1
00:00:02.250 --> 00:00:18.650
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا

2
00:00:18.850 --> 00:00:36.500
وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة بالتأصيل والتقعيد على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:36.800 --> 00:00:53.000
وما زال حديثنا مستمرا في هذه المادة في الفقه. وفي كتاب بداية العابد وكفاية الزائد للامام البعدي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه اه في المحاضرة السابقة تكلمنا عن مقدمة في كتاب الصلاة

4
00:00:53.100 --> 00:01:12.400
وتكلمنا عن باب الاذان والاقامة وشرعنا في شروط الصلاة. اليس كذلك طيب وقلنا الصلاة تجب على كل منهج يا شيخ يجب على كل مسلم مكلف اليس كذلك وقلنا اذا كان الانسان مغمى عليه لمدة ثلاثة ايام ماذا يفعل هذا؟ واستيقظ

5
00:01:12.750 --> 00:01:33.550
يقضي الصلوات طب اذا جنة لمدة اربعة ايام ما يقضي. اذا في فرق بين المغمى عليه والمجنون احسنت استثنى الشيخ البعلي صورة وحالة لانسان مسلم مكلف لكن لا تجب عليه الصلوات الخمس. ما هي هذه الحالة

6
00:01:34.350 --> 00:02:02.000
احسنت الحائض والنفساء  قلنا يا اخواني الاذان والاقامة ما حكمهما يلا يا شيخ انت فرض كفاية ما معنى فرض كفاية؟  احسنت اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طيب. اه قلنا ما حكم الاذان للنساء؟ اه يا شيخ مهند زميلي. ما حكم الاذان للنساء

7
00:02:02.050 --> 00:02:21.600
الاذان والاقامة للنساء اطلع احسنت الاصلي يعني هذا كلام الخير. الاصل انه يكره طيب لو اذنت يا شيخ زازم قلنا يكره لكن لو اذنت يصح ولا لا احسنت شكرا ولا يصح. طيب

8
00:02:22.050 --> 00:02:43.600
على من يجب الاذان والاقامة  نعم الرجال لانه كل ما الذكر بتشمل الصغير والكبير. رجال دعني من هاي الامور. انا ذكرت اشياء معينة هنا ما قلت من يصح منه الاذان

9
00:02:43.700 --> 00:03:03.450
انا قلت ركزوا من يجب عليه الاذان؟ الرجال ان تخلطت بين موضوعين. من يصح اذانه ومن يجب عليه. فنقولن من يجب علي الرجال ايوه  شركة اه يا مجد الرجال الاحرار

10
00:03:04.250 --> 00:03:18.600
ان يكونوا من الحاضرين في البلد نعم للخمس المؤدى هنا فرض الكفاية. يعني مش الشيخ قال الاذان والاقامة فرض كفاية؟ على من هذا الفرض هذا فرض على من؟ هل المرأة مخاطبة بفرض الكفاية؟ لأ

11
00:03:18.700 --> 00:03:35.450
المخاطبة الرجال الاحرار المقيمون في خمس معدات طيب اه بعد ذلك من يصح منه الاذان تيجي قضيتك قلنا شروط صحة الاذان ما هي؟ والاقامة شروط صحة الاذان والاقامة؟ شوفوا الناس الطيبة ايضا

12
00:03:37.000 --> 00:04:02.250
يلا  مرتبين مرتبين ايش في شقة ايوة مرتبين متواليين وعرفا. خلينا نسأل الشيخ جبريل كيف ينقطع التوالي؟ كيف ينقطع التوالي في الوضوء؟ عفوا في الاذان قول محرم ولو يسير ايوه

13
00:04:05.200 --> 00:04:27.700
او او يوسف ممتاز والثالثة او سقوط تمام جيد اذن مرتبين متواليين عرفا بنية من ذكر هل اشترط البلوغ في المؤذن احسنت يكفي ان يكون مميزا لو اذن شخص مميز يؤدي الغرض. طيب

14
00:04:28.200 --> 00:04:44.250
اه كل الاذان يجب ان يكون بعد دخول الوقت الا شيء واحد يا شيخ عمر الا الفجر فيصح من متى من بعد نصف الليل ممتاز الاذان عند الحنابل الافضل من كم جملة يا شيخ؟

15
00:04:45.900 --> 00:05:02.050
نعم انت افضل صور الاذان عندهم المقدمة احسنت كنت غائب يعني ما يحضر الشيخ ولا يحضر في بيتي. ممتاز. سور الاذان ايوة خمسة عشر جملة بلا ترجيح. هذا الافضل. طب اذا رجع ما حكم الترجيع

16
00:05:02.700 --> 00:05:22.350
ليس مكروه. احسنت والاقامة كم جملة؟ خلينا نشوف الشيخ منير ثلاثة عشر هاي اخر شيء. لا هذا من عندك الافضل عند الحنابلة الاقامة كم؟ احد عشر يعني بينهم خطوتين احد عشر بلا تثنية فان ثن

17
00:05:23.100 --> 00:05:39.850
مباح احسنت طيب اه بعد ذلك دخلنا في شروط صحة الصلاة وقلنا الصلاة يا اخواني مثلا مثل سائر مثل الطهارة. كيف كنا نتكلم عن الوضوء والغسل هناك شروط واجبات اركان

18
00:05:40.000 --> 00:05:56.850
مبطلات وسنن نفس التقسيم بده اياك يكون حاضر في ايدينك لما تتكلم عن الوضوء عن التيمم عن اه الغسل عن اه الصلاة قلنا شروط صحة الصلاة عند الحنابلة كم؟ ستة. اخدنا الشرط الاول وهو طهارة

19
00:05:57.100 --> 00:06:26.900
الحدث. هذا اول شرط لصحة الصلاة. فبالتالي من كان به حدث اصغر او اكبر هل تصح صلاته؟ لا. الشرط  دخول الوقت. قلنا وقت الظهر ومتى لمتى  بس الى ان يسمع ظل الشخص مثله. في عندك زيادة حاب تضيفها؟ ايوه زائد ظل الزوال احسنت. لا تترك لي اياها. يلا الشيخ اللي جنبك وقت العصر

20
00:06:29.250 --> 00:06:56.450
نعم احسنت الى ان يصبح مثلي زائد ظل الزواج. طبعا. لأ ما انتم بتعتبروهاش طبعا. لازم تجيبها ولا في الامتحان بضل لك اكس طيب. الوقت الضرورة الى ان يغيب الشمس. اه الى ان تغيب الشمس بالنسبة للغروب. تمام؟ وبالنسبة لصلاة المغرب الان في هذا المستوى صلاة المغرب انا اقبل

21
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
بدايتها ونهايتها. لانه وقت الاختيار والكراهة ما لهاش وقت ضروري لوقت اختيار وكراهة. لكن العلم جيد ان تفهم ان الحنابلة في المذهب المعتمد ينقسمون الى وقت اختيار قالوا الى ظهور النجم وكراهة وكراهة مش ضرورة. الى مغيب الشفق الاحمر. طيب وقت صلاة العشاء

22
00:07:16.450 --> 00:07:46.100
حسن  هذا وقت الايش احسنت والضرورة الى طلوع الفجر الثاني احسنتم بارك الله فيكم. نكمل اذا ما نحن فيه اقرأوا شيخ الشرط الثالث يا عمر  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا

23
00:07:46.150 --> 00:08:05.950
للمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى الشرط الثالث وستر العورة. نعم ستر العورة. هذا هو الشرط الثالث. وهنا في سطر العورة ساقتصر على الحديث عن الرجل البالغ والمرأة البالغة. لان هذا هو الاهم لان الحنابل عندهم تفصيل في

24
00:08:05.950 --> 00:08:20.550
اخسر ان شاء الله تأخذونه هو الدليل لمن هو دون البلوغ لكن نحن همنا الاساس في هذه المرحلة بالنسبة للرجل البالغ بالنسبة للرجل البالغ ما عورته ما بين السرة والركبة

25
00:08:20.750 --> 00:08:41.000
ما بين السرة والركبة اذا السرة بنفسها والركبة بنفسها ليست عورة عندنا ما بينهما ما بين السرة والركبة هذه عورة الرجل البالغ. ممتاز فهذه العورة يجب ان تستر في صلاة الفرض

26
00:08:41.050 --> 00:09:02.050
وفي صلاة النفل وفي عموم الصلوات. ويزيد اه هذي اكتبوها. في صلاة الفرض يزيد في صلاة الفرض بالتحديد ان يستر جميع احد عاتقيه يعني انت كرجل في صلاة الفرض بالتحديد سنزيد عليك ماذا

27
00:09:02.550 --> 00:09:19.500
غير سطر ما بين السرة والركبة سنزيد عليك ان تستر جميع احد العاتقين. واذا صدرتم الاثنين احسن واحسن لكن الحد الادنى الواجب ان تستر اما هذا الكتف او تستر هذا الكتف

28
00:09:19.700 --> 00:09:37.700
ولاحظوا عبارة الحنابل يستر جميعها. يعني بنفعش يكون مثلا سامحني لابس انت فانيلا خفيفة. بص عاملة خيط هذا ليس سطر لن يستر جميع احد عاتقين. يا بتستر هذا او تستر هذا

29
00:09:38.100 --> 00:09:59.450
فان سترتهما كليهما احسن هذا الكمال. لكن الحد الادنى ان تستر احدهما. هذا في صلاة ايش يا مشايخ الفرد اما في صلاة النفل لا فالمطلوب منك كرجل ان تستر ما بين السرة والركبة كحد ادنى. ممتاز؟ واما بالنسبة للمرأة

30
00:10:00.300 --> 00:10:34.750
فما عورتها في المعتمد من المذهب اذن سطر العورة قلنا بالنسبة للرجل البالغ  ما بين السرة والركبة زائد ستر جميع احد المنكبين في صلاة الفرض بالتحديد. ممتاز. هذا بالنسبة للرجل انتهينا

31
00:10:34.850 --> 00:11:00.350
واما بالنسبة للمرأة البالغة المعتمد عند الحنابلة ان جميعها عورة في الصلاة الا الوجه فقط حتى الكفين حتى الاظفار الشعر باكمله الاقدام حتى باطن القدم لا يجوز شيء يظهر منها

32
00:11:00.450 --> 00:11:26.550
اثناء الصلاة حتى باطن القدم ركزوا كل شيء يجب يكون مستور فيها الا الوجه. هذا هو القول المعتمد عندنا. هناك رواية ثانية في المذهب تستثني الوجه والكفين. واختارها ابن قدامة المقدسي في العمدة واختارها صاحب الوجيز. واختارها المجد. يعني في عليها ثقل وفتوى

33
00:11:26.550 --> 00:11:41.050
حتى الحنابلة كثير من المعاصرين ممن يعني يرجحون يختارون هذا الوجه في الفتوى للناس هو عليه العمل في هذا البلد لكن انا هذا وجه يفتى به لكن ليس المعتمد. انا بهمني الان في الدرس

34
00:11:41.100 --> 00:12:04.150
الدرس ولا ندرس ليس نفتي. في الدرس يهمني ان تعرف ما هو معتمد المدى. ما هو معتمد المذهب جميعها عورة في الصلاة الا الوجه فيجب في المذهب ان تستر اليدين كاملة. الاظفار كل شيء. يجب ان يكون مستورا. حتى هذه المنطقة. بعض الاخوات تتساهل فيها بتكون مثلا

35
00:12:04.150 --> 00:12:21.850
الحجاب الى هنا ستكون هذه منطقة الحنك كلياتا بينه هذا لا لا يصح الاصل يكون مغلق. قال وهذا وجدته عند المالكية. قالوا فان نزل بسبب مشقة ثباته لا حرج. يعني لو الحجاب هنا نزل مع

36
00:12:21.850 --> 00:12:37.250
اثناء حركتها وركوعها وسجودها يعفى عن هذا بسبب كثرة او يعني المشقة في تعاهد هذه المنطقة. اما انها ابتداء هي تختار حجاب كاشف كل منطقة الحلق هذا غير صحيح غير شرعي

37
00:12:37.250 --> 00:12:54.850
منتبهين اخواني. اذا لانه خلص الذي يجوز ان تكشفوا ما هو الوجه هل هذه المنطقة من الوجه الوجه هو ما تواجه به هذا بالنسبة للمرأة وساقتصر فقط على هذا في موضوع ستر العورة اكمل

38
00:12:54.900 --> 00:13:11.600
قال واجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة نقيد النجاسة غير المعفو عنها لانه احنا ذكرنا في نجاسة معفو عنها اليس كذلك في كتاب الطهارة؟ اليس كذلك يا شيخ اه بتذكر هيك اشي اخدناه قبل سنتين كتاب وطهارة

39
00:13:11.900 --> 00:13:32.450
احسنت. يا شيخ شو في نجاسة معفو عنها؟ نعم؟ اثر الاستثمار في محله ممتاز؟ ايوه شيخ  لا لا النجاسة الثانية التي اخذناها معفو عنها يسير طين الشارع اذا جاء على ثوبك وانت راجع عالصلاة وتيقنت نجاسته. صحيح؟

40
00:13:32.600 --> 00:13:47.650
لما نقول اجتناب النجاسة نقول النجاسة غير المعفو عنها. لانه خلص اللي عفونا عنه عفا الله عنه. لا لا يلزمني ان اجتنبه. فلو صليت وهو موجود علي ما في مشكلة لانه معفو

41
00:13:47.700 --> 00:14:05.350
عن واما غير المعفو عنه هو الذي يجب عليك ان تجتنبه. طيب عندما نتكلم عن اجتناب النجاسة نتكلم عن اجتناب النجاسة في مواضع في البدن والثوب والبقعة البدن لابد يكون البدن ما عليه نجاسة

42
00:14:05.400 --> 00:14:26.750
والثوب الذي تلبسه فوق البدن ما عليه نجاسة. والبقعة. ولما نقول البقعة ما عليها نجاسة نتكلم عن البقعة التي تباشرها بالصلاة يعني البقعة التي سيكون عليها الارجل او ستلامسها وانت ساجد. لكن لو امامي نجاسة

43
00:14:27.300 --> 00:14:44.850
ركز لو امامي نجاسة ولكن عندما اسجد لنلامسها لا يلزمني ان ازيلها لان البعض يظن ان آآ تطهير البقعة المراد انه لازم كل البقعة تكون ما عليها نجاسة. لأ لما نقول البقعة يجب ان لا تكون عليها نجاسة

44
00:14:44.850 --> 00:15:08.350
نكتب البقعة التي ستباشرها باعضائك في الصلاة. اثناء السجود والرفع والجلوس. اما منطقة موجودة امامك فيها نجاسة لكنني لا اباشرها لا اباشرها في سجودي وركوعي. يعني جسدي لا يلاقيها. فهذه لا اشكال لو صليت وهي موجودة امامك. واضح مشايخنا؟ طيب

