غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق والتقعيد لمذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني
في معهد ملك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. في البداية فقط هكذا يعني تعليقات عامة على بعض القضايا التي لا ينبغي للمسلم في هذا الوقت ان يكون غافلا
عنها وعن النظر فيها يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
علمه الذين يستنبطونه منهم دائما للاسف اه في الوقت المعاصر عندما تحدث الازمات والنكبات والاشكالات تجد ان الناس يتتايعون للحديث والخوض في امور السياسة وما الذي ينبغي ان يكون وما الذي لا ينبغي ان يكون
كثير من الكتاب والمثقفين مع عالم السوشيال ميديا الكل يحلل والكل اه ينظر والكل اه يتحدث والكل يزعم انه صاحب الحقيقة المطلقة في هذه الامور والمعالجات ويصبح بالتالي المطالب العلم وعموم المسلمين دائما في ماذا؟ في تردد
ما هو الصواب في هذه الحيرة وما الذي ينبغي ان يفعل؟ ولذلك الله سبحانه وتعالى يعلمنا ادبا واصلا عظيما في ضبط المجتمعات المسلمة. وهي واذا جاءهم امر من الامن او
الخوف اذاعوا به من صفات المنافقين ومن صفات المتهورين وضعاف العقول اذا حصل اي حادث في الامة من الامن او بالخوف اذاعوا به. ايش يعني بدأوا يتحدثون به ويخوضون وينظرون في المجالس العامة والخاصة وفي السوشيال ميديا وما شابه ذلك
وليس هذا هو المنهج الذي يريده الله سبحانه. طب ما هو المنهج كل شخص له احقية الحديث وبيان وجهة النظر؟ لا ليس كل شخص له الاحقية وليس كل شخص يمتلك من القدرات والمعرفة باصول الشريعة والسياسة الشرعية ومقاصد الشريعة ما يؤهله
بان يتصدر لموقف حتى ولو كان داعية معروف حتى ولو كان انسان قد يكون له مصنفات علمية. حتى ولو كان امام مسجد حتى ولو كان يشتغل قاضي في محكمة يعني
مهما كانت منزلتك ليس كل شخص قادر ان يحلل الواقع جيدا. وبالتالي يتخذ الموقف المناسب ويدعو الناس اليه. هذي بدك تفهمها انت الله عز وجل امرنا بكلام واضح. ماذا قال؟ ولو ردوه الى الرسول وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم الى شريعته بعد وفاته. والى اولي الامر منهم
اولي الامر العلماء واصحاب القرار اصحاب الفهم واصحاب الدراية تمام فهؤلاء هم اولي الامر هنا اصحاب الدراية والفهم بهذه الوقائع ليس مجرد انك تحفظ متن او تشتغل في سلك دعوي او لك جمهورك الدعوي. او ما شابه ذلك يؤهلك هذا الى ان تتحدث وتؤطر وتؤصل
لان هناك قضايا مشتبكة بشكل كبير في الواقع السياسي وفي الواقع الامة وفي حالها. ونحن لا نعرف كثيرا مما وراء الاكمة اصلا تمام فالله عز وجل يقول ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لاحظ عبرت الاية هذه الموضع الوحيد في القرآن
اللي فيه كلمة الاستنباط ان الاستنباط يحتاج الى ماذا يا شباب الى دراية عميقة دراية عميقة بالواقع وتشابكاته والاشكاليات وما الموقف الافضل ان يصطف والمصالح والمفاسد. يعني هي ليست ببادئ الرأي. ليست
هكذا يشاهد القنوات الفضائية يخطر في باله خاطرة ينزلها على هذا انا رأيي اذا ان نفعل هكذا لأ الله يكرمك الموضوع ليس ان تتابع مجرد الاحداث الظاهرة وان تتابع القنوات وتتخذ موقف كداعية ثم تبدأ تتصدر وتطالب الناس به وتعتبر وهذي مشكلة اخطر في وجهة نظري الان اعتبار
ان رأيي يحكم الجميع. وانه الطرف الاخر سفيه او الطرف الاخر لا يعرف الواقع. او الطرف الاخر ما عنده اي دراية وخبرة. طبعا هذا كله مليء النفس والتعظيم لها واشعار الناس انك انت من وجدتها وانت صاحب الحل
هذا يقتضي ماذا؟ ان نأتي الى النقطة الثانية وهو ان تدرك يا طالب العلم اليوم يعني حتى تعرف الواقع ان هذا فقط توجيه الشباب الان ان ما اكن مبالغ ربما تسعة وتسعين بالمئة فاصلة تسعة ممن يتحدث
يحاول ان يتبنى مواقف وليس اهلا لهذا الحديث يا شيخ حتى لو كان داعية معروف اي نعم حتى لو كان رجل يعني مثلا قارئ كتب شرعية عام نعم طبيعة هذه الامور تحتاج الى دهاء
يعني تحتاج الى مش سامحوني رجل بس مجرد انسان طالب علم لا تحتاج الى انسان خبير باغوار السياسة وكيف تدار الامور ومن اين تؤكد الكتف وكيف يفكر ذلك العالم الغربي والعالم الرافضي وعندك مشروع صهيوني ومشروع رافضي
افهم كيف هذا يفكر كيف هذا يفكر بالتالي اين الافضل الان؟ اقف هنا طب لاصطف هنا طب اين اذهب؟ هذه اخواني لا تحل بمجرد دراسة بيت العابد ولا تحل بمجرد ان تحفظ النظم الصغير. وليس بوجود جماهير لك على السوشيال ميديا تعطي نفسك الاحقية. هذي امور صعبة
عسرة دقيقة لو كانت في زمن عمر لجمع لها اهل بدر جمع اصحاب السياسة والنظر والخبرة والمشتبكين بالواقع وتم الاجتماع لقاء بعد لقاء بعد لقاء حتى تتخمر وجهة نظر وهي اجتهادية
وهي ايش في النهاية؟ اجتهادية ولا تحتمل الحسم والقطع وقد يكون رأيك في جانب وقد نخطئ هكذا عبر تاريخ الاسلام. قرأنا سيرة صلاح الدين الايوبي ومعاركه في عكا وبيت المقدس
القرارات السياسية التي كان يتخذها صلاح الدين في مصر هي قرارات كانت اجتهادية تحت سقف السياسة الشرعية وفق المصلحة التي ينتظر له في هذه الاونة وقد يصيب وقد يخطئ المشكلة اليوم كما قلت لكم اول كارثة ان تسعة وتسعين بالمية ممن يتحدثون هم ليسوا مشتبكين بالواقع اشتباكا حقيقيا. يعني هم
ليسوا على طاولة المفاوضات. يعني مش عم بتفاوضوا مثلا مع الصهيونية حتى يعرفوا مثلا ما مطالبهم. ومش جالسين في اروقة ايران يعرفوا ابعاد المشروع الرافضي فبالتالي هو كيف يصنع لك رأيا
رأيي من خلال مشاهداته العامة عالتلفاز. هو جزاه الله خير يعني هو شيخ فاضل او داعي ومصلح او اي انسان وانا منهم من المساكين هؤلاء يعني. حتى تعرف انني انا
انك تشوف القنوات والاخبار وتبدأ تحاول تفهم يعني يعني ما طبيعة الاشتباك بين المشروع الرافضي والمشروع الصهيوني؟ ما مدى احتكاك بينهم طب ايهما الاخطر الان على الامة؟ هيك ايهما الان اخطر على الامة
الان هنا بعض الناس يظن ان هذه القضية سهلة مجرد ما تابعت الاخبار لأ انا والله جايب عنا المشروع الصهيوني اخطر يأتيك شخص انا شايف المشروع الرافضي اخطر. الان بغض النظر عن الرأي الذي تبنيته هو انت كيف تبنيته؟ يعني انا هذا بس سؤالي. يعني ما هي المعطيات التي
انت تملكها والدراية السياسية بالالاعيب التي انت تفهمها حتى وصلت لهذه القناعة ستجد اقول للاسف ان اكثرنا للاسف ان هذا من نقاط الضعف الخطيرة في المشروع السني ان اكثرنا يتكلم ببادئ الرأي
واكثرنا يتكلم بدراية قليلة ضعيفة وبالتالي يطالب الناس ان يذهبوا الى رأيه واتجاهه وهذا خطر اول قضية انه لو رأيت بعض المصلحين والافاضل وو اعلم ان اكثرهم هم غير مشتبكين بالواقع حقيقة بحيث انا اقصد هم ليسوا في ضمن
مفاوضات وليسوا في الاروقة السرية. وانما هم يجتهدون بناء على ما يشاهدون مثلي ومثلك في الاخبار. مع شيء من التحصيل العلمي والمعرفي. ادراك خطيرة خطورة الرافضة وخطورة كذا. هذه اول
لديه ما هي ضعف الاشتباك في الواقع. ثانيا ان اكثر هؤلاء الذين يتكلمون من الافاضل والاحباب رجعوا عقولهم اخوانا ومشايخ وافاضل الرأس والعين. لكن ما هي المشكلة الاخرى انه احيانا قد تدخل الابعاد النفسية والانعطافات النفسية على الحكم الشرعي
يعني قد يكون شخص اه عنده مثلا بعد نفسي معين مع الرافضة فيطغى هذا عن النظر على المشهد الصهيوني بالعكس بالعكس. شخص عنده بعد معين عميق والتماس مع المشهد الصهيوني كثيرا كثيرا. فيهمش قضية الرافضة وعقائدهم وافكارهم وطموحاتهم
انت تجد وهذا نظرت اليه كثيرا في كلام المعلقين في الفترات الماضية. انه هو تشعر ان الكلام لا يخرج فقط من منهجية علمية معرفية لأ البعد النفسي حاضر. احيانا في ماذا؟ في ثنايا الكلام. واضح ان عندك تأثرات نفسية بسبب البقعة التي انت فيها. او الطريقة التي انت او
