غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
لناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الشاهد للامام البعري رحمة الله تعالى عليه وشرعنا في المجلس الماضي في التعليق على كتاب الجنائز. اليس كذلك؟
بدأنا بالقسم الاول من هذا الكتاب وهو قضية يسن الاستعداد للموت وعيادة المريض ووصلنا الى هذا المريض وقد اه يعني غرغرت روحه. وماذا يفعل معه في لحظات السكرات ثم انتهينا الى لحظة الموت. مات هذا المريض
وصلنا انه ازا يمشي معك تسلسليا لما عدت الى لحظة غرغرة الى ان مات الى ان غسلت الى ان كفنت هيمشي معاك حتى نضعه في الارض ان شاء الله اسأل الله ان يحسن ختامنا
الان وصلنا الى الى لحظة موت هذا المريض. مات المريض على فراشه وانت الان امامه ما الاجراءات التي تفعلها؟ بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا مات
ان تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثى ويكره من حائض وجنب او ان يقربه. تمام. اول سنة اذا مات الانسان ان تغمض العين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الروح اذا قبضت اتبعه
البصر فالانسان عندما يتوفاه الله تجد عينه شاخصة الى الوراء الى السماء ماذا لان الملائكة لما تنزع الروح بصرك يتبعها ملائكة عندما تنزع الروح من جسدك البصر يتبع وعود الروح ولذلك تجد بصره شاخصا
وعادة ما يكون المنظر يعني ايضا مخيف ولذلك سنة تغميض عينيه تغميض عينيه. طب من الذي يغمض بل ويباح من محرم هو سنة تغميض العينين لكن من الذي يحق له ان يفعله؟ يباح ان يباشر
هذا الفعل اي محرم لهذا الميت؟ سواء كان هذا ذكر هذا واضح بالتأكيد او كان ايش انثى هذا اذا كان الميت ذكر واذا كان ميتة انثى ايضا محارمها من الرجال واذا كانت اناث فهذا بالتأكيد
واضح لانه الانثى تباشر الانثى ما فيها مشكلة الذكر يباشر الذكر. بس هي مشكلة ان يباشر احد الجنسين الاخر. هذه الانثى تباشر الميت الذكر في هذا او اه الذكر يباشر
ميت الانثى يقول لك ما في مشكلة اذا كانت علاقة المحرمية قائمة. اذا ويباح من محرم ان هو يغلق العينين سواء كان هذا المحرم ذكر او انثى. ويكره من حائض وجنب
اما اذا كانت مثلا انت مت وزوجتك حائط يكره لها انه هي اللي تغمض عينيك او انت مت وبجانبك ابنك وكان ابنك جنب يقرأ له ان يغمض عينيك. لماذا لانه الحيض والجنابة
انت في بعد عن الملائكة اصلا يعني هي ليست حالة اقتراب من الملائكة لانه جاء في بعض الاثار ان الملائكة لا تدخل البيت فيه جنب تمام وان كان البعض يعني تكلم في سند هذا الحديث
وبشكل عام الجنابة مبعدة. قالوا مبعدة للملائكة عن الشخص فالاصل اللي بده يقترب من الميت يكون شخص يعني الملائكة معاه مش الملائكة بعيدة عنه لانه جنب او لانها حائط. هذه هي فكرة لماذا الحائض والجنب لا يقتربان من الجسد الميت
لاننا نريد اللي يقترب منه ويغمض عينيه رجل الملائكة معه والملائكة لا تصاحب اه لا تصاحب الجنب ولا تصاحب الحائض في هذه الحالة. طيب قال ويكره من حائض وجنب او ان يقرباه. شو يعني او ان يقربا؟ يعني ويكره
انه الحائض والجنب اصلا يقربه الميت يكره يعني مش فقط تغميض العينين مجرد الاقتراب من جسد الميت مكروه للحائض ولي الجنوب ذلك قال وذكره من حائض وجنب انهم يغمضوا العينين
ويكره عموما للحائض والجنب انه ايش ؟ ان يقتربوا من جسد الميت. طيب قال وقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه السنة الثانية انه اذا مات
تقول عنده بعد ان تغمض عينيه. بسم الله وعلى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجاء ان يكون مات على التوحيد على وفاة رسول الله. يعني ان شاء الله انك مت على ما مات عليه. النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام. طيب
قال واشد لحييه بعصابة. اللحيين هما هذه المنطقة التي عليها اللحية تمام عادة الانسان عادة الانسان اذا مات يفتح فمه اليس كذلك؟ خروج الروح ولذلك يسن من باب التكريم الميت من باب تكريمه انه مباشرة
يتم وضع عصابة يشد لحيه بماذا في اعلى رأسك لذلك تجدون اموات عادة يربط مع رأسه بعصابة. حتى ما يبقى الفم وخاصة انه بعد ساعة ساعتين تبدأ ايش الجسد ييبس
انت اخرت هذا يمكن خلاص يصبح عملية اغلاق فمه عند التكفين صعبة الاصل يتم مباشرة اذا رأيت انسان مات غمض عينيه اربط لحييه بعصابة مع رأسه حتى يعني اذا ييبس ييبس والفم مغلق. مش ييبس والفم مفتوح. نعم. قال وتليين مفاصله. نعم يسن
المفاصل ان تفعل هكذا بذراعيه انه دائما الميت في لحظات السكرات بكون ماذا؟ شد الجسد كله مشدود انت. روح عم تنزع روح عم تنزع الجسد مشدود على كامل واعلى درجات الشد
فاذا تركته على هذه الهيئة سييبس جسده بعد ساعة ساعتين والمفاصل مشدودة كلها ولذلك لأ احنا حتى نستطيع نكفنه بهدوء. لازم نلين مفاصله حتى نستطيع نكفن واياديه كلها مبسوطة والقدم مبسوطة. انه تعرف هذه لحظات شديدة. فقالوا يفعل بيدي هكذا
يلين مفاصل يديه حتى الاصابع لما تبرد تكون مفتوحة وهكذا كذلك قدميه نحركها حتى يستوي الجسد بعد لحظات الشد. طيب قال وخلع ثيابه التي بادية. وستره بثوب. نعم يسن ان تخلع ثيابه
تمام خاصة انها تكون ثياب عرقة فيها وقالوا اذا تركت عليه فترة ممكن تبدأ تخرج رائحة الجسد ممكن تبدأ تخرج رائحة للجسد لان هذه ثياب اللي مات فيها عرق فيها وكانت النزع فيها فتخرج الرائحة سريعا كريهة. فقالوا انزع
يسن ان تنزع الثياب. ومباشرة ماذا؟ يستر بثوب. وستره بثوب. ثوب يعني يوضع عليه مثل اه الرداء او الازار او قماش المستشفيات الابيض يستر جسده من فوق بثوب قال واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة طب ويسن
قال وستره بثوب ان يستر جسده بثوب بعد ذلك يسن الاسراع بتجهيزه. الاسراع بالتجهيز عند الحنابلة مسنون مش واجب مسنون يسن اسراع تجهيزه. لكن متى هذه السنة ما شرطها؟ قال ان مات غير فجأة
