1
00:00:00.650 --> 00:00:25.000
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حملة ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:25.050 --> 00:00:37.950
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم وبياكم سدد على طريق الحق اه خطاي وخطاكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لكل خير

3
00:00:38.000 --> 00:00:54.900
وان يرزقنا التفقه في دينه فان الامة اليوم بامس الحاجة الى صناعة الفقيه ان الفقه هو من اوسع العلوم ومن ادقها العقيدة يا اخواني سهلة وهي هي اخطر لكن فهمها سهل

4
00:00:55.500 --> 00:01:13.450
وتحتاج الى بعض المهارات في ايصالها فليست متشعبة لذلك كان ابن الجوزي وغيره من العلماء يقولون اذا اتسع لك الزمان فاجعل حياتك في الفقه لان الفقه كبير وطويل ويحتاج الى عمر ليتقن. وتدرجية

5
00:01:13.700 --> 00:01:33.000
وبالتالي اليوم اصعب شيء ان تجده فقيها. انا اقولها لكم بصراحة اصعب شيء اليوم ان تجد فقيها ممن يصدق عليه انه فقيه ضابط لمذهبه عارف كيف تبنى المسائل. متصور للفقه القديم والواقع المعاصر

6
00:01:33.050 --> 00:01:52.350
يحسن التوازنات هذا حقيقة عملة نادرة جدا جدا والامة اثمة. اذا لم تقم باعداد الفقهاء. يعني احنا واياكم نحن اثمون امام الله اذا لم نستمر في هذا الطريق انا يا شيخ اذا انسحبت

7
00:01:52.450 --> 00:02:08.300
ما استمريت في دراسة الفقه اثم نعم اذا ما كان لك مبرر صحي او ضغط لوجستي او شيء خارجي بس كسل انه خلص بدي اشوف مشروع اخر انت اثم لا يا شيخ

8
00:02:09.150 --> 00:02:22.700
لماذا انا ساكون اسف اذا انسحبت عن دراسة الفقه انه احنا اخوانا نقول دراسة الفقه ما حكمها برضو كفاية مش هيك دايما احنا بنعرف. ايش يعني فرض كفاية؟ اذا قام بها من يكفي

9
00:02:23.050 --> 00:02:37.900
سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم بها من يكفي مش غلط تقول اذا قام بها البعض اذا قام بها من يكفي يعني من تحصل بهم الكفاية اذا لم يقم بها من يكفي من اثم؟

10
00:02:38.200 --> 00:02:59.100
ازمة الامة خاصة ويزداد الاثم على من وجد مساحة لتعلم الفقه. يعني قد يكون شخص ما وجد من يعلم الفقه وبحث وبحث ما وجد. هذا قد يعذره الله. صح بذل وسعه. لكن انت وجدت لك كل الظروف

11
00:02:59.850 --> 00:03:15.950
مكان وكتاب ودرس وحضور لا يمنعك عن عدم الحضور اذا لم يكن هناك ضاغط حياتي الا الكسل عندك الدرس مباشر اونلاين ويعني ما في شيء الا ما بقي الا نعطيك اياه انبكت الفقه وتاخذه على بيتك

12
00:03:16.400 --> 00:03:34.550
وقضية انهزامك امام الدراسة الفقهية وتراجعك الى الوراء اخشى ان تكون فيه اثما امام الله لذلك لما تنظر للامر بهذا البعد لا بيختلف الموضوع. انه انا مش جاي هونا يعني يلا دورة تثقيفية. انت ات هنا لترفع الاثم عن نفسك

13
00:03:36.200 --> 00:03:47.800
على الاقل ارفع الاثم عن نفسك. اذا الامة مقصرة. اذا الامة غير مهتمة. انت لا تكون واحد من غير المهتمين كن انت المهتم وحاول وقل يا رب هذه طاقتي وانا ابذل

14
00:03:47.950 --> 00:04:03.750
اما ان يراك الله مقصرا مع المقصرين. ومهملا مع المهملين فاعلم انك اثم وداخل في الحرام. نسأل الله العفو والعافية. ونسأل الله ان يقدرنا ان نتعلم ونعلم. طيب اه ما زالت رحلتنا مستمرة ايها الكرام في بداية العابد

15
00:04:04.000 --> 00:04:23.450
انهينا في الدرس الماضي الكلام عن موجبات الغسل يعني دخلنا في الحدث الاكبر فتكلمنا عن ما يوجب الغسل   الغسل مثل مثل الوضوء. احنا الوضوء قسمناه الى ماذا واجبات الوضوء اركان او فرائض الوضوء

16
00:04:23.600 --> 00:04:49.900
شروط الوضوء سنن الوضوء ونواقض الوضوء. نفس الشيء تقسيمات الغسل. عندك واجبات الغسل تمام مثل اجواء جبهات الغسل واجبات واجبات الغسل. التسمية تمام طبعا اه غسل يديه قائم من نوم غيرها قلنا هي اصلا مسألة منفردة. وذكرها في الوضوء تبع لكن فعليا واجب الغسل ما هو

17
00:04:50.100 --> 00:05:10.550
التسمية. طيب الان عنا فروض الغسل وشروط الغسل المسألة سهلة جدا لانه شروط الغسل هي نفس شروط الوضوء باستثناء شرط واحد. سنتعرف. واما فروض الغسل فهو فرد واحد ايضا يعني الوضوء كان عنا ستة فروض

18
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
الغسل جزاه الله خير مسهل نفسه عليك. قال لك انا فرضي واحد سنأتي اليك. فدعونا اذا بعد ان عرفنا واجب الغسل عرفناه سابقا فلم يذكره مرة اخرى لانه قال والتسمية واجبة سابقا ايش قال؟ في الوضوء والغسل والتيمم وغسل اليدين فاكتفى بذكرها هناك. فاذا

19
00:05:30.600 --> 00:05:46.850
يجب الغسل ما هو؟ التسمية. وقلنا ما معنى الواجب انه يسقط سهوا هو جزء من عملية الغسل جزء من عملية الغسل لكنه يسقط في حال السهو او الجهل. طب ننتقل الان

20
00:05:47.650 --> 00:06:04.950
شروط الغسل. طبعا اخذنا موجبات الغسل. اللي هي في مقام نواقض الوضوء. يعني مقابلها. فالان سناخذ شروط الغسل. قال وشروط الغسل سبعة في الوضوء قال شروط الوضوء كم تمانية وشروط الغسل سبعة. اذا في شيء فارق بينهم واحد

21
00:06:05.300 --> 00:06:17.700
نأخذ شروط الغسل السبعة سريعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم لشيخنا وللمصنف وللحاضرين المستضعفين المؤمنين. قال رحمه الله فصل وشروط الغسل سبعة. انقطاع ما يوجبه

22
00:06:17.700 --> 00:06:39.900
يلا هادا الاصل انتم الان تشرحونه. انه اخذنا هذه العبارات شروط الوضوء. اول شرط من شروط الغسل ما هو؟ انقطاع ما يوجبه فاذا كانت المرأة حائض حتى يصح غسلها لازم ينتهي الحيض. اذ كانت نفساء لازم ينتهي النفاس. واما

23
00:06:39.950 --> 00:06:59.600
وموجب الغسل قائم. يعني الدم ما زال ينزل. ما يصلح ان تغتسل رجل والمني ينزل منه عم يغتسل يخرج في الماني انزال ثم بعد ذلك تغتسل اما تغتسل وانت تمني او وانت تجامع اذا فرضت عالصورة

24
00:06:59.900 --> 00:07:23.200
لا يصلح لابد ينتهي ما يوجب الغسل ثم بعد ذلك تغتسل. وهذه مرة مثلها في الوضوء. اثنين. والنية والاسلام والعقل؟ النية والاسلام والعقل والتمييز. هؤلاء الاربعة مش فقط. هؤلاء الاربعة هم في كل العبادات. نية اسلام عقل تمييز. تمام؟ هذه شرط لكل العبادات في الجملة. طيب

25
00:07:23.200 --> 00:07:38.400
سادسا والماء الطهور المباح ان يكون الماء طهورا ومباحا وهذه مثلها مثل الوضوء تماما. نعم. وازالة ما يمنع وصوله. قلنا ما معنى ازالة ما يمنع وصوله احسنت اذا كان هناك شيء على الاظفار او على الجلد

26
00:07:38.450 --> 00:07:54.200
يمنع وصول الماء الى البدن لابد تزيل الطلاء او ما شابه ذلك. طيب ما هو الشرط الموجود في الوضوء وغير موجود في الغسل. ان شروط الغسل سبعة وشروط الوضوء ثمانية

27
00:07:54.300 --> 00:08:11.050
ما هو الشرط الفارق بينهم الاستنجاء انه من شروط الوضوء ان تستنجي قبله اذا كان ناقض الوضوء هو البول او الغائط اما اذا كان ناقض الوضوء طبعا مش بول ولا غائط ما فش استنجاء