الصف اللي انت احتدت معه بالتالي ترى ان الطرف الاخر مشروع ليس مخيفا. فاصبح او مخيف بس عفوا مش بدرجة المشروع الاول. فاصبح كل شخص السيارة بسبب اشتباكه مع طائفة معينة. انه الطرف الاخر اقل ضرر. غير طبعا اللي معه مثلا مشكلة مع الاخوة المرابطين في غزة. وهو من جماعة مثلا
بتعرفوهم هؤلاء؟ اللي هو اصلا اي شيء ضد مثلا الاخوة المرابطين في غزة انا معه. وهيك هو وجهة نظره. اي اشي بسوءهم. طب اه اي اشي بسوءهم هو معها اهم شي ان يرضي دهاقينته
هذا ايضا بعد نفسي في التعامل مع الموضوع فلذلك انت اليوم اذا فتحت السوشيال ميديا او المتكلمين او المتحدثين ربما تحتار في هذه القضية لانه كل شخص يتكلم اصبح في جهة
كل شخص يغرد في ميدان القاض المشكلة الثالثة اذا كما قلنا المشكلة في الذين يتحدثون ما هي ضعف الاشتباك بالواقع حتى ولو كانوا افاضل برجع بقول هم ما شاء الله من اهل الخير والصلاح كثير منهم
الاشتباك بالواقع بالتالي حديثه فيه ثمانين بالمية اجتهاد انا بهمني انك تعرف ثمانين بالمية ماذا؟ اجتهاد لا يجوز ان ينزل على انه الخيار الوحيد الذي لا يجوز الخروج عنه. ثانيا ان الامور النفسية
عم تدخل في التحليلات وفي التعامل نظرا لتقظيعة اشتباك كل شخص وما هو المخيف في وجهة نظره. بعضا من ناحية شرعية وتمتزج بناحية نفسية. ثالثا اه الخطورة التي يجب ان تنتبهوا لها
هي قضية ان يرى كل شخص نفسه هو الحق الذي المطلق الذي يرى الطرف الاخر لأ مية بالمية خطأ. ويبدأ بعبارات الاسفاف في وجهة نظره. فمثلا الذي يرى ان المشروع الصفوي الايراني
واضخم واصعب بكثير واسوأ من المشروع الصهيوني يرى انه من يرى ان الطرف الاخر غير داري بالسياسة وانت ما بتعرف ماذا فعل الرافضة وما شابه ذلك فانت لست ذكيا لست نبيها لست فطنا. لانك
لا ترى ضخامة المشروع الصفوي الان اعكسوا الطاولة. الذي يرى ضخامة المشروع الصهيوني يرى الذي الطرف الاخر اللي بضخم موضوع الرافضة. يا اخي احنا السنة والشيعة مين العين الخلاف بينا. واحنا يا عمي هذا كلياته من اوتون المشايخ
دعاء ونتيجة ضعف تفكيرهم ونظرتهم و احنا لازم اليوم نتحد لانه في يعني ضربة قوية والصهيونية والماسونية عالمية عم بتفكر بشيء يجتث الجميع من الطاولة سنة شيعة. باختصار انا الان مش عم بحلل مين الصح من الخطأ. انا بقول لك انه كل شخص
مشكلة تعامله انه يرى انه يمتلك الحقيقة المطلقة الحقيقة هذا ليس بصواب الاصل انه في مساحة من يعني هذه مسألة مش عقدية. ايهما اكبر المشروع الصهيوني او الرافضي؟ ما دمنا نتفق عموما كاهل سنة. وهذه القضية المتفق عليه جميعا
واللي مش معانا في هاي الجزئية معناته لا هذا خارج التغطية انه كلاهما مشروع اجرامي في مشروع اجرامي ضخم اسمه المشروع الصهيوني الماسوني العالمي. وفي مشروع اجرامي اسمه المشروع الرافضي الايراني الفارسي
هذا الاصل قدر مشترك خليني نقول بين الجميع دعائك منظرين وما شابه ذلك. الى ان تبقى القضية الان الان في هاي اللحظة الراهنة ايهما تراه اسوأ واصعب آآ انا افضل ان يبقى في مساحة من الاجتهاد والتراحم بيننا. يعني انت ممكن ترى المشروع الرافضي اصعب
تعطيني ادلة علمية ومبررات اتفهم وجهة نظرك. اجلس مع الطرف الاخر تكلمني لا. المشروع الصهيوني الان هو الاسوأ هو الاصعب. ويعطي مبررات ويعطي هل تعتقدوا انه هاي المسألة مسألة قطعية من ثوابت الدين
هي حقيقة مسألة يعني فيها مساحة من النظر بغض النظر يعني ممكن اتمنى وجهة نظر معينة لكن ما يهمني اخواني ان نتآلف على دين الله انا بدأت اشعر ان الامور عم تاخذ منحى اخر. منحى تكسير العظام بين بعض الدعاة
منح التكسير انه انا الصح انت الغلط. وانا الصح لأ مهو مش هيك يجب اننا نتفهم ان هذه امور لانها دقيقة مبنية على السياسة معرفة دهاليزها فانت ممكن لك رؤية معينة في فهم السياسة الايرانية الرافضية. وقد يكون شخص له اسلوب معين في فهم السياسة الصهيونية. اين سيتوقف الصهاينة
اليوم في لبنان اينما راح يتوقفوا. فبتبدأ الامور تشتبك وبالتالي ارجو ارجو انه لا تدعي انك تمتلك الحقيقة المطلقة عالاقل اعذر اخاك في طريق التفكير انه عم بجتهد وعم ينظر
وهنا سانتقل للنقطة الرابعة والخامسة. انا بطلت اعد الان هي نقطة انه الموقف الان اين يقف اهل السنة اين يقف اهل السنة لمن امن الذين يؤمنون ان المشروع الصهيوني ماسوني
اجرامي وان المشروع الرافضي اجرامي الذين يؤمنون بهذا الان اين ستصطف او اين ستجد قلبك اميل انه ينتصر على مين ؟ هذا ليس له علاقة بالولاء والبراء حتى ما احد يزاود على احد. يعني اللي قلبه انه يا رب مثلا الرافضة في لبنان يطحنوا الصهيونية. هل هذا يعني موالي
لا لا يجوز هذا ووجهة نظره انه مش ياها لاحظوا احنا متفقين بشرط ان يكون متفق معنا على ماذا كلاهما مشروع اجرامي بس انا شايف انه لأ خلي الرافضة ينتصروا الان
مبرراته هذا ما له علاقة بالولاء والبراء. تزاود عليه انه اكيد انت موالي للرافضة انا بقول لك كلاهما مشروع اجرامي. بس ضمن المصلحة الراهنة انا شايف انه هؤلاء ينتصروا اولى
من ناحية سياسة شرعية. يأتي شخص يقف مع الجانب الاخر لا انا شايف انه خلي يعني اليهود يفككوا الوجود الرافضي في الهلال الشام في العراق والشام واليمن لبنان لحتى احنا
آآ الصهيونية احنا متفقين انها عدو الرافضة احنا مختلفين. فبخلصوا عالرافضة اذا احنا مختلفين عليهم. بنصير احنا نتوحد على الصهيونية. ما فش حدا فينا مختلف انه نتنياهو نتن. تمام احنا مشكلتنا في هذاك الذي كان يبهرج على حاله انه ناصر بيت المقدس. فقد يرى بعض الناس ان ازالة هذا الغبش عن الامة هو قد يكون بطريقة من
الطرق سبب لتوحيدها في المعركة ضد الصهاينة يكون مشروع سني. الان بغض النظر عن اقتناعك بس لو شخص النظر بهاي النظرة. هل ستقول هذا اكيد موالي لليهود؟ اعوذ بالله منه
اذا هو متفق معانا ان كلاهما مشروع اجرامي يريد ان يفتت اهل السنة لكن هو عم بيوازن بوجهة نظره انه ايهما اضخم بالتالي اين سامير ان يكون؟ يعني كيف غلبت الروف في ادنى الارض؟
الصحابة كانوا ميالين انه الروم ينتصروا على ايش ؟ الفرس. مع انه كراء هذا صليبي وهذا فارسي يعني لكن الصحابة لان فوق الروم كانوا اهل كتاب كانوا يتمنون ان الروم ينتصروا على
الفرس ومن بعد غلبهم سيغلبون والله بشرهم بشر الصحابة انتم بتحبوا ان ينتصروا الروم عالفرس ؟ سينتصر الروم عالفرس لانه في النهاية هي معركة ربما احنا لا ناقة لنا فيها ولا جمل كمشروع الصحابة الكرام
لكن في النهاية في ابعاد نفسية تدخل هنا. وفي مصالح معينة تدخل في هذا الباب باختصار المزاودة على قضية الولاء والبراء لمن؟ لمن؟ يتفق ان كلا المشروعين اجرامي خطأ هذا اجتهادك
فهمتم؟ انه بعض الناس اليوم صار يزاول على موضوع الولاء والبراء سواء انت بتوالي الرافضة او بتوالي الصهاينة والموضوع عنده مش كذا يعني مش هاي مساحته. مساحته ما هو الافضل الان
ما هو الاولى؟ بالتالي يفكر ينظر واحنا بشكل عام يعني كشباب وطلاب علم نجد انه في نوع من السذاجة في التعامل مع هاي القضايا ايش يعني سذاجة؟ يعني شباب ابو طلاب علم واحنا وكذا بس احنا سامحوني يعني السياسة اعلى بكثير مما نتصور
بكثير بكثير ودهاليزها وتعقيداتها وتحالفاتها. ومين سيضرب من وايش هذا لهذا. وايش طبيعة توغلات هاي المشاريع واشتباكاتها. وهنا من يعني نتعامل مع الموضوع كأنه مسألة في كتاب وتنحل القضية وانا رأيي فيها. لا يا اخي
موضوع عظيم موضوع امة. موضوع تغيير الشرق الاوسط موضوع صعب ويحتاج الى اهل الخبرة والدراية والعمق. وقل والعمق القراءة في المشكلة المشروعية. وكي وتصبح عندك بسموها ملكة. كيف احنا اليوم ما عاد ملكة؟ في ناس عندها ملكة في فهم طبيعة المشاريع الاجرامية
في ناس عنده ملكة خبرة يعني لانه تعامل مع قرأ كثيرا قيمتها وساستها وقرأ في التجارب فهو اقدر مني اليس كذلك؟ على ان يعطيك نظرة ها لسه بقول اقرب الى الواقع. من انسان