اما اذا كان موت فجأة لا يسن الاسراع بتجهيزه. ليه ممكن لم يمت بس مثلا حالة سكتة. او حالة كذا ويستيقظ اه رأيت قبل فترة في غزة احد الاطفال رأيتهم مقطع
الذي صلوا عليه بعدين استيقظ الكفن طلع في مقطع موجود الان على قناة موجود احد الاطفال في غزة الظاهر صارت معه سكتة من القصف ولما طلعوا الناس طلعوه معهم هذا كفنوه
وهم يصلون عليه قال استيقظ وهم يصلون علي شوفوا المقطع مشهور فتح الكفن وقالوا لهم انا ما متش يعني هذا يدل اخواني ان احيانا الانسان يصير معه سكتة في ظهر كأنه ميت
يظهر كأنه ميت وما بتحرك ما بعرفش يعني ممكن حتى بعض الاجهزة لا لا يعني ما بتجاوب معه لكن يستيقظ فقالوا اذا مات فجأة لا يسن الاسراع بتجهيزه. شف فقه الفقهاء
هم يدركون انه احيانا بتصير صدمات الانسان يغمى عليه يظن انه ميت وهو ليس ميت. فينبغي ان يصبر على من مات فجأة حتى يتأكد مائة بالمائة انه الرجال توفاه الله. طيب
قال وتفرقة وصيته ويسن ايضا الاسراع في تفرقة وصيته. نعم قال ويجب في قضاء دينه. ويجب في قضاء دينه. اما قضاء الديون واما قضاء الديون فيجب الاسراع فيها وهنا الديون
قال الفقهاء تشمل الديون الدينية والديون الدنيوية. الديون الدينية مثل ايش دين الله كفارات ايمان. اه عليه صدقات. فطر فرضا عليه اه حج. كان يستطيع العجوة وقصر هذا يجب الفراغ منه سريعا
الديون اللي هي حق الله. وايضا حقوق العباد حقوق العباد يجب ان يسرع في ماذا؟ في تنجيزها. وعموما يقولون اه تركة الميت تركة الميت يتعلق بها الامور التالية. تركت الميت تتعلق بها الامور التالية على الترتيب. اول شيء
تكفينه من مالي ثانيا قضاء الدين المتعلق برهن وما شابه ذلك ثالثا قالوا قضاء الديون العامة التي في ذمته سواء لله قول البشر تمام؟ رابعا الوصايا اخر شي توزيع التركة
اللي هو الميراث فهي هذي الامور مرتبة من الاعلى من اسفل اولا ننهي ماذا تكفينه فلو شخص مات عليه ديون ومعهوش الا خمس دنانير شو بنعمل فيها؟ بنكفنوا فيها ولا بنخضوا ديونه؟
لانه هذا مقدم مديونة يتفاهم معها بحلول اخرى اذا اول حق لا للميت في تركته ما هو؟ ان يكفن. بعد ذلك نقضي الديون المتعلقة باعيان. يعني ديون فيها رهن ما شابه ذلك. تقضى حتى نفك الرهن
عن هذه الاعيان التي رهنها. واحد مات وسيارته مرهونة. على ايدين للبنك واحد مات وراهن بيت فهذه الديون هي التي يبدأ بماذا بفكها حتى نفك الرهن عن هذه الاعياد لترجع للورثة
طيب ثم اذا كانت النوع الثالث الديون العامة اللي فش فيها رهن المتعلقة بذمتي عموما سواء ديون رب العالمين كفارات صدقات فطر مثلا اذا قلنا حج او ديون الادميين بعد قضاء الديون ينظر في الوصايا هل ترك وصية ولا لا
اذا اوصاني شخص بشيء طبعا بشروط الوصايا ينفذ اذا بقي شيء بعد كل هذه الامور يوزع ميراث الميراث للاسف بعض الناس اول شيء الاولاد بعد ما يموتوا الحج يلا قسموا. طب استنوا شوي
اول شي خلينا نكفنه. بعدين نسد ديونه. بعدين ننفذ وصاياه. بعد ذلك ماذا يتم توزيع التركة. طيب لذلك قال ويجب الاستعجال ويجب الاستعجال في قضاء دينه لانه الدين اهم من الوصية. شف الوصية شو قال؟ يسن الاستعجال في تفرقة الوصية
واما الدين يجب الاستعجال في قضاء الدين لاحظوا الفرق بين الوصية والدين. طب ليه مين يحكي لي ليش يجب الاستعجال فيه؟ واما الوصية يسن الاستعجال فيها. لماذا فرق الفقهاء بين الدين والوصية؟ ايوه
لان نفس المؤمن الميت تبقى معلقة حتى يقضى عنه دينه. يعني الصح انت دفنته بس ما رح يرتاح جسده حتى تقضي الدين فلازم تقضي الدين حتى يرتاح واما الوصية هي مش دين
الوصية هذا معروف هو بده يعمله من الافضل انك تسارع لكن هو لن يتأثر في قبره بسببه نعم والله عند الحنابلة قالوا هذا المجد ينبغي ان يقضى وليس مجرد الكفالة. انه جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء على ميت. فقال هل ترك من دين؟ قالوا ترك
اه دينارين ولم يصلي عليه فقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله انا بتحملهم انا بتكفلهم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم بعد يومين كما جاء في الاثار النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا قتادة قال هل دفعتهما؟ قال لا
بعد يومين او يوم رأى قال هل دفعتهما؟ قال نعم الان بردت عليه جلدته يعني لانه انت ممكن تكفلت بس ما سديت النهاية هو الدين متعلق بالميت. انت تكفلت معروف والاصل انك تكون رجل. فتسد سريعا لكن في النهاية هو متعلق بالميت لان هو الذي استدان. كمل
قال رحمه الله فصل وغسله باول فرض من فروض الكفايات لان ما يتعلق بالميت من فروض الكفايات اربعة غسله تكفينه الصلاة عليه ودفنه. هاي كلها فروض كفاية غسله تكفينه الصلاة عليه ودفنه. هذي اربع فروض كفايات من حق المؤمن على امة الاسلام. سنبدأ بالتغسيل. قادم
قال وغسله فرض كفاية سوى شهيد معركة ومقتول ظلما. نعم مر معنا ان شهيد المعركة الذي قتل في المعركة او مقتول ظلما هذا يغسل ولا يصلى عليه احسنت تمام؟ هذا لا يغسل هذا لا يغسل
تمام شهيد معركة ومقتول ظلما لا يغسل طب لو غسل او قال لا خلص بدنا نغسله يكره يكره تغسيلهما. وقيل في الاقناع قول اخر انه يحرم لكن ظاهر المنتهى قال ويكره تغسيلهما. قال طبعا قلنا ما امثلة المقتول ظلما
يعني مثل حال اخوانا في غزة اللي بعض الناس كما قلنا مش مشاركين في القتال لكن يتم قصف منازلهم وهدم بيوتهم هذا من اكبر الظلم. فامثال هؤلاء ما يغسلوا خلص يؤخذ ويكفن
ويدفن تمام الاصل انه كذلك مثلا شخص آآ اعتدى سراق على بيته هو طلع واجههم فقتلوه النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ماله فهو هذا مقتول ظلما ومثل هذا ايضا لا