45
00:15:09.200 --> 00:15:32.750
قال واستقبال القبلة. استقبال القبلة. المراد باستقبال القبلة هو ان تستقبل عين القبلة اذا كنت  في مكة وتستطيع ان ترى عين القبلة وزاد يعني حتى الشيخ البعلي في شرحه او كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. قالوا لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في

46
00:15:32.750 --> 00:15:52.550
النبي عليه الصلاة والسلام هو حدد قبلته فهي قبلة يقينا باتجاه الكعبة. واما من يكون بعيدا عن عن الحرم المكي ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا نكتفي منه بان يستقبل جهة القبلة. يعني انت الان في الاردن

47
00:15:53.750 --> 00:16:14.550
لا ركزوا حتى تفهموا المسألة بالتفصيل هناك ما يسمى عين القبلة وهناك ما يسمى جهة القبلة ما الفرق بين عين القبلة وجهة القبلة عين القبلة المراد انني اذا مددت خط من قدمي

48
00:16:15.000 --> 00:16:34.150
باتجاه الكعبة سيأتي الخط عليها بالضبط. يعني انا مستقبل الكعبة مية بالمية فلو انك اخذت خطا من قدمي مستقيم سيصل الى عين الكعبة الان هذا لشخص داخل الحرم المكي سهل لانه يرى الكعبة

49
00:16:34.500 --> 00:16:48.100
امامه فيستطيع ان يستقبل عينه شخص في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام. الشيخ البعري ذكر في شرحه ان قبلة المسجد النبوي ايضا هي لانها واضحة النبي عليه الصلاة والسلام. هي

50
00:16:48.100 --> 00:17:11.100
بالتأكيد بعين القبلة. لكن الناس الذين يعيشون في اصقاع العالم الاردن والجزائر والمغرب وامريكا وبريطانيا واندونيسيا وماليزيا. هؤلاء هل هم فعليا يستقبلون عين الكعبة؟ يعني لو انا الان في الاردن اين انا واياكم في الاردن؟ لو اخذت خط مستقيم من عندي قدمي

51
00:17:11.100 --> 00:17:32.900
ومشيت به حتى وصلت الكعبة. هل انا متأكد انني ساصل للكعبة؟ ام ساستقبل جهتها عموما في الحقيقة نحن نستقبل الجهة قد يصادف الخط اني صادفت عينها وقد يكون جهتها. شو يعني الجهة؟ الكعبة بالنسبة للاردن في اي منطقة جنوب. فالمطلوب

52
00:17:32.900 --> 00:17:50.500
من الشخص الاردني ان يستقبل ايش ؟ الجنوب فقط لكن هل لازم اتأكد انه لو مددت خط من قدمي ومشى مستقيم سيصادم الكعبة؟ هذا قالوا مشقة والاسلام المشقة تجلب ماذا؟ التيسير. هذا غير مطلوب منك

53
00:17:50.550 --> 00:18:05.750
فاذا من كان يرى الكعبة امامه لا يجوز فقط يستقبل الجهة. يعني شخص جالس في الحرم المكي وقول خلص يلا هاي الكعبة في هاي الجهة. هل هل نقبل منه فقط استقبال الجهة؟ لأ لازم تكون الكعبة امامه مية بالمية

54
00:18:06.000 --> 00:18:25.400
لكن الشخص البعيد عنها الذي يعيش في اصقاع العالم يشق علينا ان نطالبه بان يستقبل عين الكعبة لانه هو لا يراها. فنكتفي منه نستقبل ماذا الجهة طب لو الان شيخ صار في طرق حديثة زي البوصل الدقيقة واشياء حديثة يمكن نضعها

55
00:18:25.600 --> 00:18:40.000
توصلنا الى عين الكعبة مع تطور العلم قديما ايام السلف وايام البعض والازمنة القديمة. اللي كان ساكن في الاردن ما فيش ادوات حديثة. حتى يستقبل عين الكاملة. طب مع التطور التكنولوجي

56
00:18:40.750 --> 00:18:59.950
وصنعوا البوصلة ممكن بكرة يصنعوا لك الات حتى احدث منها تكون بجوالك. يقول لك بعمل لك خط من عندك للكعبة. بتعرفش هاي التكنولوجيا شو بتولد هل يلزمني ان استعمل هذه الالة الحديثة؟ حتى اصل الى عين الكعبة ولا نبقى على الاصل خلص بكفي الجهة

57
00:19:00.500 --> 00:19:25.000
عرفت؟ والله حقيقة المسألة فيها نقاش لان هو الشيخ البعلي حتى في شرحه ماذا قال؟ قال فان لم يكن يراها ولم يكن هناك من يعلمه بعينها فانه يستقبل الجهة حقيقة لما نظرت في هذا الكلام طبعا هذا نركز احنا في مقام البحث هنا لست في مقام التقرير لان الحنابلة المعاصرين ما وجدت من قرر المسألة. هنا نبحث بحث

58
00:19:25.600 --> 00:19:42.550
ظاهر كلامه انه اذا وجدت طريقة يقينية وانت في الاردن توصلك الى عين الكعبة الاصل اذا ان اعود الى الاصل لانه ما هو الاصل؟ استقبال العين ولا الجهة  لماذا سقط الاصل الذين يعيشون في البلدان البعيدة

59
00:19:42.650 --> 00:19:58.000
للمشقة. طب هذه المشقة كانت في زمنهم لعدم وجود تكنولوجيا طب انا الان باسهل الطرق على هاتفي ممكن يخرجوا برامج دقيقة توصلني لعين الكعبة هيك بتخرج خط من عندك تقول لك انت الان الكعبة امامك مية مية

60
00:19:58.100 --> 00:20:17.000
هل يلزمني استعمال هذه البرامج ولا معي الزمن ونبقى على عموم الجهة هذه مسألة في وجهة نظري تحتاج بحث تحتاج بحث لانه هاي القضية ممكن البعض يقول بس ماشي هي الان في برامج. بس هل لازم اضل احمل البرنامج في ايدي وين ما انا رايح وين ما كذا بدي ضل الجوال. طبعا انا طلعت

61
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
الجوال بدي ارجع عالدار اجيبه. طب كنت ضاع الجوال بدي اجيب جوال احيانا ممكن يكون صحفي تكنولوجيا حديثة بس مكلفة. او راح يكون ارهاق انه اي صلاة بدي اصليها لازم استعمل الالة الحديثة لانه انا بتنقل في الاردن في جمالها لجنوبها. فالبعض مشان يقول لأ حتى لو لو

62
00:20:37.000 --> 00:20:53.200
وسائل عالية جدا توصلك لا يلزمك انك تقتني هذه الوسائل من باب ايضا دفع المشقة عند الناس. والبعض يقول لا ما دام في وسيلة يمكنك انك تستعملها وبشكل يسوء وسهولة الاصل انك تستعملها. فهذه مسألة فقط لاشعال الدين

63
00:20:53.200 --> 00:21:19.100
نعم فقط اذا فالخلاصة نقول عين القبلة لمن كان يرى الكعبة  الكعبة وزاد البعري ايضا والمشايخ الحنابلة يعني. او في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واما من كان او اما الجهة فهذه لمن كان

64
00:21:20.150 --> 00:24:38.000
خارجا عن عن المنطقتين لأ خلص ما انت اي القبلة امامك ليش ما تصلي؟ فهم اعطوك اياها ترخيص لانه ايه ؟ لان الانسان وهو راكب او ماشي ممكن خلص انا ماشي باتجاه مكان معين. بدنا اياك تستثمر وقتك

65
00:24:38.050 --> 00:24:50.450
بدل ما يكون في الحديث والسواليف اللي ملهاش معنى والنظر في الهاتف استغل طريقك في العمرة او تستغل طرق في ماذا؟ في صلاة. اما نزلت على استراحة وخلص دخلت المصلى

66
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
لا هنا خلاص ما ما فيش داعي لقبلة معروفة وواضحة امامي فيجب علي ان اتجه باتجاه القبلة. فاهمني اخواني؟ حتى ما يتصل باب الاسئلة طيب  اذا هذا للراكب والماشي. واما النازل اللي نزل على استراحة

67
00:25:10.650 --> 00:25:28.600
هذا لأ بده يستقبل القبلة  قال والنية ومحلها القلب وحقيقتها الشرط السادس ما هو؟ النية. النية سيفصل فيها قليلا. اولا النية محلها القلب. واحنا قلنا الحنابلة ما ذكرنا في الوضوء

68
00:25:28.600 --> 00:25:41.650
كان في موضوع تلفظ بها يسن النطق بها سرا. هذا المعتمد. طبعا الشيخ صاحب الاقناع نقل كلام شيخ الاسلام عن بدعية الشهر وما شابه ذلك. لكن وانا هنا في سياق ماذا

69
00:25:41.700 --> 00:26:03.250
المعتمد من المذهب. هو قال محلها القلب ولكن لو تلفظت بها سرا فهذا يسن. نعم قال وحقيقتها العزم على فعل الشيء. نعم. ما هي النية هي العزم على فعل الشيء. هذا تفسيره حقيقتها يعني تعريفها هو ان اعزم على فعل شيء. ايش يعني نويت الوضوء

70
00:26:03.600 --> 00:26:19.200
يعني عازم على فعل هذا التصرف. نويت الغسل. نويت الصلاة عازم على ان اقوم بهذا التصرف. طيب. قال ولا. ولا تسقط بحال. ولا تسقط بحال. بالتالي شخص صلى بدون نية. ما حكم صلاته

71
00:26:20.200 --> 00:26:35.600
لا قيمة لها باطلة لا تسقطوا بحال يعني استقبال القبلة والله قلنا في حالتين يسقط فيها استقبال القبلة صح؟ لكن هل هناك حالة تسقط فيها النية الصلاة الكلام عن الصلاة الان

72
00:26:36.200 --> 00:26:49.950
لانه في الوضوء والغسل في حالات تسقط فيها النية. اخذناها في منظومة الحجاوي. لكن ما اخدناهاش هون. لكن هنا هنا الصلاة هل هناك حالة تسقط بها النية؟ قالوا لا ولا تسقطوا

73
00:26:50.250 --> 00:27:10.650
طب ما هي النية المطلوبة قال الحنابلة النية المطلوبة في الصلاة المفروضة هو ان تعين الصلاة النية المطلوبة ما هي؟ ان تعين الصلاة. ما معنى ان اعين الصلاة؟ يعني الان انا لازم لما اقول الله اكبر اكون

74
00:27:10.650 --> 00:27:30.500
هاي الصلاة اللي بدي اصليها. ظهر او عصر او مغرب او عشاء او فجر. لازم اعين هذي النية انه انا يا رب الان بدي اصلي الفجر كان يا رب الان بدي اصلي الظهر. فقال لابد وان يعين ما هي الصلاة. فاذا شخص كبر

75
00:27:31.100 --> 00:27:43.700
هو اول ما كبر قال والله ماني عارف شو الضهر ولا العصر؟ فرحان بعدين اه اه اتذكر اثناء الصلاة ولا هاي الظهر. فعينها بعد ان شرع في الصلاة صلاة باطلة

76
00:27:44.550 --> 00:28:03.400
بده يحول طبعا صلاته باطلة كفرض لكن قالوا ممكن يحولها لنفذ. لكن كفرض لا تصح فلو انت ها شرعت في صلاة لو انت شرعت في صلاة لازم تكون عينتها فجر او ظهر او عصر او مغرب او عشاء

77
00:28:03.750 --> 00:28:17.300
فاذا لم تعينها او ما كنت عارف ما هي الصلاة التي انت الان تصليها الامام ما بحملها عنك. ممكن واحد بقول لك خلص يا شيخ الامام وهو نوى النية لا يحملها الامام عنك

78
00:28:17.550 --> 00:28:34.100
اذا ما هي النية المطلوبة؟ ان تعين الصلاة التي تريد تصليها هسة اذا كانت نفل مطلق خلص ترمي النفذ المطلق لكن اقصد اذا كانت احدى الصلوات الخمس او كانت جمعة او كانت عيد وكانت جنازة بدك تعين

79
00:28:34.250 --> 00:28:51.500
انا يا رب بدي اصلي الجمعة. يا رب بدي اصلي العيد. يا رب بدي اصلي الضهر. فلا بد من التعيين. نعم قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز. وهذه شرط لكل العبادات عموما قلنا الاسلام والعقل والتمييز شرط لصحة العبادات عموما جميعها الا الحج

80
00:28:51.500 --> 00:29:08.500
فانه سيأتي معنا انه يصح من دون المميز. نعم. قال وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. الحنابلة من اسهل المذاهب في موضوع النية ويقولون متى تحتاج ان تنوي الصلاة؟ اما اولها يعني وانت بدك تحكي الله اكبر

81
00:29:09.550 --> 00:29:28.250
او قبلها بيسير. يعني وانا رايح للمسجد لو ناوي اني خلص انا بدي اصلي الضهر ماذا يكفي طبعا اذا كانت المسافة بينك وبين المسجد معقولة اما اذا المسجد سفر هذي قضية ما عاد الزمن يسير. الزمن اليسير العرف هو الذي يحدده. فاذا انا خرجت من بيتي الى

82
00:29:28.250 --> 00:29:43.550
مسجد بيني وبينه خمس دقائق وانا عارف اني رايح اصلي الضهر  لا يحتاج تكلف نفسك ولا تتوسوس ولا تصاب باي شيء. هذه جمالية المذهب عندنا. انه تعامل مع النيات بكامل السهولة واليسر

83
00:29:43.700 --> 00:30:00.400
لا تحتاج انك تحمل نفسك فوق طاقتك. مجرد انك تذهب للمسجد وانت تعرف ما هي الصلاة. التي تريد تصليها وكفى الله المؤمنين القتال. اه يا حسن بطلت سرعته سرعة المأمومين

84
00:30:01.300 --> 00:30:19.050
نعم ينهي الصلاة ويعيدها من جديد لانه بطلت صلاته فبطلت صلاة المأمومين. الله يعوض عليك يا شيخ حسن. طيب بتعمل ايه قال واركان الصلاة اذا من ماذا؟ من شروط الصلاة. اذا شروط الصلاة ستة. مين يعيدها سريعا لنا

85
00:30:19.300 --> 00:30:44.300
الشيخ عيد لنا شروط الصلاة سريعا النية بداية الاخير يلا واطلع لفوق ما نتظيع الشيخ. اه شوف واحد ثاني من الشباب. يلا شيخ في الخلف انت النية استقبال القبلة والله شيخ انا ما عدت اسمع ايوه