شيخ داعية الله يكرمه بدرس الناس اصول الدين والعقيدة والحديث والفقه بس ما عنده ذاك الاطلاع في عمق المشروع الصهيوني وذاك الاطلاع في عمق المشروع الايراني الرافضي. بحيث يعرف كيف يفكر هؤلاء وكيف يفكر هؤلاء حتى يعطيك بخبرته ونتائجه. لأ وقف هون افضل
وقف هون احسن يعني بتصير هي قضية ايش اخواني؟ وليست لها علاقة بالولاء والبراء هي طريق هي تهتم بما هو مصلحة اهل السنة. ما هي المصلحة الاعلى لاهل السنة؟ ما هو اعلى الشرين
اهون الشرين لاتفاهم معه بعد ذلك. هذا كله اخواني يجب ان يكون حاضر في وعي الشعب المسلم. ويفهمه للناس من حوله. انه هذه لا تحل بالعجلة لا تحل بالفوضى لا تحل بمجرد التنظيرات الهوائية لا تحل لأمه الشيخ الفلاني حكى انه هذول اخطر. طب لأ. طب الشيخ الفلاني ايش حكى؟ هدولاك اخطر
بخبرتي ان الشيخ عثمان او الشيخ الفلاني كلاهما ليس على دراية عميقة بالواقع وهذي مشكلتنا دائما نقع اهل السنة في مطبات التصنيف والتحرير والمزاودات وكذا والعدو ماشي ببرامجه يعني يكون العدو ماشي ببرامجه احنا
ماذا نفعل؟ احنا اذكياء واساتذة ان يكسر بعضنا عظام بعض. وفي ان يتشاطر بعضنا على بعض. وفي ان يحاول كل شخص يبين انه اكثر فهم ودراية. اخي كنت اكثر فهم ولا ما كنت اكثر
الذي يهمني في النهاية انه ننتصر يعني انا مش فاهمني انه انت اذكى من ذاك الطرف. او انا الذي وجدتها انت ما وجدتها. يعني هي هاي مشكلتنا الان احنا؟ من الذي وجد الحل
من هو الادرى والاعرف؟ ولا مشكلتنا ان نتحد نلتحم ونؤلف القلوب ونحاول نجتهد. ولو انت قلت ان ذاك المشروع اخطر. واجتهد جزاك الله خير. على الاقل فكرت بموضوع الامة حاولت تجد يعني اذا انت طبعا من اهل الدراية والخبرة لو فرضا رجل من اهل الدراية والخبرة
كان عنده قناعة انه هذا المشروع اخطر واخطأ مش اول واحد يقطع عبر التاريخ. حتى قادة الجيوش الاسلامية. حتى قادة الامة المماليك وكذا. كسياكة خلفاء امويين وعباسيين وقطز. والظاهر بيبرس وصلاح الدين
العثمانية يخطئ يخطئ في تقدير الامر السياسي هي في النهاية هذا ليس قرآنا يعني ينزل. وانما هو اجتهاد بشري يقبل الاصابة ويقبل الخطأ. والموضوع فيه احتمال. بس بشرط انه الله
مش داعي الكل يتكلم وليس هناك داعي ان يكون لك موقف يعني شيخ هل الان لازم اتخذ موقف؟ لا احيانا قد تحتاج ان تتروى وتسكت وتتابع قد تكون قدراتي يا شيخ انا مش مؤهل. مش قادر اعرف الصواب ما بين القولين وما بين الرأيين. واتجه يقينا لاتجاه يرتاح اليه. هل يسعني ان اسكت؟ نعم
ما دمت لست مؤثر في الواقع ومعدوم قصة صاحب قرار وما دمت الامور مشتبكة وداخلة بشكل عنيف قل يا رب ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارني الباطل باطلا ارزقني خلي هاي التربية الايمانية حاضرة عندك. لا لا يوجد هناك ما يقتضي انه في كل نازلة وفي كل موقف يجب اتكلم. ويكون لي موقف
اهدأ تأمل عادي جدا يعني لو الانسان هدى وفكر اعطر نفسه مساحة ترى ليس عيبا. بل العيب ان تكون مهذار العيب ان تكون فقط تريد ان تتكلم وهكذا وتظهر انه انا الفاهم والاخرين لا يفهمون. ثم بعد ذلك يعني نكسر مجاديف بعض كما يقولون. وتختلف القلوب
نتسطر وهذا سيذهب الى هذا الاتجاه. وهذا سيذهب الى ذاك الاتجاه. فوق ما نحن اصلا على تشطر. فاظن انه هنا في مشكلة سلوكية اخلاقية نفسية يعاني منها شباب اهل السنة والجماعة في التعامل مع النوازل
سببها الاساس كما قلت حب الكلام وحب العجلة في اتخاذ المواقف ويسعك بيتك الان والنظر والفهم. والنصيحة لاخوانك ومساعدة اهل السنة والجماعة. متى يعني طلبوا منك المساعدة دعم ما لي اي شيء ترى ان الامة
تحتاج اليوم من ناحية مادية ودعم ووقوف ونصرة قضية اهل السنة. نعم. لكن اين ساقف القضية تحتاج الى الكبير نحتاج الى متعمقين في هاي المشاريع. تحتاج الى روية عالية واعود فاقول ليس شرطا ان يكون لك موقف الان عادي
بل بالعكس انا حقيقة اكثر الناس توفيقا اكثر الناس تأنيا في وجهة نظري في اتخاذ المواقف الذي يهجم على التحليل هجوما ويحاول انا اشعر انه هذا هجم هذا ما تروح
الانسان الذي يطول فكره ونظره حتى تنضج الافكار عنده. هذا يكون اكثر خير وانتاجية للشباب المسلم. لانه ليس مستعجلا في تبني الاراء والافكار بل يعطيها الفترة الصحية التي يجب ان تأخذها حتى تنقشع الغمامة ويكون يعني لانه بعض الناس انت احيانا استعجالك
اتخاذ القرار قد توقع شباب اهل السنة والجماعة في مهلكة اليس كذلك؟ والفتن تعرفونها في تاريخنا يعني كثير من القرارات العجولة اوقعت شباب اهل السنة والجماعة في ماذا في مهالك ومحارق لا داعي لها
لا داعي لها لا من قريب ولا من بعيد. ايش سببها؟ الكرام بعاطفة اندفاعية يظن الشخص نفسه هو اللي فاهم واقع السياسي وتفاصيله. وبتكتشف بعد نهاية المشهد انه ظلها سيدنا الشيخ لا هو فهم الواقع السياسي. وطلع
يتم استعماله او ادارته من الصهيونية العالمية من حيث لا يدري وتوجيهه لبعض القرارات اللي بتخدمهم بعد ما تنتهي ايش ورقتهم يتم القضاء عليه وعلى مشروعه. واللي بعديه. وهيك هيك احنا بشكل عام يعني
مش مرة ولا مرتين ولا ثلاث اصبح ديدنها هكذا لان للاسف احنا بنعتمد بس انه والله الشيخ الفلاني حقها ترى الله عز وجل قال واولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
اولي الامر هو الشيخ الفلاني من اولي الامر. طبعا ليس مناد الامر برجع بقولهم السلاطين لأ دراية في هذا الامر مو جسمهم اولي الامر يعني اصحاب الدراية بهذا الامر بهذا الشأن. اصحاب الاختصاص اصحاب الخبرة. كونك داعي يا شيخ لا يعني انك تتكلم يا اخي
احنا متفقين انه كل المشروعين اجرامي بس انا مش كلامي المشروع الاجرامي. انا كلامي اين يعني ما هو الافضل الان؟ اين نكون؟ ما الذي ينتصر؟ يعني اين سنكون اهل السنة؟ هنا دائرة نقاشنا. اما
اللي دائرة نقاشه عايش على احلام انه احنا والشيعة ممكن نلتقي وفش خلاف بينا. فهذا كبر عليه اربع لوفاة. هذا خارج التغطية يعني من ما زال يفكر في احلام انه الخلاف الرافضي السني هو خلاف اه يعني شكلي يعني والسلفيين وهذولا كبروا الامور وكان
هذا معناته يعني لدغ من مش جحر واحد من جحور ومغفل وليس له علاقة بالكرة الارضية كلها. ولا يعرف التاريخ ولا العقائد ولا شيء موجودين للاسف ممن لا يتكلمون في هاي القضايا بالبعد الديني
الوطنيين والقوميين والاسلامي سكر خفيف. بتعرفوا هدولا ؟ هذولا ما عندهم مشكلة في الخلافة يعني شي عشانها مش مشكلة. انا واحد بسبع عائشة وابو بكر. يعني شو المشكلة يعني؟ الله يسامحه
واحد عنده يعني ما في داعي لتضخم الامور في هذه الاشياء. اللي بفكر بهذه السفاهة الحقيقة هذا انا لا لا اناقش معه لان انا سفيه ليس من اهل الدراية ولا الخبرة
وانما الكلام عن من يتفق على اجرام المشروعين لكن يحاول ان يتلمس النور ما بين هذا. نسأل الله ان يبصرنا وان يفقهنا وان يعلمنا انه ولي ذلك القادر عليه اه درسنا اليوم ان شاء الله في كتاب بداية العابد
الاول ووصلنا في كتاب الجنائز تكلمنا عن اه اه عيادة المريض ثم تكلمنا عن لحظات السكرات ثم تكلمنا عن تغسيل الميت ثم تكلمنا عن تكفينه وشرعنا في موضوع الصلاة عليه
وتكلمنا عن شروط الصلاة عليه وعن اركان الصلاة عليه. نأتي الان الى بعض القضايا المتعلقة بالصلاة. بالصلاة على الجنازة. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله
سنة قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امرأة. تمام عند الصلاة على الجنازة اين يقف الامام اذا كانت الجنازة جنازة رجل اين يقف الامام اذا كانت الجنازة جنازة امرأة
اذا كنت اصلي على رجل فعند الحنابلة يقف الامام عند صدر الرجل صدر الرجل الميت. هذا لو رجل ميت امامي. اين ساقف تقف عند صدره. واذا كانت الميت اذا كان الميت امرأة فاين اقف