اذا سورة المقتول ضمن اي انسان قتل على اي شكل من اشكال الظلم مش ضروري في معركة ممكن قصف ممكن قطاع طرق اعتدوا عليه وما شابه ذلك. طيب. قال ولو كان انثيين او غير مكلفين. نعم. هؤلاء لا يغسلوا ولو كان
الشهيد او المقتول ظلما امرأة ولو كان المقتول ظلما امرأة او كانوا غير مكلفين لو كانوا اه صغار او مجانين وقتل ظلما او شهيدا. هذا ايضا لا يغسل. لكن هناك حالة استثنوها في موضوع شهيد المعركة ومقتول ضمن الحالة يغسل فيها. ما هي؟ قالوا الا اذا كان قبل موته
عليه سبب يوجب الغسل ان كانت المرأة التي قتل ظلما حائض وقد طهرت من حيضها ولم تغتسل او كان الذي قتل ظلما كان عليه جنابة. فقتل ظلما قبل ان يغتسل من الجنابة
قالوا فاذا كان قبل موته عليه سبب من اسباب الغسل اللي مرت معنا ولم يغتسل وعندئذ نغسله ليس بسبب الموت نغسله بسبب ذلك السبب السابق حالة استثنائية. اذا اذا كان هذا الميت في المعركة او المقصود ظلما عليه غسل واجب مات قبل ان يغتسل منه
فاننا نغسله. المرأة مثلا نغسلها اذا ما قتلت ظلما. اذا كان عليها حيط طهرت منه لم تغتسل او جنوب وهكذا. طيب قال وشرط في ماء طهورية واباحة. هذي الان امور واضحة ما بدي اعلق عليها لانها سبقت. الماء الذي سيغسل به الميت ماء طهور فلا يصلح الطاهر ولا النج
ويكون مباح فلا يصلح ماذا؟ المغصوب. كمل. قال وفي غاسل اسلام وعقل وتمييز. الغاسل بده يكون مسلم عاقل لا يجوز للصبي المميز ان يغسل يجوز للصبي المميز ان يغسل وهذا مثله مثل الاذان
لم نشترط التكليف اكتفينا بالتمييز. نعم قال والافضل ثقة عارف باحكام الغسل. نعم. الافضل ان يكون المغسل ثقة زائد يعرف احكام الغسل. لماذا ثقة حتى يستر ما يراه من الميت. ثقة يعني امين. لو رأى من الميت تغير في وجهه او صفاته ما يطلع يكلم الناس. ترى اعوذ بالله شفت فلان تعرف بعض الناس
بتاع سبحان الله او حتى قد يكون هناك مش ضروري احواله. ممكن يكون مثلا في عيب في جسده بس ما كانش حاكي للناس ما بصير يطلع والله فلان بعد ما غسلت واكتشفت انه عنده برص في جلده يا اخي انت ايش بده
رجل مات استر على ما رأيت من الامور الخلقية او الخلقية. ولذلك قالوا ثقة حاول اذا اردت ان توصي ان يغسلك شخص وصي ان يغسلك شخص ثقة يستر عليك ويكون عارف طبعا باحكام الغسلات الافضل. طيب
لانه ممكن يعني هو النهاية اذا ادى هذا الغسل بالصورة الصحيحة ولو جهلا الغسل صحيح يعني ممكن شخص مش عارض كثير من التفاصيل كب مي على هالميت عمل شغلتين الاساسيات. بقول لك انا والله ما بعرف. بس المراد باحكام الغسل هنا حتى السنن
انا وشخص غسلك الغسل الاساسي خلص صح الغسل. بس احنا بدنا نعارف باحكام الغسل ليس فقط الفروض. لا لأ حتى السنن والتفاصيل اللي لو اخلها صحيح بس في نقص نعم
قال واذا اخذ في غسله سترى عورته وجوبا. وسنة تجريده وستره عن العيون تحت الستر. طيب الان هذه الخطوات الاولى. الان في امامنا ميت هنا على الطاولة. تخيل انه امامنا ميت على هذه الطاولة. الخطوة الاولى ما هي
ستر عورته وجوبا انه لابد ان تستر عورته وجوبا ولا يجوز ان تكشف العورة. وكل بحسب عورته طيب ستر عورته وجوبا وسنة تجريده الان طب اذا بدي استر عورته يعني اخليه في نفس ثيابه يا شيخ؟
لأ احنا مر معنا قبل قليل اصلا حتى هو فلساتنا قبل ما نجيبه عالتغسيل مش قلنا مباشرة بنخلع ثيابه ونضع عليه ثوب هكذا أبيض أو شيء حتى يستر الجسد. فهنا قال
سنة الان انت الان حاطه على ماذا؟ على السرير الجسد رح يكون مكشوف الا منطقة يجب ان تستر وهي منطقة ماذا؟ العورة. لذلك قال سيوضع سيجرب من الثياب سيجرد من الثياب حتى نستطيع ان نغسل الجسد. نستطيع ان نغسل الاقدام باريحية. ويصل الماء الى كل المناطق. لكن صحيح انا جربت
الجسد لكن في منطقة حتى وانا بغسل تكون مجردة. ما هي منطقة العورة سنة تجريده. لذلك انا كنت افضل ان يقول الثانية قبل الاولى هو لو قال هكذا وسن تجريده
بعدين ايش وستر عورته. هيك بكون الترتيب اكثر منطقية. لانه انت اولا رح تجرده من الثياب التي عليه ومنطقة العورة ستسترها وجوبا طيب قال وستره عن العيون تحت ستر ايش يعني؟ المراد بالستر هنا قالوا تحت سقف بيت او خيمة
انه بمعنى ما ينفع انك يعني تغسل ميت الفضاء العام والله في مكان مفتوح والناس رايحة جاي او في نصف مستشفى في الطريق والناس تدخل وتخرج. الاصل اننا بدنا نستر على هذا الشخص
ولا يظهر امام الناس. لذلك قال ويسن اذا هذا مسنون. وسن ستره عن العيون تحت الستر. ما المراد بالستر هنا؟ قالوا في خيمة في غرفة في سقف وما يكون في فضاء عام يراه الناس جميعا. اذا ستر العورة واجب
التجريد وان يغسل في غرفة ما احد يراه فيها الا المغسلين سنة قال وكره حضور غير معين في غسله. طب الان لما نبدأ بالتغسيل الاصل الذي يغسل ومن يعينه في التغسيل
هم من يحضروا فقط وفي ناس هيك من اصدقاء واحباب وحابين يحضروا تغسيله مكروه كره حضور غير معين في غسله من الذي يحضر التغسيل؟ الذي يغسل والذي يساعد المغسل بيصب المي بجيب الصابون بجيب كذا
واما ان يدخل احبابه واصحابه فهذا مكروه في عدة عوامل اولا اثناء التغسيل راح تخرج نجاسات يعني انت اكيد وكل واحد فينا لا يحب حتى لو كان ميت يعني بحيث انه يدخل الناس يشوفوه في هاي الحالة. وهو يغسل وتخرج النجاسات من الفرجين. يعني بالنسبة الك ليس مظهرا محبوبا لك. فهنا نصون حرمة الميت
فضلا انه قد كما قلت تظهر من علامات جسدية او صفات او كذا ما تصبح الناس تنسج منه الحكايات والله فلان وجهه مفتح فلان وجهه كان على صفار. اه اذا اكيد هذا شو خاتم اي شخص. صبر عليه يا عمي الرجال بروز مات يعني ربنا غافر له ذنب وساتر عليه. بتعرفوا الناس بتحب تنسج
حكايات وقصص لما تشوف جسد الميت. فالاسلام شف تعظيم الميت وتكريمه انه خلص ما ما احد يدخل اللي يدخل من هو المغسل ومن يعين المغسل اذا دخل شخص غير هؤلاء ما حكم حضوره؟