86
00:30:44.650 --> 00:31:12.250
اجتناب النجاسة هادي اهمية المذاكرة. شايفين ؟ المذاكرة هذه. انك تجلس مع اخيك يسألك شو شروط شروط الصلاة؟ تكنشها كرج اذا ما زلت تأتي فيها معناتها المعلومة مش متخمرة  عدم استحضار معناتها المعلومة غير حاضرة بعد. وتحتاج ان تذاكر مرتين اخواني وثلاث واربع. يعني بعض الاخوة رأيت في دفتر الميثاق انه لايك

87
00:31:12.250 --> 00:31:24.500
وذاكر مرة وحدة هيك فكر انه غلط يعني ادى الواجب. الفقه يوميا بدك تراجع يوميا خمس دقائق معي. ما راح توخذ شي منك المادة. لكن خمس دقائق عخمس دقائق على خمس دقائق بتثبت

88
00:31:24.750 --> 00:31:42.200
تمام يعني خفف شوي من ساعات الفيسبوك خفف شوي منتصف عاليوتيوب. ابتعد عن المشاكل والهوشات. اشتغل بما ينفع  اذا ما هي الشروط سريعا من الحدث طول الوقت سطر العورة هنا بالنجاسة

89
00:31:42.250 --> 00:32:03.600
اقبال القبلة والنية احسن. نيجي الان عالاركان قال قال قيام في فرض. اول الاركان طبعا اقرأها اول اركانه. واركان الصلاة اربعة عشر. كم اركان الصلاة عند الحنابلة اربعة عشر هذا هو المشهور عندنا ان اربعة عشر. طبعا البعض بيختلف شوية العد لكن هذا هو العد المشهور

90
00:32:03.700 --> 00:32:19.400
اولا قيام في فرض. القيام في الفرض اذا كانت صلاة فريضة طبعا الفرد هنا يشمل فرض الكفاية حتى العيد والجنازة العيد والجنازة عندنا فرض كفاية. فالصلاة الفرض لابد تكون فيها قائم

91
00:32:19.650 --> 00:32:39.900
لا يجوز ان تصليها جالسا الا لمرض او عذر مفهوم المخالفة اذا قلنا ان القيام ركن في صلاة الفريضة اذا في غير الفريضة المستحب في غير الفريضة يستحب لكنه ليس

92
00:32:40.400 --> 00:32:54.750
ركنا بالتالي مثلا شخص يعني كسل شوي. حب يصلي السنة الراتبة وهو جالس بزبط ؟ مزبوط شخص والله يعني ما كسل في قيام الليل. قال بدي اصلي وانا جالس. يصلح

93
00:32:54.800 --> 00:33:08.600
لكن اذا لم تكن معذورا في جلوسك فاجر القاعد نصف اجر القائم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فجر القاعد نصف اجر القائم اذا كان القاعد غير معذور طبعا

94
00:33:08.650 --> 00:33:26.750
اما اذا كان القاعد معذور فاجره اجر القائم ممتاز اذا القيام في الفريضة فان كانت الصلاة غير مفروضة فالقيام مستحب ولكنه ليس ركنا اثنين وتكبيرة الاحرام ان تقول الله اكبر ولا يصح

95
00:33:26.800 --> 00:33:44.000
بدونها فلا يصح الله اعظم او الله السلام او فقط الله اكبر ما عندك حل اخر. ثالثا وقراءة الفاتحة قراءة وهذا ركن للامام والذي يصلي منفردا. اما المأموم فليست ركنا عندنا

96
00:33:45.500 --> 00:34:02.400
الفاتحة عند الحنابلة ركن في حق من الامام والمنفرد اللي بصلي وحده. واما اذا كنت انا بصلي مع امام فالمذهب عندنا ان الامام يحملها عني في صلاة الجهر او في صلاة السر

97
00:34:02.600 --> 00:34:16.650
الصلاة الجهرية او في الصلاة السرية. شايف انه الحنابلة قديش قلت لكم بترجعوا ترجعوا عليها الصلاة الجهرية في السرية لكن قالوا يستحب ان يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الامام في الصلاة الجهرية

98
00:34:17.450 --> 00:34:41.200
يستحب ان يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الامام في الصلاة الجهرية. ولكن هل هي ركن في حق المأموم  الامام قالوا يتحملها عنك اكمل. قال وركوع ورفع منه. الركوع هذا معروف طبعا الركوع. خامسا الرفع يعني هم الحنابلة وهذه طريقة بعضهم

99
00:34:41.200 --> 00:34:56.700
عملية الرفع جعلوها ركن لحاله والبعض الحنابلة قالوا الرفع يدخل في الاعتدال. فما في داعي ان نجعل الرفع ركن والاعتدال ركن. لكن على طريقة البعد وهي طريقة بعض كبار المدى بذهب

100
00:34:56.750 --> 00:35:18.900
انه يعد عملية الرفع اللي هو عملية الرفع هذه ركن. قال ثم ماذا الاعتدال اللي هو عملية الانتصاب بعد الرفع هي عملية الانتصاب بعد الرفع. فصار الركوع والرفع والاعتدال كم واحد عدوها؟ ثلاثة. نعم. قال وسجود ورفع منه. السجود

101
00:35:19.200 --> 00:35:37.700
ونفس الاشي وعملية الرفع والجلوس بين السجدتين. هذه اصبحت كمان ثلاثة. نعم وطمأنينة في فعل وهي السكون وان قل. الطمأنينة في افعال الصلاة. طب ما هي الطمأنينة؟ ماذا قال؟ وهي السكون. يعني اذا

102
00:35:37.700 --> 00:35:54.650
ركعت تسكن ولو لحظة اذا سجدت تسكن ولو لحظة اذا جلست بين السجدتين تذكر ولو لحظة. طب ما هي هذه اللحظة؟ عدها البعض وان كان فيها اعتراض عند بعضهم. قال البعض بقدر تسبيحة. يعني ايش يعني

103
00:35:54.650 --> 00:36:10.750
وان قل ما مقدار وان قل؟ البعض ضبطها بتسبيحة. يعني ركعت قل سبحان ربي العظيم. خلص حققت سجدت قل سبحان ربي الاعلى كلمة اللحظة حتى مش دقيقة كثير. خليني اعبي بمقدار تسبيحة

104
00:36:10.800 --> 00:36:25.250
وان كان حتى الشيخ احمد اعترض على كلمة مقدار تسبيحة. قال لا خلوها على وان قل. لانه يعني قد يختلف الناس في مقدارها لكن هذا من باب التقريب والتسيير على المبتدأ. انه الحد الادنى للطمأنينة

105
00:36:25.350 --> 00:36:42.700
في الركوع وفي الرفع وفي السجود وفي ان يذكر التسبيح مرة واحدة لكن برجع بقول هذا ليس ضابط يعني معياري صحيح لانه بعض الاذكار بتختلف عن بعض من حيث طولها وقلتها. طيب

106
00:36:43.150 --> 00:37:01.500
قال وتشهد اخير. التشهد الاخير مش الاوسط التشهد الاخير ركن. نعم. وجلوس له وللتسليمتين. والجلوس له ولي التسليمتين تمام ان تجلس يعني ان تفعله وانت جالس. يعني التشهد كصيغة قولية

107
00:37:02.050 --> 00:37:24.800
ركن وان تفعل هذه الصيغة وانت جالس مش وانت قائم او على صورة اخرى هذا ركن. فاذا ان تجلس له للتشهد وللتسليمتين. حتى التسليمتين كلتاهما تؤدى وانت جالس. انه بعض الناس الله يهديهم التسليمة الاولى وهو جالس. التسليمة الثانية بتلاقيه نص قايم صار. ما يصلح

108
00:37:25.450 --> 00:37:43.300
التسليمتين وانت جالس. لا تقم او نصف قائم. ما يصلح نعم. قال طيب. قال قال والركن منه. هذه ترجع التشهد الاخير. الان ما هو التشهد الاخير الان في التشهد الاخير انت عندك التحيات

109
00:37:43.350 --> 00:37:55.950
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سيعطيك بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو الحد الواجب منها وبالنسبة للتحيات ما هو الحد الواجب منها اللي اذا انقزته

110
00:37:56.150 --> 00:38:17.200
انت لم تأتي بهذا الركن. واذا زدت فجزاك الله خيرا. فقال والركن منه اي من الصلاة والتحيات اللي هي التشهد الاخير. من الاخير بيشمل الصلاة والتحيات. طيب قال والركن منه اقرأ. قال اللهم صل على محمد. بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:38:17.350 --> 00:38:32.150
الحد الادنى المجزئ ان تقول اللهم صل على محمد الكمال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. طبعا في صيغ كثيرة في هذا ما في مشكلة

112
00:38:32.150 --> 00:38:43.000
لكن الحد الادنى ما هو؟ اللهم صلي على محمد. يعني يا شيخ لو واحد قال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بزبط ؟ بزبط

113
00:38:43.450 --> 00:39:01.150
وهذي متى احتاج وافعلها لما يكون الامام اقام الصلاة الناس بتستناني عم بصلي بصف سني بتعرف بعض الشباب يجي بدي اصلي سنة الفجر مستعد غير دقيقة عالاقامة. فبتصليها بسرعة فبتلاقي الاخوة المؤذنين ايش ؟

114
00:39:01.300 --> 00:39:18.250
اقام الصلاة وانت بدك تلتحق بتكبيرة الاحرام. صح؟ فمن فقه الصلاة هنا انك تقتصر على اللهم صل على محمد الها وظيفة وخاصة مثلا والله انت جالس يعني بعض الاخوة بكون بصلي السنة القبلية للضهر

115
00:39:18.400 --> 00:39:36.250
المؤذن اقام الصلاة بتصير الناس كلها تستنى فيك والامام يستثنى فيك حتى انت تنهي ركعتي السنة حقيقة لا هنا لابد تؤديها خفيفة كما قال الحنابلة. اذا اقيمت الصلاة وانت طبعا ما بصير تشرع في صلاة السنة بعد اقامة الصلاة. لكن

116
00:39:36.250 --> 00:39:51.650
كلام لو شخص شرع في السنة قبل اقامة الصلاة بدقيقة الان اقيمت الصلاة والامام ينتظره حتى ينهي. او هو بده يدرك فضل تكبيرة الاحرام. ففي مثل هذه الحالة ماذا اقول؟ اقول اللهم صل على محمد في التشهد الاخير

117
00:39:51.650 --> 00:40:04.100
وبسلم ما بكمل حتى ادرك فضل تكبيرة الاحرام. وحتى ما اثقل على الناس. اكون قاطع الصف والناس تربقني بعينها. ما انت عارف الناس. كيف تأكلك بعينها؟ اذا كنت ستصلي اكمل

118
00:40:04.450 --> 00:40:16.800
قال بعد ما يجزئ من التشهد الاول. اذا فتقول اللهم صل على محمد بعد مقدار الذي يجزء من التشهد. طب ما هو التشهد التشهد الاول المراد الاول يعني السابق عليه

119
00:40:16.950 --> 00:40:33.250
وليس مراد التشهد الاوسط هنا. التشهد الاول يعني التشهد الذي يكون سابقا على الصلاة. او قد يكون يراد الصيغة التي تقال في التشهد الاوسط تقولها هنا. طب ما هي الحد الادنى من الصيغة التي تقال في

120
00:40:33.250 --> 00:40:53.500
تحيات قال والمجزئ منه التحيات لله سلام عليك اذا التحيات لله مش لازم اقول والصلوات والطيبات يكفي ان اقول التحيات لله. اثنين. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

121
00:40:53.500 --> 00:41:08.200
محمدا رسول الله. اي جملة من هذه تسقط انت ما عملت التشهد اي جملة من هذه الجمل تسقط انت اخللت بهذا الركن يعني فيه ركن انت ما كملته في الصلاة

122
00:41:08.600 --> 00:41:24.850
ممتاز اذا في الجلسة في الجلسة الاخيرة لابد تقول هذه الصيغة من التحيات كحد ادنى. والسنة ان تكملها باكملها ثم تتبعها اللهم صل على محمد كحد ادنى والسنة ان تكملها

123
00:41:25.100 --> 00:41:45.250
في اخرها. مفهوم اخواني؟ والسنة ان تكملها في اخرها اكمل قال والتسليمتان. طيب الركن التلاطعش التسليمتان عند الحنابلة التسليمتان فرض التسليمتان فرض ان تسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

124
00:41:45.450 --> 00:42:04.050
الان كثير من الحنابلة المتأخرين يقولون هي فرض واظن هو اختيار البعض ايضا في شرعي هي فرض في صلاة الفريضة اما في صلاة النفل والجنازة الركن تسليمة واحدة اذا لما نقول والتسليمتان

125
00:42:05.100 --> 00:42:21.600
هل هي تسليمتان ركن سواء كنت بصلي فرض او نفل ولا هي ركن في الفريضة؟ الظاهر انها ركن في ماذا في الفريضة واما في النفل يوجد خلاف بين المتأخرين. لكن الظاهر انها في النسل في النفل

126
00:42:22.650 --> 00:42:38.050
اه الركن تسليمة واحدة. كما هو الحال في صلاتي الجنازة واضح؟ والبعض قال لا في النفل تسليمته لكن يعني هذا الذي يظهر لي. طيب. قال والترتيب. والترتيب هذا الركن الاخير انك ترتب

127
00:42:38.250 --> 00:42:58.550
الصلاة فما بصير تسجد قبل ان تركع صحيح فعليك ان ترتب حركات الصلاة على حسب ما هو معلوم ومستقر لديكم. فهذه كم ركن اخواني؟ اربعطعش على التفصيل الذي اكمل قال وواجباتها ثمانية. طب ما الفرق بين واجبات الصلاة وركن الصلاة

128
00:43:03.950 --> 00:43:22.100
احسنت الواجب لو انك ما فعلته سهوا او جهلا يجبر بسجود السهو واما الركن لو ما فعلت سهوا او جهلا ما بزبط بدك تجيبه ما بزبط بدك تجيبه بعدين بترجف السهوة

129
00:43:22.700 --> 00:43:38.550
الفرق بين الركن والواجب ان الواجب لو نسيته سهوا او جهلا خلص ما في داعي تأتي به ويكفي عنه ماذا؟ سجود السهو اخر الصلاة. اما الركن والله نسيت ركوع سجود

130
00:43:38.900 --> 00:43:55.400
نسيت التحيات الاخيرة ازبط انك تقول خلاص سجود السهو باجبر؟ لأ بدك تأتي بما؟ تركته ثم تسجد سجود السهو على ما يقرر في احكام سجود السهو واذا هذا الفرق بين ماذا؟ بين الواجب وبين الركن