28
00:08:11.450 --> 00:08:37.250
واما الغسل فانه لا يوجد استنجاء قبله ان موجبات الغسل بتختلف عن نواقض الوضوء اصلا. موجبات الغسل طبيعتها بتختلف عن نواقض الوضوء. فالغسل ليس له علاقة بالاستنجاء الغسل ليس له علاقة بماذا؟ بالاستنجاء فلا نقول يشترط الاستنجاء قبله. واضح

29
00:08:37.300 --> 00:08:54.850
اما الوضوء يشترط الاستنجاء قبله الان انتهينا من الشروط نذهب الان الى فرض الغسل وهو فرض واحد في الحقيقة. قال ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجته

30
00:08:54.850 --> 00:09:19.550
فرض الوضوء واحد هو ان تعمم جميع بدنك بالماء. من رأسك نعم فرض الوضوء طيب فرض الغسل واحد ان تعمم جميع بدنك الماء من رأسك الى اخمص قدميك ويدخل عند الحنابلة في هذا الفرض

31
00:09:19.650 --> 00:09:43.050
المضمضة والاستنشاق ننتبه احنا بنختلف عن بعض المذاهب المضمضة والاستنشاق عندنا جزء من فرض الغسل. مش مستحبة لأ فرض فاذا لم تتمضمض وتستنشق الغسل اوسلك لم يتم ممتاز اذا ان يعم بالماء جميع بدنه

32
00:09:43.300 --> 00:10:00.100
وداخل فمه اللي هو المضمضة وانفه لويش ؟ الاستنشاق حتى هذه المنعطفات التي لا تكون ظاهرة في العادة. يعني في بعض المناطق قد ينساها الانسان كتحت ابطه او بين فخذيه

33
00:10:00.250 --> 00:10:21.000
حتى هاي المناطق الدقيقة بدك توصل الماء لها ولما ذكر بعض المناطق التي قد يتناساها الناس او لا ينتبهون لها. ذكر منطقة للمرأة قد لا تنتبه المرأة انها تعتبر من المناطق التي ينبغي ان يعمها الغسل. يقول المرأة اذا جلست لتقضي حاجتها

34
00:10:21.000 --> 00:10:48.500
هناك جزء من الفرج يظهر عند الجلوس هذا الجزء من الفرج الذي يبدو من المرأة عند جلوسها لقضاء حاجتها يعتبر في حكم الظاهر ويجب عليها ان تغسله في الغسل هذا شيء يختص بالنساء يعرفونه. اذا حتى ما يظهر من فرج المرأة عند قعودها لحاجتها لان المرأة

35
00:10:48.600 --> 00:11:07.200
تكون قدماها مضمومة لكن اذا جلست لقضاء الحاجة فانه ينفرج منطقة معينة تعرفها المرأة. هذه المنطقة داخلة فيما يجب تعميمه بالماء. وهنا نركز اخواني ان الشعر في الغسل ليس مثل الشعر في الوضوء

36
00:11:07.250 --> 00:11:23.150
الشعر في الوضوء فرضه ايش المسح واما في الغسل الشعر يجب ان يغسل هاي فقط انتبهوا لها بموضوع الشعر. الشعر في الوضوء لا يمسح بل يجب ان يروى اصول الشعر

37
00:11:23.800 --> 00:11:43.450
ولا تقل والله امسح هكذا مثل الوضوء لا يصلح يجب ان يغسل الشعر كما يغسل البدل. لذلك قال ان يعم بالماء جميع بدنه من الشعر الى اسفل القدمين  قال ويكفي الظن في الاسباغ. طب هل يجب ان اصل لدرجة اليقين

38
00:11:43.750 --> 00:11:56.800
ان الماء وصل الى كل نقطة في جسدي ام يكفي غلبة الظن في ذلك؟ يكفي غلبة الظن ما المراد بالاصباغ هنا؟ الاسباغ المراد هنا بالاسباغ وصول الماء الى كل مناطق الجسد

39
00:11:57.550 --> 00:12:20.650
وصول الماء الى كل مناطق الجسد الان يكفيك ماذا؟ الظن لانه بعض المناطق في الجسد اه شوي مخفية عن النظر. خاصة منطقة الظهر وما هو اسفل منها انت في النهاية تحاول ان تصب الماء ويغلب على ظنك انني اوصلت الماء وهذا كاف في التعبد ولا يشترط الوصول الى اليقين يكفي الظن. نعم

40
00:12:20.650 --> 00:12:46.050
قال ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. طيب الان من نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر هي المسألة تحتاجها انت في الغسل المسنون اكثر احيانا الانسان قد يغتسل غسل الجمعة

41
00:12:46.150 --> 00:13:07.750
وصلوا الجمعة ما حكمه؟ سنة مش فرض قد يقتصر غسل الجمعة ظاهر عبارة البعلي انه اذا انت اغتسلت غسل للجمعة غسل كامل في مضمضة واستنشاق. بدك تركز اذا اغتسلت غسلا كاملا للجمعة

42
00:13:08.650 --> 00:13:31.850
فان هذا الغسل المسنون يجزئ يجزئ عن الغسل الواجب ففرضا شخص بعد ما صلى الجمعة ورجع عالبيت وجهة نظر في ثيابه وجد نفسه محترم مش منتبه تصير صح ولا لا؟ انه انت اغتصبت غصن مجنون الجمعة

43
00:13:32.200 --> 00:13:54.000
مش عارف انه عليك ايش جنابة رحت صليت الجمعة رجعت من الجمعة نظرت في ثوبك فاذا هناك احتلام وهنا نقول هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب ولا خلص غسل الجمعة بأدي عنك يفزع عنك

44
00:13:55.100 --> 00:14:21.050
نعم عند الحنابلة الغسل المسنون يجزئ عن الواجب. لكن اختلف الحنابلة في ايش؟ في شرط هل فكرة ان الغسل المسنون يجزئ عن الواجب شرط وان يكون ناسيا لحدثه زي ما او جاهلا به زي ما الان صورناها ام لو انني كنت متذكرا لحدثي

45
00:14:21.350 --> 00:14:41.050
الاكبر يعني انا عارف انه علي جنابة لكني مع ذلك ما نويت غسل جنابة. نويت فقط غسل مسنون هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب حتى في حال كوني متذكر للغسل الواجب؟

46
00:14:41.500 --> 00:14:57.300
ام هذا مقيد في حال النسيان فقط فهمتم المسألة؟ هل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب؟ سواء كنت عارف انه علي واجب او مش عارف ولا الغسل المصلون يجزئ عن الواجب فقط في حال النسيان

47
00:14:59.100 --> 00:15:13.700
لانه هنا ظاهر كلامه ايش قال الغسل المسنون يجزئ عن الواجب حكم اذا اخذناها على اطلاقها ماذا سيكون؟ انه اذا انا اغتسلت غسل جمعة حتى لو ما نويت رفع الحدث الاكبر

48
00:15:13.750 --> 00:15:33.450
يرتفع انا عارف انه علي جنابة. هاي صورة المسألة. انا عارف ان علي جنابة فاغتسلت غسل مسنون فقط ولم انوي رفع الحدث الاكبر هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب

49
00:15:34.350 --> 00:15:53.300
الان اذا كنت ناسي الحنابل متفقين انه الغصن المسنون يجزى عن الغسل الواجب بس وين الخلاف بين الحنابلة حتى بين المتأخرين اذا كان مش ناسي. يعني هو اغتسل غسل مسنون ومتعمد لم ينوي

50
00:15:53.350 --> 00:16:08.200
رفع الحدث الاكبر فهذا الغسل المسنون يرفع الحدث الاكبر ولا لأ في هذه الحالة؟ الشيخ منصور كان في شروحه البهوتي ينقل قول صاحب الوجيز انه لأ انه وسط المسلمين يجزئ عن الواجب فقط في حال انك كنت ناسي

51
00:16:08.600 --> 00:16:24.250
لكن الشيخ احمد وبعض المشايخ يقولون ظاهر كلام اكثر الاصحاب ظاهر كلام اكثر الاصحاب عدم اشتراط النسيان بل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب مطلقا. سواء كنت ناسي او غير ناسي

52
00:16:25.350 --> 00:16:45.500
لانه هذا القيد عادة الشيخ منصور ينقله عن صاحب الوجيز وليس عن جمهور الحنابلة هذا التطبيق مؤشر انه هذا القيد ليس قويا اشتراطه في المذهب. فظاهر كلام البعري والله اعلم انه يرى ان الانسان غسله المسنون غسل الجمعة غسل العيدين. اي غسل

53
00:16:45.500 --> 00:17:08.250
يجزئ عن غسله الواجب سواء كان متذكرا لوجود غسل واجب عليه او ناسيا واضح لكن بدك تنتبه انه انت اذا كنت متذكر انه عليك جنابة واختصرت غسل المسنون ولم تنوي رفع العدد حتى لو قلنا انه يجزئ. لكن ضيعت حالك ايش

54
00:17:08.500 --> 00:17:28.300
الصواب لانه اللي بيغتسل اذا اغتسلت غسل الجمعة يعني انت عليك جنابة واغتسلت غسل الجمعة ونويت رفع الجنابة ونويت غسل الجمعة الثوبان لكن اذا ما نويت قلت لا انا خلص بدي انوي بس الغسل المسنود. انت حرمت نفسك من ثواب الفرض

55
00:17:28.350 --> 00:17:46.900
وثواب الفرض اعلى من ثواب السنة فكونه يصح لا يعني انك تفعله. لانك تضيع على نفسك ثواب عظيم. وهو ثواب الفروض واضح مشايخنا المسألة اذا تم تصورها بالشكل الصحيح. هذا معنى قوله رحمة الله عليه

56
00:17:47.400 --> 00:18:05.600
الورقة بسم الله ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. الان من نوى غصنا مسنونا اجزأ عن الواجب هذه الاهم لكن لو نحكي الاخر طب العكس ايش هو؟

57
00:18:05.700 --> 00:18:22.800
من نوى غسلا واجبا اجزأ عن مسنون. طب ايش يعني اجزاء عن مسنون هنا؟ حقيقة لا يأخذ اجره فانا ارى ان العبارة الثانية تحتاج الى نظر. يعني من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب والله هذه مفهومة

58
00:18:23.000 --> 00:18:39.950
لكن من نوى غسلا واجبا اجزاء عن مسنون. يعني انا استيقظت الساعة عشرة صباحا قبل صلاة الجمعة. اغتسلت للجنابة وما نويت غسل السنة هل ساحصل ثواب غسل الجمعة لا اذا ما نويت لن احصل

59
00:18:40.600 --> 00:18:57.350
فانا ارى ان هذه العبارة تحتاج الى نظر. نعم هسه ما احنا علاقة فاضية هذا مذهب اخر عن مذهبي انا مذهبي. غسل الجمعة سنة. فاذا انا اغتسلت للجنابة ولم انوي غسل السنة

60
00:18:57.600 --> 00:19:17.900
حقيقة لا احقق ثواب غسل السنة. لانه انما الاعمال بالنيات. فلذلك الحنابلة حقيقة انما يهتمون في الكتب الاخرى بذكر الاولى وهي ان من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب لانه هذه هي المهمة. انه انا اذا فصل الجمعة برفع الواجب

61
00:19:17.950 --> 00:19:34.850
اه برفع. بس اخدتش الثواب واما قضية اذا نويت غسل واجب طب اذا اذا نويت الواجب ونويت معه المسنون خلص اذا انا هنا اغتسلت ادخلت نية الواجب مع اني نويت الاثنين معا

62
00:19:34.850 --> 00:19:55.500
هذا لا اشكال فيه انه يجزئ لكن اذا نويت الواجب فقط ولم انوي المسنون هل احصل ثواب المسنون؟ لا. ولذا نعم وحط الفعل وانت الان مغشوش فائدة. ما فائدة ان اقول اذا اقتسلت غسل الجنابة اجزأ عن غسل الجمعة في ايش

63
00:19:56.250 --> 00:20:14.500
الزفير ايش بهمك هون شو الفائدة؟ اذا اذا ما انا غسلت الجمعة ماذا افعل بالصواب اليس كذلك؟ ما معنى انه اجزأ عن غسل الجمعة؟ انت تريد الثواب. الثواب لن تحصله اذا لم تنوي. فلذلك العبارة الاهم هو ان

64
00:20:14.500 --> 00:20:36.600
نقول من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن الواجب. وظاهر كلامه سواء كان متذكرا لوجود الوجوب او غير متذكر. اما قضية ان غسل الواجب يجزئ عن المسنون لا يظهر لي انتاجية هذه الجملة هنا. الا ان انه ينوي الواجب والمسنون

65
00:20:36.700 --> 00:21:03.250
ولكن هنا انت فعليا النواة الاثنين. اما انه ينوي الواجب ولا ينوي المسنون فكيف سيجزئ ذلك عن المسنون؟ كلمة الاجزاء هنا فيها مشكلة. تفضل طيب اه لا بدون نية العبادة لا تحصل الثواب

66
00:21:03.500 --> 00:21:24.650
الحنابلة يقول لك دون نية غسل الجمعة لا تحصل هذا الثواب لانه الاصل ان تنوي العبادة. يعني شخص اغتسل يا شيخ صباح العيد هو مش ناوي غسل العيد ولا نفكر فيه. اغتسل جنابه وراح. هل اقول يحصل ثواب غسل العيد؟ انما الاعمال بالنيات. طيب

67
00:21:27.000 --> 00:21:47.900
لا لا بالشكل ده انا فهمت كلامك لا ليس هكذا صورة المصحف. اكمل. قال وكره نوم جنب بلا وضوء. طب الانسان اذا كان جنب الانسان اذا كان جنبا من الاحكام المتعلق هناك مجموعة احكام متعلقة به ذكر منها حكما واحدا هذا الذي يهمنا هنا ان الانسان الجنب

68
00:21:47.900 --> 00:22:06.150
يكره ان ينام على جنابته بدون ان يتوضأ. يعني انت اجنبت في المساء واذا كنت متزوج وهذا يكثر للمتزوجين جامعت قبل ان تنام. وقلت بدي اؤجل الغسل لعند الفجر. بدي اؤجل

69
00:22:06.150 --> 00:22:25.550
الاغتسال الى وقت الفجر. نقول ما في مشكلة انك تؤجل الاغتسال الى وقت الفجر. لكن يكره ان تنام بدون ان تتوضأ طب رح تقول لي يا شيخ شو فائدة الوضوء؟ طب هذا جنب لازم يغتسل. ايش فائدة الوضوء هنا؟ بقدر يروح يصلي فيه؟ لأ. لانه هو اصلا

70
00:22:25.650 --> 00:22:40.600
ما رفع الحدث الاكبر. قالوا هذا الوضوء فائدته تخفيفية فقط لان هذا يخفف تسلط الشيطان عليك وانت نائم. قالوا هذا يخفف من تسلط الشيطان عليك وانت نائم. وفي النهاية هو وضوء تعبدي

71
00:22:40.700 --> 00:22:55.250
يعني حتى لو ما عرفنا علة له سمعنا واطعنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بذلك. سمعنا واطعنا. اذا من كان جنبا واراد ان ينام على جنابة رجل او امرأة يكره له ان ينام

72
00:22:55.350 --> 00:23:11.350
قبل ان يتوضأ بتروح تتوضأ بترجع بتنام وبتغتسل ان شاء الله عند الفجر قال ويكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة فيه والسلام للذكر. طيب الان انتقل الى مسألة قد لا تكون

73
00:23:11.350 --> 00:23:27.600
مهمة لكثير منكم في واقعكم المعاصر لكنها مسألة فقهية ولها وجود مسألة الحمامات. الحمام اذا اطلقه الفقهاء لا يقصدون الحمام المتبادر الى اذهانكم. الذي يقضى فيه الحاجة. احنا اليوم اذا قلنا حمام يتبادر ذهنك لوين

74
00:23:27.800 --> 00:23:43.400
المكان الذي تقضي فيه الحاجة تبول وتتغوط فيه. لأ الحمام اذا اطلق عند الفقهاء هذا مفهوم قديم. هي حمامات الغسل. حمامات الترويش. الحمامات العامة التي كان يذهب اليها الرجال او

75
00:23:43.400 --> 00:24:01.700
نساء لاخذ يعني شيء من الاغتسال. بتعرفوا اليوم في الحمامات الشامية والحمامات التركية وتروح الناس تدفع لها خمس دنانير عشان يوخد له شور. اليس كذلك؟ هذا هو مراد الحمامات الحمامات في عرف الفقهاء هو مكان الاستحمام فقط

76
00:24:01.850 --> 00:24:24.050
مكان الاستحمام فقط وقديما كانت في دمشق وبغداد والمدن والامصار كانت هناك مناطق تسمى الحمامات يذهب اليها الرجال بيدفع له دينار دينارين بيطلع وبتدخل النساء. فاراد ان يبين ما حكم هذه الحمامات؟ وهذه الحمامات وردت احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عنها

77
00:24:24.400 --> 00:24:42.950
ولذلك ذكر حكمه وردت احاديث في النهي عنها مما يدل ان موضوع الحمام هذا موضوع قديم يعني من ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان معروف وجود مثل هذه الاماكن. فما حكم ان تبني حماما؟ يعني لو اجاك واحد يا شيخ قصي؟ قال لك شو بدك نعمل وياك مشروع؟ مشروع حمام تركي

78
00:24:43.000 --> 00:25:04.800
وحمام سوري. او حمام اردني فلسطيني. وين عالدوار الواحة ولا عالدوار السابع. ونشتغل ونجيب مصاري فنقول له ما الحكم؟ قال يكره بناء الحمام انك تعمل حمامات مكروهة ويكره احنا ما بنقول لك حرام ركز ايش قال؟ شو الفرق بين المخلوق والحرام

79
00:25:04.850 --> 00:25:25.950
حرام انت اثم. مكروه انت مش اثم. بس الافضل انك ما تعمل و بتوخذ ثواب اذا ما عملت يكره بناء الحمام يكره بيعه تمام واجارته انك تصير والله عامل لك مجموعة مشاريع حمامات. وعم بتبيع فيها للمستثمرين. او بتأجر وتضمنها لحتى ناس يوخذوها

80
00:25:25.950 --> 00:25:47.100
والقراءة فيه ان تقرأ فيه القرآن. يقرأ قراءة القرآن فيه ويكره السلام قالوا ردا وابتداء يعني اذا انت داخل هذه الحمامات انت داخلها يكره انك تسلم ويكره انك ترد السلام

81
00:25:47.350 --> 00:26:07.250
كلاهما مكروه هذي اماكن لا تسلم. واذا واحد سلم لا ترد عليه لكن على سبيل الكراهة شيء واحد فقط لا يذكره. قالوا ما هو ذكر الله قالوا لان هذه الاماكن هي مش خلاء. يعني عفوا مش اماكن بول وغائط. هاي اماكن استحمام

82
00:26:07.350 --> 00:26:26.050
فقط فقالوا حتى لا يضيع الانسان وقته. الانسان لما يدخل اخوانه للحمامات الشامية وكم يجلس فيها؟ ممكن يقعد له ساعتين فقالوا حتى لا يخلي لسانه من ذكر الله. قالوا نجعله يذكر الله عز وجل. هي في النهاية مش بول وغائط. اماكن طاهرة. اماكن طاهرة. لكن

83
00:26:26.050 --> 00:26:37.000
طب يعني شو ايش المشكلة في الحمامات انت تقول لماذا هذا التجديدي موضوعها؟ اذا هي مش اماكن للبول ولا للغائط؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا الاحاديث والاثار تنهى عنها؟ ايوة

84
00:26:37.000 --> 00:27:01.000
احسنت لانها اماكن تكشف فيها العورات هذي مشكلة الحمامات الشامية والتركية وغيرها اماكن تكشف فيها العورات. وللاسف كثير من الناس يتساهلون في كشف العورات فيها امام بعضهم البعض. بتلاقي الرجل داخل على الحمام والثاني طالع. يعني اذا كان لابس شوي منيح يعني يعطيه العافية. يعني احسن

85
00:27:01.000 --> 00:27:16.950
حالا اللي ساتر عورته. وللاسف لقلة الديانة يكثر فيها كشف العورات. فلذلك شوف سبحان الله يعني البعد الشرعي. النبي صلى الله وسلم كان يعلم بما علمه الله ان هذه الامة سيضعف دينها مع مرور الوقت

86
00:27:17.250 --> 00:27:38.600
يضعف دينها مع مرور الوقت يجوز للصحابة لو صنعوها بحتاطوا لكن شوفوا اليوم سبحان الله. كيف الناس تفعل؟ مش في الحمامات؟ اكيد رحتوا على مسابح تجد الرجال فيما بينهم والعياذ بالله. يخلع ملابسه امام زملائه وامام مش زملاؤه وامام الشعوب كلها. يغير كذا ما عنده اي مشكلة ما عنده حياء ولا ديانة ولا حلال

87
00:27:38.600 --> 00:27:59.900
حرام ولذلك الشريعة سدت الذريعة سكرت هذا الباب تماما. ما يجيني شخص طب يا شيخ اذا انا عملت حمام واشترطت على اللي يدخل انه الشريعة سدت الباب ابتداء حتى هذه الاماكن يكثر فيها كشف العورات وطبيعة مكان معد لكشف العورات مكان معد لكشف العورات

88
00:28:00.100 --> 00:28:15.850
طبيعة ان تكثر فيه هذه الاخطاء وتكثر فيه هذه الاشكالات سواء بقصد ولا بدون قصد يا اخي ابتعد اللهم سلم سلم اليس كذلك؟ فلذلك كره بناؤها وبيعها واجارتها وقراءة القرآن فيها والسلام

89
00:28:15.900 --> 00:28:25.900
الا الذكر من باب الا يعني يخلو الانسان في وقت من ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب. هذا بالنسبة دخوله. طب انا يا شيخ لا بنات ولا شي. انا حبيت اروح على حمام

90
00:28:25.900 --> 00:28:44.000
او حمام تركي. وما بدي اعمل مخالفات. بدي اخد دش واطلع. خاصة اذا كان في عريس او شيء من ذلك. فما حكمه؟ قال قال ودخوله بسترة مع امن الوقوع في محرم مباح. وان خيف كره وان علم او دخلته انثى بلا عذر حرم. طب

91
00:28:44.000 --> 00:29:01.000
الان قال مسألة انك انت تذهب وتدخل الى هذه الحمامات فيها ثلاثة احكام الحكم الاول الاباحة. متى يكون دخول مباح؟ قال اذا دخلتها بسترة يعني اذا دخلت وانت ساتر عورتك

92
00:29:01.600 --> 00:29:19.050
دخلتها وانت ساتر عورتك عن الناس مع امن الوقوع في محرم هنا معا من الوقوع في محرم  لانه هذا حقيقة هذا الكلام اذا بدنا نفهمه ترى احنا حقيقة في واقعنا المعاصر بنعاني من اشكالات كثيرة

93
00:29:19.350 --> 00:29:37.100
مع امن الوقوع في محرم. يعني بدي اكون امن انه لن انظر الى حرام طب اذا كان الحمام بطبيعته يرتاده فجار وفساق وشباب غير متدينين ومية بالمية الكل جالس كاشف عورته

94
00:29:37.500 --> 00:29:52.050
هل هنا انا امن الوقوع في محرم من النظر الى الحرام يعني يعني انا بحاول اوسع هاي العبارة. العنابل ربما لم يوسعوا في تفصيلها. ذكروا الامن الوقوع في محرم ممكن ان تأمن مثلا ان يقع لواط بك والعياذ بالله

95
00:29:52.050 --> 00:30:02.050
او احد يفجر فيك او تفجر بشخص او قضية ان تنظر الى عورات نساء اذا كان نقطة او شيء من ذلك. لكن حقيقة الامر اوسع من ذلك. يعني حتى قضية انا في اي مكان انه

96
00:30:02.050 --> 00:30:21.250
الموضوع الان راح اقيس عليه غير الحمامات المسابح طب اذا انا بروح على مسبح عارف مية بالمية انه في عورات مكشوفة اروح على مسبح بهذي الطريقة نعم ايش التفصيل انا بقول لك مسبح مية بالمية

97
00:30:21.300 --> 00:30:35.650
انا عارف انه في عورات مكشوفة يعني عارف اني سانظر الى عورات. ذاهب الى مكان انا عارف انه سانظر الى عورات. او امشي مغمض عيني. وهذي انك تغمض عينك ما راح تغمض انك بدك تمشي

98
00:30:36.300 --> 00:30:51.050
فحقيقة انا اقول بس مسألة مثارة انه على ظاهر قواعد المذهب اي مكان انت تعلم انك ستنظر فيه الى حرام تعلم في ذهابك الى هذا المكان انك ستذهب ستنظر الى الحرام

99
00:30:51.100 --> 00:31:04.100
الاصل انه يحرم الذهاب الى هذا المكان. اللهم حاجة اضطرارية لكن الوضع الطبيعي والله بدي اسبح مع الشباب بدي كذا. بدك تحجز مسبح. هذا الواقع نروح مع الشباب ملتزمين بتحجزوا مسبحة بتسبحوا

100
00:31:04.300 --> 00:31:21.300
اما مكان يرتاده اناس حتى الان قضية السفر للسياحة. يعني كثير من الاخوة اتناقش معهم الانسان اذا ذهب مثلا الى المدن هذه التي يذهبون اليها اسطنبول ولا غيرها للسياحة ما فيش هدف دعوي ولا فقط داعم للسياحة

101
00:31:21.500 --> 00:31:31.500
طب هناك انا اجزم لك مش مية بالمية مليون بالمية لان انا ذهبت مرة واحدة واسأل الله ان لا اعود انه سيكون هناك شيء لا تستطيع يعني كل العالم من حولك منكرات

102
00:31:31.500 --> 00:31:48.350
ومنكرات بافظع الصور واسوأها انت تذهب للسياحة لاماكن معينة معروف انت رجل فاهم كلامي بالتحديد. واحد منكم ذهب لمؤتمر لمشروع علمي دعوي. افتكينا هو ذهب لمكان محدد. لكن الذين يذهبون الى السياحة

103
00:31:48.350 --> 00:32:12.650
في اماكن هو يعلم سيشاهد فيها الحرام. ما حكم ذلك هذي كلها فكر فيها لانه هو يقول لك اذا انت دخلت الحمام متى يكون دخولك مباح  سترت عورتك. انت ساتر عورتك. وتأمن ان تقع في حرام. طبعا تأمن تقع في حرام. هذا مفهوم عريض. اي شكل من اشكال الحرام. سواء الملامسة البدنية

104
00:32:12.750 --> 00:32:31.100
او النظر المحرم او كل هذا من الحرام ملامسة افعال فاحشة نظر فاذا كنت انا لا امن الوقوع في الحرام تأتي النقطة الثانية. فماذا قال؟ قال انا ساقرأها. قال وان خفت

105
00:32:31.700 --> 00:32:48.400
كيفا يعني ان تقع في حرام؟ يعني انا يا شيخ اني امن نفسي ان فعلا فعلا ما راح اشوف حرام والله بضحك عليك نواصل مرحلة الامن التام. اني ما راح اشوف حرام. لكن انا مش جازم اني راح اشوف حرام بس خايف

106
00:32:49.000 --> 00:33:09.350
هذا بتعرفوا هذا اكثر الشباب. بقول لك انه انا جازم اني ما راح اشوف حرام مش صح واني مية بالمية راح اشوف حرام برضه التوصيل مش دقيق انا خايف انني ساقع ساقع في شيء من المحرمات باللمس او النظر. فهنا نقول اذا وصلت فقط لمرحلة الخوف ولكنك لست جازم

107
00:33:09.650 --> 00:33:26.200
وهنا انت في دائرة ايش؟ المكروه. لذلك قال وان خيفا الوقوع في حرام بلمس او نظر فهذا مكروه متى نصل للحرام مية بالمية ؟ قال وان علم وان علم. يعني اذا انا متأكد انه لأ ساقع في حرام

108
00:33:26.650 --> 00:33:39.750
ما معنى ساقع في حرام؟ ملامسة او نظر هذا كله داخل تحت مفهوم الحرام وهنا ماذا قال؟ قال وان علم حرم. الان ساتكلم عن الرجل. اذا عرف ان هذا المكان

109
00:33:39.800 --> 00:33:56.850
مئة بالمئة شلون علم؟ العلم هو اخواني مئة بالمئة اي شيء دون المية بالمية يعتبر ظن مئة بالمئة سيكون هناك محرمات احيانا ممكن تكون انت خايف كيف الذي يحصل؟ انتقد تكون

110
00:33:56.900 --> 00:34:13.450
قائد فتكون لسا داخل دائرة المكروه. قال والله يا شيخ انا مش متأكد. ممكن اه ممكن لأ. طب ممتاز وصلت و عالباب شفت دائرة العلم. رحنا من دائرة الخوف. ودخلنا في دائرة العلم. وصلت لباب مسبح

111
00:34:13.500 --> 00:34:27.000
انا خايف يا شيخ اشوف لسا مش حرام. بقول لك ممتاز وصلت ورأيت العورات مكشوفة امامك المسبح خلاص دخلنا في الحلقة الا وان علم حرم. يعني انا يا شيخ مش راح اصبح وانا مغمض عيني اكيد

112
00:34:27.250 --> 00:34:48.450
ما فش مجال بدي انظر وكل من حولي او جلهم قد كشفوا العوراء بشكل واضح بين انت تعرف الوقوع في الحرام ترى هي احكام شرعية هذه احكام شرعية وليست خاصة بمذهب الحنابل يعني بالعموم. مش خاصة. لكن احنا لاننا كثر الفساد في زمنا. فلكثرته ما عدناش نلحق وراء الاشياء الخطأ اللي بنعملها

113
00:34:48.450 --> 00:35:05.900
حياتنا لكن هذه اشياء لا تجوز. فينتبه الانسان عليها  ومن الصرة الى الركبة الرجل لا لا انت حنبل يا شيخ ما بين السرة الى الركبة تمام ما بين السرة الى الركبة

114
00:35:06.400 --> 00:35:20.950
نعم. بس اخي اكمل لانه بديش يدخل علي الوقت سامحني طيب واما بالنسبة للاناء هذا الكلام التفصيل الثلاثي بالنسبة للذكور طب بالنسبة لانثى اجت امرأة قالت يا شيخ هل يجوز ان اذهب الى الحمامات الشامية او التركية

115
00:35:21.250 --> 00:35:42.350
المرأة تفصيلها واحد قال او دخلته انثى بلا عذر حرم الانثى هي ما بين حرام او مباح قال انه ذكرنا سورة واحدة. قال او دخلته انثى بلا عذر حرم. او انثى سامحوني سافصل فيها. بس خلوني

116
00:35:42.400 --> 00:36:07.300
صور هذه الصورة اذا الانثى دخلت الى الحمامات الشامية او التركية بدون وجود عذر معتبر شرعا ومباشرة حرام مباشرة ايش حرام يعني والله حابة هيك تغير جو مع صحباتها. فقال والله في مكان يا شيخ امن وفش في كاميرات وفي اخوات بعملوا في حرام

117
00:36:08.500 --> 00:36:27.750
اذا ما في عذر واما اذا كان هناك عذر اه هون شو معنى العذر قالوا اذا كانت حائط او نفساء او مريضة وعليلة ونصحت فعلا طبيا انه هذه امرأة مثلا عجوز او البعض ممكن تنصح بماذا؟ ببعض العلاجات انها تروح لمياه ساخنة او شيء

118
00:36:27.850 --> 00:36:44.950
فقالوا لا اذهب الى الحمامات التركية او الشامية. قالوا اذا كان هناك عذر تحتاج من اجله ان تغتسل عذر انه في عليها حيط او نفاس ولازم تغتسل منهم. او مريضة وتحتاج الى حمام لاغتسال. هنا يجوز لها ان تذهب

119
00:36:45.300 --> 00:37:00.950
الى الحمامات. طب يا شيخ حتى لو كان في دارها مي قالوا نعم مجرد وجود العذر يبيح لها الذهاب الى الحمام التركي او الشامي. حتى ولو كان في بيتها مياه. فليس المراد بالعذر هنا عدم وجود مياه في المنزل

120
00:37:00.950 --> 00:37:15.100
لا قالوا العذر يعني زي موضوع الفضة مش قلنا الفضة يجوز استعمالها حتى ولو كان في مجال استعمال غيرها لكن ما دام استعمالها لحاجة. هاي نفس الفكرة عند الحنبة. حتى تعرفوا الاضطراب في الفكر

121
00:37:15.150 --> 00:37:35.150
منهج متكامل. ان المرأة اذا كانت معذورة في استعمال الحمامات بدها تغتسل من حيط نفاس لمرض. ففي هذه الحالة يجوز لها ان يباح لها يعني يباح لها ان تذهب اما اذا لم يكن لها عذر فقط تذهب للاستحمام والاستجمام فما هو الحكم

122
00:37:35.300 --> 00:38:01.750
الحرمة تمام؟ الان موضوع الكراهة لم اجد يعني لم اجد قضية التفصيل الثلاثي يعني ستبقى صورة اذا كان لها عذر وخافت ان ترى شيئا حراما. هل يكون حكم هالكراهة مثل مثل الرجل اقول قد يكون ذلك. يعني ما وقفت على نص المذهب في هذه المسألة في قضية اذا كان لها عذر. احنا قلنا اذا لها عذر مباح. اذا

123
00:38:01.750 --> 00:38:17.950
عذر؟ حرام. لكن ستبقى صورة منتصفة وهي ماذا؟ اذا الها عذر لكن تخاف ان ترى عورات النساء او يحصل شيء من المنكرات. تخاف خوفا مش متيقنا. اذا متيقنا رجعنا للحرم. لكن تخاف

124
00:38:18.000 --> 00:38:34.700
هل يمكن نعطيها حكم الكراهة؟ اقول قد يكون ذلك لكن لم اقف على شيء في المذهب. اكمل. قال خصم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. نعم. الان سننتقل الى التيمم بعد ان انتهينا من الغسل باحكامه ننتقل الان الى التيم

125
00:38:34.700 --> 00:38:53.450
اخواني هو طهارة بديلة مهارة بديلة عن الوضوء وبديلة عن الغسل وبديلة عن ايش قلنا سابقا؟ عن النجاسة اذا كانت على البدن وهذي من مفردات الحنابلة الجمهور ان الانسان يتيمم

126
00:38:54.050 --> 00:39:13.350
بدلا عن الوضوء او يتيمم بدلا عن ايش الغسل اذا في الشروط والضوابط لكن الحنابلة زادوا صورة ثالثة. قالوا يمكن للانسان ان يتيمم يمكن للانسان ان يتيمم عن نجاسة على بدنه. ليس على ثوب ولا بقعة على البدن

127
00:39:13.550 --> 00:39:26.350
ولم يجد ماء يزيلها او لم يستطع ان يزيلها. فعند الحنابلة التيمم له ثلاثة اماكن بدلا عن الوضوء بدلا عن الغسل بدلا عن غسل نجاسة على بدر طيب ما هو تعريف التيمم؟ قال

128
00:39:27.250 --> 00:39:46.500
استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. قال التيمم بالمعنى الفقهي هو استعمال تراب مخصوص. يعني تراب بمواصفات معينة ما هي هذه المواصفات؟ راح تيجي معكم في الصفحة التي بجانبكم. انما سيقود تراب طهور مباح غير محترق. له غبار يعلق باليد

129
00:39:46.600 --> 00:40:06.450
هذا التراب المخصوص. اذا مش اي تراب مش اي تراب يصلح للتيمم لذلك قال استعمال تراب مخصوص سيأتي وصفه. استعماله اين؟ في الوجه واليدين والمراد باليدين الى الكوعين اكتبوا. اليد الى الكوع وليس الى المرفق

130
00:40:07.150 --> 00:40:24.750
وليس الى المرفق. فقط الوجه واليدين الى الكوعين. اوكي قال بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه شرعا سوى طهارة ماء يعني زي ما حكينا التيمم هو بدل عن استعمال الماء

131
00:40:24.800 --> 00:40:46.750
اي طهارة قال لكل ما يفعل به لكل اي طهارة انت بتستعملها الماء؟ اذا عجزت عن استعمال الماء ماذا؟ تيممت طيب قال لكل ما يفعل به. يعني كل شيء انت تستعمل فيه الماء

132
00:40:47.450 --> 00:41:04.500
اذا لم تجد الماء اذا لم تجد الماء او منعت من استعمال الماء بسبب من الاسباب وهنا سيأتي التيمم بدل عن الماء لكن هذه العبارة لكل ما يفعل به ماذا تشمل

133
00:41:04.550 --> 00:41:20.750
تشمل رفع الحدث الاصغر رفع الحدث الاكبر ازالة النجاسة بكل انواعها على البدن ولا على الثوب. لذلك سيستثني الان فماذا يقول؟ قال سوى ايوة. قال سوى نجاسة غير بدن هذا اول شيء

134
00:41:20.900 --> 00:41:37.850
الا النجاسة اذا كانت على غير البدن اذا كانت على غير البدن يعني اذا كانت على الثوب او على المكان فهلون اتيمم اذا كانت في نجاسة على ثوبي ومش قادر ازيلها بالماء لا ما بنفعش التيمم. اذا والله البقعة اللي بدي اصلي فيها

135
00:41:37.900 --> 00:41:54.450
الله عليها نجاسة ومش قادر ازيلها. بروح بتيمم انا؟ لأ بشو دخل التيمم؟ النجاسة مش عليك عالبقعة. فلذلك قال اذا كانت النجاسة على غير البدن نقول غير بدن يشمل  والمكان. فهنا لا يصح التيمم عن هذه النجاسة

136
00:41:54.500 --> 00:42:12.750
مفهوم المخالفة اذا كانت النجاسة على البدن وهذا مفهوم المخالفة المحل الثاني قال قلوب في بمسجد لحاجة. ولبث بمسجد لحاجة. وانا شوية العبارة مش واضحة لازم تكتب شرحها انت ولان هو اصلا ما شرحها سابقا

137
00:42:13.200 --> 00:42:30.850
اخواني احنا مر معنا في الدرس الماضي ان الانسان الجنب الاصل انه يعني اشرت اليها اشارة وان كان هو لم يفصل فيها. لا يجوز له اللبس في المسجد الجنب لا يجوز له ان يلبث في المسجد

138
00:42:31.900 --> 00:42:50.300
ايش هو؟ انه يجلس فيه. لكن الحنابلة جوزوا للجنب ان يلبث في المسجد اذا توضأ والوضوء هذا زي الوضوء اللي قبل النوم. وضوء ايش وظيفته؟ تخفيف مش حل هو. بس هو ايش؟ تخفيفي. فالجنب

139
00:42:50.750 --> 00:43:06.300
اذا توضأ يجوز ان يلبث في المسجد. ولسا هو ما اغتسل ولسا الجنابة فيه. لكن يجوز له ان يبات في المسجد. ممتاز الان هنا صورة المسألة. اذا هذا الجنب بدي روح عالمسجد

140
00:43:06.650 --> 00:43:27.200
دا يلبث فيه قال رحت ادور على مي ما لقيت هل يجزئني ان اتيمم بدلا عن هذا الوضوء حتى استطيع اللبث في المسجد ايش قالوا قال ولبس بمسجد لحاجة ولبس بمسجد لحاجة فقالوا

141
00:43:27.300 --> 00:43:50.700
لا يتيمم لا يتيمم عن ماذا عن الوضوء من اجل اللبس في المسجد لا يتيمم لكن هنا حقيقة في تفصيل وهو انه في هاي الحالة الثانية هسا في الحالة الاولى احنا حكينا اذا تيممت عن نجاسة على الثوب او على المكان

142
00:43:51.000 --> 00:44:08.350
لا يصح التيمم اصلا لا يصح ايش التيمم اصلا ممتاز لكن السمطرة الثانية وانا كنت اتفضل انه ما ذكرها هون لانه هون هي حقيقة حكمها مختلف قضية اذا انا بدي انا جنب وبدي البث في المسجد

143
00:44:08.400 --> 00:44:24.250
انتم حكيتوا لي توضأ تطلع لك في البيت في المسجد طب ما وجدت ما اتوضأ به ما وجدت ما اتوضأ به هنا يقولون لا يجب عليك ان تتيمم. خلص البث في المسجد

144
00:44:24.600 --> 00:44:42.650
البث في المسجد بدون تيمم لا يجب عليك ان تتجمم. لكن لو تيمم هل يصح تيممه نعم يصح فلذلك انا قلت لكم هاي المسألة حكمها مختلف عن السابقة يعني هنا احنا بنحكي لواحد بده يتوضا مشان يلبث في المسجد

145
00:44:43.350 --> 00:44:55.700
بنقول له ايش خلص روح توضأ والبس في المسجد لانك جنوب ما وجدت يا شيخ ما اتوضأ به نقولو خلاص لا يلزمك التيمم لا يلزمك انك ايش تتيمم. طب لو تيممت؟

146
00:44:56.000 --> 00:45:13.900
ما بصح حقيقة بصح فرق بين هائل مصر ومصر السابقة انه في المسألة السابقة اذا بدك تتيمم عالنجاسة على الثوب بصح التيمم؟ لأ اصلا لا يجزئ ما بزبط او في نجاسة على المكان بدك تتيمم بزبط ؟ ما بزبط اصلا

147
00:45:13.950 --> 00:45:36.600
لكن لو انني اردت انا جنب واردت ان البث في المسجد. فالاصل اني اتوضأ ما وجدت ماء وضوء فايش بقول الحنابلة في المعتمد؟ خلص ما بلزمك ما بلزمك طهارة لكن طب بدي اتطهر بدي اتيمم بيصح قالوا يصح. اذا هاي المسألة بتختلف عن المسألة السابقة. من هنا يصح التيمم لكن لا يلزمه

148
00:45:37.400 --> 00:45:55.800
اما في المسألة الاولى التيمم اصلا لا يصح. فهمتم الفرق؟ فلابد نكتب حتى لا نخطئ. فنقول في المسألة الاولى النجاسة على غير البدن نكتب لا يصح التيمم عنها اما في الحالة الثانية وهي اللبس في المسجد لحاجة انه انا محتاج البث في المسجد علي جنابة ومحتاج البث في المسجد

149
00:45:55.850 --> 00:46:10.500
ما وجدت ماء المثل بقول لك خلص فش داعي للماء. فش داعي للطهارة. البث طب لو طب لو تيممت بزبط ولا ما بزبط ؟ بقول لك بزبط الحقيقة ذكر المسألة هنا قد يوهم خلاف المقصود

150
00:46:10.650 --> 00:46:38.600
طيب نيجي الان على التيمم. التيمم مثله مثل اخواني الوضوء والغسل له واجبات قروض شروط سنن مثل نفس الترتيب الذهني هذا. فالان ما واجبه خلص التسمية خلص حتى ما ضناش ركعتين هو ذكره اول شي فمش راح يضله يعيد لك اياه في كل باب. واجبه التسمية فالتسمية واجب في الوضوء واجب في الغسل واجب تيمم

151
00:46:38.600 --> 00:46:51.350
نيجي على شروطه ما شروطه وقال لك ثلاثة واحد. دخول وقت الصلاة. اول شرط من شروط التيمم ما هو؟ ان يدخل عليك وقت الصلاة ولاحظ قال الصلاة لم يقل الصلاة المفروضة

152
00:46:51.550 --> 00:47:12.350
حتى يشمل عدة صلوات اخواني دخول وقت الصلاة  هذا يختلف باختلاف طبيعة الصلاة. اذا كانت صلاة مفروضة بدك تصلي صلاة مفروضة ودخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الصلاة المفروضة. بدي اتيمم لاصلي الفجر

153
00:47:12.450 --> 00:47:27.450
دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الفجر. بدي اتيمم اصلي الظهر دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت صلاة الظهر او العصر او المغرب والعشاء. فبالنسبة المفروضة دخول وقتها المعروف شرعا على ما سيأتي. طب بدي اصلي صلاة نفل

154
00:47:27.700 --> 00:47:44.650
ما معنى دخول وقت صلاة النفل  ان لا يكون وقت نهي. قال   خروج وقت النهي. بس. يعني انا الان الساعة ثنتين بالليل بدي اقوم الليل. بدي اقوم الليل وما فش مي

155
00:47:45.200 --> 00:48:00.450
شو بدي اعمل؟  طب هل دخل وقت الصلاة نقول انه شو بدك تصلي؟ بنصلي قيام ليل ونقول قيام الليل شو نوعه؟ نفل فدخول وقته يعني الا يكون وقته وقت نهي

156
00:48:00.950 --> 00:48:17.050
اما مثلا انسان خذ هذه الصورة. انسان صلى الفجر صلى الفجر وخلص والان بقرأ قرآن قاعد للشروق وهو في المسجد انتقض وضوءه راح فتش في حنفيات المسجد ما في ماء

157
00:48:17.900 --> 00:48:40.950
بده يتيمم ليش بدك تتيمم؟ والله يا شيخ بدي اصلي ركعتي الشروق اللي يعني ركعتين ضحى قبل ما اطلع من المسجد بنفع اتيمم الان  ما بنفع تتيمم الان ليه؟ لانه وقت من الفجر الى الشروق وقت نهي عن الصلاة. فداخل وقت النهي ما بطلع لك تتيمم. طب شو اسوي

158
00:48:41.050 --> 00:48:59.750
استنى حتى تطلع الشمس الرمح بعدين بتروح تتيمم بتصلي واحد صلى العصر بعد صلاة العصر قاعد بطلب العلم تمام ما فش مي وبده يروح يتجامع. قلنا ليش بدك تتيمم الشيخ اصلا بدي اروح اصلي

159
00:49:00.300 --> 00:49:13.150
بدي اروح اصلي صلاة نفل. نقول له اصلا الان هو بيصير صلاة النفل. ما بصير. فلو تيممت لا يجزئ تيممك. فاذا دخول وقت الصلاة بالنسبة للنفل هو ان يكون الوقت ليس وقت نهي

160
00:49:13.200 --> 00:49:33.500
اذا انت بدك تصلي نفل والوقت مش وقت نهائي خرج وقت النهي يجوز لك ان تتيمم. طيب مثلا بالنسبة لصلاة العيدين واحد بده يصلي العيد بنقول له ما بصير تتيمم حتى يدخل وقت صلاة العيد. ما وقت دخول صلاة العيد؟ نفس ارتفاع الشمس قضى الرمح

161
00:49:33.600 --> 00:49:58.950
اذا دخل وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس  طيب مثلا بده يصلي كسوف  قال صلاة الكسوف الى ايش اذا كسفت الشمس بشرط عند الحنابلة طبعا الا يكون وقت نهي. لانه اذا كان وقت نهي لا يجوز لك ان تصلي الكسوف عند الحنابلة. لازم يخرج وقت النهي. لكن كفكرة عامة

162
00:49:58.950 --> 00:50:12.700
صلاة الكسوف متى يحق لك انه والله خبروك انه في كسوف اليوم؟ لسا ما دخل الكسوف لسا ما صار. بس انت مش شايف مي. قلت يلا بتيمم. لحتى يدخل وقت الكسوف. دخل وقت الكسوف. من قلت يمه غلط

163
00:50:13.050 --> 00:50:28.000
لا يحق لك ان تتيمم حتى يبدأ الكسوف. لانه هذا وقته وقس على ذلك تفاصيل صلاة الاستسقاء قال اذا اجتمع الناس للصلاة. عندئذ يعق لك ان تتيمم لصلاة الاستسقاء. فهذا قوله اول

164
00:50:28.000 --> 00:50:43.600
شرط دخول وقت الصلاة هذا مفهوم عريض بدك تقول لي شو الصلاة حتى اقول لك متى يدخل وقتها فهمت؟ صلاة مفروضة شيء. صلاة النفل شيء. صلاة العيد شيء. صلاة الكسوف شيء. وهكذا. صلاة الاستسقاء شيء

165
00:50:43.750 --> 00:51:06.400
طيب تأتي الان الى الشرط الثاني. اذا الشرط الاول دخول وقت الصلاة وهذا على حسب طبيعة الصلاة. اثنين وتعذر الماء الشرط الثاني تعذر الماء تعذر اني لا استطيع ان استعمل الماء. عدم قدرتي على استعمال الماء ايش سببه؟ اله عدة اسباب قال. لحبسه عنه او نحوه. السبب الاول

166
00:51:06.400 --> 00:51:21.850
لحبسه عنه او نحوه. اما الماء ممنوع يصل اليه او انا ممنوع اصل الى الماء الماء ممنوع يصل اليه؟ والله مجموعة قطاع طريق حبسوا المياه عن اهل الاردن. قالوا فش لكم مي

167
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
المي موجودة بس هم حابسينها مانعينا ان تصل الى الناس او بالعكس احنا المحبوسين عنها. احنا موجودين جوة سجن الله يعافينا واياكم وهالجنود مش راضيين يجيبوا المي ما المي موجودة بجوز في جنبك بعيد مترين. لكن انت محبوس عن الوصول اليها. فاذا بحبسه عنه

168
00:51:42.550 --> 00:52:02.550
اما هو لا يستطيع الوصول الى الماء لوجود من يمنع وصول الماء اليه او انا مسجون والماء منع ان يصل الي. اما الماء محبوس عنك او انت محبوس عنه لحبسه عنه ونحوه. الصورة الاولى او الثانية. اثنين. او لخوفه بطلبه او استعماله ضرر ببدنه او ماله او غيرهما

169
00:52:02.550 --> 00:52:22.850
الثانية الماء موجود الماء موجود لكنني اخشى اذا ذهبت اطلبه او اخشى اذا ذهبت استعمله ضرر ببدني انه الطبيب قال لي انت معك مرض جلدي معين ما بصير. تستعمل المي. فاذا استعملت المؤونة اخشى ضرر

170
00:52:22.900 --> 00:52:33.450
على بدني او او رحت اطلب المي رحت اجيب مي حكوا لي اليوم في شيخ مشاكل في البلد. وفي قطاع طريق طالعين اللي بده يروح يجيب مي ممكن ما يرجعش

171
00:52:33.650 --> 00:52:51.150
تمام؟ اطلاق رصاص والدنيا فهنا في هذه الحالة طلبي للماء انا اخشى انه يضر بدني ايضا فقد يكون الضرر البدني بسبب طلب الماء في مشاكل، عدم حالة استقرار، امن وبصير في كثير من الدول. يعني هذي فتاوى مهمة جدا. اخوانك في غزة اخوانك في السودان

172
00:52:51.150 --> 00:53:05.200
تحت هذه مثل هاي الفتاة بقول لك المي موجودة تصفية طلاقنا ما في العضو عم بيهجم. في حالة عدم امن. بقل لي لأ بدك تروح تجيب المي ؟ لأ ما يصلحوا. بدك تكون فقيه. اذا خاف بطلب الماء او السمانة ضررا ببدنه. او

173
00:53:05.200 --> 00:53:21.150
ماله ايش يعني ماله قالوا اذا كان الماء يحتاج ان يشتريه بثمن كبير. موجود بس مش واصل لمياه البلدية مش واصلة للبيت. في ناس عم بتبيع الماء يرحمك الله. لكن عم بتبيعه بثمن مبالغ فيه

174
00:53:21.500 --> 00:53:40.250
هل يلزمني اشتري هذا الماء؟ لا لانه هذا سيجحف بمالي او موجود لكن عملية الذهاب اليه نحتاج الى كلفة كبيرة حتى اصله لا يلزمك اذا كان طلب الماء او شراؤه سيكون مكلف

175
00:53:40.600 --> 00:53:58.300
كلفة خارجة عن المعتاد لا يلزمك ان تستعمله وتستطيع ان تتيمم. قال او غيرهما. ايش عن او غيرهما ان يكون مضرا بغير البدن والمال. قال بان يكون معهما يستطيع يتوضأ به. لكن الماء قليل

176
00:53:58.350 --> 00:54:16.100
وهو مسافر فيخشى اذا استعمل الماء للوضوء ان يضر رفقته. المسافرين معه. الجماعة محتاجين ماء للشرب. فاذا انا توضأت  ما فيش مثلا مياه في الطريق ممكن نتضرا. او معاي عائلتي واولادي. واحنا منقطعين في منطقة

177
00:54:16.150 --> 00:54:28.200
وجاء وقت الصلاة وما فيش محل لبيع المياه. ايهما اولى الان المحافظة على العطش والشرب؟ ولا قضية الوضوء؟ لا اكيد المحافظة عالارواح. فممكن انا معي ماء وخايف اذا استعملته ضرر

178
00:54:28.350 --> 00:54:48.350
على اولادي او زوجتي او قالوا او حتى على بهيمة محترمة المحترمة. مشان ما هي محترمة بتلبس بدلة وقرفتها ولا شو يعني؟ البهيمة المحترمة هي البهيمة التي لا تأمر الشريعة بقتلها. هناك بهائم الشريعة امرت بقتلها مثل الكلب