احنا ما بنقول حرام بس بنقول ايش مكروه لان الاصل الستر لاحظوا احنا سطرنا عورته. بعدين سترناه في غرفة. بعدين منعنا احد يحضر الا من يغسل هذا. هذا كله من باب المحافظة على حرمة الميت
قال ثم نوى وسمى وجوبا كغسل الحي. اول خطوة الان بدأنا عملية التغسيل. الغاسل الغاسل يقوم بالنية والتسمية. والتسمية واجبة واجبة تسقط سهوا وجهلا كما مر معنا في الوضوء والغسل. تسقط سهوا او جهلا
طيب كما ان الحي لو اغتسل ينوي ويسمي وجوبا، كذلك الميت اذا غسل الغاسل له ينوي ويسمي وجوبا. فهو ان اراد ان يقيس تغسيل الميت على غسل الحي نفسه. نعم
قال والسنة ان يرفع رأس غير حامل الى قرب جلوسه. ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور. ويكثر صب الماء حينئذ بعد ان نويت وقلت بسم الله ماذا افعل؟ الخطوة الاولى ان ترفع رأس الميت
بشرط ان يكون هذا الميت امرأة او رجل اذا كانت عفوا امرأة ما تكون امرأة حامل بس اذا كان الرجل فش مشكلة. اذا كانت امرأة بدك تتأكد انه ايه ليست حامل
سيأتي معنا. المهم سنة ان يرفع رأس الميت ويبدأ يرفع بجسده حتى يصبح قريب من الجلوس. ما راح تحطه جالس انت مية بالمية. لكن هيك يصبح مائل وتبدأ تضغط على بطنه برفق. حتى يخرج ما في البطن من ماذا؟ من الفضلات تخرج من الدبر
هكذا العمل اذا يرفع ويبدأ يضغط على بطنه برفق حتى يتم اخراج الفضلات. قال ويسن ان يكون ثم بخور ثم اي في هذه الحالة ان يكون هناك بخور ثم بمعنى هناك ان يكون بخور ليه
الان لما يخرج نجاسة انها رائحة كريهة احنا حتى من باب نكرمك راح نخلي رائحة البخور هي التي تعمل في هذا الوقت وقال يسن ان يكونك بخور ويكثر صب الماء حينئذ انه النجاسات راح تخرج. بمجرد ان يضغط على البطن والجسد ارتخى. ستبدأ تخرج النجاسات بشكل مكثف. فينبغي
انه يصب الماء بشكل كثيف في هذه الحالة. اما الحامل اه نيجي على حامل اذا كان الميت امرأة حامل لا لا يضغط على بطنها. لماذا حتى لا نؤذي الجنين حتى لا يتم اذية
الجنين. طب ماذا يفعل بالجنين الذي في بطن الحامل؟ راح يجي معنا ان شاء الله قال ثم يلف على يده خرقة مبلولة فينجيه بها. بعد هاي الخطوة الاولى خطوة الضغط على البطن
مباشرة انت كغاسل تضع على يدك ماذا؟ خرقة وتبدأ تنظف القبل والدبر في نجاسات طلعت مش كلها راحت مع المي. من باب التأكد من عدم وجود النجاسة. يبدأ تنظيف القبل والدبر طبعا لا يراه
قلنا الان الميت موجود وتعرف يوضع اه ثوب ابيض من السرة الى الركبة فيدخل يده من تحته ما تكون انت كاشف القبر والدبر تدخل يدك من تحت الستر فتقوم بتنظيف القبل والدبر وعلى يد خرقة. ولا يجوز ان تباشر العورة
بيدك الا اذا كان الميت من دون سبع لانه مرة معنا اذا كان الميت دون سبع لا حكم بعورته لذلك لو لمستها مباشرة ما في اشكال لكن من كان اكمل سبع سنوات فصاعدا عورته لها حكم
فيجب ان تكون يدك عليها خرقة وانت تنظف القبل والدبر وتدخلها من تحت الستر مش تكشف عورته تنظر الي ما يجوز قال وحرم مس عورة من له سبع سنين. فقال وحرم مس عورة اي المس بدون حائل المراد
ان تمس بدون حائل. اما من كان دون سبع سنين يعني من لم يكمل سبع سنوات فهذا يجوز ان تمس عورته بدون حائل لانه لا حكم له. نعم. قال ثم يدخل ابهامه وسبابته وعليهما خرقة
مبلولة بماء بين شفتيه. فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما. الخطوة التي تليها الابهام والسبابة وعليهما خرقة تقوم بادخالهما على الاسنان تمام هاي الابهام وهذي السبابة بادخالهما بالخرقة طبعا. فتنظف ماذا؟ اسنانه بالخرقة. ثم تدخلهما في منخريه
تنظفهما ايضا بماذا؟ بالخرقة. طيب قال ثم يوضئه استحبابا. ثم يوضئه استحبابا. اذا الوضوء هذه الحالة الوحيدة اللي قلنا ان الوضوء فيها يكون مستحبا مع الغسل الواجب نمرمى عن كل ما يوجب غسلا
يوجب وضوءا الا الموت الموت يوجب تغسيل الميت لكن يسن توضئته. هاي الحالة الوحيدة بكون فيها الغسل واجب بس الوضوء سنة. طيب. لكن راح تيجي حالة يصبح فيها الوضوء واجب للميت. لاحظوا بعد قليل ان شاء الله. كمل
نعم خلص المضمضة والاستنشاق هي هاي تنظيفه بالابهام والسباغة. هذه مضموضته واستنشاقه. لانه ما يجوز الان سيدخل معنا. قال ولا يدخل ماء في فمه وانفه مش ييجي وهذا اهمية انه يكون عارفا بالاحكام مش قلنا اللي بده يكون يغسلك ثقة عارض بالاحكام. بلاش يقول لك خليني اضمضه
خليني اخليه يستنشق. لا يصلح هذا. لماذا؟ اخواني الميت الان عبارة عن جسد مرتخي اي ما سيدخل سيخرج من القبل اي ماء سيدخل سيخرج من القوة لما يخلص الاعضاء كلها ارتخت
فانت كل ما شربت ماء في فمه رح ترجع التخرج من قبلة طب احنا نظفناه قبل شوي القبل نرجع نوسخ فهمتم؟ فقالوا ما يتمضمض ولا يدخل الماء الى انفه حتى لا يخرج من القبل والدبر فقط نقتصر على التمسيح. نعم
السبابة. نعم. قال ويغسل رأسه برغوة السدر وبدنه بسفله الان اه الاصل المغسل يكون سدر في المي سدر في ماء هذا السدر اوراق. طبعا هاي شجرة السدر بتعرف تستعمل معالجة السحر والحسد وما شابه ذلك. ويسن ايضا استعمال اوراق شجرة السدر في تغسيل الميت
هذي الاوراق توضع اه لما توضع وتنقع في الماء يكون الرغوة ويكون السفل. بتعرفش السفل شو هو اللي بكون دائما اخي هيكا اللي بترسب بترسب في قاع الاناء يقول فاذا تنقع سدر
رغوة السدر اغسل بها رأس الميت والثفل الذي يكون هكذا ترسب في الاخر معه من الماء يتم تغسيل ماذا؟ بدنه به. يتم تغسيل بدنه به بعد ذلك انت الان غسلته بمية سدر
وهاي المي ممكن تكون طاهر مش طهور اذا كان السدر اثر فيها. صح؟ فلازم تجيب المية الطهور بعد ذلك حتى تكتمل الغسلة. فماذا قال؟ قال ويغسل شقاه ويغسل شقه الايمن
ثم الايسر هنا بماء طهور صافي ماء طهور صافي لانه المي اللي فيها السدر هو طاهر كثيرا يغير الماء تمام وهنا بدنا ننتبه يا اخواني صبغة المي ما هي صبغة هذا
تصبغ داخل الماء وتغير فيكون الماء حسب التغيير ممكن يكون بقي طهور اذا كان التغير يسير. وممكن يكون اصبح ايش فبعد ذلك بعد التغسيل بالسدر يغسل بماء القرح قالوا الماء الصافي
يغسل شقه الايمن ثم الشق ماذا؟ الايسر السنة سدر المقصودة هنا نعم لكن ممكن البعض يستعمل منظفات لكن هنا الحنابلة يرون سنية هذا. كمل. قال وكره اقتصار في غسله على مرة ان لم يخرج شيء. فان
الايمن ثم الايسر قال يفيض الماء على جميع بدنه طبعا هذي كلياته تعتبر غسلة واحدة لسا الاولى استعملت السدر بعدين استعملت ماء صافي على شقه الايمن ثم الايسر وصلت المنطقة اليمين ثم غسلت المنطقة الشمال. ثم افضت الماء على جميع بدنه
هذي كلياتها تعتبر ايش ؟ اول غسلة لسا هذي كلياتها تعتبر الغسلة الاولى. طيب قال وكره اقتصار في غسله على مرة لم يخرج شيء فان قال طب المسنون اعيد هذا الامر؟ قال نعم وكره
اختصاره في غسله على مرة. الاصل انك تعيد هاي الخطوات قال الحنابلة يستحب ثلاثا هاي الخطوات اللي حكيناها يستحب ان تفعلها ماذا؟ ثلاثا لكن الوضوء قالوا اول مرة فقط الوضوء بس في الغسلة الاولى
الغسلة الثانية والثالثة افعل النقاط رقم عشرة واحدعش وطنعش هذا الذي يظهر. انك تفعل الخطوات عشرة واحدعش وطنعش حتى تكون ثلاث غسلات حتى تكون ثلاث غسلات طيب قال فان خرج وجب. النبي عليه الصلاة والسلام لما غسلت ابنته ماذا قال للمغسلة
ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك لذلك قالوا يكره الاقتصار على تغسيلا واحدة حتى يكون في كمال الترقية. كمل قال فان خرج وجب اعادته الى سبق. طب احنا قلنا يكره الاقتصار على واحدة
لكن هذه الكراهة مشروطة ان لا يخرج شيء من القبل او الدبر اما وانا بغسله الاولى خلصت تغسيل ولا اذا يخرج شيء من قبوره او دبره هنا يحرم الاقتصار على واحدة
بدك تعيد مرة ثانية طب غسلتوا المرة الثانية خرج شيء بعد التغسيل من القول او الدبر بتعيد ثالثة تضلك تعيد حتى نوصل لكم طبعا احنا عند الحنابل ازالة النجاسة كم
طبعا بشكل معطى مثل ما ذاك قال فان خرج شيء وجب الاعادة الى سبع بس اكتب وجب الاعادة الى سبع اذا كان يخرج مع كل مرة شيء اذا انت مع الثاني ما خرج شيء
خلص السنة تجيب ثالثة وخلصنا لكن الثاني خرج بعديها. الثالثة خرج. الرابعة خرج تبقى تغسل الى السابعة. اذا السابعة ما خرج غسلت السابعة وخرج شيء معزر ميت عنده مشكلة معجزة صحية او الله اعلم بحاله. اهونا بعد السابعة ما راح نخلي الغاسل مسكين الغاسل مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة
فسنجد حلا. قال فان خرج بعد السابعة ماذا نفعل؟ شف الخطوات. اولا. قال حشي بقطن. حشي بقطن الان هو في العادة من الدبر يخرج. في العادة يخرج من ايه؟ من الدبر. يحشى دبره بقطن
تأتي بقطب يحشى به الدبر وننظر والله هل ما زال يخرج شيء ولا لا اذا ما زال يخرج شيء قال فان لم يستمسك يعني وجدنا يخرج عن القطر عم بيخرج
قال فان لم يستمسك طين حر يعني الحر هو الخالص المش مخلوط بحجارة وحصمة وكذا يعني هذا ميت تأتي بطين نصف الطينية تحشو به المكان يحشى به ماذا وانا هنا الذي اعتقد ان الطين ليس شرطا يعني ليس مقصودا لذاته
لو وجدت عفوا مادة اخرى غير الطيب ممكن تؤدي هذا المفعول ولا اشكال لكن في زمن الفقهاء قديما كان الطين هو اللي بيأدي هذا المفعول قال فيحشى المحل بطين لنضمن عدم خروج شيء
ثم وخلص ما هو اصلا اذا حشي بطين حر صعب يخرج شيئا يعني اصابة يعني اصبحت لا يمكن ان يخرج شيء. لذلك قال يعني ما طرح فان لم يحصل كيف اصلا سيخرج شيء
يعني هذا جسد ميت اكيد في مدى معين يخرج بعد ذلك لا يمكن. فاذا حشي بطين حر الاصل انتهى فماذا افعل بعد الحشي بالطين الحر؟ قال بعد ان يحشى بطين حر
نعيد غسل المحل الذي خرجت منه النجاسة وهنا احنا قلنا خلاص في الشخوص بعد السبعة فش غسل طب ايش نعمل حشيت بقطون ما زبطت حطيت طين حر. بعدين فقط بغسل الدبر. المكان اللي عليه النجاسة. وهنا يوضأ وجوبا
اه هنا هل قلت هاي الحالة التي يوضأ فيها الميت؟ وجوبا لو سألتك في الاختبار ما هي الحالة التي يوضأ فيها الميت وجوبا يدخل في حال انه بقيت النجاسة تخرج من دبره الى بعد السابعة
فحين اذ سيحشر بقطن فان لم يصلح فبطين حر ثم يغسل الدبر المحل اللي عليه النجاسة في الدبر فقط ويتم توضئة الميت وجوبا. طيب قال وسقت لاربعة اشهر كمولود حيا. نعم. اذا المرأة اجهضت
الجنين الذي تم اجهاضه متى يغسل وجوبا؟ اذا كان سقت لاربعة اشهر فصاعدا اذا اجهدت المرأة وكان عمر الجنين بحددوا الطبيب عمره اربع اشهر. فصاعدا هذا نعم يجب تغسيله. اما اذا اجهضت دون الاربعة اشهر
الشهر الاول او الثاني او الثالث الى قبيل الرابع فهنا لا يوجد تغسيل. كمل قال رحمه الله فصل وتكفينه فرض كفاية. انتهينا من التغسيل. هذا اول فرض من فروض الكفاية. نأتي على التكفين. ايضا التكفين فرض كفاية اذا قام به من يكفي
سقط الاثم عن البقر قال ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوابه. الان التكفير هل هو فقط من اجل حق الميت لا هو ايضا لحق الله هو لحق الميت ولحق الله
طب شو الفائدة من هذه المعلومة قالوا الفائدة اننا قلنا انه لحق الله لو انسان اوصى وصية اذا مت فلا تكفنوني لا تنفذ وصيته ونقول انت اسقطت حقك. بس حق الله لا يسقط. راح نقسمك راح نكفنك
تمام؟ فلذلك هو لحق الله ولحق الميت فاذا تنازل الميت عن حقه تمام او اجى اولاد الميت قالوا يا عمي احنا ابونا بدنا نتنازل عن حقه في التكفيه. بقول له لا يا عمي الله يكرمك هذا حق الله قبل ما يكون حق الوالد الكريم
فيجب تكفينه على كل الاحوال. نعم. قال ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميعا. هذا الحد المجزئ للجميع سواء كان الميت ذكر او انثى صغيرا او كبيرا. هذا هو الحد المجزئ. اذا سنعرف السنة لكن هذا هو الحد المجزئ
الادنى اللي دوره بكون انت اثم ما هو الحد المجزئ؟ ثوب واحد صفته انه لا يصف البشرة مثل الصلاة لا يصف البشرة وهذا الثوب يستر جميع البدن لازم في هذان الوصفان
انه لا يصف البشرة ويستر جميع البدن. لكن ما هو السنة اهل السنة تختلف بحسب طبيعة الميت. قال قال وسن تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض من قطن. اذا السنة في تكفين الرجل. نبدأ الان ما هو السنة في الرجل؟ الرجل يسم اولا
ان تكون ثلاث لفائف ثلاث قطع قماش ثلاث قطع قماش لونها ابيض بالتحديد مصنوعة من القطن طبعا هاي سنة انت ما قدرت تفعلها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثلاث قطع بيضاء من قطن. كمل
قال وكره في اكثر. يكره انه تجيب له خمسة وستة يعني يعني زيادة الخير خيرين. ليه لانه اولا انت عم بتضيع مال التركة انت عم بتضيع التركة. طب هذا ممكن يكون مال لايتام
انت الان بدك تقعد تضيعه في شراء ستة وسبع اثواب خلص ثلاثة تحقق السنة هذي اول شي. ثانيا نوع من الاسراف والمغالاة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المغالاة في الكفن. فلذلك يكره ان تزيد عن ثلاث لفائف. طيب. قال تبسط على بعضها بعد تبخيرها بنحو
الان ما طريقة التعامل مع هذه اللفائف الثلاث؟ اولا نجيب كل قطعة قماش قطنية بنبخرها بالعود تبخر كل واحدة بعد ذلك بنحط قطعة اولى ثم فوق القطعة الثانية ثم فوق القطعة الثالثة. اذا قال تبسط على بعضها
بعد تبخير كل واحدة منها بايش ثم قال وتجعل الظاهر احسنها. ايش الظاهرة؟ الظاهرة هي القطعة التي سيظهر فيها الميت امام الناس لما تروح على المصلى او يروح عالمقبرة طب ايش الظاهرة هي الاولى ولا الثانية ولا الثالثة؟ الاولى اللي عالارض
ما هي اه رح تكون على البحر قال والحنون فالمسنون ان تكون الظاهرة هي احسن واحدة من الثلاث. انه هي يعني انت لما تطلع مش بتلبس للناس احسن ملابسك لذلك طلب ان تكون الظاهرة هي الافضل. نعم. قال والحنوت فيما بينها. الان لما توضع ثلاث قطع فوق بعضها يسن ان يجعل الحنوط
وذر الحانوت فيما بينها. الحنوط هذا طيب مخلوط من عدة اشياء من مسك وغيره ولا يسمى الطيب حنوطا الا للميت يعني الحانوت لا يكون طيبا اسما للطيب الا اذا كان لي ايش
للميت اما الاحياء طيبهم لا يسمى حانوت. فاذا الحانوت هو طيب مخلوط من عدة اشياء من مسك وغيره. كانوا يضعونه بين اللفائف يضرونه بعد ان يفتت يضرونه بين اللفائف يخرج للميت اعلى وافضل رائحة. طيب. قال ثم يوضع عليها مستلقيا. ممتاز. جبنا هاي اللفايف زبطناها بالطريقة. جبنا جسد الميت
ووضعناه الان فوق اللفافة ماذا سنفعل قال ثم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. نعم. ثم الايمن على الايسر. ثم بدك تتخيل انه في هونا
تمام هيه فوق اللفافة تاعته. من اين سنبدأ في اغلاق اللفافة. شوفوا الفقهاء بالسنتي محسوب الشغل من اين سنبدأ باغلاق اللفافة الان هذا ايمن وهذا ايسر صحيح؟ نأتي للطرف الايسر هو الذي يبدأ به. بتمسك الطرف الايسر
وتحطه على كتفه الايمن وبتمسك الطرف الايمن وبتحطه على ايش الايسر. فهمتوا؟ بنمسك الطرف الايسر وبنحطه اولا على كتفي الايمن والايمن على الايسر. يعني عالكتف وما تحت الكتف. قال اذا ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر على الجانب الايمن ثم العكس. نعم. قال ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. نعم بعد
الاولى الثانية الثالثة قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. الان زاد شوي من القماش بنخلي القماش يزيد من عند الرجلين الميت ولا من عند رأسه؟ اذا كانت القماش كبيرة يفضل ان تكون الزيادة
من عند الرأس مش من عند الرجلين. نزل الميت لتحت. وخلي الزيادة الفاضلة من كمية القماش من جهة رأسه. حتى نستطيع ان نربطها من جهة الرأس طيب قال ثم يعقدها وتحل في القبر. نعم
الفاضل من جهة الرأس سيتم ماذا؟ ربطه ولما يتم وضع الميت في القبر يتم حل هذه العقدة عن وجهه. حل العقدة عن وجهه في القبر واجب ولا سنة سنة يعني لو انت دفنت احد اعزائك
عرفت ونزلت ونسيت تفك العقدة حطيت التراب قالوا اذا ذكر قريبا قريبا ينبش القبر ويفكها. اما اذا خلاص راحت الامور ونسي تذكر بالليل. والله نسيت افك عن الوالد الكريم او نسيت افك عن الحج
خلص لانها هي سنة ما تنبش القبر بعد طول المدة عرفتهم القبر ينبش بعد طول المدة الى ترك شيء واجب اما اذا كان شيء اه يعني سنة قالوا هذا في ارضه يعني. الان دفنته نسيت
مباشرة. اما والله روحنا وكذا وعجزونا والجماعة راحوا. ترجع تنبش من اجل سنة هذا ليس فعلا صحيحا. نعم لا يجوز اصلا يعني قال وسن لامرأة وخنسى خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص ولفافتان. طب لا نيجي اذا كان الميت انثى
او خنثى ده عضو في قاعدة الاحتياط الخنثى هنا الاحتياط يتعامل معاملة الرجل ولا المرأة المرأة حتى تعطيه احتياط اكثر في الثياب فقال المرأة والخنثى اذا كفن يستحب خمسة اثواب. الرجل كم
ثلاثة المرأة خمسة مائة هي هذه الخمسة؟ قال اولا ازار وهو ثوب للمنطقة السفلية اه خمار وهو الذي يوضع على رأسها. يتم وضع خمار عليها ثالثا قميص والقميص هو الذي
يكون ماذا؟ من الفوق الى الاعلى عفوا من الاعلى الى الاسفل يعني زي الدشداش بقود الدشداش يسمى ماذا قميص مقر نداء ركز القميص. فالقميص ما تفكر زي القمصان اللي انتم لابسينها. بتكون لهون. لأ القميص يكون من هنا
الى الاقدام هاي القطعة الثالثة. بعدين ايش لفافتان كاملتان مثل الرجل. اذا قطعة للمنطقة السفلية خمار على الرأس وقميص من المنكب الى الاقدام ثم بعد ذلك توضع على لفافتين بالمواصفات اللي ذكرناها. نعم
قال ولصغيرة قميص ولفافتان. طب اذا كانت الميتة انثى بس صغيرة مش بالغة فهذه ثلاث هذه يسن لها ثلاث. ما هي؟ قميص تلبس قميص من المنكب طبعا انا بقول لك قميص وكذا هذا الاصل انه يلبس
علي ان يتم وضعها في قميص ونشوف فائدة نحط قميص بعض اللفافة يعني صارت زي هاللفافة اخواني قميص ان توضع فيها تكون قميص حتى يسترها ثم بعد ذلك لفافتان توضع على اللفافة
ويتم وضعها كما قلنا من الطرف الايسر والطرف الايمن. نعم مش مشكلة قال ولصبي ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف بسم الله. قال ولصبي ماذا ثوب واحد اما الصبي
وهذا لفافة واحدة بتأدي الغرض مسافة واحدة تؤدي ماذا؟ الغرض لانه يعني قالوا ليس بالغا ويخفف فيه ولصبي السنة ثوب واحد ويباح طبعا اه قضية ثوب يعني لماذا لم يعبر بالوفافة
انا احتاج ارجع فيها. لماذا قال ثوب ما عبر باللفافة؟ لانهم عادة كلها قال لفافة لفافة صحيح؟ حتى قال اللفافة. لماذا قال الثوب؟ هل يقصد انه يدرج في الثوب خلاص بدون
لفافة ام قصد بالثوب المعنى الاعم؟ يعني سواء كان درج في ثوب او لفافة اي احتاج ان انظر اذا فيها بحث نعم اذن الثوب الواحد لاحظوا العبارة فضفاضة تشمل اللفافة. يمكن انها تشمل اللفافة. يعني لذلك هذا الذي جاء في ذهني بس انا بحب دائما اني اتأكد من
نص في المذهب قال فالصبي السنة ثوب واحد اصلا لؤلؤ لفافة واحدة اصلا لو لفافة واحدة بتأدي الغرض لكن يباح اباحة وليس سنة يباح في ثلاثة بشرط قال ما لم يرثه غير مكلف
اذا كان هذا الصبي الذكر يرثه شخص غير مكلف يرثه شخص غير مكلف يرثه والله اخوه او يرثه اه اخوه طبعا الصغير مثله. او يرثه شخص مجنون باختصار اذا كان هذا الصبي
عنده وارث غير مكلف لا يجوز ان يكفن في ثلاثة يبقى على الواحد. ليه حتى لا نضيع مال الورثة في شيء ما اله قيمة يعني هذا عفوا صبي دون البلوغ
يا اخي ثوب واحد بكفي ثوب واحد ايش بكفي هسا بدك تزيد لثلاث اثواب مباحة بس بشرط ما هو ان لا يرثه غير مكلف شوي العبارة شوي هيك رايحة جاي. مفهومه ما هو؟ هسا هاظا الصبي باختصار
هذا الصبي صح وعنده ورثة ما شاء الله عليه الان اما ان يرثه غير مكلف مكلف ممكن ابوه اللي واخده يمكن اعمامه ووارثينه ومكلفين اذا هذا الصبي يرثه غير مكلف
لا يجوز ان يكفن في ثلاثة. خلص واحد اما اذا كان يرث ناس مكلفين ويبقى على الاباحة. يباح ان يكفن في ثلاثة اثواب. بس بدي اسأل سؤال لما كنا نتكلم عن الرجل قبل شوي
الزيادة على الثلاثة ايش مكروهة مكروهة زيادة على الثلاثة مكروهة. لكن لما اجينا على الصبي قلنا الزيادة على الواحدة حرام اذا كان غير مكلف طب ليش فرقنا بين الرجل والصبي
صح فالرجل ايش قلنا قبل شوي؟ ويكره الزيادة على الثلاث ما فصلناش انه يرثه مكلف ولا غير مكلف لما اجينا على الصبي قلنا يجوز يباح الزيادة على الواحد على الواحدة بصير التكلف الثلاث بس بشرط
ما هو بشرط الا يرثه غير مكلف فاذا كان يرثه شخص غير مكلف هذا الصبي لا يجوز ان ازيده على الواحد حرام. طب ليش هون حرام؟ هناك فقط مكوة لا ملكوا
لا مش ضروري. بالعكس الصبي اذا مات اغلب اللي يرثوا بروز مكلفين امه وابوه والدنيا اه لا هو انا حقيقة انا ابحث معكم لانه الحنابلة ما وجدت احد ذكر ذلك شيء
الحقيقة يعني هي مسألة انا اعمل فيها الذهن لانهم لم يذكروا سبب التفريق. وهذه احيانا تجد في المذاهب بعض المسائل حتى المتأخرين لم يذكروا فرقا. بس ينقطع في ذهنك انت كطالب علم وانت بتدرس
فرقتوا هناك اقتصرتم على الكراهة بس. هنا قلتم يحرم اذا كان يرثه غير مكلف. اه يعني ممكن خمس ساعات لانه حقيقة حرمة يعني بدن الرجل البالغ اعلى من حرمة بدن الصبي
غير البالغ يعني انت في النهاية صبي صغير الاصل ثوب واحد يؤدي الغرض وزيادة تمام؟ هي الفكرة فيما يظهر لي هو مسألة اصلا بحثية يعني اترك لكم البحث ان وجدتم احد اصلا ذكرها
ان الصبي في النهاية حرمة جسده او اهمية سطر ليست كحرمة ايش ؟ الرجل وهذا اصلا واضح من حيث كمية الثياب. انتم قلتم للرجل يسن كم الصبي قلتم كم؟ اذا انتم ترون انه الاهمية للرجل اعلى من الاهمية
الصبي. فلذلك لو زاد للرجل لا يصل الزيادة الى درجة التحريم وانما تبقى تحت حد الكراهة. طبعا الا اذا زاد يعني عفوا بده يكفف مية ثوب. وضيع الورثة. لأ هون ستصبح فيها تحريم
لكن الكلام لو زاد اربعة خمسة ستة يبقى ضمن الكراهة لان الرجل في العادة قد يحتاط له قد يهتم يعني احسان كفنه اكثر واكثر وان كانت السنة الاقتصار على الثلاثة قل قد اما صبي عمره ستة سبعة ثمانية
ما فيش اي مبرر خلينا نقول المبالغة في تكفينه ما فيش اي مبرر للمبالغة في تكفينه. فلذلك شددوا فيه ما لم شددوا في الزيادة عنده ما لم يشددوا في موضوع الرجل. وتبقى المسألة
تفضل اذا ورثه غير مكلف حرام لكن اذا ورثه مكلف يباح والله الذي يظهر نعم انه صاحب قرار صاحب قرار اذا كان عفوا وانت مشيت لا الان ركز عرفت هي في موضوع اذا كان نعم من تركته من التركة
اذا كان من التركة الاصل نعم انه هم يسألوا. انه بدكم من كثرة قالوا نحن ما نريد ذلك. هم اصحاب قرار تمام؟ اما الصبي وما شابه يعني اذا ممكن يرث هذا الصبي اذا مات يمكن يرثه
اه غير مكلف شخص مجنون هذا المجنون لا يمكن استنطاقه صح؟ والله حاب اه نكفنه في الثلاث ولا لأ. او يكون يرثه اخ صغير اصغر منه. عمره سنتين وثلاث. لا يمكن استنطاقه. مشان هيك حفاظا على
حقوقهم لانه لا يمكن استنطاقهم او يتخذوا قرار سكرنا الباب. قلنا حرام. اما المكلف هو صاحب قراره. هو صاحب قراره. بس المشكلة احيانا انه الورثة هيكا خلط بعضهم مكلفين وبعضهم
غير مكلفين. فالاصل في حصة غير المكلفين ما حداش يلعب حصة المكلف والله انت حبيت تكفن اخوك يعني بثلاثة برجع لك. سيفصل بهذا التفصيل ايش علاقة هذا يباح في ثلاثة بشرط
ان يرثه مكلف بشرط ان يرثه مكلف. هي العبارة شوي لفها الشيخ بعلي. فصارت هو مثله حكاها بشكل اوضح كان اسهل. لو قال ويباح في ثلاثة اذا ورثه مكلف. اكتب هيك ترى هيك العبارة. بس هو اه
مكلف فقط حتى اما اذا ورثه غير مكلف فلا يباح الزيادة على الواحد انا يباح الزيادة عن الواحد. هذه هي العبارة التي يقولها اذا يباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف. المقصود
الزيادة على الواحد الى الثلاث مباحة متى تكون الاباحة اذا ورثه مكلف واما اذا ورثه غير مكلف ويبقى على عدم الجواز والظاهر انه قال ويباح في ثلاثة. الظاهر ايش؟ ويكره فوق الثلاثة
ويكره فوق الثلاثة. طبعا مين وذكر فوق الثلاثة اذا ورثه مكلف. لانه اذا ورثه غير مكلف يعني اصلا الثلاثة حرام. تمام احسنتم. كمل قال رحمه الله فصل والصلاة عليه فرض كفاية. وتسقط بمكلف ولو انثى او عبدا. الصلاة على الجنازة يكفي فيها شخص واحد
الصلاة على الجنازة يكفي فيها كم؟ شخص واحد تصور يكفي. سواء كان ولو كانت انثى او عبد يصلح بس بكون مكلف. نعم قال وتسن جماعة. هذا هو الافضل ان تكون صلاة جماعة. وليس ذلك واجبا فيها
قال وشروطها ثمانية. نعم. النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت ان كان بالبلد. واسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب. الان الشروط الثمانية سبعة منها هي شروط الطهارة الطبيعية. يعني النية التكليف
استقبال القبلة ستر العورة شروط الصلاة الطبيعية عفوا. النية التكليف استقبال القبلة ستر العورة اجتناب النجاسة. الطهارة من طهارتهما من الحدث ولو بتراب. بس هنا بقول طهارتهما حتى نشمل اللي بصلي والميت
واسلام المصلي والمصلى عليه. هاي زيادات فقط ولا هي نفسها مية اسلام تكليف استقبال القبلة ستر عورة اجتناب نجاسة اه الطهارة من الحدث ولو كنتراه في حال ما تيممته. في حال انك انت متيمم او هو متيمم الميت لفقد الماء. ايش الشرط الوحيد اللي زاده ما هو
ما هو الشرط الوحيد الذي زاده للصلاة حضور الميت ان كان بالبلد. يعني هذا الميت اذا كانت جثته موجودة في البلد الان صلاة الغائب تجوز عند الحنابلة بشروط. فالكلام الان عن الصلاة الطبيعية. الان الميت مش غائب يا جماعة. الميت موجود في البلد
وهنا لازم تحضر جثته وتحضر امام المصلين قالوا لو كان بين المصلين وبينها جدار لا تصح يعني تخيلوا اجا الامام حطوا الجثة بعد الجدار. والامام والمصلين امام الجدار لا تصح
لابد يحضر امام الامام ما دامت الجثة موجودة في البلد. هذا شرط لصحة الصلاة ولا ما تصح قال وحضور الميت ان كانت جثته في البلد. فلا تصح على غائب لا تصح الصلاة على الغائب
والجثة موجودة في البلد الواحد مات في عمان رجل اهل الخير والصلاح. صلوا عليه في مسجد المؤسس تحت يصير والله وقت صلوا اخوانا في مساجد عمان كلها عليه. ما يصح
الجثة موجودة انزلوا على المسجد الاساسي لا تصلى صلاة الغائب على جثة موجودة في البلد. بدك تصلي بتصلي في المكان اللي فيه الجثة واضح؟ اما صلاة الغائب المشروعة عن العاملة ستأتي اذا الجثة مش موجودة
البلد اصلا. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على مين على النجاشي جثته كانت في الحبشة. نعم قال واركانها سبعة. نعم. القيام في فرضها والقيام. اذا القيام في فرضها. كمل
والتكبيرات الاربع وقراءة الفاتحة. شأنه الارقام في فرضها احسنت مين الذي يسقط به فرض الكفاية؟ اول واحد بصلي. او اول جماعة بتصلي والان اجا واحد او جماعة صلوا اول صلاة جنازة
الان ما حكم صلاة الجنازة على هذا الميت يعني توخذ ثواب عليها. تأخذ ثواب عليها ولكن مش لازمة. لانه خلص سقط فرض الكفاية باول شخص او اول جماعة صلوا. فاذا انا والله مثلا انت في شخص عزيز عليك
حاولت تلحق المسجد تلحق الصلاة راحت وجدت الناس صلوا عليه. خلص سقط فرض الكفاية. طب بصير انا اصلي عليه لحالي بصير. بصير حتى تصلي عليه على قبره على قبره تقدر تصلي عليه. بس هاي الصلاة مش واجبة
مشروعة بس مش ايش واجب وسقط واجب. فاذا صليت انت ما بعد الصلاة الاساسية صليت الجنازة وانت جالس بزبط انه صلاتك ليست هي الفرض هو اول جماعة فاول جماعة صلوا على الميت يلزم ان يصلوا الجنازة قياما
وكل من سيصلي على الميت بعد ذلك يستطيع ان يصليها ماذا؟ جالسا قال والتكبيرات الاربع التكبيرات الاربع ثالثا وقراءة الفاتحة. رابعا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهي نفس الصلاة الابراهيمية اللي نسميها احنا الصلاة
ونجزئ منها اللهم صل على محمد زي ما اخدنا والدعاء للميت. والدعاء للميت ولو بادنى ولو بادنى دعاء نعم. والسلام الركن هو تسليمة واحدة عند الحنابلة الركن تسليمة واحدة وهنا في الجنازة يجزئ ان تقول السلام عليكم بدون اضافة ورحمة الله
خلاف الصلاة الصلاة لازم تزيد السلام عليكم ورحمة الله لكن هنا في الجنازة تكفي واحدة ويكفي ان تقول ايش السلام عليكم. طب يا شيخ الامام سلم الثانية تتبعه انه الثانية عندنا مباحة
الركن واحد بس الثاني ايش حكمها مباحة. فاذا سلمها الامام تتبع الامام. طيب والسلام عرفنا ما حسن والترتيب. المراد بالترتيب ما هو؟ قالوا ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى وان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية
ثم بعد ذلك يكون الدعاء الى الميت طبعا هل المراد اه في الدعاء للميت هل يلزم ان يكون في الثالثة؟ قالوا لا الدعاء للميت يصح ان يكون بعد الثالثة ويصح ان يكون بعد الرابعة
لكن لازم في الاولى الفاتحة ولازم في الثانية الصلاة الابراهيمية. فلو قرأ الصلاة الابراهيمية بعدين الفاتحة اخل بالترتيب بطلت الصلاة ما معنى الترتيب؟ قالوا ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى. والصائم في الثانية ويدعو في الثالثة او الرابعة
سنقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل ما يتعلق احكام الميت في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