131
00:43:56.050 --> 00:44:08.150
واضح يا اخواني الفرق؟ في حدا مش فاهمه؟ الواجب يجبر بسجود السهو بخلاف الواجب في الوضوء كنا نقول ماذا يسقط سهوا او جهلا. في اشي سجود سهو في الوضوء ليش

132
00:44:08.300 --> 00:44:20.800
لكن هنا لأ في سجود سهو. يعني الصح يسقط السهوا او جهلا. لكن بدك تزيد ويجبر بسجود السهو لازم تزيد هذه الجزئية هنا. وتعرف الفرق بين الواجب هنا والواجب في الوضوء

133
00:44:21.200 --> 00:44:40.250
قال واجبات الصلاة عند الحنابلة ثمانية. واحد. تكبير لغير الاحرام. تكبيرة الاحرام مر معنا انها ايش؟ ركن. اما الانتقال الاخرى لما تكبر وانت راكع وتكبر وانت ساجد وقائم. تكبيرات الاخرى يسموها تكبيرات الانتقال. ما حكمها

134
00:44:40.550 --> 00:44:57.500
واجب ايش يعني واجب؟ يعني لو نسيت لك تكبيرة نسيانا او جهلا خلص ما تأتي تعود بها لكن تسجد عنها سجود السهو اما تكبيرة الاحرام لو نسيتها لا تنعقد صلاتك اصلا

135
00:44:57.550 --> 00:45:18.000
صلاتك لا تنعقد وبدك تعيد من جديد لانه هذا الركن الاساسي وانت اخللت به. اذا اي تكبيرة داخل الصلاة غير تكبيرة الاحرام تعتبر واجبة التكبير عند الحنابلة يجب يكون اثناء الانتقال

136
00:45:18.500 --> 00:45:36.950
تكبير حتى تأتي بالواجب ركز في هذا ان الحنابلة شوية هنا حصروا الموضوع حتى تؤدي هذا الواجب بشكل شرعي التكبير اثناء الانتقال. ما معنى اثناء الانتقال؟ بعض الناس بحكي الله اكبر بعدين بركع. لأ ما بزبطش انت ما اديت الواجب

137
00:45:37.250 --> 00:45:53.600
لابد تقول الله اكبر اثناء عملية الانتقال فاذا قلت الله اكبر ثم ركعت تمام او بعض الناس بقولها بعد ما يرفوا مثلا وهو ساجد بعد ما يجلس بقول الله اكبر. برضه ما بزبط

138
00:45:53.950 --> 00:46:12.600
حتى تؤدي الواجب عند الحنابلة لابد تكبيرات الانتقال تكون اثناء الانتقال. لا قبله ولا بعده اذا قدم هو تعرف شو المشكلة عندنا اذا انت حكيتها بعد عمدا بطلت صلاتك لان الواجب ايش حكينا

139
00:46:13.000 --> 00:46:31.750
الواجب متى يسقط؟ سهوا او جهلا لكن هذي اضيفوها لكن اذا تعمدت فعل تركه بطلة الصلاة زيي زي الركن. هسا الركن اخواني وهذا جيدا نكتبه حتى تضبط المسألة لديكم الركن

140
00:46:32.300 --> 00:47:11.200
اذا تركته قهوة او جهلا لا تصح الصلاة الا بالعودة اليهم اما اذا تركته عمدا بطلة الصلاة صح يعني واحد تعمد ما يزيد السجدة الثانية. وقام مباشرة للركعة  تعمد انه لا يسجد السجدة الثانية. قال خلص بدي انزل سجدة واحدة واقوم للركعة الثانية. شو حكم صلاته؟

141
00:47:11.550 --> 00:47:28.300
اذا تعمد بطلت خلص راحت ما بقدر يجبر لكن شخص ترك السجدة الثانية سهوا او جهلا لأ بروح بجيبها بروح بجيب السجدة الثانية على تفاصيل يأتي بالسجدة الثانية ثم ماذا يفعل؟

142
00:47:28.800 --> 00:47:46.450
ثم يسجد سجود السهو اخر الصلاة فاذا تركت اذا تركت اه الركن سهوا او جهلا لا تصح الصلاة الا بالعودة اليه طبعا وفق شروط وضوابط نأخذها ان شاء الله. يعني انه في اشياء

143
00:47:46.600 --> 00:48:14.100
الها طرق معينة في طريق جبرها اما اذا تركته عمدا انت متعمد تترك الركن بطلت صلاتك الواجب  ايش قلنا اذا تركته سهوا او جهلا ماذا يحصل يسقط ويجبر  بسجود السهو

144
00:48:14.450 --> 00:48:35.200
اما اذا تركته عمدا بطلة الصلاة هذه الامور نتكلم عنها لما اقول لك تكبيرات الانتقال لازم تؤدى عند الحنابلة اثناء عملية الانتقال المذهب عندنا اذ انت تعمدت ما تأتي بها اثناء عملية الانتقال

145
00:48:36.000 --> 00:48:53.700
انت ما عم اديت هذا الواجب وصلاتك باطلة بطلة الصلاة فلازم تركز متى بتحكي تكبيرات الانتقال اما اذا بالغلط نسيت فقلت التكبيرة بعد ما وصلت او قبل ما تنطلق بالخطأ سحبا او جهلا

146
00:48:53.800 --> 00:49:25.500
بنقول خلص مشت ولكن عليك في اخر الصلاة ماذا؟ سجود سهو فعليك ان تحافظ على التكبيرات اثناء الانتقال   ما بعرف ليش ما بعرف اذا هو اصلا ما بيعرف حكمها فما سجد سجود السهو لانه ما بعرف الحكم خلص عفا الله عما سلف

147
00:49:25.650 --> 00:49:40.050
لكن الان فصاعدا اذا هو عارف حكم انها واجب يعني بطل جاهل بالحكم. لكن ممكن يجهل انه ايش؟ بعض التفاصيل اللي حكينا عنها. انه يجهل انها لازم تكون اثناء عملية الانتقال. فاذا

148
00:49:40.050 --> 00:49:57.600
تعلم ذلك ما صارت الصورة الاخيرة المتصورة في انه ايش؟ يكون ناسي. لانه خلص يتعرف الحكم زي ما انتم علمتكم الحكم وعلمتكم اين فلا يتصور في حقكم بعد ذلك الا ان يحصل ماذا؟ على شكل على صورة النسيان

149
00:50:01.250 --> 00:50:17.750
بس شوف يا اخي الكريم انا هنا بقرر المذهب. انا ما بدي يعني ما بديش اذكر اقوال اخرى. وفي اقوال اخرى في المسألة انا بعض الاخوة بفكروا انه انا لما اقرر المسألة هنا منقرر اجماعات. لا احنا هنا نقرر مذهب الحنابلة. ولا اقرر اجماعات. لا لا مش راح نتوسع اكثر من كده

150
00:50:17.750 --> 00:50:41.700
اكمل قال وتسميع لامام ومنفرد. وتسميع لامام ومنفرد. ما هو التسميع ان تقول سمع الله لمن حمده عندما ترفع من الركوع. لكن من الذي يسمع؟ عند الحنابلة الامام والمنفرد. اما المأموم عندنا

151
00:50:41.850 --> 00:51:05.150
عندنا فلا يقول سمع الله لمن حمده يقول التحميد الذي سيأتي. ممتاز. فلذلك قال وتسميع لامام ومنفرد. ان يقول سمع الله لمن حمده. الامام اذا كان يؤم الناس الذي يصلي وحده. اما المأموم فلا يلزمه ذلك. يعني لا يقوله اصل يعني لا يشرع له عند الحنابلة ان يقول ذلك. نعم. قال وتحميد. التحميد

152
00:51:05.150 --> 00:51:23.100
تقول ربنا ولك الحمد او لك الحمد. هناك صيغتان ربنا ولك الحمد وهذا من يقوله الجميع الامام والمأموم منفرد يلزم الجميع ان يقول التحميد بعد ان يعتدل من الركوع. نعم

153
00:51:23.850 --> 00:51:42.850
قال وتسبيحة اولى في ركوع وسجود التسريحة الاولى في ركوع وسجود سبحان ربي العظيم في السجود في الركوع واجبة اول واحدة. والتسبيحة سبحان ربي الاعلى في السجود واجبة اول واحدة. ثم قال

154
00:51:42.900 --> 00:52:00.250
وربي اغفر لي بين السجدتين للكل. وربي اغفر لي بين السجدتين ان تقول ربي اغفر لي مرة واحدة بين السجدتين. قوله للكل يعني لي الامام  والمأموم والمنفرد. وهذه تعود على اربعة وخمسة وستة وثلاث. يعني ثلاثة

155
00:52:00.400 --> 00:52:16.950
الواجب الثالث والرابع والخامس والسادس هذا للكل. يعني للامام والمأموم والمنفرد. ما حدا بشيل عن حدا ما حدا بشيل عن حدا خلص الامام صبح عني. لأ فاتحة الكتاب الامام بيشيلها عن المأموم

156
00:52:17.050 --> 00:52:39.650
لكن تكبيرات الانتقال والتسبيحات الامام ما بيشيلها عن المأموم ركزتوه احنا قلنا فاتحة الكتاب الامام بشيلها عنك. وانت كمان شو حكم تقرأ فاتحة الكتاب مستحب طب هل التسبيحات رب اغفر لي وربنا ولك الحمد مثل مثل

157
00:52:40.000 --> 00:52:56.000
اه فاتحة الكتاب؟ لا الامام ما بيشيلها عنك. انت بدك تعملها واجبة عليك. نعم قال وتشهد اول وجلوس له. التشهد الاول اذا التشهد الاول ليس مثل التشهد الاخير الاخير شو حكمه؟

158
00:52:56.500 --> 00:53:13.950
فرض ركن. اما التشهد الاول اللي هو الاوسط وهذا بوقوف الصلاة الرباعية او الثلاثية فهذا ما حكمه واجب والجلوس له يعني ان تفعله وانت جالس. هذا ايضا ما حكمه واجب فاذا التشهد الاول

159
00:53:14.400 --> 00:53:34.250
والجلوس له هذا الواجب الثامن نعم اه طبعا قال قال وسننها اقوال خلصنا الواجبات وخلصنا الاركان. نيجي الان على السنن. السنن يعني سيقتصر على ذكر بعضها. فقال ولا اقوال وافعال. هناك سنن قولية

160
00:53:34.450 --> 00:53:57.800
هناك سنن ايش اليس كذلك مثلا قراءة السورة القصيرة بعد الفاتحة شو حكمه سنة قولية ان ترفع يديك اثناء تكبيرة الاحرام شو حكمه؟ سنة فعلية الركن هو التكبيرة باللسان. واما رفع اليدين معها هذي كلها سنن فعلية. بدنا ننتهي. تمام

161
00:53:58.150 --> 00:54:17.550
حتى التسليمة ركزوا معي احنا قلنا التسليمتان ما حكمهما في صلاة الفريضة ركن واجب. ركن طب شو يعني التسليمتين ركن؟ القول فقط تم تحريك الرأس يمينا او شمالا هذا سنة

162
00:54:18.100 --> 00:54:28.100
تمام؟ فلما قلنا التسليمتان ركن اللي هو ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني لو انا جالس قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله

163
00:54:28.100 --> 00:54:43.200
بدون ما الف وجه يمين او شمال. صلاتي صحيحة؟ صحيحة ادارة الرأس يمينا او شمالا هذي ماذا؟ سنة. هذي مهمة الاشياء تنتبهوا لها. ان تفرقوا بين القول الركن والفعل الذي يصاحب هذا

164
00:54:43.200 --> 00:55:12.400
فالفعل يكون ماذا؟ سنة. لذلك نظرنا في اركان الصلاة لاعب اركان الصلاة بعضها كان اقوال. وبعضها كان ايش؟ افعال. كذلك سنن الصلاة. بعضها اقوال وبعضها افعال. فبدك تميز ما هو قول وما هو فعل وما هو سنة وما هو فرض. نعم. قال اقوال وافعال لا تبطل بترك شيء منها مطلقا. نعم الصلاة لا تبطل بترك

165
00:55:12.400 --> 00:55:33.100
طيب. فالسنن الاقوال احدى عشرة وهي هذا الذي ذكر هنا لكن البعض يزيدها على ذلك. نعم. قال وهي استفتاح. الدعاء الاستفتاح ما حكمه  سنة وليس واجبا نعم ولا غربة وتعوذ ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل بداية القراءة سنة. وبسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم فالبسملة عند

166
00:55:33.100 --> 00:55:54.700
الحنابلة سنة في فاتحة الكتاب اكتب البسملة في فاتحة الكتاب عندنا سنة باننا نعتقد الحنابلة يرون ان سورة الفاتحة اياتها سبعة لكن ليست منها البسملة وانما صراط الذين انعمت عليهم. هذه عندنا رقم ستة

167
00:55:54.800 --> 00:56:16.300
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هاي رقم سبعة الاية الاخيرة الموجودة في المصحف اية واحدة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. عند الحنابلة هاي ايتين عند الحنابلة لو شخص صلى وبلش الحمد لله رب العالمين بدون ما يقرأ البسملة ما حكم صلاته؟ صحيحة فش عندها اي غبار

168
00:56:16.550 --> 00:56:41.400
لكن السنة السنة ان تأتي بالبسملة من يرى الفاتحة البسملة اية من الفاتحة هذا يجب ان يأتي عنده بماذا؟ بالبسملة ان يرى البسملة اية من الفاتحة واخذ بهذا الرأي يجب عنده ان يقرأ. مش يجب يعني ركن ولا تكون اصلا ما اتى بركنية الفاتحة. اكمل. قال اعد

169
00:56:41.400 --> 00:57:02.650
قال وتعوذ. التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبسملة. وبسملة قبل الفاتحة وقبل السورة القصيرة. نعم. وقول امين. وقول امين هذا قراءة الفاتحة نعم. قال وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية. هذه السورة تقرأ متى

170
00:57:02.650 --> 00:57:23.550
بعد الفاتحة متى يسن ان تقرأ سورة قصيرة بعد الفاتحة؟ في صلاة الفجر بعد الفاتحة وفي ركعتي الجمعة وفي العيد بعد قراءة الفاتحة. وفي اي صلاة تطوع ثنائية او حتى رباعية لو حبيت تصلي الوتر السنة رباعية

171
00:57:23.900 --> 00:57:43.150
بعد كل بعد كل فاتحة بدك تقرأ لانه السنة يمكن تصليها رباعية لكن بعد كل فاتحة بدك تقرأ انه قال تطوع صليت ركعتين اربعة  مؤولتي مغرب ورباعية. يعني واولتي صلاة المغرب الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب

172
00:57:43.250 --> 00:58:06.200
وكل صلاة رباعية من الفرائض اللي هي العصر والضهر والعشاء. نعم قال وجهر امام بقراءة. السنة السادسة ان يجهر الامام بالقراءة. فيما يجهر به وجهر الامام بالقراءة فيما يجهر به. واما المنفرد

173
00:58:06.900 --> 00:58:23.500
لو انا بصلي لحالي صلاة العشاء او المغرب ما حكم ان اجهر بالقراءة مباح مش سنة قال عندنا ويخير منفرد. اذا انا كمنفرد بصلي المغرب وحدي او العشاء وحدي اي صلاة جهرية انا بصليها وحدي

174
00:58:23.700 --> 00:58:42.400
ما حكم الجهر فيها للمنفرد مباح؟ واما سنية الجهر فهذه لمن للامام اذا قال وجهر امام بقراءة. نعم قال وقول غير مأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

175
00:58:42.550 --> 00:58:58.150
تمام هذه السنة رقم كم؟ سابعة. ان يقول غير المأموم من هو غير المأموم انت عندك شوف عندك ثلاث احوال امام منفرد مأموم. في حالة غير هيك فش انت يا بتكون امام في الصلاة. يا بتكون مأموم يا بتكون ايش

176
00:58:58.200 --> 00:59:13.750
وحدك راس البراس زي ما بقولوا فبقول وقول غير المأموم. اذا غير المأموم يشمل من الامام والمنفرد. ماذا يقول بعد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم لك الحمد او ربنا ولك الحمد ماذا يقول؟

177
00:59:14.400 --> 00:59:33.300
يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد قالوا اما المأموم فلا يقولها. مش سنة لو قلتها انت ما فعلت اثم لكن ليست سنة عندنا هذه يقولها بعد ربنا ولك الحمد الامام

178
00:59:33.300 --> 00:59:50.900
المنفرد واما المأموم عندنا فيقتصر على ماذا ربنا ولك الحمد يقتصر عليها. اكمل. قال وما زاد على مرة في تسبيح وسؤال المغفرة. ان تزيد على المرة في سبحان ربي العظيم او تزيد على المرة

179
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
سبحان ربي الاعلى او ان تزيد على المرة في قولك بين السجدتين رب اغفر لي ان تقول رب اغفر لي مرتين ثلاث اربع هذا كله ماذا؟ سنة نعم. قال ودعاء في تشهد اخير. ان تدعو بعد التشهد الاخير اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

180
01:00:10.900 --> 01:00:26.150
فتنة المسيح الدجال وان تدعو بما شئت من امور الاخرة او من امور الدنيا التي تعين على الاخرة اما عند الحنابلة سيأتي معنا اذا دعا بدعاء دنيوي بحت بطلت صلاته

181
01:00:27.900 --> 01:00:47.900
اذا دعا بدعاء دنيوي بحت هذا ليس فقط خاص بالحنابلة بل عند بعض الفقهاء ايضا. ايش يعني دعاء دنيوي بحت؟ يعني قال يا رب ادي السيارة لعند جاري تمام؟ يعني الان لو قال يا رب ارزقني الزوجة الصالحة التي تعينني على امر ديني ودنياي ما في مشكلة

182
01:00:48.050 --> 01:01:06.550
يا رب ارزقني رزقا واسعا اوف به عيالي فهذا ما في مشكلة ان شاء الله. انه هذا كله مما يعينه على امر الاخرة. قالوا اذا دعا بدعاء الدنيا البحت يا رب شفت كذا زميلي في الجامعة بعلق فيها ويا رب بدي اياها. هذا بزملاء الدنيا البحت. الا يعني اذا عاد الى وجهه في الاخرة بعرفش انا

183
01:01:06.550 --> 01:01:25.800
لكن قال اذا دعا بدنيا مجردة وقالوا هذا يأخذوا حكم الكلام من خارج الصلاة. فتبطل صلاته. نعم قال وقنوت في وتر طب اذا كنت تصلي الوتر يستحب في الوتر القنوت يستعب في الوتر القنوت. ويصح قبل الركوع وبعده. نعم

184
01:01:26.050 --> 01:01:48.450
قال وسنن الافعال مع هاي كلها سنن ايش ؟ قولية لاحظوا كل هذه السنن سنن ماذا قولية اما سنن الافعال فلان مختصر اختصر عليكم ما عدها وانما قال لكم في المطولات تجدونها. فقال وسنن الافعال مع الهيئات خمس واربعون. تطلع تقريبا خمس واربعين سنة

185
01:01:48.450 --> 01:02:06.300
خمسة واربعين هيئة. لكن هذي ان شاء الله نأخذها في كتب اعلى من هذا. نعم قال بعد ما ذكروا السنن خليني اعطيكم بعض مكروهات الصلاة اضاف مبحث المكروهات. هذا ما مر معنا في الوضوء ولا في الغسل

186
01:02:06.750 --> 01:02:29.400
هنا اضاف مبحث المكروهات لذلك هو لاحظ احنا قلنا شروط اركان واجبات سنن مبطلات صحيح واضاف برضه مكروهات. يعني خلاها ستة اضاف المكروهات فاصبحت ستة هنا. مثل اجراء مكروهات الصلاة ايضا كثيرة. لكن هو سيذكر بعضها. قال واحد التفات. الالتفات

187
01:02:29.400 --> 01:02:46.750
والمراد بالالتفات ان تلتفت بماذا؟ برأسك هكذا انظر يمينا وشمالا تلتفت فهذا ما هو مكروه. لكن اما اختلاس النظر بالعين فهذا ليس هو المراد بالالتفات. يعني واحد ممكن في الصلاة عينه التفتت

188
01:02:46.850 --> 01:03:07.800
ليس هذا هو الالتفات الذي يكرهه الحنابلة. الالتفات مقصود به هنا ما هو؟ قالوا ان يلتفت برأسه  ينظر هكذا وينظر هكذا. نعم وتغميض عينيه. تغميض العينين بلا حاجة. نقيدها بلا حاجة. نحن احيانا قد تضطر او تحتاج خليني اقول تحتاج تغمض عينيك

189
01:03:07.800 --> 01:03:22.950
مشهد قبيح مر امامك وانت تصلي. اشي الهاك بشكل عنيف. لكن قالوا يغمض عينيه بدون اي حاجة. واحد بصلي قيام ليل شخص يصلي قيام ليل والدنيا معتمة وما في شي

190
01:03:23.000 --> 01:03:36.450
هذا لا يكره له ان يغمض عينيه لماذا؟ قالوا ان هذا من فعل اليهود وان كان المسألة فيها طبعا خلاف بين الفقهاء. لكن هذا تعليل الحنابلة قالوا فاذا لم يكن هناك حاجة تغمضش عينيك

191
01:03:36.550 --> 01:03:50.050
اذا في حاجة والله مشهد قبيح مر امامك. عورات انكشفت. شيء معين. زينة امامك مش قادر تركز معها. فغمض عينيه لا اشكالا الله في ذلك. واما بدون حاجة فهو مكروه. تفضل

192
01:03:53.700 --> 01:04:10.300
والله الاصل اذا انت عارف انه طول الصلاة موجودة امامي ما بصلي عالسجادة. انه ستبقى طول الصلاة ننشغل بها يعني الاصل انك لا تصلي على شيء يشغلك فعلا ويلهيك. فاذا رأيت شيء في السجادة اشغلك كثيرا في الصلاة غمض

193
01:04:10.800 --> 01:04:30.300
لكن اذا سجادة خفيفة. الاصل انه لا يشتغل الانسان بتغميض العينين لانه مكروه. اكمل قال ومس الحصى ونحو ذلك. مس الحصى تمس الحصى او ان تقلبه. طبعا هذا كانوا كثيرا ما يحتاجونه قديما. انه قديما ما كان في سجاد في المسجد. وانما كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:04:30.300 --> 01:04:44.400
كان فيها حصى وحصنة ويبسط عالارض والناس عالبساطة شوية حصير بطلع من تحتها الحصى يعني ما في السجادات الحديثة. وهذا ممكن يصير معك اليوم في بعض مصليات العيد. اذا صليت في الباب مصلى العيد

195
01:04:44.550 --> 01:05:02.350
يكره انك ماذا؟ كل ما سجدت بتعرف بعض الناس بصير نمسح العصا مشان يوصلة المكان. هذا مكروه يعني ما راح يصير حاجة كبيرة. هذا من العبث في الصلاة الذي لا داعي له. فمسح الحصى في مصليات العيد اثناء

196
01:05:02.350 --> 01:05:18.650
او حتى اذا كان المسجد مليء بالحصى. ان تبدأ تنظف امامك وانت تصلي هذا من العبث المكروه في الصلاة. نعم ونحو ذلك يعني في اشياء كثيرة يعني من العبث والتقصر لكنه اقتصر على هذه المكروهات. اكمل

197
01:05:18.900 --> 01:05:38.700
قال رحمه الله فصل يسن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا كمل كمل. قال ويباح اذا ترك مسنونا. ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا. طيب الان اخواني الكرام

198
01:05:38.800 --> 01:05:53.850
وجود السهو عند الحنابلة له ثلاثة احكام اما ان يكون مباحا واما ان يكون سنة واما ان يكون واجبا كان كم حكم للسجود السهو ثلاثة في حالة بكون فيها مباح

199
01:05:54.250 --> 01:06:13.800
ما معنى مباح لا اثم على ولا ثواب لا عفوا لا ثواب لفاعله ولا يأثم تاركه وقد يكون سنة على فعله لكن الصلاة لا تبطل بتركه. وقد يكون واجب وقد يكون واجب. يا ترى ليش ما قال ركن

200
01:06:14.000 --> 01:06:34.500
الواجب نقول من الواجب شو الفرق بين الواجب والركن انه ايه الواجب يسقط سهوا وجهلا. وهذا حال سجود السهو وسجود السهو الواجب اذا انت نسيته او جهلت انه واجب ورحت من الصلاة ومشيت

201
01:06:35.300 --> 01:06:50.000
سألت شيخ بعدين قال لك ايه والله هذا واجب انت نسيته ما في داعي تعيد الصلاة. صلاتك صحيحة ولذلك جعلوه واجبا وليس ركنا. لماذا؟ لانك اذا نسيت فعله وخرجت الى البيت طلعت من المسجد روحت عالبيت

202
01:06:50.150 --> 01:07:09.700
او جهلت حكمه فما حكم صلاتك؟ اللي ما سجدت في هذا السجود صحيحة. واما اذا تركته عمدا فما حكم صلاتك باطلة ينطبق عليه ضابط الواجب تماما ينطبق عليه ضابط الواجب يسقط سهوا وجهلا واذا تركته عمدا ماذا

203
01:07:10.550 --> 01:07:28.950
مطلب صناعتك. لكن مش راح ينطبق عليه قضية انه ماذا؟ يجبر بسجود السهو. لانه خلص سجود السهو نسيته. كيف بدي اجبرة من سجود السهو؟ انا اصلا نسيته كله طيب فاذا ما حكم سجود السهو للمصلي؟ اما ان يكون مباحا او سنة او واجب. طيب متى يكون مباحا؟ قال

204
01:07:29.200 --> 01:07:44.750
ويباح اذا ترك خلينا نبلش المسنون. ما دام بلش المسنون نبلش المسنون. قال يسن اقرأ. قال يسن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول المشروع في غير محله سهوة. طيب اذا اتيت بكلام مشروع في الصلاة

205
01:07:45.900 --> 01:08:01.850
لكنك اتيت به في غير محله سهوا سهوا مثل شخص وهو قائم من كثر ما هو سرحان اخونا بدال ما يقرأ الفاتحة حكى التشهد. واقف تحياته لله والصلوات والطيبات. بتصير تعملش حالك هذا لا بتصير

206
01:08:01.850 --> 01:08:17.150
تمام وصارت معكم كثير. تمام؟ او هو قاعد وهو سرحان بدل ما يتشهد يحكي التحياته لله بيقرأ الفاتحة. الحمد لله ربي من كثر ما هو سرحان  الان الفاتحة قول مشروع في الصلاة مشروع. بس وين محلها؟

207
01:08:17.900 --> 01:08:34.700
الخيام انت قرأت في التشهد. او قرأت في في الجلوس بين السجدتين. او اه والتشهد قوى المشروع في الصلاة مشروع. لكن التشهد اينما كان في الصلاة وانت جالس التشهد الاوسط او الاخير. فاذا قرأته وانت قائم

208
01:08:34.750 --> 01:08:53.200
اتيت بقول مشروع في غير محله اتيت بقول مشروع في غيري محله فإذا من قرأ الفاتحة وهو جالس للتشهد او قرأ التشهد وهو قائم في مكان قراءة الفاتحة. هذا مثال على من اتى بقول مشروع

209
01:08:53.300 --> 01:09:07.900
في غير محله. ففي هذه الحالة اذا اتيت بهذا القول المشروع في غير محله سهوا وهذا الذي يحصل عادة فيسن سجود السهو يسن ان تسجد لهذا سجود سهو بس انتبهوا

210
01:09:09.250 --> 01:09:29.550
بشرط هون ما هو؟ انه يرجع يجيب الركن يعني انا مثلا قاعد في التشهد الاخير قرأت الفاتحة قاموا اذا قرأت الفاتحة وسلمت لأ هنا مش انا اتيت بس بقول المشروع في غير محله. برضه ضيعت الركن. اني ما اتيتش بالتشهد الاخير. فالمراد

211
01:09:29.550 --> 01:09:48.900
ان هو قرأ الفاتحة بدلا من التشهد ثم انتبه فرجع جاب التشهد يسن ان تسجد سجود السهو. اما اذا هو قرأ الفاتحة مكان التشهد وما جاب التشهد اصلا هنا في ركن في الصلاة ما انجاب. بده يرجع يجيبه

212
01:09:49.050 --> 01:10:07.800
وبده يجي السجود سهو وجوبا في هاي الحالة. لانه ترك ركنا وذهب محله. فاعاد فاتى به بده ماذا يفعل؟ بده يسجد سجود السهو. طيب اه اشي شخص وهو قائم بدل ما يقرأ الفاتحة قرأ ايش؟ التحيات لله والصلوات والطيبات

213
01:10:07.850 --> 01:10:22.250
اذا فقط اقتصر على هذا وركع شو بنقول له لأ انت ما جبتش الركن؟ مأمون كله والله انت اتيت بقول مشروع في غير محله. ان تركت الركن فبدك ترجع تجيب

214
01:10:22.300 --> 01:10:42.950
فاتحة الكتاب بدك ترجعي تجيب فاتحة الكتاب. فاذا ننتبه قوله يسن شدود السهو للمصلي. اذا اتى بقول مشروع في غير محله بشار سهوا بس بشرط ان يعود فيأتي بالقول المشروع في محله. اذا كان القول المشروع في محله من الاركان

215
01:10:43.000 --> 01:11:06.800
مثل فاتحة الكتاب او التشهد. فاذا انت قلت مكان الفاتحة اشي اخر بدك تجيب الفاتحة. والا انت اصلا اخللتها بركن الصلاة ولا يصلح هذا واضح مشايخنا؟ اذا اه هذه يعني البعض يعني ما وجدت فيها نصا عند الحنابلة. لكن البعض قد لا يعتبرها من هذا

216
01:11:07.000 --> 01:11:22.850
من جهة النادي اذكار عامة يمكن تقولها تعظيما لله في الركوع او عفوا في السجود. لكن انا احتاج فيها الى بحث لاني لم اقف فيها حقيقة وانما ذكروا العهد المثالي الذين ذكرتهما لكم. اذا يسن سجود السهو للمصلي

217
01:11:22.950 --> 01:11:43.700
اذا اتى بقول مشروع في الصلاة. يعني هو احد الاقوال المشروعة بس انت ذكرته في غير محله بغير محله. طبعا هذا السؤال بسأله الاخ مهم يعني عن يعرف ضابط هذا. لانه ما هو ضابط القول للمشروع في غير محله؟ هم ذكروا في الكتب المشهورة

218
01:11:43.700 --> 01:11:58.150
ان يقرأ التشهد في القيام او يقرأ الفاتحة في في الجلوس اما اذا زاد مثلا سبحان ربي العظيم بعد سبحان ربي الاعلى او زاد سبحان ربي الاعلى في الركوب بعد سبحان ربي العظيم

219
01:11:58.250 --> 01:12:13.400
فهذه هل هذا يعتبر من اتمام قول المشروع في غير محله؟ هذا يحتاج الى نظر. هذا يحتاج الى نظر. لانه البعض ممكن يعتبرها من باب الدعاء العام. طب المهم اذا يسن للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا

220
01:12:13.500 --> 01:12:40.000
طب سؤال اذا انا اتيت بالقول المشروع في غير محله عمدا يعني وانا واقف تعمدت اتي بالتشهد ثم قرأت الفاتحة هل هناك الان صلاتي مش باطلة لو شخص وهو واقف قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي. بعدين بلش يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الان هو اتى بقول مشروع في

221
01:12:40.000 --> 01:12:55.900
يغير محله. صحيح؟ عمدا ولا سهوا؟ عمدا في هذه الحالة لا ينسى سجود السهو صح وفعل فعل خطأ لكنه لا يجوز للصوم. لانه سجود السهو شو اسمه؟ سجود سهو. انت هون ما سهيت

222
01:12:55.950 --> 01:13:13.800
انت وانا متعمد انت هنا متعمد. صلاتك صحيحة في النهاية لانه في النهاية ذكر. هذا ليس كلام اجنبي هذا ذكر لكنك فعلت خطأ وليس هذا من افعال الصلاة الصحيحة او من اقوال الصلاة الصحيحة. لكن لا يسجد من هنا نلاحظ ماذا قيدها؟ قال اذا

223
01:13:13.800 --> 01:13:36.350
اتى بقول مشروع في غير محله سهوا فكل قيد بده تكون منتبه عليه الله يكرمك بدك تكون منتبه عليه. قال ويباح اكمل. اذا ترك مسنونا. ومتى يباع سجود السهو اذا تركت سنة من سنن الصلاة سهوا

224
01:13:36.500 --> 01:13:57.650
اكتب صعبا اذا تركت سنة عمدا برضو ما لا يباحون سجود السهو لأ بس هو من باب وحتى قال ما قال لسن سجود السهو. قال ماذا  وحتى هذه اصلا مشكلة البعض قال ان هذا فيه اشكال يعني. لماذا؟ يعني مباحش يعني

225
01:13:57.750 --> 01:14:10.150
يعني لا اخذ عليه ثواب ولا اعاقب عليه. طب اذا شو فايدته؟ اذا كان هو بس مباح. يعني فش ثواب لو سجدت سجود تساوي هذا ما راح تثاب عليه. شو فائدته؟

226
01:14:10.600 --> 01:14:26.650
هذه تحتاج الى نظر وبحث. انه البعض اعترض عليها في هذه المسألة اذا قال ويباح اذا ترك سنة من سنن الصلاة سهوا. سواء السنن القولية او السنن الفعلية هكذا قالوا. طيب

227
01:14:26.900 --> 01:14:44.250
قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا قالوا ويجب متى يكون سجود السهو واجب قال اذا زاد طبعا هو حقيقة فيها تفاصيل اكثر. يعني سجود السهو من الابواب الطويلة التفاصيل عند الحنابلة وفي جميع المذاهب

228
01:14:44.250 --> 01:15:01.400
لكثرة الصور والحالات اللي فيها. لكن انا ساقتصر على ما ذكره من باب انني لا اثقل عليك. قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا نضيف او انقص

229
01:15:02.650 --> 01:15:27.350
او شك انه في احيانا يجب سجود السهو في حالات بسبب الزيادة وقد يجب احيانا بسبب ماذا النقصان وقد يجب بسبب الشك في بعض صوره طبعا هو لما قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ان توارى قد تفهم ان سجود السهو لا يكون واجبا الا في حالة الزيادة

230
01:15:27.350 --> 01:15:41.300
في حالة النقصان طب في حالة الشك ايضا في هناك سجود سهو لكن هناك صور كثيرة فواض احب ان يختصر. مثل ايش الزيادة نبدأ بما ذكره بدل ما حضرتك توجد سجدتين سجدت ثلاث

231
01:15:42.350 --> 01:15:59.200
بعدين انتبهت لنفسك وهذه عليها سجود سهو واجب بدال ما تركع ركوع في الركعة ركعت كم مرتين بالغلط وهذه ماذا؟ فيها سجود سهو اه واجب لذلك قال اذا زاد ركوعا

232
01:15:59.250 --> 01:16:19.850
او زاد سجودا او زاد قياما. او زاد قعودا. يعني ايش يعني زاد قعودا كل واحد يزيد قيامه ويزيد قعود زاد قياما ممكن زاد ركعة كنت بانتبه مثلا اذا انت قمت الى ركعة خامسة

233
01:16:20.500 --> 01:16:39.500
وانتبهت ايه ؟ والله انا عم بصلي الركعة الخامسة للضهر. شو الحكم؟ بتكملها صح؟ ولا شو اقعد مباشرة تقعد مباشرة وبتتشهد التشهد الاخير تسقط سجود السهو الواجب. فهذا مثل زاد قياما قام الى ركعة

234
01:16:39.600 --> 01:17:00.350
خامسة قهوة ففي مثل هذه تسديدة قيام في الصلة وبالتالي يجب مباشرة انك ماذا تفعل تجلس ما بتكملها مباشرة بتجلس وتتشهد التشهد الاخير وتسجد سجود السهو. زاد قعودا كيف مثلا ممكن نصورها يا مالك؟

235
01:17:01.600 --> 01:17:21.450
جلسة الاستراحة وان كان البعض ينازع يعني انه هل اذا تعمد فعلها تبطل الصلاة ولكن عموما على من يرى هذا جلسة الاستراحة عند الحنابلة ما هي جلسة الاستراحة؟ جلسة الاستراحة انك لما تكون في الركعة الاولى او الثالثة

236
01:17:21.650 --> 01:17:36.000
في صلاة الظهر او العصر او العشاء او الاولى من المغرب كمان. اذا كنت في الركعة الاولى من الصلاة اذا كنت في الركعة الاولى او الثالثة بعض الناس ايش بعمل

237
01:17:36.950 --> 01:17:51.050
لما قبل ما يقوم من الركعة الاولى للركعة الثانية شو بسوي بجلس جلسة بعدين بقوم هاي بسموها جلسة استراحة. هل هي مشروعة ولا غير مشروعة؟ فيه خلاف. مذهبنا انها غير مشروعة

238
01:17:51.500 --> 01:18:06.400
مذهبنا الى ماذا؟ غير مشروعة في الركعة الاولى او الركعة الثالثة اللي هي الفردية حتى ممكن بعض الناس تفعلها حتى في صلاة الفجر الركعة الاولى او حتى في صلاة السنن الرواتب في الركعة الاولى يعني هي باختصار

239
01:18:06.550 --> 01:18:20.250
اما انك تجلسها في الركعة الاولى او في الركعة الثالثة. انه الركعة الثانية فيها تشهد اوسط والركعة الرابعة فيها تشهد ايش اخير والركعة الثالثة في المغرب تشهد اخير الكلام في الاولى او الثالثة

240
01:18:20.400 --> 01:18:39.150
هناك جلسة تسمى جلسة الاستراحة. بتقوم بعد السجدة الثانية بتجلس ثانية بعدين ايش صحيح هل هاي مشروعة ولا غير مشروعة عند الحرابلة؟ غير مشروعة فاذا جلستها سهوا يعتبر انك زدت قعودا في الصلاة

241
01:18:39.450 --> 01:18:53.400
اذا جلست اي والله نسيت انا حنبلي ما بصير اقعدها بتصير مع الواحد بتزكر انه حنبلي بعد ما يقعدها فماذا يفعل؟ يجب ان يسجد سجود سهو في اخر الصلاة. ليه

242
01:18:54.050 --> 01:19:11.450
لانها ماذا زاد قعودا في الصلاة غير مشروعة. لكن الزركشي يعني افتي به الزركشي من الحنابلة يقول اذا تذكر ذلك مباشرة يعني لسه ما قعد انتبه قام. قال مثل هذا لا يجب عليه

243
01:19:11.550 --> 01:19:26.600
يعني انت بدك تجلس لسا ما اطمئنت؟ انتبهت. بتصير مع الوعد لكن الكلام اذا استقر جالسا ثم انتبه. ايه انا جلست جلسة استراحة. وانا حنبلي. فهذه جلسة غير مشروعة فانا هنا زدت

244
01:19:26.600 --> 01:19:47.750
قعودا اذا فمن زاد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا يجب عليه ان يسجد سجود ماذا طيب خلينا طب نيجي عشورة النقص. نيجي عصورة النقص سورة النقص مثل ايش؟ شخص يا شيخ بكر

245
01:19:48.100 --> 01:20:01.950
وهو بيصلي العصر او المغرب سلم من الركعة الثانية او الثالثة اذا كان بيصلي العشاء مثلا سلم من الركعة الثالثة ولم يأتي بالركعة الرابعة. بعد ما خلص بعد ما سلم انتبه انه ماذا

246
01:20:02.000 --> 01:20:19.400
انقص ركعة ايش بتصير معك؟ انت ممكن تسلم قبل مدى؟ قبل ما تنتهي الصلاة بدال ما تسلم في الركعة الرابعة في العشاء بالغلط سلمت من الركعة الثالثة او بالثانية زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر او العصر

247
01:20:19.750 --> 01:20:47.050
ماذا ستفعل في هذه الحالة؟ يلا هذه حالة انت تصلي سلمت الركعة الثانية من الظهر او العصر او العشاء ماذا تفعل انت كحنبلي؟ تفضل ايوه دعك من تفاصيل اين ستسجد. اذا المطلوب مني اتي بالركعات اللي انقصتها

248
01:20:47.300 --> 01:21:03.750
بعد ما سلمت اجا واحد قال لي ترى شيخ انت كذا ان قصدت مباشرة بجيب الركعات اللي فاتوني وعليه سدود السهو الان متى جلوس السهو قبل الركوع بعد بعد السلام قبل السلام نيجي ان شاء الله

249
01:21:03.950 --> 01:21:21.550
طيب. فهذا مثال على ماذا؟ على النقص. طب مثال على الشك مين يعطيني مثال على الشك في الصلاة؟ احسنت واحد بصلي وهو في الركعة الثالثة من الضهر شك الثالثة ولا الرابعة؟

250
01:21:22.200 --> 01:21:41.650
هو فعليا في الثالثة بس هو مش منتبه سرحان هي الثالثة ولا الرابعة؟ فايش بنقول له؟ ماذا تتصرف؟ انت شكيت يا شيخ حذيفة؟ هي الثالثة ولا الرابعة كيف بتتصرف على اليقين وهو الاقل

251
01:21:41.950 --> 01:21:55.750
مبنى على اليقين وهو الاقل بقول بعتبرها الثالثة خلص وبجيب ركعة ويجب علي ان اسجد سجود سهو. اذا لاحظوا في حالات بكون انت زدت فيها يقينا. وانت عارف انك زايد

252
01:21:55.800 --> 01:22:13.200
في حالات انت انقزت يقينا وانت عارف انك انقزت وفي حالات انت فيها ايش  وفي كل هذه الحالات يجب سجود السهو في كل هذه الحالات يجب سجود الصوم. اذا وجوب سجود السهو قد يكون في زيادة

253
01:22:13.450 --> 01:22:33.100
وقد يكون في بعض صور النقص وقد يكون في صور ماذا ايش؟ الشك. وقد يكون في صور الشك. طيب كل شيء طبعا له تفصيلات ادق واخواني العرض ما فيش داعي تعطوني اسئلة واستفسارات يمين شمال ما رح تخلص. هذا الباب من اطول الابواب. فانا هنا

254
01:22:33.100 --> 01:22:45.250
حريص اني ما تشعب بكم حتى لا تأتيه البوصلة قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا قلنا او انقص او شك على السور التي ذكرناها. طب الحكم الان سؤال

255
01:22:45.950 --> 01:23:07.900
سجود السهو عند الحنابلة يكون قبل السلام ولا بعد السلام؟ اه عند الحنابلة كل اولا القاعدة العامة الله يجزاهم الخير الحنابل. القاعدة العامة عندنا اذا سجدت قبل السلام ولا بعد السلام كله بزبط. هاي اول قاعدة

256
01:23:08.800 --> 01:23:26.450
سجدت قبل السلام ولا بعد السلام؟ كله ايش؟ يصلح لكن ما هو الافضل السنة ممتاز لا فقست كم عن السنية فالمذهب عندنا ان السنية الافضل ان يكون سجود السهو دائما قبل السلام

257
01:23:26.650 --> 01:23:44.200
الا في حالة واحدة الا في حالة واحدة. اذا انقص اذا سلم عن نقصان ركعة او اكثر ثم انتبه. انه انقص في هاي الحالة زي ما حكى اخونا بروح بجيب الركعات اللي ضاعت

258
01:23:44.850 --> 01:24:07.400
ثم يسلم ثم يأتي بسجود  هاي الحالة الوحيدة التي يكون الافضل فيها سجود السهو ان يكون بعد السلام ما هي؟ اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. نسيت ركعة ركعتين من الصلاة وسلمت. في هذه الحالة بدك ترجع

259
01:24:07.400 --> 01:24:30.700
تأتي بما انقصته ثم تسلم ثم تسجد سجود السهو اه وهنا سنضع ايضا قاعدة عند الحنابلة اذا سجدت سجود السهو بعد السلام عليك ان تأتي بالتشهد مرة اخرى اذا سجدت سجود السهو بعد السلام

260
01:24:30.950 --> 01:24:51.900
بدك ترجع تتشهد مرة اخرى ثم تسلم اما اذا استجدت سجود السهو قبل السلام خلص التشهد اللي اتيت به ادى الغرض وزيادة. ممتاز الحنابلة يقولون اذا انا سلمت بعدين اردت اشوي سجود السهو. بس السجدتين واتشهد مرة اخرى ثم

261
01:24:52.150 --> 01:25:15.000
واضح هذه القواعد؟ اذا تقول القاعدة عند الحنابلة ان سجود السهو بكل اشكاله يصلح قبل السلام وبعد السلام. كصحة كله مزبوط انت لا توتر حالك يعني مفش عندنا بحمد الله تشتيت في هذه المسألة. لكن الخلاف عندنا في الافضلية

262
01:25:15.050 --> 01:25:32.900
الخلاف هيك ما هو الافضل؟ يقول الحنابلة الافضل دائما ان يكون سجود السهو متى يا شيخ قبل السلام احسنت الا في حالة واحدة بعد السلام اذا ايش اذا سلم عن نقص

263
01:25:33.000 --> 01:25:50.000
نقص ركعة فاكثر سلمت انت عن نقص ركعة فاكثر في هذه الحالة الافضل انك تأتي بهذا النقص ممتاز تأتي بهذا النقص ثم تسلم منه ثم بعد ذلك تسجد سجدتي سهو

264
01:25:50.100 --> 01:26:09.050
ثم تتشهد ثم تسلم مرة اخرى واضح؟ طيب اقرأ قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. ايوا الان احنا حكينا سجود السهو منه ما هو سنة

265
01:26:09.650 --> 01:26:37.900
صح متى بكون سنة يا شيخ الراقي   كمل احسنت اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوة ومتى يكون مباح اذا ترك سنة سهوا وماذا يكون واجب؟ قلنا في حالات زيادة او في حالات انقاص او في حالات شك

266
01:26:38.200 --> 01:26:54.800
الان حدود السهو الواجب قلنا ما معنى انه واجب الحالة الثالثة ان يكون واجبا. قلنا ما معنى انه واجب يسقط صعبا وجهلا. لكن اذا تركت هذا سجود السهو عمدا تبطل الصلاة لكن هنا قيد عند الحنابلة

267
01:26:54.950 --> 01:27:23.250
سجود السهو الواجب سجود السهو الواجب متى يكون تركه عمدا مبطلا للصلاة وضعوا قيد قال اقرأ مرة اخرى قال الذي محله قبل وتبطل الصلاة شوف النص وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. اذا تعمدت

268
01:27:23.450 --> 01:27:42.700
انك تترك سجود السهو الواجب اللي هو الحالة الاخيرة بس بشرط ان يكون الذي محله قبل السلام هنا بدي اياك تشرحها. اكتب الذي يفضل ان يكون محله قبل السلام الذي يفضل بناء على الشرح اللي قدمته لكم الان صح

269
01:27:42.800 --> 01:27:55.600
طب متى يفضل ان يكون سجود السهو قبل السلام كلياته الا حالة واحدة. اللي هي ايش؟ مزبوطة. اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. هاي الحالة الوحيدة التي يفضل ان يكون فيها السجود متى

270
01:27:55.850 --> 01:28:17.200
بعد السلام. هاي الحالة التي يفضل ان يكون فيها سجود السهو بعد السلام الصحو واجب بس اذا تركته قالوا انت اثم. بس صلاتك صحيحة لانك راح تقول لي شو فائدة وجوبه؟ بقول لك اذا تركته عمدا انت ايش

271
01:28:17.700 --> 01:28:34.100
اثم بس صلاتك صحيحة. يعني انا سلمت من ركعتين من الضهر حكينا شو الاجراء الان؟ سلمت من ركعتين اجا واحد قال لي انت صليت ركعتين ما صليتش اربعة. مباشرة بدي اجيب كمان ركعتين صح؟ قلنا ومتى يستحب ان يسجدوا للسهو

272
01:28:34.150 --> 01:28:52.700
بعد ما يسلم بجيب هنا الافضل ان يكون سجود السهو بعد السلام فاذا انا لا صليت الركعتين اللي راحوا علي وسلمت مما سجد سجود سهو عمدا السهو عمدا شو بنقول لك شو الحكم

273
01:28:53.100 --> 01:29:13.950
بتقول لي انت اثم. لانه هذا سجود سهو واجب الانتاج بصالاتك ماذا؟ صحيحة. لانه هذا السجود الوحيد الذي الافضل فيه ان يكون متى بعد السلام. فالحنابل اعطوه حكم المنفصل عن الصلاة. قالوا كانه في حكم المنفصل عبادة مستقلة

274
01:29:14.100 --> 01:29:34.300
بخلاف باقي سجدات السهو الواجبة فالافضل فيها ان تكون متى؟ قبل السلام فهي من جسد الصلاة فاذا تركتها عمدا بطلت صلاتك اذا تركت عمدا شو بصير بطلت صلاتك ممتاز طيب. واما اذا تركت سهوا او جهلا ورحت روحت على الدار

275
01:29:34.400 --> 01:29:50.450
عفا الله عنك. نعم المهم اخواني تفهموا من ترك سجود السهو الواجب سهوا او جهلا لانني يعني احسب ان ما في احد يتركه عمدا الا انسان يعاند الشريعة عفوا يعني. واحد عارف ان سدسه واجب

276
01:29:50.500 --> 01:30:05.950
بقول لك ما بدي اتي به هذا لا يتصور فيه مسلم يعظم الله ورسوله. فالمتصور ان الانسان يترك سجود السهو الواجب سهوا او جهلا. فاذا فتركته وذهبت وخرجت من المسجد وعدت الى المنزل

277
01:30:06.100 --> 01:30:24.450
فما الحكم ما حدا يشك يقول لك صلاتي باطلة وانا نسيت. خلص صلاتك صحيحة. طبعا في تفاصيل اكثر لكن تدرس المطولات قال وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسي مسألة ترك التشهد الاوسط بالتحديد بالتحديد

278
01:30:24.550 --> 01:30:46.150
فيها تفصيل مسألة ترك التشهد الاوسط بالتحديد فيها ايش يا جماعة؟ تفصيل لازم تفهم. قال قال لزمه الرجوع ليتشهد اذا انا قمت من الركعة الثانية من الظهر او العصر او المغرب او العشاء. لازم ايش اعمل؟ اجلس لاتشهد التشهد

279
01:30:46.300 --> 01:31:09.350
الاوسط لازم اجلس اتشهد التشهد الاوسط نسيت وشرعت في القيام اذا تذكرت اثناء القيام قبل ان استوي قائما فيجب مباشرة انه ايش اجلس لاتشهد التشهد الاوسط واذا ما تشهدت عفوا واذا ما جلست

280
01:31:09.550 --> 01:31:33.300
وانا عارف ان ناسي بطلت صلاتي انه التشهد الاوسط هو ركن ولا واجب عندنا واجب والواجبات اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك. اما اذا تركتها سهوا او جهلا تسقط. بالتالي انا قمت من التشهد الاوسط. واليوم ماخد درس مع الشيخ. اليوم ماخد الدرس. انه اذا انت اثناء قيامك تذكرت انك نسيت التشهد

281
01:31:33.300 --> 01:31:54.750
الاوسط لازم شو تعمل؟ ما الاجراء الصحيح؟ نجلس مباشرة فاذا تعمدت تكمل حكيت خلص يا شيخ ما بجيب سجود سهو. بطلت صلاتك. لانه انت لسا ما وقفت انت لسه في اثناء القيام. لذلك قال لزمه الرجوع ليتشهد. بس اكتب جنبها اذا لم يستتم قائما. اكتب جنب هذا القيد. لانه هذا

282
01:31:54.750 --> 01:32:11.800
مفهوم من المسألة التي تليها. اذا لزمه الرجوع الى التشهد اذا لم يستتم قائما. طب اذا صرت واقف خلص استويت قائما فقال اقرأ. قال وكره ان استتم قائما. اذا صرت واقف خلاص استويت قائما يكره ان ترجع

283
01:32:12.300 --> 01:32:26.200
بس اذا رجعت مش حرام لكن يكره ان اصمم قائما ثم قال ركزوا في الحكم الثالث. قال وحرم ان شرع في القراءة. لكن اذا استتممت قائما ثم شرعت في قراءة الفاتحة

284
01:32:26.800 --> 01:32:52.200
يحرم الرجوع يحرم الرجوع فاذا رجعت الان للتشهد الاوسط نفرق ليش هون كتير بفرقوا بين الساهي والجاهل؟ لانه اخوان هاي احكام دقيقة يتصور فيها السهو او الجهل لانها احكام مش من الاحكام الكبرى المعروفة. اغلب الناس والله بالطلاب علم بضيعوا فيها. مش انا اغلى من العوام. طلاب علم يضيعوا في هذه الاحكام. فيتصور في

285
01:32:52.200 --> 01:33:10.350
في بعض تفاصيلها. فلذلك قالوا فاذا رجع بعد ان شرع في قراءة الفاتحة. اذا رجع للتشهد بنشوف. هو ساهي او جاهل ولا متعمد اذا متعمد بطلت الصلاة اذا متعمد عطلة الصلاة

286
01:33:10.850 --> 01:33:23.600
اذا ساهي او جاهل بعد الصلاة بنعلمه من قلة عيدهاش مرة ثانية. تمام؟ بعد الصلاة بنعلمه ما بنقول له بطلت صلاتك. لانه ساهي او جاهل. بنقول له اه ما تعيدها مرة اخرى. كمل

287
01:33:23.850 --> 01:33:38.850
قال وحرم ان شرع في القراءة وبطلت بالرجوع بعد الشروع في القراءة صلاة غير ناس وجاهل. شو شو قال؟ بعد الشروع في القراءة اذا رجعت بطلت الصلاة الا للجاهل والناسي

288
01:33:38.900 --> 01:34:08.350
بنعلمه بعد الصلاة وبنقول له تعيدهاش مرة اخرى. واضح يا شيخ عمر؟ طيب  الان يقولون ما هي مسألة فقط هيك على الهامش اذا كان مأموم مع الامام الامام اثناء ما هو قائم

289
01:34:09.500 --> 01:34:29.650
نسي التشهد وهو اثناء قيامه صبح المأمومون به سبحان الله سبحان الله صبحوا به مأمومين. فهو اصر انه ايش ضله مكمل هو بجوز عنده قناعة معينة. جازم جازم انه هناك حالات يجوز انه يستمر

290
01:34:29.700 --> 01:34:44.450
بس في حالات لا يجوز. وهذا مش وقت تفصيلا. بس انا اتكلم الان عن هاي الصورة الفريدة هنا اذا المأمومين الامام بده يقوم للركعة الثالثة وليس التشهد الاوسط. سبحان الله سبحان الله هو مقتنع اخونا انه يضله طالع

291
01:34:44.550 --> 01:35:07.450
بس احنا كمأمومين احنا متيقنين مئة بالمئة ان الامام  المشكلة انه سبحنا فيه يعني صبحنا فيه ونبهوا وهو اصر الامام ان يبقى ان يستمر قائما. هنا ماذا يفعل المأموم بيلحق الامام واللي بحكي التشهد الاوسط ثم يلحق الامام

292
01:35:08.350 --> 01:35:22.250
المذهب عندنا بحكي التشهد الاوسط ثم يلحق الامام تمام هسه مأمومين رح تلاقيهم. في ناس راح تقوم وصلت مع الامام والله عارفة هو حكى ما حكى سرحانة. هاي خلص تبعت الامام بالخطأ

293
01:35:22.700 --> 01:35:32.600
ماشي مع الامام او شاكة يعني ولانه ايضا كثير من الناس بتكون سرحان اليوم الله يعفو عنا. فبجوز هو بقول لك والله انا شيخ بجوز الامام واثق لانه صبحوا فيه

294
01:35:33.150 --> 01:35:48.200
وما رضيش يقعد معناته شو ؟ انت تخيل امام كل المسجد يقولوا سبحان الله سبحان الله. وهو مصر يضله طالع. معناته ايش؟ في ثقة عنده. فبصير بعض المأمومين ايش المأموم شكل

295
01:35:48.650 --> 01:36:02.050
اذا المأموم شاك مش متأكد بيتبع امامه. بس لأ اذا احنا كمأمومين احنا عارفين مية بالمية. الامام ناسي التشهد الاوسط. مية بالمية مصحصحين ومتابعين معه. وهو خلص يعني اعتقد انه

296
01:36:02.200 --> 01:36:16.050
واحيانا بيصير الجسم من الطرفين بصير هاي صح ولا لأ ؟ الامام جازم في اعتقاده انه اتى به. او انها ما فيها تشهد عفوا انه ما في تشهد لسا وانا كمأموم لأ عارف مية بالمية انه في تشهد

297
01:36:16.350 --> 01:36:32.650
هنا المأموم يأتي بالتشهد الاوسط ثم يتبع الامام لانه انا جازم انه ما اتى به. وتم التسبيح به وهو رفض يجلس. في هاي الحالة اتي انا بالتشهد الاوسط ثم اتبعه. اتي انا بالتشهد

298
01:36:32.650 --> 01:36:58.500
ثم اتباعه في قيامه. اكمل  قال وان احدث او تكلم ولو سهوا او قهقه او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. الان سنتكلم عن بطلان الصلاة بطلان الصلاة بالكلام. طبعا هناك مبطلات للصلاة. لكن وسنتكلم عن مبطلاتها بالكلام. قال وان احدث انت الان بتصلي

299
01:37:00.200 --> 01:37:14.350
احدثت ما حكم صلاتك هذا واضح طبعا هذي طبعا هذا بطلان مش بالكلام اول وحدة عفوا. اول وحدة بالحدث اذا اول حالة تبطل بها صلاتك ما هي؟ اذا احدثت وانت تصلي

300
01:37:14.600 --> 01:37:28.900
قبل ان تسلم اذا احدثت او خرج منك نجاسة كثيرة اي ناقض من النواقض. اذا حصل بك ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل. قبل السلام ما حكم صلاتك؟

301
01:37:29.850 --> 01:37:43.750
باطلة قبل التسليم الثانية من صلاة الفرض اما النفل احنا قلنا اصلا تكفير تسليمة واحدة قبل التسليمة الثانية من صلاة الفرض. هو التسليمة الاولى في صلاة النفل اذا احدثت حدث