عند وسطها. يعني جهة البطن تمام؟ فاذا الوقوف اذا كان الميت رجل عند الصدر رجل واذا كان الميت امرأة يقول عند ماذا وسط المرأة تمام؟ طب اذا كان الميت رجل وامرأة
اذا كان عندي جنازتين رجل وامرأة وين بدي اوقف يا شيخ حيرتوني؟ واوقف عند صدر رجل؟ ولا وسط المرأة اه حذيفة؟ احسنت بخلي وسط المرأة مقابل لصدر الرجل ترجع المرأة شوي للوراء. بصير وسطها بطنها
مقابل لصدر الرجل وبالتالي بوقف مستقبل صدر الرجل وسط المرأة تمام؟ طيب اكمل قال لماذا سيأتي الى صفتي سيأتي الى صفتي صلاة الجنازة كاملة هيك بشكل سريع قال وصفتها ان ينوي ثم ان ينوي كاي صلاة اي صلاة تحتاج الى نية. نعم. ثم يكبر. نعم. ويقرأ الفاتحة. وهذه تكبيرة الاحرام. نعم
ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. يعني كما مر معنا في التشهد الاخير. ان الصيغة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. على الصيغ الموجودة. والمجزئ منها ما هو
اللهم صلي على محمد اذا قلت اللهم صلي على محمد انت عملت المجزئ. نعم ثم يكبر ويدعو للميت يكبر ويدعو للميت. وقلنا يجوز الدعاء للميت بعد الثالثة ويجوز ان تجعله بعد
الرابعة ولكن يعني المشهور انه يكون بعد الثالثة ثم قال والافضل بشيء مما ورد. يعني افضل دعاء للميت هو ان تحفظ الادعية المأثورة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كقوله اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. هذا وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لحينا وميتنا
وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا هذه الادعية هي افضل ما يدعى به. طب انا مش حافظها يا شيخ اي دعاء ما بيأدي الغرض. لكن الافضل الافضل ان تحفظ الادعية الواردة. ثم ثم يكبر ويقف قليلا. ثم يكبر ويقف قليلا
انت دعوت بعد الثالثة بعد الرابعة اقول الله اكبر نقف قليلا صامدا ثم تسلم يعني الحنابلة فكرة انه احنا عادة ايش عندنا وبعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا لأ هي هادي مش عندنا
يعني هو طبعا لو قلتها بعد الرابعة ما عنده مشكلة. مش انه السنة بطلت. لكن هي السنة عندنا. السنة خلص تدعو اما بعد الثالثة او بعد الرابعة اذا دعوت بعد الثالثة
خلص بعد الرابعة نقف قليلا ما في دعاء مأثور ويسلم الامام وتسلم معه. طيب. قال ويسلم وتجزئ واحدا. نعم السلام المسنون هو واحدة هو المجزئ المجزئ والمسنون عندنا ان يكون ماذا
واحدة فاذا فعل الثانية السلام عليكم. بعدين فعل الثانية. الثانية مباحة لكن الذي يجزئ خلص الذي بتقوم بحيث اديت السلام والافضل واحدة لو فعلت الثانية ايش ما عم نقول الثانية مسنونة لا ونقول مباحة
ممتاز فاذا فعلها الامام انت بتفعلها مع عاطف وهنا قلنا في صلاة الجنازة يجزئ ان تكون السلام ان يكون السلام السلام عليكم بدون ورحمة الله الافضل طبعا ان تكمل ورحمة الله لكن لو قال السلام عليكم
ورحمة الله يجزئ. نعم بخلاف الصلاة المفروضة. في الصلاة المفروضة تسلم بعد التشهد الاخير ايش بتقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. لازم تقولها لذلك هنا استثناء قال ولو لم يقل
ورحمة الله ليخبرني هنا استثناء هي ليست كالصلاة المفروضة. الصلاة المفروضة صلاة السنة ايضا النافلة اذا سلمت تزيد رحمة الله. هنا لو قلت السلام عليكم بدون اضافة ورحمة الله يجزئ
قال رحمه الله فصل وحمله ودفنه فرض ان يصلى على الميت تأتي مرحلة ماذا؟ نعم نعم الحنابلة عندنا ترفع الايادي مع كل تكبيرة اه الان بعد ان اه يتم الصلاة على ايش الخطوة التي تليها؟
ان يحمل الميت للدفن فهذا جعله وحمله ودفنه فرض كفاية. احنا قلنا الميت في هناك اربع فروض كفايات تتعلق به اول شي اول اشي تغزيله مش خطوات هيكا منطقية. تغسيله
الصلاة عليه حمله ودفنه هذه اربعة امور ايش حكمها كلها؟ فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. طيب قال ويسقطان وتكفين بكافر ويسقطان ضمير التثنية يعود على ايش
عن الحمل والدفن وتكفين لماذا كافر احنا عنا اربع اشياء. صحيح مشايخ واصل هنا يعني اربع اشياء تتعلق بالميت قلنا ايش هي؟ تغسيل عامل زائد دفن الان هذه يجب اللي يفعلها يكون ايش؟ مسلم
مشيرا لغسل الميت يكون كافر. لأ لانه عبادة وبدها نية. صح مش المغسل بده ينوي نيابة عن الميت والنية لا تصح من كافر فلابد من يغسل الميت ان يكون ايش؟ طبعا المراد بالمغسل من يباشر التغسيل
في واحد بناول فش مشكلة يكون كافر واحد بجيب المي للمكان المغسل هو الذي سينوي ويباشر. اما المعين ما بهمني امره طيب التكفين هل يصح ان يفعله كافر؟ نعم هذا ليس
يحتاج الى مئة لا يحتاج التكفين بالتالي يصح ان يفعلوا الكافر. الصلاة نظن انكم تتفقون بدرجة ان لازم يكون يفعلها ماذا؟ مسلم يعني يصلي على جنازة كافر ولا يسقط والحمل والدفن هل يحتاج الى نية
فلذلك يصح من ايش من كافر فاذا التغسيل والصلاة لازم اللي يفعلها يكون ايه مسلم واما التكفير لان ايش؟ لانه لا يحتاج الى نية لا يحتاج الى نية حتى يصح
يصح من الكافر. كذلك الحمل والدفن لانه لا يحتاج الى نية حتى يصح دول اخواني انه مش كل الاعمال المطلوبة شرعا تحتاج الى نية. صح يعني انتم احنا عادة فكرة انه كل عمل
يطلبه الله عز وجل يحتاج الى نية نقول هذه قاعدة اغلبية ولكن مش قاعدة كلية مية بالمية ليه ؟ لانه هينا لاحظنا اشي ربنا بده اليس فرض كفاية؟ طيب هل صح من كافر والكافر لا ينوي
اذا صح هذا العمل هو عمل مطلوب شرعا وصحة بدون وجود نية التقرب. ها هو فرض كفاية. مطلوب شرعا وصحة دون وجود نية التقرب فليس كل عمل تطلبه الشريعة يحتاج الى نية
تقرب. بس هذي ما بتعديل بعض المفاهيم. هذا زي رد الامانات والودائع انا ممكن ارد لك الوديعة يكون موجود مية عندي مع انه لازم اردها لكن لا يشترط وجود نية التقرب
ليس بالضرورة اذا كان العمل مفروضا وجود نية التقرب حتى يصح. بعض الاعمال نعم تحتاج الى ذلك. زي مثلا تقسيم الميت لا يصح الا بنية القربى. الصلاة عليه لا تحتاج الى نية. اما التكفين والدفن
لا يحتاج الى نية وان كان فرض كفاية. بس هذا المفهوم انتبهوا له. كمل قال وسنة كونه ماشي امام الجنازة وراكب خلفها. الان اثناء المشي حتى ندخل الجنازة الى القبر
كيف يكون المشي مع الجنازة؟ قال اذا كان الشخص سيمشي على قدميه باتجاه المقبرة يمشي على قدميه باتجاه المقبرة فان السنة ان يكون يمشي امام الجنازة واذا كان الشخص راكب سيارة
باتجاه المقبرة فالسنة ان يكون خلف الجنازة. طيب قال وقرب منها. وقرب منها. سواء كنت ماشي او راكب سواء كنت ماشي او راكب. السنة ان تكون ماذا قريب من الجنازة قدر المستطاع. وعلى هذا على قدر استطاعتك
في زحام وازمة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واسراع بها واسراع بها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك فشر تضعونه عن
ارتحتوا منها ويشرع بها ثم قال وتعميق قبر وتوسيعه. يسن ان يعمق القبر طبعا وتوسيعه لكن المراد بالتعميق قالوا بمقدار الرجل القائم تقريبا يعني مش مراد انزل سبعة ثمانية متر
ازا ما راح يطلع هادا تمام؟ وانما التعميقه بحيث ان الميت سيل لو جاءت رياح انت اذا ما عمقت القبر جاء سيل على المقبرة ولا رياح يمكن يبدو جسد الميت وتظهر الجثة
فنحن نريد ان نعمق بمقدار رجل قائم يعني مقدار نقول مثلا متر ونص الى مترين. حتى اذا قدر الله سيل جا عالمقبرة او شيء لا ينكشف بدن الميت فهمتم تعميق القبر. وايش؟ وتوسيعه
في النهاية هذا انسان سينزل الى دار جديدة وسع لاخيك في قبره لعل الله يوسع عليك اذا انت نزلت في القبر لا تضيق عليه لا تضيق عليه. اه هذا بالنسبة للمسنونات. سنأتي الان للمكروهات
