصلنا فيه وهو معلق في ارجوحة ولا ضرورة طبعا لهذه الحالة لم تصح صلاته نكتفي ان شاء الله اليوم بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم