1
00:00:02.950 --> 00:00:19.700
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.900
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياك الله ايها الافاضل والفضليات في مجلس جديد. في معهد ملكة للتأصيل والتفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:40.900 --> 00:00:54.100
اه زالت رحلتنا قائمة بحمد الله ورعايته في التعليق على هذه المادة الفقهية في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي رحمة الله تعالى عليه وانهينا بحمد الله كتاب الطهارة

4
00:00:54.450 --> 00:01:14.000
واليوم باذن الله نشرح في كتاب الصلاة مذكر اخواني واخواتي بضرورة اقتناص الفرص. الحياة فرص ايها الشباب وايها الاخوات ما هو موجود الان لا تجدوه في المستقبل؟ عندما تتاح لك فرصة للتفقه على مذهب معين. وعلى طريقة اهل السنة والجماعة بطريقة

5
00:01:14.000 --> 00:01:30.550
علمية صحيحة اياك انك تضيعها بالملل والكسل والفتور والتسويف قضية انه اليوم انا مشغول ان شاء الله عندما يعلن مرة اخرى عليك انك تفترض ان الوضع الطبيعي لن يعلن عن شيء مرة اخرى. هذا هو الوضع الطبيعي

6
00:01:30.650 --> 00:01:40.650
تمام فقضية انه بعض الناس يأتيه الشيطان من هذا المدخل. انه انا الان يلا لسا مشغول في الجامعة. خلص ان شا الله بس يفتحوا دفعة جديدة. هذي دائما الشماعة التي يعلق عليها كثير

7
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
من الشباب والنساء تعليق التعلم الشرعي للمستقبل للمستقبل. ثم ينقضي شريط العمر وهو مكانه. لم يدرس فقه الطهارة ولا فقه الصلاة ولا فقه الصيام ولم يعرف شيء من امور دينه. وهو يزعم انه يريد ان يكون طالب علم ويزعم انه يريد ان يخدم امته. ويزعم وتجده غيور ويبكي على

8
00:02:00.650 --> 00:02:24.300
الامة وجراحاتها والامها وهو كتاب فقه واحد مش قادر ينهيه. انتوا متخيلين هذا الشخص اللي دائما يعبئك بالجراح الامة والامها. وانه ثم بعد ذلك كتاب فقه واحد ما هو قادر يحضر الدرس وينضبط حتى ينهي. وليس في كل يعني حتى المعاملات غير موجودة. بنتكلم فقط فقه العبادات هو لا يستطيع ان يجلس

9
00:02:24.300 --> 00:02:44.300
انا انا يعني في على كرسيه او في مجلس علم ليأخذ هذا عن اي خدمة للامة تتكلم؟ انا فقط اخاطب هؤلاء اصحاب المشاعر عن اي خدمة الامة تتكلم اذا كنت فقه دينك الاساسي انت لم تتعب من اجله ولا تريد ان تقدم من اجله. هذه الامة ايها الكرام من يريد ان ينصرها

10
00:02:44.300 --> 00:03:06.500
عليه ان يتعب من اجلها واساس التعب في طلب العلم. هذا اهم شيء ان تطلب العلم. على الاقل المستويات الاولى. يعني ليس الكل مطالب ان يصل لمنتهى الايرادات ودقائق ليس الكل سيصل الى كشاف القناع. لكن على الاقل الفقه الاساسي الذي ما اسميه انا لا يسع المسلم جهله مثل هذا الكتاب. ما هل يوجد

11
00:03:06.500 --> 00:03:18.400
قل من هذا الكتاب ان يتعلم الانسان به فقه دينه ماشي ربما بعض المسائل الخفيفة في هذا الكتاب قد تكون نادرة لكن تسعين بالمئة الى ثمانين في المئة من مسائل هذا الكتاب

12
00:03:18.450 --> 00:03:40.850
هي المسائل اليومية التي تمر بك في حياتك وانت مسكين لا تعرف حكم الله فيها او انا وجدنا ابائنا على امة وليس على طريقة فقهاؤنا على طريقة اهل العلم اعيد واكرر ضرورة المحافظة على الهمة. ضرورة المحافظة على شعلة الحماس. ضرورة المحافظة على هذه الفرصة التي قد لا تتكرر

13
00:03:40.850 --> 00:04:00.850
او تصبح بعد الوجاهي اونلاين في يوم من الايام. وتحرم من بركة مجالس العلم والخير. فدائما يا ايها الشباب العيش اقتناص. طلب علم فرصة وقد لا تعود. فالذي يسوف ويؤجل عليه ان يعرف انه يحرم نفسه من بركة العلم. وبركة الاستفادة وبركة البذل والعطاء لهذه

14
00:04:00.850 --> 00:04:20.850
الامة خفف شوي من شماعات تأجير الدروس. قضية ايه الحياة انشغلت اه الوالدة عزمتني فلان اه هذا خطبتها مشايخ خفف خفف شوي يعني في ناس هو فلسفته في الحياة الشماعات. دائما. وين يا فلان؟ والله صار معي كذا. وين فلان؟ جامعة. وين يا

15
00:04:20.850 --> 00:04:30.850
والله ابوي طالبني طب انت ما شاء الله عندك قدرة على انه تلغي كل الدروس من اجل شماعات الحياة. ما عندك قدرة لا العكس تكون مصدر لأ. انه الغي شماعات

16
00:04:30.850 --> 00:04:47.700
الحياة من اجل الدرس الذي لا يستطيع ان يخفف على الاقل بعرف احيانا بصير ضرورات لكن هذه تبقى حد الضرورة. ان الانسان يعتذر عن الدرس. حد الضرورة بالمعنى العلمي. اما ان تجعل اهون اهون شيء

17
00:04:47.850 --> 00:05:07.400
يجعلك تتعطر عن درس هذا غير مقبول. حتى لو كان اختبار جامعة انا لا ارى هذا عذرا للتعطل عن الدرس. الجامعة بتمشي امورها بتمشي وبتنجحوا وبتوخدوا الشهادات وبتشوفوا انه فش شغل في البلد. يعني هذه هي الحياة. تمام؟ فالفكرة انك لا تضلك عايش على هاي

18
00:05:07.400 --> 00:05:24.000
الامور وتسويفا للمستقبل. الان الان اجتهد قبل فوات الاوان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الهمة على الاستمرار في طلب العلم وتحصيله والانشغال به وان يصرف عنا الشواغل وقواطع النه ولي ذلك والقادر عليه. نشرح ان شاء الله في التعليق على كتاب الصلاة. بسم الله

19
00:05:26.850 --> 00:05:45.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. هم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء

20
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين. تمام. كتاب الصلاة والصلاة ايها الكرام هي الركن الثاني من اركان الاسلام. وهي بعد التوحيد من اعظم اعمال الجوارح وهي بعد توحيد الله سبحانه وتعالى هي اعظم اعمال الجوارح المفروضة. ولذلك انما قدم قبلها كتاب

21
00:06:05.550 --> 00:06:25.850
فقط لانه وسيلة الى الصلاة. والا فالصلاة هي الاساس. لذلك كتاب العبادات عند الفقهاء انما هو مبني على اركان الاسلام الصلاة وآآ الزكاة والصيام والحج. وتذكر الطهارة باعتبارها وسيلة الى الصلاة ويضيفون كتاب الجهاد في

22
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
خاتمه والبعض يضيف كتاب الجهاد في باب اخر. تمام. والصلاة ايها الكرام هي صلة بين العبد وربه وهي من اعظم العبادات التي يجب على المسلم ان احرص على ادائها كما يرضي الله سبحانه وتعالى. ولها احكام قلبية ايمانية ولها احكام اه فقهية عملية. نحن هنا ندرس الصلاة من الناحية الفقهية

23
00:06:45.850 --> 00:07:07.650
احكامها الشرعية وفي علم السلوك يدرسونك الخشوع ومقاصد الركوع والسجود والقيام والتسبيحات وما شابه ذلك. بدأ المصادر ورحمة الله تعالى عليه ببيان ما هي الصلوات التي تجب فرض عين ما هي الصلوات التي تجب فرض عين؟ فان الصلوات عند الحنابلة منها ما هو فرض عين

24
00:07:07.700 --> 00:07:29.500
ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو سنة الصلوات المشروعة في حياة الانسان يقسمها الحنابلة منها ما هو فرض عين ومنها ما هو فرد كفاية وسيأتي انواعه ومنه ما هو ماذا؟ سنة مثل قيام الليل والوتر والنوافل وما شابه ذلك. هنا بدأ بما هو فرض عين

25
00:07:29.600 --> 00:07:53.850
الصلوات التي هي فرض عين على كل مسلم ومسلمة عند الحنابلة كم صلاة يا مشايخ خمسة فروض الاعيان. الفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمعة هي عن ماذا؟ عن الظهر للرجال والا فالمرأة اصلا لا يجب عليها صلاة الجمعة

26
00:07:54.300 --> 00:08:11.900
لذلك قال تجب الخمس يعني ما في غيرها اكتب وجوبا عينيا اما الفرد الكفائي سيأتي معنا في صلاة العيد يأتي معنا في صلاة الجنازة. لكن كلامنا هنا عن فرض العين. فنقول اذا الصلوات التي تجب على كل

27
00:08:11.900 --> 00:08:32.650
لمسلم ومسلمة كفرض عين هي خمس صلوات. طب على من تجب هذه الصلوات الخمس؟ قال على كل واحد. مسلم الكافر في كتب الفقه لا يذكرونه ولكن في كتب الاصول لما يتكلموا هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

28
00:08:32.700 --> 00:08:51.450
الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. يعني الكافر هو مأمور بالصلاة والزكاة والصيام والحج. لكنه طب قل لي كيف مأمور واذا لا تصح منه ماذا نقول؟ هو مأمور بالصلاة ومأمور بفعل ما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام

29
00:08:51.700 --> 00:09:15.650
ومأمور بالصلاة ومأمور بما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام. لكن هذا المبحث اصولي. ولذلك يوم القيامة عندما يعذب الكفار يعذبوا فقط على شركهم يعذب على شركهم وعلى تركهم الصلاة وعلى تركهم الزكاة. كل هذا سيعذبون عليه. بس فقهائنا من الناحية العملية هنا الكتب الفقه بتركز على الناحية العملية الدنيوية

30
00:09:15.650 --> 00:09:34.900
انه انا كمجتمع مسلم من الذي ساقول؟ يلا الان بدك تصلي المسلم اما الكافر مش راح اقول له الان تع صلي شو راح اقول له اسلم بعدين تعال نصلي. فلذلك هنا هو ركز على الناحية العملية الموجودة الان. وهي ان الذي عليه ان يصلي الان اذا دخل الوقت هو اولا

31
00:09:34.900 --> 00:10:02.650
المسلم ثانيا مكلف وما معنى كلمة مكلف؟ بالغ عاقل بالغ عاقل بالتالي ايها الكرام الانسان غير البالغ وغير العاقل هل هو ملزم بالصلاة الانسان غير البالغ وغير العاقل هل هو ملزم بالصلاة

32
00:10:02.950 --> 00:10:19.050
الانسان اذا كان تحت سن البلوغ مثلا عمر سبعة ثمانية تسعة ان لم يبلغ بعلامة من علامات البلوغ هذا لا تجب عليه الصلوات الخمس. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول علموهم لسبع

33
00:10:19.100 --> 00:10:35.000
واضربوهم لعشر. لكن هذا من باب ماذا التدريب واذا صلى المميز اللي عمره سبع سنوات فصاعدا زي ما حكينا. اذا صلى المميز صلاته صحيحة. ويثاب عليها بس هي مش واجبة عليه

34
00:10:35.800 --> 00:10:53.900
ما هي القضية انه لما يقول انما تجب على المكلف من هو المكلف نبالغ  طبعا هذا طبعا باختصار انه في ان شاء الله في اصول الفقه سنذكر شروط اكثر فبالتالي اذا كان عندي اه المكلف

35
00:10:54.600 --> 00:11:31.150
البالغ  عاقل بالتالي اذا كان الشخص غير بالغ اذا كان الشخص غير بالغ فهذا نقول اذا كان سن التمييز فصاعدا صلاة ماذا؟ صحيحة قالوا ويثاب عليها. ويثاب عليها لكن هل هي واجبة عليه؟ لا

36
00:11:31.300 --> 00:11:46.600
واما اذا كان دون سن التمييز  اذا كان دون سن التمييز هزة خلص الحنابلة بدك تحفظه. سن التمييز اكمال سبع سنوات قمرية. دائما بتسمعي التمييز تمييز. واكمال سبع سنوات قمرية

37
00:11:46.600 --> 00:11:59.050
فمن كان دون سن التمييز عندنا لا صلاته مش صحيحة حتى لو انا دربت ابني اللي عمره اربع خمس سنوات على الصلاة بس انا بعرف من ناحية اصولية انه صلاته ايش مالها؟ غير

38
00:11:59.150 --> 00:12:16.850
صحيحة. فاذا البالغ هو الذي تجب عليه الصلاة. واما غير البالغ فبدك تقول اذا كان مميز فصار  فصلاته صحيحة ويثاب عليها بس مش واجب يعني اذا كان دون سن التمييز

39
00:12:16.900 --> 00:12:38.000
الصلاة ايش؟ غير صحيحة اصلا صلاته غير صحيحة اصلا. واضح؟ تمام لما نيجي على العاقل الان اذا كان الانسان مجنون ايها الكرام اذا كان الانسان مجنونا فهذا لا تجب عليه الصلاة

40
00:12:38.350 --> 00:13:00.150
فاذا استيقظ من جنونه يفرض واحد قاعد مجنون فترة وبعدين ربنا اعطاه العقل ورجع صاحي هل اطالب بقضاء بقضاء الصلوات التي فاتته في اثناء الجنون؟ لأ صح واحد كان مجنون ثم استيقظ

41
00:13:00.200 --> 00:13:17.900
قد يصاب الانسان بالجنون احيانا بعض الناس تصابه حالات جنون فترة. ويذهب عقله ممكن يجلس معاه فترة لا بأس بها ثم يستيقظ في حال انسان كان مجنون دخل عليه وقت صلاة الضهر العصر المغرب العشاء. هل الصلوات هذي واجبة عليه؟ لا

42
00:13:18.700 --> 00:13:37.750
غير واجبة عليه لكن اذا استيقظ من جنونه ماذا نقول له بدك تقضي؟ انه والله في عليه صلوات؟ لأ بخلاف نائم والمغمى عليه عند الحنابلة النائم والمغمى عليه جاء النص في ماذا

43
00:13:38.000 --> 00:13:52.850
بانه وان كان هو غير اثم في قضية مثلا واحد نام وربنا قدر دخل في نومة يوم كامل. ما قدر يصحى بس هو الان اثناء نومه انا لا اخاطبه بالصلاة. لكن اذا استيقظ

44
00:13:52.900 --> 00:14:13.300
ساطالب بماذا بقضاء الصلوات التي فاتت. وكذلك المغمى عليه عند الحنابلة. ان المغمى عليه في نقاش بين الفقهاء في امره. كم اذا خمس صلوات فاكثر عند البعض بقول لك خلص هاض ياخد حكم المجنون لا يقضي. والبعض قال الحنابلة عندنا لا. عندنا النائم والمجنون

45
00:14:13.550 --> 00:14:32.800
عفوا النائب والمغمى عليه هذا وان كان وان كان في فترة نومه او اغمائه هو غير مكلف لكن جاء النص انه اذا استيقظ من النوم او الاغماء يجب عليه ماذا

46
00:14:32.950 --> 00:15:04.750
القضاء. فاذا العاقل نستطيع ان نقول غير العاقل  لا تجب عليه والهدف الحقيقي يدخل فيه ماذا المجنون ويدخل فيه النائم والمغمى عليه طبعا الان واحد مغمى عليه خمس تيام مغمى عليه في المستشفى. اثناء فترة اغماءه بتقول الصلوات واجبة عليك الان؟ لأ

47
00:15:04.800 --> 00:15:25.450
بس ايش بتقول له بعد ما تستيقظ من الاغماءة بدك تقضي او واحد نام وفرضا اخد حبة منوم وراحت معه يومين بس اثناء وهو نايم تيجي تقول له انت يلا مكلف مكلف بالصلاة. لا تجب عليه الصلاة وهو نائم هذا غير مخاطب لا يمكن ان تخاطبه. لكن بعد ما يستيقظ ستقول له

48
00:15:25.450 --> 00:15:49.300
هذا عليك ان تقضيها. فالفرق اذا بين المجنون والنائب المغمى عليه ان المجنون لا تلزمه الصلاة اداء ولا قضاء  لا يلزم ان يؤديها في الوقت اصلا مجنون. واذا صحي لا تلزمه حتى ماذا؟ قضاء

49
00:15:49.350 --> 00:16:06.750
واما النائم والمغمى عليه فهذا لا تلزمه اداء يعني هو الان وهو في حالة نوم وسبات وهو في حالة اغماء لا استطيع ان اخاطبه. يلا بدك تصلي. مهو بقول لك مش رح يقول لك اصلا هو اغمى عليه. لكن اذا استيقظ علي

50
00:16:06.750 --> 00:16:34.650
لكن يلزمه القضاء عندما يستيقظ من نومه او من اغمائه واضح مشايخنا فهمتوا الفرق بين بين المجنون والنائم والمغمى عليه؟ اذا المكلف يشمل ماذا البالغ العاقل ممتاز الان البالغ فهمنا انه ماذا خرج به

51
00:16:35.100 --> 00:16:51.050
والعاقل عرفنا ماذا خرج به ولكننا فرقنا بين حالة الجنون وبين حالة النوم والاغماء. فالمجنون خلص يعني ربنا عز وجل اسقط عنه التكليف تماما. فاذا استيقظ من جنونه فتحت عداد جديدة

52
00:16:51.200 --> 00:17:10.850
لكن الانسان النائم والمغمى عليه يعني طب هو ليش فرقوا بين النائم والمغمى عليه والمجنون؟ قالوا ان النوم وحالة الاغماء حالات يعني اولا النوم يقولون ليس هو ذهاب تام لحالة الاحساس. كحال الجنون. الجنون فقط تام على السيطرة. وانما النوم نعم

53
00:17:10.850 --> 00:17:27.600
صعب ان اخاطبك وانت نائم باحكام الشريعة لكنه قابل للاستيقاظ في ادنى لحظة تمام قابل للاستيقاظ في ادنى لحظة. ففترة النوم في العادة يعني خلينا نحكي خمسة وتسعين بالمية تسعة وتسعين بالمية من الحالات. وفترة الاغماء في

54
00:17:27.600 --> 00:17:51.250
عادة كم تجلس قصيرة ان حتى المغمى عليه في العادة كم؟ يومين ثلاث حالات الاغماء طويلة المدى طويلة المدى بكون الرجل اصلا مميز سريريا ممكن تيجي بعض حالات الاغماء طويلة المدى يعني شهر شهرين ثلاث. بس هذه قالوا نادر والنادر لا حكم له. فيلحقونه بالحالة الاصلية من العاد الواحد يغمى عليه

55
00:17:51.250 --> 00:18:11.850
ساعتين ثلاث يعني باللي كثير اه اه من الصباح للمساء. فلما تيجي حالة نادرة اغمى عليها فترات طويلة قالوا النادر لا حكم له الان انا بس من باب التخريج والبحث وليس من باب تأصيل المذهب يمكن حقيقة عند بعض الفقهاء انه الذي اغمي عليه فترة طويلة سنتين انه

56
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
مجنون. يمكن بعض الفقهاء يقول هذا من باب ماذا؟ التسهيل عليه لانه اذا صحي وقلت له بدك تقضي كل الصلوات برجعوا بغمى عليه مرة ثانية. فاحنا رأفة حتى ما يرجعش يغمى عليه. يعني ممكن نخرج على رأي بعض الفقهاء انه خلص اذا كان فترة طويلة والله اغمى عليه سنتين ثلاثة الرجل

57
00:18:31.850 --> 00:18:45.250
كان في غيبوبة بس هذي كم نسبتها يعني نادي رحلات مرضية نادرة جدا. المهم احنا خلينا على المعتاد الان. هذا بالنسبة لقضية المكلف ينقسم الى بالغ وعاقل ادري ماذا خرج به. اذا تجب الخمس على

58
00:18:45.250 --> 00:19:04.450
وقل لي ايش قال مسلم مكلف. فعرفنا اخوان الاسلام خرج به ماذا؟ الكفر. والمكلف فصلنا فيه بين البالي ان المكلف هو بالغ عاقل اذا كان غير بالغ عرفنا حكمه واذا كان غير عاقل اخذنا التفصيل الذي يناسبه

59
00:19:04.750 --> 00:19:24.800
الا الان حالة استثنائية شخص مسلم مكلف يعني بالغ عاقل ولكن لا تجب عليه الصلاة لأ خلص تسقط تماما. من هو؟ الحائط والنفساء في اثناء المرأة في اثناء فترة حيضها

60
00:19:25.300 --> 00:19:47.900
وفي اثناء فترة نفاسها لا يجب عليها الصلاة لا اداء ولا ايش قضاء بعد انتهاء اليس كذلك؟ زي ما اخدنا في الدرس الماضي. الحائض والنفساء تسقط الصلاة عنها تماما فلا تؤديها ولا اذا انتهى حيضها او نفاسها تقضيها. وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة لمن تجب عليه الصلوات

61
00:19:47.900 --> 00:20:07.350
الخمس ثم قال ومن تركها جحودا فقد ارتد عن دينه يعني الذي يترك الصلاة جحودا يقول ما في صلوات خمس هذا ارتد بس بشرط حقيقة بناء على اصول الحنابلة وغيرهم في مسألة العقائد ومسائل الايمان والكفر

62
00:20:07.500 --> 00:20:28.900
وهو ان يكون الرجل يعيش في بلاد المسلمين وليس قريب العهد بالاسلام لماذا قلنا ذلك يقول العقديون والفقهاء اذا كان الشخص لا يعيش في بلاد المسلمين يعيش في ادغال افريقيا البعيدة او في الاسكيم موقف الشمال. واسلم

63
00:20:29.350 --> 00:20:43.000
لكنه قال لك ما فيش اشي اسمه صلوات خمس هنا احنا لأ مش لا يقال مباشرة انت مرتد. والله جحدت الصلوات الخمس لأ ماذا نقول يقول هذا رجل لا يسكن في بلاد المسلمين فيتصور ان يكون

64
00:20:43.250 --> 00:21:05.600
جاهلا بوجوبها فيعلم ويعرف ثم بعد ذلك ان اصر على موقفه يحكم عليه بالردة او شخص يعيش في بلاد المسلمين لكنه كان كافرا واسلم حديثا امبارح اسلمت فهذا الرجل هذا يتصور ان يكون جاهلا

65
00:21:05.750 --> 00:21:23.300
بوجوب الصلوات الخمس ووجوب رمضان فلا يستعجل بايه؟ ان يقال والله انت جحدت الصلوات يلا انت كفرت. لأ بقول لك انا والله جديد داخل في الاسلام ما بعرفش هذا الموضوع. فلما نقول من تركها جحودا فقد ارتد انزال هذا الحكم على شخص معين

66
00:21:23.550 --> 00:21:35.550
يتوقف على وجود شروط وانتفاء موانع ايها الكرام. القضية ليست سبهللة. كما يظن بعض الشباب يعني انزال الاحكام. خاصة اليوم مع موجات الغلو التي تنتج عند كثير من الشباب. يظن ان

67
00:21:35.550 --> 00:21:49.700
اسقاط هذه الاحكام الكبيرة على الاشخاص يعني ايسر شيء يعني انك تكفر شخص. ايسر شيء انك تطلعه من الدين. مع انه هذا في نظر الفقهاء والعلماء اصعب شيء اصعب شيء انه رجل مسلم

68
00:21:49.750 --> 00:22:02.150
تحكم عليه انه كفر. اصعب شيء عينا انت سهل تقول كقاعدة عموما ترك اسم نجحت الصلاة فقد كفر. لكن اسقاطها على الاعيان انه هذا بعينه ساطبق عليه هذا الحكم. هذا حكم خطير

69
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
كثير جدا ولذلك الاصل في مثل هذه المسائل التي تتوقف على الجحود او الانكار يحال الامر عبر النظام الاسلامي للهيئة الشرعية نظام شرعي هو الذي ينزل هذه الاحكام. وليس انت تتبرع بانزال هذه الاحكام بكل سهول وهي صورة. اذا من ترك الصلاة جحودا فقد ارتد

70
00:22:22.150 --> 00:22:44.200
عرفنا الضابط الذي يحتاج في ذلك انه لابد ان نتأكد من ماذا من انه يعيش في بلاد المسلمين وليس مسلما حديثا لازم يجتمع هذان الامران. لانه اذا كان لا يعيش في بلاد المسلمين او قد اسلم حديثا فيتصور جهله. فاذا جحد لا اقول مباشرة انه

71
00:22:44.200 --> 00:23:00.850
لا يجوز. بل اتأنى واعرفه فان اصر بعد ان عرف وعلم يطبق عليه الحكم قالوا اذا ومن تركها جعودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين التي تدرس ان شاء الله في باب الردة. يعني ايش احكام المرتدين في التفريق بينه وبين زوجته في

72
00:23:00.850 --> 00:23:13.900
قضية ماله وهذا كله ليس هذا موطن بحثه. طب من تركها تكاسلا مش جحودا لأ بقول لك انا بعرف وجوب الصلاة بس انا ما بدي اصلي. هذا عند الحنابلة له تفصيل

73
00:23:14.050 --> 00:23:34.900
والحنابلة ايضا يعني في هذا التفصيل احالوا الامر للهيئة الشرعية في قضية ان الحاكم اذا ترك الرجل صلاة بعينها صلاة واحدة يستدعيه الحاكم او اللجنة القضائية ويأمره ان يصلي فان اصر حتى ضاق وقت الصلاة الثانية

74
00:23:35.450 --> 00:23:56.900
فان اصر حتى ضاق وقت الصلاة ثانية ماذا يحصل؟ عندئذ يحكم عليه بالردة ويستتيبه بعد ذلك الحاكم ثلاثة ايام فبالتالي موضوع عند الحنابلة بدك تفهمه. نعم الحنابلة بخلاف غيرهم يقولون ان من ترك الصلاة ولو تكاسلا

75
00:23:57.150 --> 00:24:21.450
يكفر باسم شروط وضوابط هي فعليا في واقعك المعاصر مش موجودة فعليا على طريقة الحنابلة في واقعك المعاصر. مش موجودة يقولون يجب انه الحاكم يستدعيه اذا شخص ولكن ولو ترك صلاة واحدة يستدعيه الحاكم المسلم او الهيئة القضائية. ثم يدعوه الحاكم الى الصلاة

76
00:24:21.550 --> 00:24:34.350
فان اصر على ترك الصلاة حتى خرج او عفوا قال حتى ضاق وقت الصلاة الثانية. يعني الان رجل دخل وقت صلاة الظهر حكى ما بروح اصلي. ليه خلص هيك بديش اصلي

77
00:24:35.000 --> 00:24:51.650
رفع الامر للهيئة الشرعية. الهيئة الشرعية بتستدعيه. يا فلان صلي يا فلان صلي بدوش تتفاهم معاه خرج وقت الظهر لسا لا يحكم بردته ننتظر حتى يضيق وقت العصر حتى يضيق وقت الصلاة الثانية

78
00:24:51.750 --> 00:25:03.650
لماذا وش فلسفة هذا ان شاء الله تدرسونه في الاقصر او في الدليل ان شاء الله لكن الان انا بعطيكم الحكم العام. فاذا ضاق وقت صلاة العصر بحيث اصبح لا يمكن ان يصلي فيه

79
00:25:04.100 --> 00:25:25.950
في هذه الحالة يعني اخر دقيقتين. خلص راح يطلع وقت العصر. خلص عندئذ الحاكم يقرر انزال حكم الردة ثم الاستتابة اذا ترك الصلاة جحودا ذكره البعري. ترك الصلاة عنادا بدنا نسميه. وانا يعني بوافق ابن تيمية انه سيبك من قضية ترك الصلاة تكاسلا. لانه هو

80
00:25:25.950 --> 00:25:35.950
شخص بتيجي تقول له يا فلان ترى انا هيئة شرعية واذا انت ما صليت فيها شغلة ردة وفيها اقامة حد ردة. يقول لك لا لا والله انا كسلان عن الصلاة

81
00:25:35.950 --> 00:25:48.400
ابن تيمية يقول وهل يعقل انسان يعرض على السيف؟ يعني يا بتموت يا بتصلي. بقول لك انا تارك الصلاة تكاسلا هذا غير بقول لك تصور المسألة بهاي الطريقة اصلا مش طبيعي

82
00:25:48.650 --> 00:26:07.950
فش واحد متكاسل عن الصلاة. والحاكم بقول له ساحكم عليك بالردة وساقتلك. وكذا بعد بقول لك لا لا انا ما بدي اصلي. الشيخ في حكم لا لا ما راح اصلي لاني متكاسل. قال هذا رأيه تصور. هذا الشخص الذي يصل لاي مرحلة يقول ابن تيمية هذا معاند للشريعة

83
00:26:08.350 --> 00:26:24.250
هذي فلسفتها. حتى لو ما جا احد وجوب الصلوات. بس هذا اه هذا معاند لا يمكن اصلا ان يكون تصوره انه ماذا؟ متكاسل بهذه الصورة النهائية. المهم ولم يتطرق لهاي المسألة. فانا ساقتصر فقط على من تركها جحودا. اقرأ

84
00:26:25.350 --> 00:26:45.250
قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على هذا الفصل في احكام الاذان والاقامة. لانه معروف ان الصلوات الخمس انما يعلم بدخول وقتها في الاسلام من خلال ماذا؟ الاذان. والصلاة يعرف انه قد حان وقت صلاتها بالاقامة. فما هو الاذان

85
00:26:45.250 --> 00:27:04.650
الاذان هو اعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة او اقتراب دخوله لماذا زدت او اقتراب دخوله؟ راح تعرفه بعد شوي ان شاء الله اعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة او اقتراب دخوله بذكر مخصوص

86
00:27:05.050 --> 00:27:27.500
واما الاقامة فهي الاعلام بالقيام الى اداء الصلاة بذكر مخصوص ايضا هذا تعريف الاداء وذاك تعريف الاقامة. اذا الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او اقتراب دخوله بذكر مخصوص. واما الاقامة

87
00:27:27.500 --> 00:27:49.500
فهي الاعلام بالقيام لاداء الصلاة بذكر مخصوص طيب ما حكم الاذان والاقامة عند الحنابلة ايش قال يا شيخ سالم؟ بعد الاذان والاقامة فارضا كفاية. ما معنى فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي

88
00:27:49.600 --> 00:28:16.050
سقط الاثم عن الباقين وهذا مهم اخواني نفهم هذا الموضوع. لانه بعض اخوانا في المساجد والمصلي وائمة المساجد يظن انه لازم كل مسجد في عمان يؤذن. وهذا خطأ ليس مش لازم كل مسجد في عدن عمان يؤذن. واذا نسي اخونا الامام او المؤذن يشغل السماعات بجهل المسجد عليه. كيف بدنا نصلي اليوم؟ الله المستعان

89
00:28:16.050 --> 00:28:34.350
لا الامور طيبة عادي جدا وان المسجد اللي جنبك اذن. تمام؟ ليس شرط انه كل مسجد في عمان يؤذن. هذا تصور خاطئ من اهل ساجد يكفي مسجد واحد يبلغ مدى المنطقة ويغطيها خلص لانه ما المراد من الاذان

90
00:28:34.500 --> 00:28:50.600
الاعلام لاهل المناطق بدخول وقت الصلاة اليوم طبعا قديما ما كان في نظام السماعات فكنت انت تحتاج الصوت ستعتمد على صوتك. الان والله ايش مدى صوتي؟ صوتي مثلا ممكن يغطي لو بدي اصرخ بالاذان واعلي صوتي

91
00:28:50.700 --> 00:29:07.450
كم سيبلغ؟ مثلا نحكي كيلو مثلا اثنين كيلو خلص اذا هاي المنطقة الاثنين كيلو. هاي المقطع تم تغطيته بمؤذن واحد المنطقة التي ما فيها صوت اذان اه بدنا نقول هناك يحتاجون الى مؤذن ثاني. اليس كذلك

92
00:29:07.550 --> 00:29:24.250
فالمهم اذا ان يكون الصوت قد غطى المنطقة. فانت اليوم مع وجود السماعات ممكن مؤذن واحد يغطي عمان الغربية ومؤذن ثاني غطي عمان الشرقية. الى ان اذا انا بالغت شوي يعني. انا يعني يا سيدي خليه يغطي نص عمان الغربية

93
00:29:24.600 --> 00:29:42.050
فانا بس اردت انك تفهم انه لما تقول الاذان والاقامة فرض كفاية ايش معناته يا اخوان اذا هو مش فرض عين. مش كل مسجد لازم يأذن خلص انت كمؤذن والله نسيت تشغل السماعات خلص ما في داعي. تشغل لي اياه من المنتصف وتشوش مسجد. غيرك اذن. انتهى الامر

94
00:29:43.050 --> 00:30:00.400
واضح هذا الحكم؟ اذا فرض كفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وما عادوا مطالبين به فليس كل مسجد يلزمه الاذان. طيب. اما الاقامة طبعا هذا كلام عن الاذان. واما الاقامة لا لانه هي بطبيعتها كل مسجد له

95
00:30:00.500 --> 00:30:15.550
اقامته الخاصة فهذا يختلف. فكلامي كان في هذا الموضوع عن موضوع الاذان. لانه كثير من الناس يفهم الموضوع خطأ. واما الاقامة ففي كل مسجد اقامة الخاصة بي فهي ايضا فرض كفاية. فاذا اقام شخص للمسجد

96
00:30:15.700 --> 00:30:28.800
مش لازم كل المصلين يقيموا. انه هادا بعد تصور فرض الكفاية. انه انا الان في مسجد كان لازم كل المصلين يقيموا الصلاة ولا واحد خلص بأدي الغرض واحد من المصلين يؤدي الغرض لهذا المسجد

97
00:30:28.850 --> 00:30:50.550
يكفي في اقامة الصلاة لهم. نعم الاذان والاقامة فرضاه كفاية هذا فرض الكفاية. من الملزم به ثم نقول فرض كفاية شروط فرض الكفاية او نقول ما هي يعني ضوابط فرض الكفاية هنا؟ ايش قال؟ يلا كمل يا شيخ. قال الرجال الاحرار

98
00:30:50.600 --> 00:31:26.050
يا رب  اكتبوا ما زدته هنا    يقول الحنابلة الاذان والاقامة فرضاه كفاية على من؟ على الرجال الاحرار الحاضرين يعني او المقيمين في البلد خلينا نسميها المقيمين في البلد من الخمس المؤداة

99
00:31:26.750 --> 00:31:42.050
اه الظهر عصر مغرب عشاء فجر. والجمعة هي نائبة عن الظهر تمام؟ الان سافصل. سابدأ بها واحد واحد. اذا فرض كفاية اذا من المخاطب به؟ الرجال كلمة الرجال اذا بتلاحظوا تدل على ماذا؟

100
00:31:42.200 --> 00:32:02.400
على جمع فاخرج بكلمة الرجال اخرج الواحد  النساء ممتاز فاذا كان كل القرية شخص واحد بس فش فيها رجال فش فيها الا شخص واحد واحد عمل قرية خاصة فيه لحاله

101
00:32:02.700 --> 00:32:27.350
تمام ما فيها الا رجل واحد. فهذا سيأتي معنا الاذان والاقامة لهما ذا؟ سنة. وليست فرض كفاية اذا انا شخص وحدي في قرية الاذان والاقامة في حق ايش سنة ممكن تصير هذي والله قرية هج منها اهلها. كان في ناس وهجوا. مع هالكورونا مع هذا كلهم ترى وخلوني لحالي

102
00:32:27.550 --> 00:32:46.000
الان ماذا اصبح حكم الاذان والاقامة في حقي؟ سنة. واما النساء فما حكم الاذان والاقامة في حقهن؟ يكره النساء يكره لهن الاذان والاقامة. مش شغلتهم هذا ليس من عمل النساء

103
00:32:46.250 --> 00:33:04.750
كلمة الاحرار اخرج به ماذا العبيد فالعبيد غير مخاطبين بهذا الحكم. العبد منشغل بخدمة سيده. فقالوا هم غير مخاطبين بهذا. فاذا اهل البلدة ما اذنوا العبد ما بئثم معهم العبد ما بئثم. ليه

104
00:33:05.450 --> 00:33:34.900
بتقول انه غير مخاطب بفرض الكفاية. المخاطب بالرجل الحر طيب آآ الحاضرين اخرج بهم المسافر المسافرون المسافرون   غير ملزمين بالاذان والاقامة. لكن لو اذنوا واقاموا سنة  الخمس المؤداة الاذان والاقامة هو فرض كفاية لاي الصلوات

105
00:33:35.500 --> 00:33:54.850
في صلاة الكسوف لصلاة الاستسقاء وصلاة العيد هو فرض كفاية للصلوات الخمس فجر ظهر عصر مغرب عشاء. تمام؟ بس وضعنا قيد الخمس المؤداة فاذا كان هناك رجال احرار حاضرون بدهم يقضوا صلاة فاتتهم

106
00:33:56.350 --> 00:34:12.250
في رجال احرار مقيمون في بلدة. فاتهم وقت الصلاة مش بصير معك انتم بتكونوا خمسة شباب في حي ولا كذا. بفوتكم وقت الصلاة ما بدك تقضيها هل الاذان والاقامة لمن يصلي قضاء فرض كفاية؟ لأ

107
00:34:12.300 --> 00:34:41.050
لذلك قال الخمس المؤداة يعني في وقتها واما الذي يقضي الصلوات الخمس واما الذي يقضي فما حكم الاذان والاقامة سنة ممتاز عرفنا الضوابط اخواني هو ذكر ضابطين واشار الى الثار الضمني بعد قليل. لكن انتم اكتبوها بهذه الطريقة. اذا هي فرض كفاية على رجال احرار

108
00:34:41.100 --> 00:35:02.300
الحاضرين في البلد الايش؟ للخمس المؤداة وعرفنا ماذا خرج بذلك وما حكم الاذان والاقامة في هذه الاحوال؟ قال قال ويسنان لمنفرد وسفرا. شو شو قال ويثنان لايه للمنفرد زي ما حكيت اذا انا لحقني في هالقرية. او ليه

109
00:35:02.700 --> 00:35:20.700
المسافر واحنا زدنا برضه للقضاء للذي يقضي قضاء. فاذا انت بتقضي صلاة الظهر تمام انت صحيت لقيت صلاة الفجر طلع وقتها تمام او الظهر فات وقتها. فيسن يسن لك ان تؤذن وتقيم. مسنون

110
00:35:20.850 --> 00:35:36.750
توخذ ثواب ان شاء الله على ذلك. لكنه مش فرض كفاية عليه. نعم. قال ولا يصحان الا سيذكر آآ عشر شروط او عشرة شروط لصحة الاذان والاقامة. كم شرط يا شيخ

111
00:35:36.800 --> 00:35:53.550
عشرة جهز حالك عشان تضبطهم. ما هي؟ قال قال ولا يصحان الا مرتبين. اول شرط الترتيب انتم بتعرفوا اكيد الاذان وسامعين كلكم. صح؟ بصير تحكي اشهد ان لا اله الا الله. بعد اشهد ان محمدا رسول الله

112
00:35:53.650 --> 00:36:16.250
بصير احكي حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. لأ. فاذا واحد اذن اذان قدم ما حقه التأخير او ما حقه التقديم؟ الاذان باطل واحد اذن بعد الصلاة اجات عليه قلت له يا شيخ ترى انت حكيت حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. شو راح يقول لك شو راح تقول له؟

113
00:36:16.750 --> 00:36:34.050
اذانك باطل بدك ترجع تعيده يعني بده يرجع ينعاد حتى يؤدى فرض الكفاية والا فهو اثم هذه احكام شرعية. طيب بينهم مرتبين قالوا فاذا لم يحافظ على الترتيب الوارد في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:36:34.150 --> 00:36:59.300
فان اذانه باطل وعليه ان يعيده متواليين عرفا   ما معنى متواريين الموالاة اللي اخدناها في الوضوء هذا. يعني الترتيب والموالاة مش اخدناه من اركان الوضوء. اعتبروه برضه من اركان الاذان. الترتيب والموالاة. الترتيب فهمنا. طب ايش

115
00:36:59.300 --> 00:37:21.800
قال الاذان وايش الموالاة في الاقامة؟ قالوا الموالاة انه لا يفصل فاصل اثناء الاذان طب ما ضابط الفاصل المؤذي الذي اذا وجد بطل الاذان قالوا اكتبوا عندكم اذا تكلم بكلام محرم في اثناء الاذان او الاقامة

116
00:37:22.750 --> 00:37:47.050
او طبعا اكتب اذا تكلم بكلام المحرم ولو يسيرا ولو يسيرا او سكت سكوطا طويلا او تكلم بكلام مباح طويل طبعا الطويل هنا عرفي. قال ايش ؟ متواليين عرفا القضية هنا على اعراف الناس. العرف محكم

117
00:37:47.250 --> 00:38:01.250
اذا نقول واحد حكى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعدين شاف حج في المسجد زعله صب عليه. بعدين رجع كمل اذان. شو بنقول ؟ سقطت بطن. سقطت الموالاة. ليه

118
00:38:01.400 --> 00:38:25.500
فصلت بكلام محرم. يا شيخ بس سبة واحدة ما حد ضرب سبة واحدة. احنا قلنا اذا كانت كلمة محرمة اذا كلمة محرمة مباشرة ولو يسيرة تبطل الاذان. سقطت الموالاة او ايش الحالة الثانية؟ او سكت سكوتا طويلا. حكى الله اكبر الله اكبر. بعدين صرح المؤذن. راح وصرح بعدين رجع انتبه انه بيأذن

119
00:38:25.500 --> 00:38:43.800
اكمل اذا سرح سرحان طويلا بطلة الموالاة او الحالة الثالثة او تكلم بكلام مباح طويل ايضا زي ما حكينا اذنوا في نص الاذان اجا تليفون رد عالحجة وكذا اخباري طيبة الامور كذا. بعدين رجع يكمل الاداء. بنقول برضه ايه

120
00:38:44.700 --> 00:39:13.600
ذهبت الموالاة. اذا الموالاة في الاذان او الاقامة كيف تسقط؟ اذا تكلم بكلام محرم ولو يسير او سكت سكوتا طويلا او تكلم بكلام مباح طويل. طيب وهذا نفس الشيء في الاقامة. اكمل اذا لا بد في الاذان ان يكون مرتبا وان يكون على الموالاة ولابد في الاقامة ان تكون مرتبة

121
00:39:13.600 --> 00:39:29.000
كما وردت في الصيغة الحديث يكون فيها موالاة. اكمل. قال بنية. بنية. لان الاذان والاقامة عبادة ولا مش عبادة؟ هل تصح بدون نية؟ لأ انما الاعمال بالنيات. فلابد ان ينوي الاذان

122
00:39:29.200 --> 00:39:46.800
وبالتالي هنا تأتي المشكلة المعاصرة في الاذان المسجل الاذان المسجل الى مسجد رئيس في عمان او في اي بلد من البلدان تمام في اي بلد وبلدان وضع مسجل وشغله وصاروا يبثوا

123
00:39:46.800 --> 00:40:09.300
الاذان عبر سماعات المساجد الاخرى هل هذا الاذان شرعي لأ لانه كل وقت لازم اذان بنية لكل وقت ما تقوليش ما هو شيخ اللي اذن هذا الاذان وتسجل ما هو كان ناوي. هذا كان ناوي قبل عشرطعشر سنة. لما اذن ذاك الوقت. اما الان الان لما دخل وقت صلاة الضهر نحتاج الى

124
00:40:09.300 --> 00:40:32.800
اذان شرعي والاذان الشرعي الان يحتاج الى ماذا في الان شخص الان ناوي ان يؤذن للظهر ليوم عشرة اب عام الف وتسعمية وكذا. بدنا الان توجد النية فاذا كان اذان مسجل ويبث عبر سماعة المسجد او سماعات المساجد هذا ليس اذانا شرعيا

125
00:40:32.850 --> 00:40:49.400
اما وهذا هو الذي اعرفه انه لأ في شخص موجود الان في المسجد الرسمي هو عم بيأذن حقيقة لكن يبث اذانه عبر السماعات المساجد الاخرى وهذا هو اغلب ما اعرفه الان فهذا لا اشكال في هذا اذان شرعي

126
00:40:49.650 --> 00:41:09.650
اذا فرق بين الاذان المسجل والاذان الذي يكون من مسجد فيه شخص الان الان بيأذن ويبث عبر السماعات. ما اعلمه انه موجود في بلادنا هي الحالة انه في شخص بأذن الان ويبث عبر السماعات هذا لا اشكال فيه. لكن في اي بلد من البلدان كانت القضية انه في اذان والله المؤذن حط اذان

127
00:41:09.650 --> 00:41:24.050
قال لك انا كل مرة بدي اذن لاهل البلدة. خلص بسجل اذاني مرة وحدة. وبصير كل مرة ابثه. هذا اذان غير شرعي. لا الافتقاد ماذا النية لافتقاد النية. نعم قال من ذكر

128
00:41:24.100 --> 00:41:39.550
من ذكر بالتالي احنا اصلا شو قلنا حكم اذان النساء؟ مكروه ولا يصح. مش بس يعني مكروه كحكم تكليفي ولا يصح كحكم وضعي فاذا بلدة من البلدان خاصة اخوانا في الغرب يحتاجوا هاي الاحكام ممكن اخت تتطوع الله يكرمها تأذن للمسجد

129
00:41:39.600 --> 00:41:53.700
اذانك باطل. لان الاذان لا يكون الا من ذكر. نعم. لانه صوت المرأة فتنة مش راح ندخل في مسألة عورة مش عورة خلوها عجانب الامن ندرسها بعدين. لكن هو بشكل عام تخيل امرأة بصوت عذب

130
00:41:53.950 --> 00:42:11.150
نتكلم امام الناس والاذان وترتيله. هذا فتنة هذا ما عاد اذان عبادة. بدك تردد وراه. اصبحت فتنة من الفتن. نعم. قال مسلم عاقل مسلم اه هادي سنة الثلاثة مع بعض. دائما حكينا اي عبادة فيها هاي ثلاث شروط دايما فيها كلها. مسلم عاقل

131
00:42:11.200 --> 00:42:30.700
مميز فاذا هل الاذان يشترط فيه ان يكون المؤذن بالغ لأ هيركزوا فيها لا يشترط المؤذن ولا المقيم ان يكون بالغا. يكفي ان يكون ماذا؟ مميزا سبع طب شو سن التمييز عند الحنابلة؟ اكمل سبع سنوات قمرية فصاعدا. نعم

132
00:42:31.050 --> 00:42:50.550
قال ناطق ناطق وهذا اكيد ضمنيا معروف لانه بده اذا كان اخرس شو الفائدة؟ تمام؟ حتى لو اشار بيده الاشارة هنا لا تفيد قال عدل ولو ظاهرة. عدل ولو ظاهرة. هنا يكتفي الحنابلة بالعدالة الظاهرة. في بعض الاحكام ستجدون الحنابلة يشترطون العدالة الباطنة

133
00:42:50.550 --> 00:43:08.250
شو يعني العدالة الباطنة العدالة الباطنة والظاهرة بدي اياك تفهمها في الفقه الاسلامي جيدا انه البعض يفهمها خطأ. يظن ان معنى العدالة الباطنة ان يكون عدل جوة قلبه هذا لا يمكن اعرفه. لانني انا لا اعرف ما في داخلك. المراد بالعدالة الباطنة في حياته الخاصة

134
00:43:08.600 --> 00:43:24.400
العدالة الباطنة يعني حياته الخاصة مع اصحابه الخاصين في العلاقات الخاصة والله ثبت انه رجل صاحب امانة صاحب صدق صاحب كذا العدالة الظاهرة انه الان اول مرة بعرفك انا. وانت مسلم. فشو الاصل فيك؟

135
00:43:24.950 --> 00:43:42.000
انك عادي يعني نظرت في هيئتك. فش في هيئتك معاصي ومنكرات. بس انا والله ما بعرفه فلان انا ما بعرفك. اول مرة بشوفك. وبعرف انك مسلم. هاي المعلومة. هل هذا يكفي؟ انا اعرف انه مسلم ولا يوجد عليه في الظاهر اشكالات. فاقول

136
00:43:42.000 --> 00:44:01.850
وانه عدل هاي تسمى العدالة الظاهرة في بعض الاحكام لأ. بيشترطوا العدالة الايه ؟ الباطنة زي القضاء. لما يجي للقضاء بده يقول لك الشاهد بده يكون عدل القاضي بكفي ما بكتفي انه يكون عدل في الظاهر والله شكله منيحة واموره تمام بجيبه يشهد. لأ بدنا نتأكد من عدالته الباطنة. شو معنى الباطنة

137
00:44:02.450 --> 00:44:15.850
يعني في حياته الخاصة. انا حتى اقربها لك لانه اما ليس المراد بالعدالة الباطنة ما في قلبه. لانه ما في احد يعرف ما في القلوب الا الله. سبحانه وتعالى. فالاذان الحمد لله من باب عدم

138
00:44:15.850 --> 00:44:27.550
تجديد على الناس لانه صعب بدي افحص العدالة الباطنة لكل شخص. وبدي اجيب مزكي اله هذه قصة. فنكتفي بان الاصل في المسلم الذي يظهر من حاله عدم وجود انه عدو

139
00:44:27.800 --> 00:44:41.700
قال بعد دخول وقت لغير فجر بعد دخول وقت لغير فجر ويصح له بعد نصف الليل. اه هاي بدكم تركزوا فيها حتى الحنابلة في هذه المسألة الحنابلة يقولون ايها الكرام

140
00:44:42.300 --> 00:45:00.650
كل اذان من الاذانات الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجب يكون متى عند دخول الوقت اعلاما بماذا؟ بدخوله. لذلك قال بعد دخول الوقت او البعض يعبر عند دخول الوقت يعني اول ما يدخل

141
00:45:01.200 --> 00:45:15.350
فاذن اول ما يدخل انه شو فائدة الاذان الاعلام بدخول الوقت مش هيك حكينا احنا ليش اصلا شرع الاذان حتى نعلم الناس انه دخل وقت صلاة الظهر دخل وقت صلاة العصر

142
00:45:15.450 --> 00:45:36.150
الاصل ان يكون الاذان عندما يدخل وقت الصلاة المفروضة وهذا مضطرد في الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا الفجر الفجر بناء على النصوص الشرعية الحنابلة وصلوا الى قرار او قناعة ما هي؟ ان الفجر اما ان تؤذن بعد دخول الوقت

143
00:45:36.300 --> 00:46:00.200
ويصح ان تؤذن متى قال بعد نصف الليل اذا دخل نصف الليل الثاني يجوز ان تؤذن صلاة الفجر. لماذا في احاديث نبوية بس حتى من ناحية التعليل العقلي هنا قال العلماء الحنابلة ان كثير من الناس يكون نائما

144
00:46:00.400 --> 00:46:20.400
فاذا اذن عند بعد دخول وقت الفجر قد يستيقظ هذا الشخص وعليه جنابة او قد تكون المرأة مثلا حائض ولا تنتبه انه ماذا انتهى حيضها وعليها ان تغتسل الان من اجل ان تدرك الفجر في وقتها. فقالوا اولا هناك احاديث تدل على مشروعية اذان الفجر بالتحديد

145
00:46:21.000 --> 00:46:39.950
بعد منتصف الليل وقالوا من حيث المنطق والتعليل الشرعي ان هذا من باب تحفيز الجنب او الحائض ان تستيقظ مبكرا قبل وقت الفجر حتى تتفقد نفسها والجنب يغتسل يروح للصلاة في الوقت المناسب. ممتاز

146
00:46:40.000 --> 00:47:01.650
هنا ركزوا لما نتكلم عن ان يؤذن بعد نصف الليل الثاني هون ما بتكلموا عن الاذان الاول البعض يقول لك هذا قصد الاذان الاول لا والاذان الثاني الرسمي الرسمي الثاني عند الحنابلة يجوز بعد منتصف الليل. طبعا كيف بدك تحسب منتصف الليل؟ بتشوف اي ساعة بتغرق

147
00:47:01.650 --> 00:47:19.800
الشمس واي ساعة بتطلع الشمس وبتوخذ بتقسم على اثنين بطلع لك النص بعد منتصف الليل بطلع للمؤذن ان يؤذن الاذان الرسمي في صلاة الفجر يا شيخ يعني طب اذا مثلا اذنت انا الساعة واحدة بالليل لصلاة الفجر

148
00:47:20.550 --> 00:47:33.150
لما يدخل وقت الفجر ما بأذن مرة ثانية نعم ما بتأذن مرة ثانية خلص. انت اذنت الساعة واحدة بالليل هذا مذهب السادة الحنابلة في هذه المسألة. طب ما حكم ان يفعل الانسان هذا الفعل

149
00:47:33.400 --> 00:47:48.650
ان يؤذن بعد منتصف الليل وقبل دخول آآ وقبل دخول الوقت الان في الاقناع قال ويباح لكن انه هذا الفعل مباح. الشيخ منصور البهوتي في شرح الاقناع وهو ايش اسمه شرح الاقناع؟

150
00:47:49.850 --> 00:48:10.850
ايوه لاني بدي اياكم هاي الاسماء تحفظوها خلص هي الدندنة عليها. في كشاف القناع ظاهر كلامه انه مستحب وليس فقط مباح ظاهر كلامه في الكشاف انه ليس فقط مباح بل مستحب للفكرة التي قلناها من اجل ان يستيقظ الجنب مبكرا ليعد نفسه للصلاة وتستيقظ الحائط

151
00:48:10.850 --> 00:48:25.850
التي تتوقع انها طهرت مبكرا حتى تجهز نفسها. من اجل ان تصلي الصلاة في وقتها الا في حالة واحدة قالوا يكون مكروها هذا الفعل حال واحد يقول نعم مكروه ان تؤذن

152
00:48:26.150 --> 00:48:42.900
بعد منتصف الليل وقبل دخول الوقت قالوا في رمضان قالوا في رمضان يكره ان يؤذن بعد منتصف الليل اذا لم يعد الاذان مرة ثانية عند طلوع الفجر مين يحكي لي ليش

153
00:48:42.950 --> 00:49:07.000
ليش بس في رمضان قالوا يكره ان يؤذن بعد منتصف الليل؟ اذا بهذا الشرط اذا لم يعد الاذان عند طلوع الفجر ايوا ايه   طيب ايوه ايوه في ايوه بدي اياها. حتى ما يحصل تلبيس

154
00:49:07.450 --> 00:49:32.150
لانه تخيل انت هيك نايم بعد العشا مباشرة تخيل انك نايم بعد العشا مباشرة صحيت ولا واحد بأذن انت شو خطرت بالك؟ دخل وقت صلاة الفجر راح علي السحور شوي بتكتشف اه يعني اذا انت ونصيبك اكتشفت ولا لأ بس اه ممكن يكون هذا المؤذن والله حنبلي حضرته واذن لنا ساعة وحدة وكل البلدة

155
00:49:32.150 --> 00:49:47.200
ايش فكرت انه وقت الفجر دخل فما حداش يتسحر تلك الليلة صحينا ولا رايح علينا السحور. فعليا لأ مش رايح للسحور. واذن بعد منتصف الليل. فقالوا انتبه اذا حضرتك بدك تطبق مذهب الحنابلة في رمضان

156
00:49:47.750 --> 00:50:07.800
لازم تأذن اذانهم حتى تزول الكراهة مش لازم عفوا. حتى كلمة لازم خطأ هنا. يكره يكره ان تقتصر على اذان واحد بعد منتصف الليل. ليه لانك ستلبس على الناس حابب تطبق هاي السنة او الاباحة. بدك تأذن بعد منتصف الليل؟

157
00:50:07.850 --> 00:50:23.800
انت ينبغي عليك حتى لا تقع في الكراهة. حتى لا تقع في الكراهة بس. حتى لا تقع في الكراهة يلزمك انه ايش تعيد اذان ثاني عند طلوع الفجر الثاني. حتى يفهم الناس اه انه الان طلع الفجر الثاني

158
00:50:23.850 --> 00:50:40.400
نمسك انت فعليا اذا ما اذنت مرة ثانية اوقعت الناس في لبس خصوصا اخواني اذا بدك تفكر في كثير من الاحكام. بجوز انت في واقعك المعاصر تجاوزت بعض الامور انت بتتطلع عالتلفون خلص بتنحل كل امورك عرفت الساعة. قديما لا في ساعة

159
00:50:40.500 --> 00:51:00.000
ولا في شيء الناس في هالقرى اعتمادهم بعد الله عز وجل على مين ما فيش ساعات فش في ايديه بده يطلع عالسما يشوف الفجر الصادق حفلة فبالتالي الناس قديما كانت مشكلة اذا شخص اذن بعد منتصف الليل وما اعادش الاذان مرة ثانية. لانه ممكن عملهم ماذا؟ لبس

160
00:51:00.200 --> 00:51:17.850
فإذا ما حكم اذان الفجر قبل دخول وقته؟ شو بتقول  اذا بدنا نمشي عالاقناع اه اذا بدنا نمشي على كلام متن الاقناع قال يباح يباح الاذان الفجر بعد منتصف الليل

161
00:51:18.500 --> 00:51:36.650
والبعض تقول كلام الشيخ منصور قد يفهم منه الاستحباب الا في حالة واحدة يكره ما هي؟ ما بتقول في رمضان بتسكت وهاي الدقة العلمية بدي اياها تكون عندكم. ما تقول الا في رمضان وتسكت لانه غلط مش في رمضان. في رمضان اذا لم يعد الاذان مرة اخرى

162
00:51:36.650 --> 00:51:54.600
عند طلوع الفجر الثاني. لانه اذا اعاد الاذان مرة ثانية عند طلوع الفجر الثاني خلص ازان اللبس وحل المشكلة. اذن الاذان الاول واذن الاذان الثاني. وهذا اللي بيصير الان اصلا. احنا في في واقعنا المعاصر. شو اللي عم بصير؟ في عندك اذان اول وفي عندك اذان

163
00:51:54.650 --> 00:52:10.550
انت في العادة كثير من الناس تصحى على اذان الاول. بتوكل حتى يجي وقت الاذان الثاني فهذا ما في مشكلة هو المشكلة ان تؤذن قبل دخول الوقت ولا تعيد الاذان عند طلوع الفجر الثاني. لانه هنا خاصة برضه كثير من عوام المسلمين

164
00:52:10.550 --> 00:52:28.600
ما عنده خبرة اصلا بدخول وقت الفجر الثاني وهذه مشكلة اخرى. انه كثير من العامة انت ماشي اذنت الساعة واحدة بالليل وهم فاهمين انك اذنت وحدة بالليل. بلشوا يوكلوا يوكلوا. شو اللي بده يعرفهم انه طلع الفجر الثاني؟ بده كلهم يطلعوا عالسطوح ويصيروا يشوفوا ايش ؟ هل طلع الفجر

165
00:52:28.600 --> 00:52:48.600
ثاني ولا لا؟ طب هل المرأة هل الشباب قضية مش عملية انه الناس تبلش تطلع عالدستور عشان تتأكد انه طلع الفجر الثاني انه حضرتك مش ناوي تعيد الاذان مرة اخرى. لا عيدوا لهم الاذان مرة اخرى. انت واحد بتشوف الفجر الثاني الطلع بتعيد لهم الاذان. بتريح الجميع من انه يطلع الى الخارج. ويبدأ هو

166
00:52:48.600 --> 00:53:03.400
عقب طلوع الفجر الثاني. فهذه قضية واضحة. اذا الشرط الاخير للاذان ما هو ان يكون بعد دخول الوقت فاذا انت شيخ سالم اذنت للظهر قبل دخول الوقت. ما حكم الاذان

167
00:53:03.750 --> 00:53:21.550
اذا انت اذنت للعصر قبل دخول الوقت بدقيقة شو حكم الاذان؟ باطل هذا الشر يعني لازم تأذن بعد دخول الوقت الا واحد صلاة الفجر فلو اذنت قبل دخول الوقت وبعد منتصف الليل فان هذا مباح او مستحب

168
00:53:21.600 --> 00:53:41.350
واضح؟ اكمل قال وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع. الاذان المسنون المفضل عند الحنابلة هو خمسة خمسة عشرة كلمة. الكلمة يعني جملة. ما معنى الكلمة هنا؟ الكلمة هنا مش الكلمة الواحدة. الواد بالكلمة الجملة. خمستاشر جملة. بلا ترجيع

169
00:53:41.350 --> 00:53:56.400
سنفهم معه بالترجيح. خلينا نعدهم ما هي الخمسطعشر جملة. الله اكبر الله اكبر الله الان سيتكلم عن الاذان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

170
00:53:56.400 --> 00:54:14.800
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذولا كم؟ خمسطعشر جملة. هذا هو الاعلى

171
00:54:15.400 --> 00:54:35.300
والحنابلة يفضلون الافضل عندهم الافضل ان يكون بلا ترجيع ما هو الترجيع؟ مين فيكم سمع مفهوم الترجيع اه هاي كلمتين لأ مش مثلا هو فش غيرهم الترجيع اخواني يكون في الشهادتين

172
00:54:35.850 --> 00:54:52.300
صورته المؤذن لما يحكي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لما يخلص من التكبير يحكي اشهد ان لا اله الا الله مرتين في نفسه واشهد ان محمدا رسول الله. مرتين في نفسه

173
00:54:52.600 --> 00:55:02.600
بعدين برجع بحكيهم بصوت عالي للناس. هيك اشهد ان لا اله الا الله. اشهد لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله. بعدين اشهد ان لا اله الا الله واشهد. بحكيهم علنا. فحكاهم اولا

174
00:55:02.600 --> 00:55:19.200
في نفسه سرا الشهادتين. بعدين رجع حكاهم ايش علنا امام الناس. هذا ايش اسمه ترجيع. ممتاز؟ الحنابلة لا يرونه الافضل. لكن لو شخص فعله سيأتي معنا انه مباح لو مؤذن

175
00:55:19.650 --> 00:55:41.300
اختار الترجيع مباح وهو مفضل عندما ذاهب اخرى. بس الحنابلة الافضل عندهم خمسطعشر جملة بدون ترجيح. هذه الصيغة الاعلى وهي صيغة اذان بلال. كمل قال وهي احدى عشرة بلا تثنية. اذا وهو الضمير يعود على الاذان. وهي الضمير يعود على الاقامة. فالاقامة كم

176
00:55:41.300 --> 00:55:56.850
احدى عشرة بلا تثنية. ايش تقول؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة اكتبوا

177
00:55:56.850 --> 00:56:11.450
وعندكم هذا الشيء الوحيد الذي يثنى تمام؟ لانه هو قال بلا تثنية بس فعليا قد قامت الصلاة كم مرة بتنحكى مرتين ففيها تثنية هاي. طيب. ايش حكينا؟ الله اكبر الله اكبر

178
00:56:11.550 --> 00:56:27.050
لا اله الا الله. فكم وحدة صاروا؟ احداش هسا التكبير بقول طب برضه التكبير شف التكبير التثنية فيه ان يقال اربعة لما يقول عن التكبير التثنية التثنية في التكبير هي ان تقولوا اربع مرات

179
00:56:27.450 --> 00:56:47.450
تمام عشان هيك يعني خلص احسبها كانها مرة واحدة. تمام واذا في النهاية انت فاهم المسألة اذا حبيت تقول والتكبير يثنى برضه بزبط انك تكون متصور. ثم عادة يقولون التكبير انما يثنى بمعنى تقول الله اكبر الله اكبر. الله الله اكبر زي الاذان. هذا التثنية فيه. واضح؟ طيب. فاذا هذولا

180
00:56:47.450 --> 00:57:02.650
جملة للاقامة قال بلا تثنية. يعني اشهد ان لا اله الا الله كم مرة بتنحكى مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة. اه الا الاقامة

181
00:57:02.750 --> 00:57:20.200
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة كم مرة انحكت؟ مرتين فاستثنيها اكتب بلا تثنية الا قولك قد قامت الصلاة فانها تثنى الا قول قد قامت صاف لا تثنى. واما التكبير فالتثنية فيه ان يقال اربع مرات

182
00:57:20.300 --> 00:57:39.400
اذا قلت مرتين هذي ما بعتبروها تثنية. لانه في الاذان انت شو بتحكي ؟ الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. ها هي التثنية انت في الاقامة ما بتحكيهاش هيك انت شو بتحكي بالاقامة؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. فانت هنا كانك ما ثنيت بهذا المفهوم. واضح؟ طيب

183
00:57:41.100 --> 00:57:56.600
اذا قالوا هي احدى عشر لا تثني. اكمل. قال ويباح ترجيعه وتسميتها. اه جميل. قال الاذان يباح الترجيع فيه. وان كان ليس هو الافضل عند الحنابلة والاقامة لو حبيت اثنيها مثل الاذان بزبط ؟

184
00:57:56.800 --> 00:58:08.000
بزبط ولكن مش الافضل. يعني لو حبيت احكي الاقامة مثل الاذان. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمد

185
00:58:08.000 --> 00:58:19.700
رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح بزبط اعمل كده اه فيجوز التثنية في الاقامة. لان هذه احدى الصيغ الواردة. لكن هل هي الافضل

186
00:58:20.050 --> 00:58:36.900
عند الحنابلة ليست هي الاعلى. ويفضلون ان يكون الاقامة كما هو معروف اقامة بلال. بلا تثنية الا قد قامت الصلاة. كمل قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. تمام. اذا كنت انت داخل المسجد

187
00:58:37.750 --> 00:59:00.600
اذا كنت داخل المسجد واذن المؤذن يحرم ان تخرج من المسجد الى عذر كونية رجوع اليه حتى ما يكون هذا كانك فار من الاذان ليش يحرم؟ اولا هو في حديث ومن حيث ايضا التعليل الجميل الذي تخيل انك اذن في مسجد فخرجت

188
00:59:00.900 --> 00:59:17.500
صليت في بيتك قالوا هذا كانه يشبه الشيطان الذي اذا جاء الاذان ماذا فعل؟ خرج وذهب الاصل الانسان يكون مقبل على طاعة الله وليس مدبر عنها. اليس كذلك؟ فلذلك قالوا اذا اذا كنت داخل المسجد

189
00:59:17.950 --> 00:59:40.750
واذن المؤذن يحرم ان تخرج حتى تقام الصلاة وتصلي مع الجماعة. الا في حالتين الا عذر قاهر والله مثلا حالة مرضية اخدوك عالمستشفى اه فعلا مثلا الوالدة بدها شيء ضروري جدا وفش مجال تأخيره فاضطررت انك تلبي نداءها. او والله في زميل الي انا متفق اصلي انا واياه في مسجد ثاني

190
00:59:40.750 --> 01:00:01.050
بتصير صح؟ انه انا كنت في المسجد وتذكرت انه والله مواعد فلان اصلي في مسجدي الثاني. قالوا هذا عذر انك ستذهب تصلي في مسجد اخر تمام قال او نية رجوع ايش يعني نية رجوع؟ انه انا طلعت بس انا ناوي ارجع يعني اه بس بجوز احكي تلفون برا المسجد. او اضطريت اذهب لدورة مياه وناوي

191
01:00:01.050 --> 01:00:20.500
ارجع فاذا خرجت بعذر ولم تعد انت مش اثم او خرجت بنية الرجوع انت مش اثم. اما انك تخرج بدون عذر رحت عالبيت بدك تصلي خلص ولا نية رجوع انت هنا اثم. كمل

192
01:00:20.850 --> 01:00:37.150
قال والسنة اذان في يمنى اذني مولود مولود حين يولد واقامة في اليسرى. هذه مسألة ختم بها وهو متى يكون الاذان مسنونا والاقامة مسنونة لو سألتك هكذا اختبار متى يكون الاذان مسنونا عند الحنابل والاقامة

193
01:00:37.350 --> 01:00:58.200
يقول لي في اذن الصبي عند الحنابلة يسن ان تؤذن في الاذن اليمنى للصبي حين يولد وتقيم في اذنه ماذا اليسرى فهنا الاذان والاقامة سنة. وهذا يكون حين يولد. لاحظ التقييد بالوقت. يعني مش بعد ما يصير عمره اربع تشهر خمس تشهر خلص. اذا مشى وقت

194
01:00:58.200 --> 01:01:13.050
كاد وذهب سقطت السنية فهذا يكون عند الولادة هذا تقييد والا سقطت السنية. طيب ولو فعلت طب بعدين ان شا الله ما في مشكلة بس مش هي السنة المورودة عن النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:01:13.200 --> 01:01:31.250
قال فصل وشروط صحة الصلاة ستة. الان سنتكلم عن شروط صحة الصلاة. الصلاة يا اخواني مثل مثل الوضوء. مثل مثل الغسل مثل مثل التيمم. شو الها شروط واجبات  سنن مبطلات

196
01:01:31.550 --> 01:01:54.550
اخدنا في العبادات في الطهارة. نفس الفكرة بدها تتكرر معك. عندك شروط الصلاة وهي التي تكون ايش؟ متى قبل الصلاة ولا تسقطوا سهوا او جهلة اه الاركان اللي هي الفروض تكون ايش؟ داخل الصلاة ولا تسقط سهوا او جهلا. واجبات الصلاة هي التي تكون

197
01:01:54.800 --> 01:02:17.200
داخل الصلاة ولكنها تسقط سهما او جهلة بدك تفهم الحنابلة في الوضوء الصلاة والحج في هذه الابواب الثلاث فرقوا بين الواجب والفرض الحنابلة في باب الوضوء في باب الصلاة وفي باب ايش؟ الحج والعمرة. فرقوا بين الفرض

198
01:02:17.250 --> 01:02:39.150
الواجب هذا ننتبه له واما السنن فهذه واضحة والنواقض او مبطلات الصلاة فهذه تأتي معنا ان شاء الله. نبدأ بالشروط لانها هي اصلا قبل الصلاة. قال شروط الصلاة كم ستة اضيف عليها الشروط الثلاثة المشتركة. اللي هي ايش؟ الاسلام والعقل والتمييز بصيروا كم؟ تسعة. هو خلص لانه

199
01:02:39.200 --> 01:02:56.000
عرف انك انت فهمت الفكرة انه دائما الاسلام والعقل والتمييز شروط فلن يذكرها سيقتصر على الشروط الخاصة. قال مهارة الحدث. اول شرط من شروط الصلاة ايش هو؟ ان تكون متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر. وهذا تعلمناه في كتاب الطهارة كيف نتطهر من الحدث

200
01:02:56.000 --> 01:03:19.650
ودخول الوقت. دخول الوقت. هذا هو الشرط الثاني. الان هو الشيخ لم يتكلم عن تفاصيل الاوقات فانا مضطر اني اتكلم عنها سريعا باختصار. ما هي اوقات الصلوات المفروضة نبدأ بوقت ماذا؟ نبدأ بوقت الظهر. الحنابل يحبوا يبلشوا في الظهر يبلش معهم في الظهر. نبدأ بوقت الظهر. متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهي

201
01:03:19.750 --> 01:03:37.600
يبدأ وقت الظهر عند الحنابلة بماذا بزوال الشمس عن كبد السماء. الان ايها الكرام انتم بتعرفوا بتكون الشمس تخرج تخرج تخرج تخرج عالساعة اطنعش ونص الضهر اليوم. بتسير الشمس وين

202
01:03:37.750 --> 01:03:55.650
في منتصف السماء عامودية ها على الارض. زاوية تسعين. مش هيك بتحكوا ؟ عن الساعة اطنعش واربعين اليوم متى اذن اطنعش واربعين ولا متى اطنعش واربعين بتبلش الشمس تزول عن منتصف السماء. وهذا بسموه الزوال

203
01:03:55.900 --> 01:04:12.800
اطنعش واربعين بلشت الشمس تتجه لجهة الغرب هي طلعت من الشرق وصلت لنص السماء ثم بدأت تزول اي تتحرك باتجاه الغرب اول ما تبدأ الشمس تزول باتجاه الغرب يدخل وقت الظهر

204
01:04:13.650 --> 01:04:35.400
يدخل وقت الظهر طب متى ينتهي وقت الظهر؟ اذا اكتب وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس عن منتصف السماء وينتهي متى اذا اصبح ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال. هذي راح افهمكم اياها. متى ينتهي؟

205
01:04:35.700 --> 01:05:00.750
اذا اصبح ذل الشيء مثله زائد ظل الزوالي الان انت طولك متر ونص كم طولك؟ متر ونص فرضا طولك متر ونص. الان لما لما زالت الشمس حكينا عن منتصف السماء

206
01:05:01.000 --> 01:05:23.050
مش دخل وقت الظهر هل هناك ذل يكون للانسان في هاي اللحظة عند لحظة الزوال في ظل لا هسا شوفوا هو يختلف حقيقة باختلاف خطوط العرض والطول يعني اللي في المغرب مش زي اللي في الاردن اللي في الاردن مش زي اللي في السعودية اللي في السعودية مش زي اللي في بريطانيا. هذا الها علاقة بجغرافية الارض واين موقعك من الشمس في هاي اللحظة. يختلف

207
01:05:23.050 --> 01:05:44.700
باختلاف خطوط العرض والطول المهم فهنا في العادة في العادة اقول في العادة لا يكون هناك ظل الا ظل يسير لا يكون الا باليسير. بس هذا الظل اليسير يختلف باختلاف البلدان. ممكن في بعض البلدان ممكن يوصل ستين سبعين سانتي. في بعض البلدان يكون عشرين سانتي

208
01:05:45.400 --> 01:06:01.600
صعب احكم انت وبلدك انت وموقعك الجغرافي بدي افرط فرضا احنا في عمان انه بكون في ظل حوالين رجلي هذا بسموه الظل حوالين رجليك قديش مثلا اه عشرين سانتي. بدي افرض انه عشرين سانتي. فاذا اخد ظل الزوال

209
01:06:02.350 --> 01:06:23.250
عشرين سانتي متر متى يخرج وقت الظهر الان هاي الشمس عم تتحرك عم تتحرك عم تتحرك عم تتحرك. وانا لما تبلش الشمس تتحرك باتجاه الغرب شو راح يصير؟ راح يصير الي ظل يتشكل من الجهة الاخرى. راح يبلش ظلي

210
01:06:23.300 --> 01:06:40.000
يتشكر من الجهة المقابلة اليس كذلك؟ رح يبلش ظل يطول يطول كل ما الشمس عم تنزل ذلي انا من ورا ايش عم بصير عم بطول بس يصير طول ظلي على الارض مثل طولي. انا طولي قديش؟ متر ونص

211
01:06:40.250 --> 01:06:54.200
صار طولي كم؟ متر ونص بس بدي ازيد اه كمان ايش ؟ عشرين سانتي. انا بقول لك اصبر لك كمان دقيقة لان متر ونص وشوي لاني راح اضيف اذا اصبح ظل الشيء مثله

212
01:06:54.350 --> 01:07:14.300
مثل طولي زائد العشرين سانتي اللي كانت وقته الضوء وقت الزوال موجودة بدي اضيفها. فاذا صار لي متر ونص زائد عشرين قديش صار؟ متر وسبعين عندئذ نعلن خروج وقت الظهر ومباشرة دخول وقت

213
01:07:14.400 --> 01:07:30.000
العصر واضح اخواني؟ طيب وقت العصر متى بداية دخوله؟ خلاص بدهاش يعني تفكير كتير اذا خرج وقت الظهر ما احنا فهمنا. لان دخول وقت العصر هو نفسه خروج وقت الظهر. طيب وقت العصر بدنا ننتبه. العصر لها وقتان

214
01:07:30.400 --> 01:08:01.050
الها وقت اختيار ثم وقت ضرورة دخل وقت العصر يبقى وقت الاختيار للعصر الى متى الى ان يصبح ظل الشيء مثليه زائد هادا ظل الزوال يضله معك  اذا اصبح ظل الشيء مثليه يعني الحمد لله هاي الشمس عم تغرب كل ما الشمس غربت انت من وراء عم بطول ظلك

215
01:08:01.250 --> 01:08:23.500
بدنا نقول فلك طول طول. انا قديش طولي الرسمي متر ونص وقت الاختيار للعصر ينتهي اذا اصبح الظل مثلي. يعني قديش ثلاثة متر زائد ظل الزوال اللي هو عشرين سانتي. فاذا اصبح ظلي طوله ثلاث متر زائد العشرين سانتي

216
01:08:23.550 --> 01:08:44.150
هنا نعلن انتهاء وقت الاختيار للعصر ودخول وقت الضرورة. ليش سموه وقت الضرورة؟ وقت الضرورة يحرم ان تؤخر صلاة العصر اليه الا لضرورة. مشان هيك سموه وقت الضرورة بعض الناس بفكر انه بصير يصلي العصر اخر خمس دقائق قبل المغرب هذا غلط. حرام

217
01:08:45.100 --> 01:09:01.300
العصر معاك بحدود ساعة وشوي حسب التوقيت الشتوي والصيفي بعدين بدخل وقت الحرام. ما بصير تأخرها الا لضرورة. والله حالة عطش شديد. حالة مرض شديد. حالة قاهرة وقت الضرورة يستمر

218
01:09:01.350 --> 01:09:21.600
من خروج وقت الاختيار الى مغيب الشمس يستمر وقت الضرورة الى مغيب الشمس اذا غابت الشمس شو بنقول خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب

219
01:09:22.050 --> 01:09:45.850
الان المغرب كم وقت لها؟  انها شوفوا في الكتب المختصرة بالدليل وغيرها يقولون وقت واحد يعني وقت واحد بمعنى انه خلص اذا غابت الشمس دخل وقت المغرب ويخرج وقت المغرب بمغيب الشفق الاحمر. بقولوا الان غابت الشمس دخل وقت المغرب. متى ينتهي وقتها

220
01:09:46.050 --> 01:10:08.250
بمغيب الشفق الاحمر لكن كلام الشيخ منصور في الكشاف طبعا للمرداوي صاحبنا في الانصاف يدل حقيقة ان الحنابلة على الاصح من المذهب يقسمون المغرب ايضا الى وقتين بس مش وقت اختيار وكراهة. وقت عفوا وقت اختيار وضرورة. وقت اختيار وكراهة

221
01:10:09.000 --> 01:10:23.550
ايش يقول الحنابلة؟ هذا بناء على كلام الشيخ منصور وتبعا للمرداوي في الانصاف والمرداوي في الانصاف قال على الصحيح من المذهب الذي ظهر لي انه هذا هو المذهب الذي ظهر لي ان هذا هو المذهب انه وقت المغرب متى يبدأ قلنا

222
01:10:23.950 --> 01:10:51.800
يبدأ بغروب الشمس تمام ينتهي الان اكتبوا هذا. ينتهي وقت الاختيار  بظهور النجوم قالوا بظهور النجم قبل رغيب شفق بتعرفوا النجوم بتبلش تطلع ولسا الشفق الاحمر ما غابش قالوا فاذا ظهرت النجوم

223
01:10:51.900 --> 01:11:06.750
انتهى وقت الاختيار وظهر النجم هكذا. انتهى وقت الاختيار ودخل وقت ايش الكراهة. هسا وقت الكراهة هون مش زي وقت الضرورة في العصر. وقت الكراهة بسير تأخر الصلاة اله بس ايش

224
01:11:06.800 --> 01:11:22.300
مكروه. يعني الاحسن انك تستعجل شوي في المغرب والمغرب عموما حتى عند عامة المذاهب يستحسن ماذا؟ تعجيل الصلاة لها. طيب اه دخل وقت اذا ينتهي وقت الاختيار بظهور النجم قالوا

225
01:11:23.050 --> 01:11:51.150
قبل مغيب الشفق وينتهي وقتها كاملا بماذا بمغيب الشفق الاحمر. يعني الذي يظهر لي ان المذهب فعلا له وقتان في هذه وقت اختيار ووقت  كما كما قلت لكم من كتب المختصرات مثل الاقصر وغيرهم لم يذكروا هذا التفصيل. لكن الشيخ منصور وهو ظاهر كلام المرداوي في الانصاف

226
01:11:51.450 --> 01:12:10.150
نيجي الان على العشاء اذا غاب الشفق الاحمر شو صار؟ خرج وقت المغرب ودخل وقت ايش العشاء وقت العشاء ينقسم زي العصر الى اختيار وضرورة وقت الاختيار متى ينتهي للعشاء؟

227
01:12:10.200 --> 01:12:41.150
عند الحنابلة ثلث الليل الاول عندما ينتهي ثلث الليل الاول. كيف بدي احسب ثلث الليل الاول؟ بنحكي. اليوم متى بأذن المغرب؟ سبعة ونص فرظنا. تمام؟ ما طب تطلع الشمس    تمام؟ ستة. اه. اربعة ونص هادا شغل فجر بطلع. ستة. من السبعة ونص مغربا للستة اللي هو طلوع الشمس

228
01:12:41.150 --> 01:13:08.750
كم عشر ساعات ونص  عشر ساعات ونص. قديش بطلع ثلثا؟ الاول فرصة يعني تقسمونا ثلاث قديش يطلع؟ ثلاث ساعات وعشر دقائق طيب بدك تحسب من مغيب الشمس ركزوا. انه الناس تفكر ثلث الليل الاول ابشر بطول سلامة يا مرحب. لا يا عمي. انت مش فاهم ثلث الليل

229
01:13:08.750 --> 01:13:26.600
اول من مغيب الشمس تمام؟ ثلاث ساعات وش حكيتوا ثلاث ساعات عشرة ثلاث ساعات وعشر دقائق من مغيب الشمس. يعني سبعة ونص بأذن المغرب نعتبرها مغيب الشمس تمانية ونص تسعة ونص

230
01:13:27.600 --> 01:13:45.100
عشرة ونص والشيخ زادنا كمان عشر دقايق الله يجزاه الخير. طلعت كم؟ احدعش الا ثلث. احدعش الا ثلث انتهى ثلث الليل الاول وراح تتدمر كتير من الناس انه هي بجوز بتصلي الليل اطنعش وحدة ومفكرة الامور هكذا. خاصة اخواتنا الموضوع سهل

231
01:13:45.350 --> 01:14:07.450
احدعش الا ثلث طبعا بناء على هذا التوقيت اللي احنا ماشيين عليه الان انتهى ثلث الليل الاول اذا اخرت الصلاة بعد ذلك هذا حرام. الا للضرورة الا للضرورة. فبيدخل وقت الضرورة على احدعش الا ثلث بدخل وقت الضرورة. وبستمر حتى طلوع الفجر. الثاني

232
01:14:11.550 --> 01:14:30.650
لا الاصل لا شو هالطرق احنا بنحكي الان الليل انا بحسب الليل انا قبل شوي كنت بحس قديش متى الليل يحسب تمام الاصل من مغيب الشمس الى طلوعها. الان في بعض المسائل تحسب من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. وفي لأ لما ييجي يحسب الليل الاصل يحسب الليل ما دامت الشمس لم تخرج بعد

233
01:14:30.650 --> 01:14:48.400
من رغيب الشمس الى طلوع الشمس طيب فلان ايش حكيت انا وقت الضرورة شو  قلت وقت الضرورة يستمر الى طلوع الفجر الثاني اذا طلع الفجر الثاني هون احنا بنحكي انتهى وقت ماذا

234
01:14:48.950 --> 01:15:06.500
انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. فاذا وقت الفجر يكون بدخول الفجر الثاني. طب ليش سموه الفجر الثاني؟ لانه هناك فجران. هناك فجر اول وهنا يكون ضوء ابيض طولي في السماء

235
01:15:07.000 --> 01:15:25.250
هذا طبعا بعرفوه اهل البادية اكثر مني ومنكم. بدي اكون طولي في السماء وهذا فجر كاذب لا يدل على ان ان الليل انتهى وفي فجر صادق سم فجر الصادق صاحب شو بتسموه ؟ الفجر الثاني هذا بقول لا بكون الخط الابيض عرضي في السماء

236
01:15:25.900 --> 01:15:50.100
تمام فاذا خرج الفجر الثاني وهو العرضي هذا انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. متى ينتهي وقت الفجر؟  طلوع الشمس. اذا طلعت الشمس الفجر وقت واحد الحمد لله. الفجر مريح زي الظهر. وقت واحد بطلوع الشمس ينتهي وقت ماذا

237
01:15:50.350 --> 01:15:55.520
الفجر وهيك نكون خلصنا الصلوات الخمس الله يكرمكم. اخواني