قال وكره رفع الصوت معها ولو بالذكر والقرآن. نعم عندما تمشي مع الجنازة باتجاه المقبرة وتصل الى المقبرة ايضا يكره ان ترفع الصوت في الحديث ولو كان بالذكر والقرآن حتى انك تقرأ القرآن بصوت عالي معها. او ان تذكره لا اله الا الله. بتعرف بعض الناس. هذا مكروه. ما في داعي انك ترفع صوتك
هذا موقف مهيب يتذكر فيه الاخرة وليس مكانا لرفع الصوت ويكره رفع الصوت مع الجنازة عندما تمشي معها وتوصلها ولو كان بالذكر او القرآن. ثانيا وادخال القبر خشبا او ما مسته النار. نعم
يكره ان يدخل القبر من الخشب او اي مادة ماذا؟ مستها النار قالوا تفاؤلا ان هذا الرجل لا يعذب. لماذا؟ طبعا هو جاء الحديث النهي عن ادخال القبر مادة مستها النار. ايش مادة مستها النار؟
ايش الطوب يعني اظن غبار بدخل هذا اللي بعملوه في اشي طوب يتم طبخه على النار. بعض انواع الطوب يتم ادخالها على الفرن ثم تخرج هذا لا يصلح انك تغطي به على الميت ان تدخله قبره
على الكراهة اي مادة صناعية من الطوب الحراري ولا غابر حراري اي طوب واحجار طبخت على النار يكره ان تضعها داخل القبر. لماذا؟ قالوا من باب ماذا؟ التفاؤل ان الرجل لا يعذب
وقالوا لا تدخلوا اي مادة نارية الى قبره التفاؤل طبعا وجاء الحديث في النهي عن ادخال ذلك. والخشب ايضا هي الة لايقاد النار خشب بدك تقول لي عنها شو بتحط
خشب فلا تدخل لي خشب ولا تدخل اي مادة طبخت على النار. نبتعد عن اي شيء له علاقة بهذا الملف. نعم. قال وتجسيسه. يكره ايضا التجسيس ان يوضع عليه مادة الجص وقالوا هذه ايضا مادة من المواد التي طبخت او استعمل فيها النار. فلذلك نهي عن وضعها حتى فوق القبر. حتى يعني ليس فقط داخل القبر حتى
فوق القبر ان يبنى بمادة الجص تمام يقال جص ويقال جص نعم قال وبنا. تفضل دقيقة هاي سيادتي قال قال وبناء يكره بالبناء انما القبر لا يزاد في ماذا على قدر شبر
لا يزاد في تسليمه عن قدر ماذا والبناء عليه على قدر شبر. اما ان يصبح للاسف كما في كثير من مقابر المسلمين ما شاء الله مقدار اه يعني متر الى سبعين سانتي ثمانين سانتي. ويوضع عليه رخام وما شابه ذلك. هذا كله ايش؟ مكروه. ما بنقول حرام. ركز الحنابلة شو قالوا
مكروه ولكن حتى لو مكروه لا تفعل ذلك. طيب. قال وكتابة وكتابة الظاهر الكرام الحنابل اطلقوا ان كتابة اي شيء مكروهة حتى كتابة اسم الميت انه توفي في اربعة خمسة الفين وكاتب تعرف هاظا الناس يكتبوا
ما في داعي له. طب شيخ بدي اعرف قبر والدي. حط علامة ما عنا مشكلة في وضع العلامة. لو جبت حجر او شيء وضعته علامة شيء بارز يعني بحيث انك ما يعني يشتبه عليك ما في مشكلة
بحيث فعلا تصبح تزور قبر الوالد او الوالدة احبابك. لكن الكتاب بحد ذاتها ايش مكروهة قال ومشي وجلوس عليه. والمشي والجلوس عليه هذه ما بعد كان الاصل وضعها مش ستة سبعة. بس انا عارف انه قد مشي وجلوس
هي كلها مع بعض ومشي وجلوس عليه المشي على القبر يكره انك تمشي على القبر انك تمشي فوق القبر. ويكره انك ايش اجلس على القبر كلاهما ايش ؟ مكروه. لاحظوا انه ما قلنا حرام
هذا بساعدك على انك تعرف حجم المنكر انا ما اعرف انه مكروه حجم الانكار لا يكون كما لو كان ايش ارى ان بعض الناس قد تتعامل مع هاي المساء انها قاطعة يعني
انه حرام وانت ايش هي مكروه مش حرام تمام؟ طبعا هي مكروه ما دام هو لا يقصد طبعا تدنيس القبر او اذيته واراد ان يؤذي وان يعني تحقر القبر هذا بعد اخر صار حرام. لكن في الوضع الطبيعي انسان مش منتبه
او ازمة في المقبرة ازمة شديدة. وقف فوق القبر. بنقول له والله يا اخي انتبه ترى هذا مكروه حجم الانكار يكون على انكار شيء مكروه. وليس انكار شيء حرام. نعم
قال ويجب ان يستقبل به القبلة. طيب الان سندخل الميت الى داخل القبر يقول يجب الواجب ان يستقبل بجسده ماذا القبلة نعم الجسد ان يستقبل بجسده القبلة ويسن اذا استطعنا ان نجعل على جنبه الايمن
اذا استطعنا نجعل على جنبه الايمن يعني جمعنا بين انه باتجاه القبلة وعلى جنبه الايمن فهذا افضل بدك في التيار تكون مخطط انت قبل ما تيجي كيف احفر القعفرة حتى استطيع اني اجعله
باتجاه القبلة كونه على جنبه الايمن ممكن ما احيانا اذا ما انتبهت على حفرة القبر ما رح يكون باتجاه القبلة الا اذا وضعته على جنبه الايسر فاذا تعارض اني اضعه باتجاه القبلة
وهو على الجنب الايسر ايش بقدم ؟ لأ يجب ان يتجه بالقبلة ولو على جنبه الايسر. لكن حاول انك تخطط للقبر انه احفر بطريقة انه ايه انه استطيع اجمع بين ان اوجهه للقبلة
ويكون على الجنب الايمن. فالواجب ان يستقبل به القبلة الكون على الجنب الايمن او الايسر هذا سنة. السنة ان يكون على الايمن ثم قال قال وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة. قال الحنابل الا لضرورة اكتبوا او حاجة
انه الضرورة مفهوم محدد الضرورة هو الشيء الذي اذا لم يفعل يعني وقع الناس في هلاك شديد وفي العادة هذه الامور لا تصل لمرحلة الضرورة وانما في العادة تصل لمرحلة الحاجة
ولذلك قالوا يحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة او حاجة مثل ايش حاجة؟ كثرة الموتى كما يحصل مع اخواننا في غزة اسأل الله ان ينصرهم نصرا عزيزي المؤزرة لما يصير كثرة الموتى وكل يوم ستين سبعين
ومئة ومئتين عملية انك تحفر لكل شخص قبر مستقل. عفوا ما راح تجد الناس المتفرغة لهذا ثانيا الاراضي ما راح توسع اراضي يعني هذه المنطقة وتصبح كلها مقابر بالتالي كثرة الموتى مع قلة الدفء من سيدفن هذا يجعل انه حاجة
حاجة لان يدفن اكثر اثنين فاكثر في القبر اذا لا توجد ضرورة ولا حاجة حرام حرام تدفن اكثر من اثنين في القبر. كمل قال وسن ان يدخله ميت من عند رجليه ان كان اسهل والا فمن حيث سهل
طيب الان يتكلم عن عملية ادخال الميت داخل القبر تخيل معي ان القبر بهذه الصورة تمام انا مخطط انه يكون مثلا رأس الميت هنا وهذا ايديه وهذا قدميه كان هذا هو الميت
لما اجي ادخله الى القبر بنزله من جهة راسه كذا كذا ولا دخله من جهة قدميه بهذه الطريقة انتم الان هسا احنا الان القبر امامنا وبدنا نحط الميت بهاي الصورة
بدنا نحط الميت بهاي الصورة هل بندخل رأسه بهذا الاتجاه اللي رح يكون في النهاية عندي ايش ؟ رجليه او باجي من العكس بمسكه من عند رجليه وبدخله من ايش
بهذا الاتجاه بحيث لما اخلص تدخين وبكون عندي ايش انا ماشي ممكن حل انك تنزله مرة واحدة صبة. لكن هو في ايهما الحل الشرعي تمام الحل كما جاء في الحديث ان يدخل الميت من عند رجلي القبر
ورجلي القبر ما هي؟ المكان الذي ستوضع فيه اقدام الميت انت بهاي الطريقة ستدخل الميت من هنا هيك. بكون راسه هون هونا جسده دخلوا بهذه الطريقة الانسيابية. بحيث خلاص راسه سيذهب بعيدا عني
مقدمة رح تكون عندي هذا اسمه ادخال الميت من عندي رجلي القبر لانه هاي المنطقة رح تكون فيها الرجلين وهاي المنطقة فيها الرأس فالسنة انك ما تنزله صبة واحدة تجي في المنتصف تنزله انزال
او من الجهة المعاكسة لأ السنة ان يدخله من عند رجلي القبر تمام بهذه الطريقة فاذا خلص راح يروح راسه هناك. وانا عندي ماذا ستكون الاقدام. واضح؟ طيب قال وقول مدخله بسم الله هذا ان كان اسهل. رجع قال ايش
ان كان اسهل. والله يا شيخ صعب اني ادخله من عند رجلي القبر خاصة مع الزحمة والدنيا وكذا بتصير القضية ايه في العادة انك تطبق هاي السنة بحد ذاتها فيها شوي صعوبة مع الزحمة على القبر
فبيصير خلص يعني اذا عصعص صعوبا فكيف ما ادخلت الميت في القبر جائز ان شاء الله. ثم قالوا قال وقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام
وحسب التراب عليه ثلاثا ثم يهان. اذا يقول المدخل للميت في القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحثى التراب اول ان حطيناه في القبر
اولا يتم حثي التراب ثلاثا. واحد اثنين ثلاث. وكل الناس اللي حوالين القبر يسن ان يفعلوا هاي السنة. يعني انت من جهتك وهذا من جهته هذا من جهته. كل شخص يسن انه ايش يعمل؟
يحثو ثلاث حثيات. بعد الثلاث حثيات خلص بتيجي المجرفة ويهان التراب على كامل الجسد قال وتلقينه وتلقينه التلقين اه بعد الدفن ما هو الترقيم بعد الدفن؟ وهو ان يؤتى الى الميت
ويقال له يا فلان قل لا اله الا الله ثلاثا يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو تلقين الحجة من الان ما هو اول ما ينزل قبره
يغادر الناس سيأتيه منكر مناكير الله يعافينا يسألك ثلاث اسئلة من ربك ما دينك من نبيك؟ صلى الله عليه وسلم. صحيح هنا ورد عن التابعين قضية التلقين الميت الحجة وقبل ما نغادر يا فلان
راح يجوك الملائكة قل لا اله الا الله يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. لعله ينتفع بها. طبعا ما في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لكنها اثار منقولة لكن
اثار منقولة. وبالتالي احنا الحنابلة نراها سنة ليست بدعة في بعض الناس ينكر على الناس في القبور وانه هذه بدعة. وهذه مشكلة ارجع بقول الذين يعني يشددون في التبديع ويسارعون الى التبديع وهو دون ان يفهموا ان هناك احاديث ضعيفة فيها فضائل اعمال واثار عن التابعين
السلف احنا كناحية فقهية منهجية ما في مشكلة ان يعمل بها بشرط ان يبين ان الحديث لا يعني لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما هذه شهوة التبديل وانو كل شي يجب ان يجعل بدعة. هذي ليست طريقة العلماء الربانيين ولا الطريقة الراسخة. نعم
قال والدعاء له بعد الدفن. نعم يسن انك تقف على قبر اخيك وتدعو له بالثبات بعد ان تدفنه؟ نعم. ورش القبر بماء. ويسن رش القبر بالماء وهذا يثبت الطين والرمل فوقه. نعم. ورفعه قدر شبر. نعم. كما يقول الانسان ان يكون مرفوعا قدر شبر. هذه السنة
يعني يعني لماذا يسن مش قضية انه مباح يسن حتى يبقى بارزا قبره حتى لا يظن انه هنا ما في قبر. انك اذا انت ما رفعت القبر وجعلت على مستوى الارض مسطح على الارض
قد لا ينتبه الناس ان هنا ماذا يدوسونه فلابد ترفع لكن بقدر شبر. حتى الماشي او الرأي يعرف ان هنا يوجد قبر فيجتنبه اثناء المسجد. نعم قال وان ماتت حامل حرم شق بطنها كما قلنا سنأتي الى قضية الحامل
هنا ماتت امرأة وهي حامل وفي بطنها جنين كيف سيتعامل مع المرأة التي تموت وفي بطنها جنين وان ماتت حامل حرم شق بطنها ابتداء ابتداء كخطوة اجراء اول ايش بنقول
يا حرب خلص حامي بطنها جنين يلا افتحوا البطن اطلعوا لأ حرم شق بطنها لاننا لسنا متأكدين اصلا انه الجنين طبعا سامحوني الان راح نيجي عالفقه القديم هنتكلم هنا عن الفقه القديم
بعدين نرجع نشوف احنا كيف يمكن نفكر فيها في الوقت المعاصر قديما ما فشي اجهزة النبض واجهزة يوضع على المرأة ويعرف هل ما زال في نبض ولا لأ. فكانوا كيف يعتمدون فقهائنا
على ما يظهر لهم ما دام الجنين ما خرج في وجهة نظر الفقهاء الاقدمين انه في احتمال يكون ميت؟ وفي احتمال يكون ايش عايش بس هو الان في بطنها ما حدا عارف
ومات او لم يمت على طريقة الفقهاء الاقدميين ماذا يقولون؟ اذا ماتت حامل في بطنها جنين حروا مشق بطنها طيب واخرج النساء تأتي النساء هذا الاصل ان الطب النسائية النساء
هذه منطقة يتعامل فيها مع الفرج اما انه اي رجل داخل طالع عم يولد وهذا هذا خطأ شرعي اصلا المهم واخرج النساء من ترجى حياته بدون شقبة وانما بالضغط على بطنها حتى لعل الجنين يخرج من فرجها
هذا هو المطلوب. تدخل النساء عليها يقوم بتوسعة منطقة الفرش قدر المستطاع ويحاولوا انه من خلال الضغط على البطن اذا كانت ترجى حياة الجنين انه يتم دفشه وهم ادرى بهذا مني انا
كيف سيتم اخراجه؟ وهذا وجوبا ان تخرج النساء من ترجى حياته وما ذكر حكم من الاحكام التكليفية لكن الحنابلة هذا اجراء واجب وليس يعني تفضل مش مستحب واجب وفي حياة ممكن تكون موجودة نحافظ عليها. طيب
قال فان تعذر لم تدفن حتى يموت تمام؟ قال فان تعذر اي ان اخراجه يعني فان تعذر اخراجه الان احنا عندنا ماذا يعني شك هل هو على قيد الحياة وليس على قيد الحياة. اليس كذلك
انت الان الجنين في البطن ونحن على شكل وعلى وعلى قيد الحياة او لا دخلنا النساء تحاول تخرجه ما زبط بقي مصر ان يبقى في داخل الرحم. قال فان تعذر اخراجه لا تدفن هذه المرأة
حتى يتيقن من موت الجنين تمام؟ اذا قال يجب الانتظار طبعا اذا طبعا هنا انت ممكن تقول اه نقول اخواني هذه الفكرة التي اريد ان اصلها قال فان تعذر لم تدفن حتى تموت يجب ان يقال لنا يجب الانتظار. يعني نقول لم تدفن
لم تدفن هذا مش حكم شرعي صح؟ هذي عبارة لم تدفن وجوبا ولا استحبابا وجوبا انا بيهمني ان النص على الاحكام انه احيانا الكاتب قد لا ينص على الحكم. فانت بتقول لم تدفن يعني من باب الافضل ولا وجوبا. ايش بنقول
وجوبا وقال فان تعذر اخراجه فان تعذر اخراجه لم تدفن حتى يموت فنقول يجب الانتظار ولا يجوز ان تدفن هذه المرأة ان كان الولد ماذا ايا طيب طبعا هنا اه في الغاية يقول
هم يقولون اذا كان الولد ليس حيا اذا كان الولد ليس حيا آآ يندب الانتظار حتى يتم اخراجه يندب ان ننتظر قليلا يندب وليس واجبا يندب ان ننتظر حتى ايش
يتم اخراجه من ماذا من بطنها في حال انه ثبت انه ميت تمام هل مباشرة بندفنها ولا بنحاول نخرجه ما تحاول انك تخرجه لكن هذا على سبيل ماذا الندبية لانه في النهاية خلص هو اصلا ميت يعني. فلو دفنته مع امه
مش راح يصير يعني حاجة كبيرة. طيب قال قال وان خرج بعضه حيا نجعل حالي اعوص شوي قالت انه حضرة هذا الجنين بعد ما ماتت امه خرج بعضه من فرج امه دل رجليه
حطيناها على التغسيل اه ولا الجنين نصه برة دل رجليه من فرجها وواضح من خلال الحركات او النبض انه في حياة هل هنا نبقى مصرين على عدم شق البطن الان نشوف المشكلة
الحال الماضية الجنين كله كان داخل البطن عند الفقهاء الاقدميين شو بقول لك؟ هسا كله داخل البطن في احتمال يخرج حي وفي احتمال ما يخرج حي. فايش قالوا؟ آآ يجب على النساء ان تخرج من ترجع حياته بدون شقبة
حفاظا على جسد الانثى على جسد الميتة. فان تعذر اخراجه بدون شق البطن. مش بنروح من شق البطن. شو كان الاجراء؟ لم تدفن حتى يموت هيك اجراءنا لم تدفن حتى يموت. ما من شقمتنا
هنا ايش قالوا؟ قالوا يجب الانتظار ان كان الولد حيا ان لم يكن ماذا؟ الان الاجراء الاول او الحالة الاولى حالة ان الولد لم يخرج اي شيء منه خارج الفرد. كله داخل رحم المرأة
الاجراء الاول قلنا اخرجت النساء من ترجى حياته وجوبا بدون شق الباطن بل من الفرج. فان تعذر اخراجه من الفرج لم تدفن خلص حتى يموت لم تدفن حتى يموت لاحظوا ايش ممكن تدفن حتى يموت يعني حتى لو معرفتنا انه الولد حي
ايش قلنا؟ يعني اذا كان الولد حيا يا بنحاول نطلعه من الفرج يا انه خلص بنستنى حتى يموت ولا يتم شق البطن هنا انا تذكرت قول نعم لصاحب الغاية من صاحب غاية المنتهى
شيخ مرعي. الشيخ مرعي قال قولا اجده يعني اكثر فقها سامحوني مما يقال هنا ويتجهوا تعرفوا اتجاهات الشيخ مرعي قال ويتجه انه اذا تحرك حركة بينة في رحم الام الميتة قال يتجهوا لي اني ما بنتظره حتى يموت
تشق البطن هذي وجهة نظر مرعي وهذا الذي انا بفكر يعني هذا القول اجده اكثر فقها. بس هذا مش المعتمد عندنا بس انا ما عندي مشكلة اذا كان قول واتجاه قوي عند الحنابلة ان يذهب اليه. يقول الشيخ مرعي انه انت عالمعتمد اذا تعذر اخراج الولد من الفرج
واعرف حياته بنتظر يا انكم تطلعوه يا نساء يا انه ايش ؟ يموت اما تشقوا بطنها لأ يا شيخ الولد حي لا تشق وطنها مش عمري يا قيصرية يا بطلعوه من الفرج
يا ينتظر حتى ايش يموت لكن الشيخ مرعي قال لا استنوا شوي اذا كانت في علامات حياة قوية بينة الولد عم بتحرك يا شيخ انا ليش انتظره حتى يموت يعني انا فاهمين انتم بدكم تصونوا جسد المرأة انه لا يشق بطن. هذا جسد ميت. لا يريد ان يعبث به. بس في النهاية في حياة شبه متيقنة
الان في حركة في البطن لا شق البطن واخرجه. ليش تنتظر؟ حتى اما يخرج من الفرج او يموت. شق البطن واخرجه. هذي وجهة نظر الشيخ مين ؟ مرعي لكن اقول هذا الاتجاه له قوة في النظر الفقهي
من باب انه في حياة شبه متيقنة لماذا ما احافظ عليها ولو ادى الى شق بطن المرأة؟ بس هذا مش المذهب. المذهب يا بطلع من الفرش يا بيموت بعد طبعا ما نتأكد انه مات من خلال فحوصات او يعني النساء قديما كانوا يعرفون ذلك
عندئذ قالوا آآ يعني تستطيع ان تدفن. طيب قال وان خرج بعضه حيا الحالة الثانية حالة انه الجنين لأ. مش كله طلع جوة البطن. وجدنا جزء منه صار خارج الفرج
وجزء منه بقي جوا الرحم في هذه الحالة لأ مباشرة عند الحنابلة شق قالوا لان الحياة الان متيقنة مية بالمية الحياة الان ايش متيقنة مية بالمية بدليل انه ها هاي نزل رجليه
وفي حركة وفي ضجيج بالتالي لأ هنا بدنا نساعده فكان الحل عندهم ايش ؟ خلص شقوا بطن امه خلينا نساعد في الخروج وان خرج بعضهم بس بشرط ان يخرج بعضه ماذا
حيا. اما اذا خرج بعضه اه مي خرج بعضه بس فحصنا فحصنا فش نبض هنا لا يشق بطنها لا يشق بطنها ماذا قال بعد ذلك قال فلو مات قبل الشق اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق. فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه فلو مات قبل الشق
هذا الطفل منرجع له خرج نصفه نصه معلق جوا يا شباب وفي حياة وعم بضعفط مثل ما يقولوا بتحرك شو الاجراء الاول؟ شق البطن مش هيك اتفقنا؟ طيب سبحان الله اجينا بدنا نحط السكين
والطبيب انشرط مشان يشق البطن فلو مات قبله الشق ماذا سنفعل؟ قال اخرج حتى يغسل ويكفن بلا شق ماذا سنفعل؟ سنحاول ان نخرج بقيته من المرأة حتى نغسله ونكفنه. بس ما منشف لانه خلص الان هو مات
قبل ما نفتح بالتالي نسعى الى ان نخرجه وجوبا هذا. نسعى ان نخرجه حتى يغسل ويكفن بس لا نشق. طب فان تعذر اخراجه. طب يا شيخ اين بدنا نكمل اخراج النص الثاني منه
مشان نغسله ونكفنه ما زبط قال فان تعذر اخراج نصه الاخر وعرفنا ان هو ميت بس حاولنا ننزل النص الثاني من الفرد ما صلح. قال غسل ما خرج منه وصلي عليه معه
خلص. رجليه بس هي اللي طالعة من الفرج نغسل رجليه نغسل رجليه صلي عليه مع الام راح يتكفن واحد امه يصلى عليه مع الام ويدفن مع امه قال وصلي عليه معها. هذه هي التفاصيل في هذه المسألة. اذا
من ماتت وفي بطنها جنين كيف ستقسم المسألة؟ ما هو التقسيم الاول هل خرج بعضه او لا؟ لأ هيك اولش التقسيم هل خرج بعضه او لا؟ المرأة الحامل اذا ماتت ما احكامها بالجنين تقسون
اذا لم يخرج شيء مما في بطنها اول خطوة ايش هي ندخل النساء مباشرة قوموا باخراجه من ماذا؟ من الفرج حاور النساء حاولوا تعذر اخراج من الفرج. ايش بنعمل في المذهب لا تدفن المرأة
بتضلها ويجب الانتظار اذا كان الولد حيا طبعا ما دام في مؤشرات الحياة موجودة. يجب الانتظار اذا كان الولد حيا ولا تدفن المرأة حتى يموت او انه يستطيعوا النساء اخراجه يعني اذا استطاعوا يكملوا اخراجه بس انه لا تدفن المرأة. انه ايش المشكلة؟ اذا دفنتها
مين اللي باطنها حي؟ انت دفنت كائن حي ما بصير نقول لا تدفن المرأة حتى نتيقن من ماذا؟ من موت الجنين عرفنا الاتجاه الاخر اللي حكاه الشيخ مرعي انه لأ يا عمي اذا في اشارات حياة حقيقية
شق البطن وخلينا نخرجه. السادة الرئيس الحالة الثانية اذا كان بعضه خرج وبعضه في الداخل مباشرة نشق مباشرة. اذا كان طبعا في علامات الحياة بدأنا نحاول نشق ما قدرنا يعني او مات قبل ان نبدأ عملية الشق
وهنا ما الاجراء؟ نحاول ان نخرج الباقي نغسل ونكفن من الفرج بدون شق فان لم نستطع ان نخرجه من الفرج خلاص الذي خرج من رجليه مثلا او راسه نغسله مع امه ونصلي عليه مع الام. هذه الاحكام المتعلقة
كيف يتعامل مع المرأة الحامل؟ ثم قال قال وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر صلي عليها دونه طب اذا كان هذا الجنين اصلا الميت ما صار له اربعة اشهر في بطن امه
قال وان لم يكن له اربعة اشهر فاكثر يعني هو فيه جنين في بطنها لكن عمره ثلاث اشهر او شهرين او ثلاث اشهر ونص هذا اصل لا يمكن ان يخرج حيا اصلا
هذا قالوا لا يمكن ان يخرج كائن حي انسان مثل هذا قالوا لا يصلى عليه. خاصة انهم يرون انه لم ينفخ فيه الروح بعد اذا كان هناك امرأة ماتت وهي حامل بجنين
بس عمره الطبي ثلاث اشهر ونص لم يصل الى اربعة اشهر فقط يصلى على الام سواء خرج الجنين او لم مات في بطنها انه هذا اصلا لا يمكن ان يكون كائن حي
واما انه يخرج واما ان نبقى في بطنها وسواء خرج ولا بقي في بطنها لا عبرة به لانه عبارة عن قطعة لحم. احنا بنعتبره عبارة عن ايش قطعة لحم بس
دون ثلاثة اشهر عبارة عن قطعة لحم. هكذا يتعامل معه. فتكون الصلاة على امه فقط. ذلك قال وان لم يكن لهذا الجنين اربعة اشهر فاكثر سواء خرج من بطنها او لم يخرج
ما كان عمره اقل من اربعة اشهر هو عبارة عن قطعة لحم فلا يصلى عليه. وليس له علاقة بالتكفين ولا بالتغسيل وانما يصلى عليها دونه قال رحمه الله فصل وتعزية مسلم ولو صغيرة الى ثلاثة ايام سنة
طيب المذهب عندنا يسن ان يعزى المسلم ولو كان الذي تعزيه صغير مات ابوه يسن تعزية مسلم ولو كان هذا الذي ستعزيه شابا صغيرا مات ابوه سنية مدة التعزية ثلاثة ايام
ثلاثة لاحظ العرف يعني عندنا مع الحنابلة والشافعية. هم يرون مدة التعزية ثلاثة ايام. لاحظوا قال ويسن تعزية مسلم ولو صغيرا الى ثلاثة ايام. طب غير المسلم في زاوية نفس مشكلة العيادة
يسن عيادة مسلم الكافر لا يعاد. هنا نفس الشيء قالوا فلا يعزى الكافر فاذا عزيته حرام بيت المذهب في رواية اخرى لا مشروعية تعزية الكافر اذا كان هناك خاصة مصلحة لعلك تؤلف
وهي رواية لها اصولها وتقبل الاجتهاد والنظر فعليا. بس انا الان بعلم المعتمد. المعتمد في المذهب تعزية الكافر ايش حكمها وانما المشروعية والسنية هي في تعزية ماذا المسلم طبعا انت تعزي المسلم
قالوا سواء كان الميت مسلما او كافرا يعني الرجل المسلم ممكن يكون مات ابنه هسه ابنه ممكن يكون مسلم تقول له عظم الله اجرك وغفر لميتك. وممكن يكون ابنه كافر
تقول له عظم الله اجرك بس ما تقولوش غفر لميتك لانه ميته استوى انتهى الفكرة آآ لما يقول يسن تعزية مسلم سواء كان ميته مسلما او كافرا فهمتوه حتى لا تختلط عليكم الامور
واما اذا كان الرجل الذي سيعزى كافر يحرم تعزيته. سواء كان ميته مسلما او كافرا العبرة بالاحياء مش بالاموات هون الميت راح لكن العبرة بمن في الاحياء تسن تعزية المسلم بغض النظر من مات له
اه يحرم تعزية الكافر بغض النظر من مات له ومدة التعزية يلمسون ثلاثة ايام قال فبعد الثلاثة ايام يكره تعزية بعد ثلاثة ايام مكروهة في اصل العام ليه احسنت كراهية تجديد الاحزان
بس استثنوا في بعض كتب الحنابلة قالوا الا لمن كان غائبا فعاد الى البلد بعد شهر هو يريد ان يعزي اخاه او قريب له بعضهم يعني وسع هذا بعض المتأخرين من الحنابل اذا كان غائبا
ويريد ان يعزي صديقه او كذا قالوا لا كراهة في ذلك الا ان جدد الحزن على صديقه تبقى الكراهة. يعني اذا صديقك نسي الوجع حتى لو رجعت بعد شهر يعني اذا تشعر انه زيارتك
رح ترجع الاوجاع تبقى مكروهة لكن احيانا بصير الواجب يعني بتعرف العرف يقول لك اخي واجب لازم انا رجعت من السفر. وصديقي بعد مثلا قبل اسبوع مات ابوه وكذا لك واجب ازوره اذا كان في ناحية عرفية
انه لازم ازوره عرفيا وهنا الكراهة تزول بشرط انه ما يكون في تجديد للاحزان وتفتح الملف من جديد ستبقى الكراهة قائمة فيقال لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك. اه قلنا وغفر لميتك اذا كان الذي مات له ايش
مسلم. نعم قال ويرد معزا بقول استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك. واما اذا كان الميت لمسلم كافر ايش بتقول له كيف يموت لك؟ اول جملتين تقول له اعظم الله اجرك
واحسن عزاءك. بس ما بدخل له ايش وغفر لميتك طيب قال ويرد ويرد معزا بقول استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك. نعم هذا يعني هكذا طريقة الرد واحد يعزيك ايش تقول له؟ استجاب الله دعاءك ورحمنا
واياك قال واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك الحنابلة الله يرضى عنهم من اوسع الناس باهداء ثواب الاعمال بتعرفوا ان الحنابلة مذهب واسع وليس كما يصور وارجع بقول هذي من اكبر الاغاليط التي لها بعد ايدولوجي نفسي في التخويف من مذهب الحنابلة
هذي بعدها نفسي اله ارتباط باحداث صارت مع الدعوة النجدية وما شابه ذلك. والا المذهب الحنبلي الصرف القديم المعروف من اوسع المذاهب الفقهية حتى في المعاملات من اوسع المذاهب الفقهية
واكثر الناس لا تستقيم حياتهم اليوم في العرف التجاري الا عند الحنابلة الا لو اخدوا مذاهب اخرى رأوا الحياة صعبة جدا يا سيدي يكفي ان الله يعرف ذلك لنا يا شيخ
واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت ميتين يا اسطى هتقول ميت او ميت. كلاهما يصلح هنا وان كان فيه خلاف لغوي بينهما خفيف نفعه ذلك. ايش يعني؟ يعني
اي قربة لو انت صليت صدقت ذكرت الله. قرأت قرآن صمت عمرة حكينا قراءة قرآن. اي قربة يتقرب بها الى الله انت فعلتها وبعد ما فعلتها او نويت عفوا بفعلها
نويت بفعلها ويا رب بدي افعل هذه الطاعة واهدي ثوابها يا اخي الحي لعقيد الحياة مزبوط الحنابلة نعم طيب بدي اهدي ثوابها لابي الميت او ام الميت او قريب الميت يصلح يصلح
نلاحظ التوسعة انه يصلح عندنا اهداء الثواب حتى للاحياء انت ممكن تقول واردتك عقيد الحياة صلي ونيتك انه يا رب ثواب هذه الصلاة بدي اهديه لوالدتي الموجود على قيد الحياة
بزبط عند الحمامة بدك تصوم وتهدي ثواب هذا الصوم لوالدي اللي على قيد الحياة بصلوا عند الحنابلة الامور عندنا الحمد لله واسعة بس بشرط انك ايش اعمال مبتدعة يصير بدك ايش تهدي ثوابها
انك تعمل لك ختمية عالاربعين وختمية عالستين. الاربعينية والستينية وكذا يعني بدون ما يعني خلص خليها القربة بمعناها الشرعي البسيط احنا معطينك كل المساحة كل الافاق يعني اي قربة بس يعني بعض الناس لا تحضر له القرب الا على وجه بدعية
يعني هون خطاب اه معطينك مساحة والله شرعية واسعة جدا لا تحصر حالك الشيطان هو اللي بسحب الرجل لجانب البدع. بتلاقي الشريعة معطيته سعة اترك كل هذا الوسع وبروح عالزاوية اللي فيها مخالفة شرعية
لان الشيطان يشعره ان ديك حلاوتها اكثر هذا من زخرفة الشيطان انتبه شريعة معطيك سعة حتى للاحياء. اهدي ثواب ادع كذا كله. لكن لا تفعل بدعة. تمام ان شاء الله. نعم. ان شاء الله
على اصل الفعل يعني قال وتسن زيارة القبور للرجال وتكره للنساء. وان علمنا انه يقع منهن محرم حرمت. نعم زيارة القبول للرجال مسنونة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
زوروها فانها تذكر واما النساء فان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور كما جاء عند الترمذي وغيره. فزيارة النساء للقبور مكروهة وان علم انها اذا ذهبت للقبر ستصبح تلطم وتصرخ وتفعل المحرمات اصبحت زيارتها للقبر ليست فقط مكروهة بل ايه
محرمة. نعم قال ويجوز البكاء على الميت. نعم البكاء على الميت مباح ليس مكروها ولا حراما قال ويحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد ونحوه. نعم ويحرم الند. ما هو الندب؟ الندب هو قالوا بكاء
مع ذكر المحاسن البكاء مع ذكري المحاسن كما كانوا يفعلون في الجاهلية وسنداه وجبلاه واعضداه واثقة تتكلم بهذه الطريقة مع بكاء هذا حرام البكاء مع ذكري المحاسن طبعا بتفرق بين انه وحدة تقول والله زوجي ما في احسن منه كان جيد معي اذى ما في مشكلة
هديك المحاصر بشكل عادي عفوي هذا شيء طبيعي انساني محاسن زوجك لا زوجها ميت. بدها تحكي محاسنه. لأ الحرام هو هاي الطريقة التي كانت تفعل في الجاهلية لترفع صوتها بالبكاء وجبل وهي بتعيط وبتصرخ وبترفع لأ مثل هذا
هذا يسمى الندب الحرام. ومنه النياح ايضا. والنياحة رفع الصوت بالبكاء بشكل غير مقبول نياحة ان ترفع صوتها بالبكاء بشكل غير مقبول. لانه الاصل في المرة اولا خفض الصوت صح ولا لا
الاحقية تبكي وهذا شعور انساني كلنا بنبكي لكن في النهاية في ايه في حد معقول لا يوصل الى النياحة الجاهلية النياح الذي صراخ عالي جدا والدنيا تلم والمرة. يعني بتعرفوا هذا كيف كانوا يفعلوا. وبعض النساء تقع فيه. طبعا الله يغفر له بعض النساء تضعف يعني في النهاية مشهد
بس المهم انا نعرف الناس بالاحكام. انه البكاء بصوت عالي مع ذكر المحاسن خطأ على ذكرى طريقة وسنداه وجبلاه. والنياح وهو رفع الصوت والنوع بصوت عالي جدا. والصراخ ايضا هذا حرام
ابكي بينك وبين نفسك ابكي بصوت اسمعوا من حولك مقبول اما الصوت المرتفع العالي لا يجوز وايضا حرم شق الثوب. على بعض النساء بتصير تمزع ثيابها في لحظة البلاء ولطم الخد
ونحو هذه الاعمال التي تفعل. لان فيها نوع من الاعتراض على قدر الله والجزع الاصل في الانسان المسلم ان يصبر عند المصيبة. طيب قال ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس. طيب الله يرضى عليك بالحنابلة. قال ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس
حقيقة ابن القيم الله تعالى عليه يقرر ان الميت يعرف زائره عموما ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد وقت معين وانا حقيقة تجب هذا الاتجاه. ان الميت يعرف انك زرته
يعني زرت قبر والدك الوالد يعرف انك زرته زرت قبر وامك الام تعرف انك زرتها ولي في هذا ايضا قصص وما احداث كثيرة اعرف ان هذا يقين يعني اؤمن به ان الميت يعرف ان الشخص زاره
كيف هذا هذا عالم البرزخ لا تسألني الله اعلم احداثيات هذا العالم لكنه يعرف ولذلك تعاهد امواتكم واحبابكم بالزيارة جيد عموما لكن تحديد هذا الوقت يوم الجمعة قبل طلوع الشمس حقيقة لا يوجد حديث صحيح يعتمد عليه في هذا ابدا
تمام؟ يعني اعتمدوا على بعض الاثار التي ان تكون اقرب الى المنكرة. منها الى هذا. لكن يعني بعض الحنابلة المتأخرين يتوسعون احيانا في اثبات بعض الاشياء المعتمدة في المذهب عرائحة شبه الدليل او شيء من ذلك وهي في النهاية ليست مسألة كبيرة يعني حتى
يعني الانسان ينكر فيها وانما مسألة فيها سعة. لكن تخصيص هذا الوقت بحد ذاته انه يعرف انه هو الظاهر من كلامه ايش؟ انه يعرف زائر يوم الجمعة قبل طلوع الشمس بس
باقي الايام باقي الاوقات لا القيمة الجوزية وهو من الحنابلة يقول لك لا هو لو لاحظ ان هذه المسألة ليش بقول لك انه لا توقف عندها كثير انه ليست مسألة مذهبية
الان هل هذا حكم الاحكام الشريعة واجب مندوب حرام مكروه. لا هاي مسألة معرفية حديثية هذه مش مسألة مذهبية انما هو خلينا نسميه ما يظهر لبعض الحنابل المتأخرين من خلال نظرهم انه اه بعرف في كذا هذا مش حكم تكليفي
حتى انت يشغلك انه ما هو المعتمد عند الحنابلة فيه؟ هذا مش حكم تكليفي بالتالي في مساحة انه انا اخالفه في مساحة انه انا اخالفه واقول له الذي يظهر ان الميت يعرف من يزوره في اي وقت زاره
دون تحديد هذا الوقت على وجه التحديد هذه مسألة ليست مذهبية هكذا نكون انتهينا من كتاب الجنائز وهكذا يكون انتهى اكثر من نصف الكتاب باقي علينا الزكاة. الصوم والحج والجهاد ان شاء الله لكن الاسبوع القادم السبت
عندنا امتحان سيكون في الطهارة. والصلاة والجنائز. امتحان كامل ملف هذين البابين هو اطول باب اصلا في الفقه في العادة هو باب الصلاة في العبادات والبيع في المعاملة رجعنا تاني الحمد لله من كتاب الصلاة بما فيه من الاحكام نحتاج طبعا الى ان تضبطوا
هذا الباب وتتقنه ان شاء الله ثم ننتقل الى ما بقي من هذا الكتاب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