179
00:54:48.350 --> 00:55:03.450
اسود البهيم هذا بهيمة غير محترمة. يعني دمها هدر كذلك اذا كان هناك حتى قالوا قضية او ادمية محترمة حتى الانسان اذا انا معي رفقة اذا رفيقي اللي معي مش محترم

180
00:55:03.500 --> 00:55:25.100
تكفى خذ الحنابل مش انا يعني. اذا رفيقني معاي مش محترم فانني استعمل الماء ولو كان استعمالي للماء في الوضوء يؤدي الى موته عطش. اه كيف يا شيخ؟ بس انه مش محترم. ما معنى الرفيق غير المحترم؟ غير محترم الدم. يعني اذا كان كنت امشي مع رفيق مهدرج

181
00:55:25.100 --> 00:55:43.850
ما اسباب هدر الدم اما انه زاني محصن زاني محسن. زاني المحسن شو حكمه في الشريعة؟ خلص عليه رجم. لسا ما طبقش عليه بغض النظر بس هذا مهدر ثلاثة ماشيين ثلاثة او عليه قصاص ومطالب به وهو هارب

182
00:55:45.000 --> 00:56:06.650
او ايش ؟ مرتد فاذا كان مهدر الدم ايضا استطيع ان استعمل الماء في الوضوء ولو ذهبت حياته. لانه حياته غير محترمة هكذا يقولون. فاذا قول او غيرهما نقول او غيرهما يقصد به من ادمي محترم او بهيمة محترمة

183
00:56:06.950 --> 00:56:30.600
الادمي المحترم اللي هو معصوم الدم. والبهيمة المحترمة هي المعصومة الدم. لانه في بهائم مش محترمة وفيه ادميين مش محترمين اذا ذكر الصورة الاولى لتعذر الماء ما هي انه انا محبوس عنه وهو محبوس عني. الصورة الثانية انه فش حبس بس انا خايف اذا طلبته او استعملته ضرر ببدني او مالي

184
00:56:30.600 --> 00:56:48.800
او بغيرهما من ادمي محترم او بهيمة محترمة السبب الثالث اكتبوه عندكم هو ما ذكره. او عدم الماء حسا او عدم الماء وهادي اصلا هي الصورة الطبيعية لذلك هم لا يذكرونها. شو يعني علم الماء حسا

185
00:56:48.900 --> 00:57:02.150
يعني فش اي مشكلة اني استعمل الماء او اطلبه. بس فعليا ما فش مي في البلد. وهاي الحالة الاصلية عدم الماء حصا يعني حقيقة لا يوجد ماء. فهذه الصور الثلاث

186
00:57:02.200 --> 00:57:19.850
هي صور تعذر الماء. قال ومن وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله وجوبا ثم تيمم. طب هذه مثال على قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جزءه وان الميسور لا يسقط بالمعسور

187
00:57:20.350 --> 00:57:37.600
ما لا يدرك كله لا يترك جزءه. هاي قاعدة فقهية. والميسور لا يسقط بالمعسور هذا مثال على هاي القاعدة. ما معنى هذا الكلام؟ انا معي ماء الماء ان وجدته مثلا وجدنا يكفي اني اتوضأ نص وضوء. بكفي اغسل وجهي وايدي

188
00:57:37.650 --> 00:57:53.850
بس ما بكفي حتى اغسل قدمي بنقول خلص اترك الماء و روح تيمم ابتداء لأ استعمل من الماء ما يمكن استعماله غسل وجهك. غسل ايديك. امسح شعرك وبالنسبة للرجلات خلص خلصت المي بتروح تتيمم عنها

189
00:57:54.100 --> 00:58:14.950
او انسان عليه جنابة خمس ابريق هلا والله يا شيخ هذا خبز الابريق يا دوبه يكفي. الشق العلوي من بدني  استعمل هذا الماء للشق العلوي من بدنك والشق الذي لم يصل اليهما تتيمم عنه. لان القاعدة تقول ما لا يدرك كله

190
00:58:15.100 --> 00:58:34.050
لا يتركوا جزء مش بتقول خلص لانه ما بكفي لكل الوضوء. بروح بتيمم مباشرة لا. تستعمل ما يمكن استعماله والباقي الذي لم يصل اليه الماء تقوم بالتيمم عنه. فهذا معنى قوله ومن وجد ماء لا يكفي طهارته يعني لا يكفي كامل طهارته

191
00:58:34.100 --> 00:58:50.900
فانه استعمله وجوبا في القدر الذي استطاع ان يستعمله فيه غسلت وجهي وايدي خلاص ومسحت راسي الرجلين بروح بطوا يمه مع نوم. وثم تيمم ثم تيمم عن الباقي. اكتبوا هاي العبارات لانه هو مش شارحة ترى. العبارة بدون ما

192
00:58:50.900 --> 00:59:18.650
مش لمفهومة. ومن وجد ماء لا يكفي كامل طهارته استعمل هذا الماء وجوبا في القدر الكافي. ثم وبعد انتهائه يذهب يتيمم عما بقي من الاعضاء  الجميلة موضوعها مختلف شوي. في هاي التفاصيل موضوعها مختلف. طيب. اكمل. الشرط الثالث اذا اخذنا الشرط الاول دخول وقت الصلاة. الشرط الثاني تعذر الماء

193
00:59:18.650 --> 00:59:39.500
الثالث قال وان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد. اه الحنابلة مش حكينا في التعريف لابد يكون تراب مخصوص الحنابلة يقولون الة التيمم اولا تراب اول شرط في الة التيمم ان تكون شو

194
00:59:39.700 --> 01:00:00.200
فلا يصح التيمم بالرمل. تروح عرمل صويلح تتيمم فيه ما بزبط لازم يكون تراب. اي شيء على سطح الارض غير التراب ما بزبط تراب ايش طهور الحنابلة وهنا ما راح افصل بس اعطيك اياها كفائدة. الحنابل يقسمون التراب كما يقسمون الماء

195
01:00:00.500 --> 01:00:16.700
طهور طاهر نجس طب يا شيخ شو التراب الطاهر مش طهور؟ نتطرقش اليها فما بدي الان ادخلك في هذا الموضوع. تمام؟ لكن اعرف ان الحنابلة يقسمون التراب الى طاهور وطاهر ونجس. الاقيكم في المجموعة

196
01:00:16.700 --> 01:00:32.600
حورية دقين في الماء التراب الطاهر. خلص قلت لك بعدين. تمام؟ تراب طهور طاهر نجس. نحن نريد ترابا طهورا ثالثا مباحا. المباح بتعرفوا شو يعني مباح؟ يعني مأذون باستعماله. والله دخلت على مزرعة الجار

197
01:00:33.100 --> 01:00:46.850
بدون ما يسمح لي واخذت تراب وبلشت ما يصلح اذا هو حاز التراب حاز ترابه ووضعه درباله عليه ما يصلح انك تروح تغصف تراب او تسرق تراب من عند جارك وتتيمم فيه. لا يصح

198
01:00:47.150 --> 01:01:05.000
رابعا غير محترق لم يطبخ اذا طبخ التراب يصبح مثل مثلا بيعملوا فخارات بيعملوا فيه كذا. احيانا التراب بخلوه طين وبروحوا بطبخوه على النار. ممكن يعملوا فيه بعض الاحجار اذا طبخ التراب اصبح محترقا

199
01:01:05.250 --> 01:01:26.500
ما يصلح ان ليتيمم به. خامسا له غبار ولذلك اذا كان الغبار التراب رطب انت ضربت عليه مش عم بطلع غبرة برضه ما بزبط لابد التراب له ايش غبار عن بعطي غبار بس تضرب عليه

200
01:01:27.550 --> 01:01:44.850
تراب لا يعطي غبار ما يصلح هنا ننتبه قال له غبار يعلق باليد لانه انت في النهاية فعليا فعليا التيمم اخواني هو ليس بالتراب التجمم فعليا يحصل بغبار التراب. عشان هيك قالوا لازم له غبار

201
01:01:45.150 --> 01:01:59.100
هم فعليا التيمم بماذا لانه انت لما تضرب على الارض مش انت ستضرب على الارض؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعله ضرب على الارض ثم ماذا فعل؟ نفخ. لما نفخ ايش راح؟ راح التراب وبقي الغبار

202
01:01:59.350 --> 01:02:21.550
فانت فعليا لو تأتي للواقع انت تتيمم بغبار التراب هذا هو الواقع. انت مش عم تمسك التراب وبتحط على وجهك وبتحط على ايديك. لأ التيمم هو بغبار التراب لذلك يقولون اذا وجدت غبار التراب حتى ولو لم تجد كمية تربة ممكن تجد غبار تراب قالوا على شجرة

203
01:02:22.350 --> 01:02:40.850
ممكن تجد غبار تراب على حائط يصلح مش لازم تلاقي والله كوم التراب هيك ليس شرطا لان التيمم فعليا هو بغبار التراب فاذا تراب طهور  مباح غير محترق له غبار بيأذن قاعد

204
01:02:41.150 --> 01:02:54.550
ساخن ان شاء الله جامعة هذا القدر ونكمل ان شاء الله ما يتعلق في المرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