302
01:37:44.050 --> 01:38:03.400
ما حكم الصلاة اظنه حكم معروف للجميع. طب الحالة الثانية التي تبطل الصلاة بها؟ قال او تكلم ولو سهوى. او تكلم ولو سهوا اذا انسان تكلم ولو بالخطأ. تكلم ما حكم صلاته؟ يعني ممكن يكون سرحان

303
01:38:03.450 --> 01:38:20.850
نتكلم بعدين ننتبه انه في الصلاة في هذه الحالة ماذا يحصل الصلاة بطلت يعني احيانا بعض الناس بيصلي بيخطأ الامام في قراءة اية لما يجي مؤمن بقول له خطأ يعني هو خطأ بس انت راحت صلاتك سيدي

304
01:38:21.000 --> 01:38:37.000
تمام يعني مش داعي تقول له خطأ يا بترده اما ان تسكت اما تقول له خطأ انت تكلمت كلمة خطأ لا يجوز المأموم ان يقول للامام في الصلاة والله اخطأت او خطأ. نعم. فاذا او تكلم ولو سهوا او او قهقه

305
01:38:37.100 --> 01:38:53.450
اكمل لانه هاي متصلة او قهقهة او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان. اوقهقه طبعا قهقه الضحك اذا ضحك لما طلع صوت ضحك ضحك هذه بطلت صلاته او تنحنح بلا حاجة

306
01:38:53.700 --> 01:39:18.900
ابان حرفان هاي فيها قيد المسألة او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان تمام؟ قال بطلت او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت بلا حارة فبان حرفان بطلت يعني احيانا بعض الناس بصير يتنحنح في الصلاة. خاصة اذا نسي اية

307
01:39:19.250 --> 01:39:44.700
بعض الائمة بتلاقيني بصير  فاذا ظهر حرفان بطلت صلاة الامام لو نسيت اية لا تتنحنحها تصرف طبيعي طب اذا تنحنح بحاجة اذا طلعنا بحاجة يعني عفوا اشي ريق بريقه زي ما قلنا. ممكن واحد يتشردخ بريقه. وفعلا شعر باشي ما في مشكلة وتنحنح. ولو بان حرفان

308
01:39:44.700 --> 01:40:01.200
حفاظا على يعني حياته لكن الكلام اذا تنحنح بلا حاجة بس هكذا نسي اية او شيء وهذا يفعله كثير من الائمة. لما ينسى بتوتر فبصير حتى ما يشغل المصلين انه متوتر بصير يتنحنح

309
01:40:01.450 --> 01:40:19.200
هذه حركة ما تعملهاش لانه هاي حركة بلا حاجة. فاذا ظهر حرفان ها شو الحرف اللي طلع؟ الهمزة والحاء صلاتك تنتبه قال لا. نعم. قال لا ان نام فتكلم او لا الان لا تبطل الصلاة في هاي الحالات

310
01:40:19.250 --> 01:40:38.250
ان نام فتكلم وبصير الواحد ينام في الصلاة يا شيخ عمر؟ كمل اللي هو نوم يسير من قائم او قاعد قالوا اذا نام نوما يسيرا في الصلاة وهو قائم او قاعد مر معنا انه هذا ما مبطل الوضوء صح؟ في نواقض الوضوء

311
01:40:38.300 --> 01:40:55.800
فاذا نام نوما لا يبطل الوضوء ففي اثناء نومه في الصلاة تكلم قالوا في هذه الحالة مش مشكلة نلاحظ اذا تكلم وهو مستيقظ سهوا بطلت صلاته اما اذا تكلم وهو نائم

312
01:40:55.850 --> 01:41:10.900
هنا جعلوا الامر لا يعود الى الكلام الامر يعود الى النوم. فقالوا احنا عفونا عن نومه خلص ما سينتج من النوم من كلام نعتبره ماذا اعفو عنه. فانت مثلا ممكن اثناء الصلاة سجدت

313
01:41:11.150 --> 01:41:40.900
ونمت هذا شو حكمه؟ شو حكمه؟ نمت وحكيت   لانه هذا نام وساجد. تمام؟ احنا كلامنا اذا نام وهو قائم او قاعد. طيب انت في التشهد الاخير من الصلاة في رمضان والتهجد الامام طول عليك. ونمت

314
01:41:41.200 --> 01:42:01.450
وانت نائم حكيت لك كم كلمة بالخطأ جنبك نقزك انت انتبه عحالك قال لك والله انت حكيت في الصلاة وانت نائم شو حكم صلاتك  انك تكلمت وانت نائم نوما لا يبطل الصلاة. او الوضوء اللي هو النوم اليسير من اثنين او انتحب خشية

315
01:42:02.850 --> 01:42:31.300
او انتحب خشية ما هو الانتحاب؟ هو رفع الصوت بالبكاء هذا تعريف الالتحام هنا رفع الصوت بالبكاء اذا الانسان رفع صوته بالبكاء من خشية الله ما في مشكلة. حتى لو ظهر حرفين وثلاثة واربعة. احيانا بتصير تأثرات الامام صوته جميل. والناس بتسمعه في الحرم وفي غيرها من الاماكن. صوت بكاء واحيانا

316
01:42:31.300 --> 01:42:50.100
الى مسافات يعني احرف تخرج بسبب صوبة البكاء. اذا انتحب يعني ارتفع صوت بكائه من خشية الله صلاته صحيحة ممتاز لكن اذا انتحب لا من خشية الله وحدة من المشكلة مع زوجها

317
01:42:50.300 --> 01:43:16.750
دخلت في الصلاة وهي متمشكلة معاها و بتعيط وكذا وبتصلي و بتعيط   فالمهم. فاذا انسان او امرأة دخلت في الصلاة وهي تبكي مشكلة مع زوجها او بنت داخلة في مشكلة مع ابوها. فماذا نقول ما حكم؟ قالوا اذا انتحبت لا من خشية الله مشكلة عائلية وشيء

318
01:43:16.750 --> 01:43:40.650
اثناء الصلاة فبان حرفان بطلت الصلاة ابان حرفان بطلا. الا اذا الا اذا غلبها غلبه. يعني هو يعني البكاء مش لأ يعني طلع بشكل لا ارادي فجأة هي كانت بتبكي في حالها

319
01:43:41.500 --> 01:43:56.500
وفجأة فجأة يعني قالوا بصورة غير متوقعة غلبها فاذا الصوت يخرج قالوا اذا غلبها خلاص مشوها يعني ما بطلت الصلاة. لكن اذا هي بتبكي لأ ومعطي حالها اريحية يعني بتبكي وماشية في الدندنة والبكاء وكذا

320
01:43:56.500 --> 01:44:15.250
لا هذي مش غلبك هذي انت عم بتسايري نفسك في البكاء. فهنا الصلاة ماذا؟ تبطل. تمام ثم قال قال او غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحوه. كذلك اذا غلبه سعال اذا غلبك السعال فبان حرفان. او غلبه العطاس

321
01:44:15.300 --> 01:44:29.950
او التثاؤب ونحوه احيانا الواحد يتثاؤب يطلع منه احرف وبالثاء. صحيح بعض الناس ما شاء الله. تمام؟ فاذا تثاءب قال بس هو النبي قال او غلبه سعال يعني السعال غلبك

322
01:44:30.350 --> 01:44:51.000
قضية غلبها الانتحار يعني غصبا عنه طلع السعال. او طلع العطاس او طلع التثاؤب فبان حرفان. الكلام كله مقيد فبان حرفان. اذا غلبه سعال كان حرفان او غلبه عطاس فما العطسة طلعت صوت فبان حرفا. او تثاؤب فبان حرفان

323
01:44:51.400 --> 01:45:07.600
كل هذا اذا غلب ولم يخرج بارادتك الصلاة ماذا صحيحة لا اشكال فيها طيب قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد ركعات. قال ويبني على اليقين وهو الاقل

324
01:45:07.750 --> 01:45:25.400
لفكرة حكيناها قبل شوي. الذي يشك في اركان الصلاة يا اخواني الذي يشك في اركان الصلاة انه والله انا اتيت بالسجدة الثانية ولا لأ انا اتيت بالركوع ولا لأ ؟ انا قرأت الفاتحة ولا لأ ؟ يبني على ماذا؟

325
01:45:25.750 --> 01:45:44.250
اي ركن وانت اثناء الصلاة تجاوزته اي ركن وانت اثناء الصلاة تجاوزت بعد ما تجاوزت وشككت انا جبته ولا لا ماذا تبني مبني على انك لم تأتي به وتعود فتأتي به

326
01:45:44.450 --> 01:45:57.650
كنا في حالة واحدة ما بترجع له يعني في حالات بس انا ما اقول لك مش حاب اطول. بتلغي الركعة وبتجيب ركعة في الاخير. بس هاظا مش موطن. بحث هاي المسائل. لكن انا بس بدي التفهم الان الحكم العام. اي

327
01:45:57.650 --> 01:46:17.300
ركن في الصلاة بعد ما تجاوزته شككت هل اتيت به او لا؟ ابتعتبر نفسك ما اتيت به والاصل انك تعود فتأتي به. والله انا لا لا لازم الشك الشكوى لما معنى غلبة الظن غي

328
01:46:17.450 --> 01:46:35.700
الشك هنا المعنى الشك عند الفقهاء ليس الشك عند الاصوليين. الشك هنا بمعنى الظن. انا في الصلاة والله وانا واقف مستعد للسجود بتصير معك وانت واقف مستعد للسجود ممكن مع الصراحة لحظة شك وانا ركعت ولا لأ

329
01:46:36.550 --> 01:46:49.650
شو بتعمل ؟ بتعتبر حالك ما ركعت بتركع وبترفع ثم ماذا تفعل اسجد هو طبعا ايه سجود سهو في هاي الحالة في اخر الصلاة؟ اه نعم لانه قلنا سجود السهو متى يجب؟

330
01:46:49.800 --> 01:47:04.400
في زيادة ركن او نقصان ركن او شك فيه ركن. هنا يجب. طيب اذا نفس الشيء مثلا انا سجدت السجدة الاولى وانا في اثناء السجدة شكيت هي السجدة الاولى او الثانية

331
01:47:05.900 --> 01:47:26.050
خلاص بقوم من الركعة ولا بعتبرها السجدة الاولى. وبجيب سجدة ثانية اعتبرها الاولى وبجيب سجدة تانية لانه شك في ركن. اذا اذا شك في ركن هل اتى به او لا؟ يبني على اليقين. ما معنى يبني على اليقين؟ يعني يعتبر نفسه لم يفعله. فيأتي به ثم

332
01:47:26.050 --> 01:47:37.700
سجود السهو في اخر الصلاة. او عدد الركعات زي ما حكينا. انا شكيت صليت ثلاثة ولا اربعة هذا الشك في اثناء الصلاة. شكيت انا ثلاثة ولا اربعة ايش بعتبر حالي؟

333
01:47:37.950 --> 01:47:55.600
ثلاث وبجيب الرابعة. شكيت هاي الثانية ولا الثالثة. بعتبرها الثانية. وبجيب الثالثة وهكذا طيب اذا شك بعد الصلاة والله انا جبت الفاتحة ولا ما جبتهاش او شك بعد ما خلص صلاته وانا ركعت

334
01:47:55.850 --> 01:48:17.850
في الركعة الثانية ركوعك واحد قالوا اذا شك بعد الصلاة لا يلتفت الى شيء دفعا للوسواس انه بعض الناس اصلا بصير عنده ايش وسواس قهري بعض الناس يبتلى فبصير يشك في كل شي بعد كل صلاة بصير يشك لا. نسيت شغلة كذا. فقالوا اذا شك بعد فراغ الصلاة انه ترك ركنا

335
01:48:17.850 --> 01:48:35.200
من الاركان اولى لا يلتفت الى هذا لا يلتفت الى هذا. الا طبعا ما هو مفهوم انه انا شكيت بعد الصلاة وانا صليت اربعة ولا ثلاث الان الاصل اني ما التفت بعد السلام. بس اذا اجا واحد جنبي قال لي ترى انت صليت كذا

336
01:48:35.450 --> 01:48:47.350
جماعة حاطين لأ اكدوا لي انه انت ترى فلان كنا شايفينك. انت تركت ركعة. زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ مش صلى الضهر ركعتين بعدين سلم وجلس وقام

337
01:48:47.700 --> 01:49:02.650
النبي صلى الله عليه وسلم فكر حاله صلى كم  فاذا انت شكيت بعد الصلاة انه انا صليت ثلاثة والا اربعة خلص لا تلتفت بس اذا اجى ناس وقالوا لك ترى انت صليت كذا وكذا. انت رقصت ركعة. لأ في هاي الحالة ما عاد شك

338
01:49:02.700 --> 01:49:19.100
في هالحالة صار في يقين انه الناس حواليي شافوني اني انقسط ركعة. ففي هذه الحالة بدي اتي بها. قال اذا ولا اثر للشك بعد الفراغ طب هذا اذا شك في ركن صح؟ اذا شك في ركن او عدد ركعات. طب سؤال اذا شك

339
01:49:20.000 --> 01:49:36.050
في الواجب بعد ان تجاوزه هل اتى به او لا؟ برجع له ولا لأ او بلتفت للشك ولا لأ قالوا لا اثر للشك في الواجب بعد الفراغ  يعني انا الان

340
01:49:36.200 --> 01:49:48.750
وقعت بعد ما قلت سمع الله لمن حمده شكيت هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا مش متيقن اني ما ادري. لأ شكيت انا حكيتها ولا لأ ؟ شو بتعمل ؟

341
01:49:48.800 --> 01:50:07.650
لا تلتفت لهذا الشك وما في سجود سوا  وانا جالس بين السجدتين او انا بحكي التشهد شكيت هل انا قلت سبحان ربي الاعلى ولا لا لا تلتفت لهذا الشك ولا يجب عليك سجود السهو. فلذلك قالوا الشك في الركن

342
01:50:07.700 --> 01:50:22.900
يؤثر الشك في الواجب لا يؤثر هذي قاعدة الشك في الركن يؤثر الشك في الواجب لا يؤثر. تمام وساقف هنا. طبعا بقي عندي قضية او تنحنح بلا حاد فبان حرفان

343
01:50:22.900 --> 01:50:42.700
نحتاج ان اراجع هيثم حرفان. هل هي فقط خصصها بالتنحنح؟ ام فبان حرفان هي بتعود للقهقهة والتكلم؟ هذه لعلي اراجعها الدرس القادم يعني انظر فيها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ

344
01:50:45.300 --> 01:50:48.700
تابعوا عبر الاونلاين. اذا كل واحد رفع ايده بده