غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلموا تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في معهد ملكة
بالتأصيل والتقعيد على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه اه بحمد الله سبحانه وتعالى تم الحديث في المجلس السابق عن كتاب الطهارة وعن كتاب الصلاة. انهينا الحديث
عن هذين الكتابين واليوم باذن الله نشرع في الكتاب الثالث الا وهو كتاب الزكاة. طبعا كما بينت الامتحان اجلته ليوم الثلاثاء. حتى نعطي فسحة ان شاء الله لمن لم يدركه الوقت لمراجعة مادة الطهارة والصلاة لانني اريد اتقانا للمادة
اليوم ان شاء الله نشرع في كتاب الزكاة والزكاة كما تعلمون ايها الاحبة هي الركن الثالث من اركان الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
الزكاة الصلاة عبادة بدنية لكن الزكاة عبادة مالية الصلاة عبادة بالبدن تؤدى واما الزكاة فهي عبادة تؤدى بالمال الزكاة عبادة مالية في اموال مخصوصة تخرج بقدر مخصوص في اوقات مخصوصة
اذن هي عبادة مالية لكن هل هي في كل الاموال وفي كل اشكال الاموال لا في اموال معينة سيأتي ذكرها معنا ان شاء الله تخرج بمقدار مخصوص اذا كان معاي نقود كم يجب اخرج؟
اذا كان محاصيل زراعية كم يجب اخرج؟ اذا كان معادن كم يجب اخرج؟ وهكذا في اوقات مخصوصة اليس كذلك؟ فهناك اموال تحتاج مرور حول عليها في هناك اموال تكون عند حصادها
وهذا ما سيبين ان شاء الله بالتفصيل في هذا الكتاب. فهذا تعريفه الزكاة بمعناها الشرعي. واما بالمعنى اللغوي فالزكاة لها معاني عديدة ولكن من اشهر معانيها انما تمام من اشهر معاني الزكاة في اللغة ماذا
النمو والتكاثر نأتي الان ابتداء مع الامام البعلي في ذكر شروط وجوبها وما تعريف الشرط يا شيخ قساسبة؟ لا اعزر منك كده ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود
ولا عدم. فالان سنبدأ بذكر الشروط. اريدك تتذكر اجمع اصول الفقه مع الفقه وانت تدرس حتى تتعلم كيف تنزل المادة الاصولية على المادة الفقهية وقال شروط وجوبها خمسة اشياء وستلاحظون كما قلت لكم ان الفقهاء
لا يفرقون بين السبب وبين لذلك هنا سيذكر الشروط مع الاسباب يذكر الشروط مع الاسباب تحت عنوان الشروط بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله كتاب
ابو الزكاة شروط وجوبها خمسة اشياء. الاسلام والحرية لا كمالها. فتجب قال شروط وجوبها الاسلام لكن عادة العبادات اذا ذكر الاسلام يتبعها بماذا التكليف تمام يتبعها ان يكون مسلما مكلفا
في عبادة الزكاة قالت الاسلام ولم يتبعها بالتكليف لماذا هل الصبي هناك زكاة في ماله هل المجنون اذا كان والله ورث من ابيه مالا شخص مجنون؟ هذا المجنون عليه زكاة في ماله
الزكاة ليس من شروط وجوبها التكليف حتى لو كان هناك صبي وعنده مال بالشروط يجب ان تخرج الزكاة من ماله حتى لو كان مجنون وعنده مال الشروط يجب ان تخرج الزكاة. لكن سيأتي معنا ان المخاطب باخراج الزكاة من مال الصبي ومن مال المجنون
ليس هو الصبي والمجنون وانما وليه ان المجنون مجنون كيف بدك تقول له اخرج زكاة وليه المسؤول عن سيخرج من ماله. فلذلك لا يذكرون في الزكاة اشتراط التكليف لان الزكاة عبادة مالية
جمال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة عرفتم لماذا لم يذكر التكليف هنا مال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة. لكن من الذي سيخرج بالنيابة عنهما الولي المسؤول عنهما. طيب
اذا الاسلام اثنين والحرية لا كمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه. قالوا ان يكون حرا وقديما تعرفون قديما كان هناك قانون العبيد في الدولة المسلمة وحتى في حياة العرب والعبد في الفقه الاسلامي
العبد لا يملك مالا تمام العبد لا يملك مالا وانما العبد وماله لسيده العبد وماله كله. لمين لسيده العبد لا يملك مالا وما دام لا يملك مالا اصلا اذا ما عليه زكاة
انني ما دمت لا املك شيئا اذن على كيف توجب علي زكاة العبد لا يملك مالا في الفقه الاسلامي. لكن اذا كان العبد مبعض واذكر انني اشرت الى قضية العبد المبعض
من العبد المبعض؟ ايوة نعم الذي جزء منه حر هو جزء منه عبد وهذا كما قلنا صورته ان يكون مثلا عبد شريك بين شخصين انا واياك شركاء في ملك عبد
انا اعتقت نصيبي منه اعتقد نصيبي منه انت لم تعتق نصيبك منه هذا العبد سيصبح جزء منه حر وجزء منه ايش؟ عبد. فهذا العبد المبعض هل يجب عليه زكاة قالوا تجب الزكاة
بقدر ملكه بقدر ملكه. كيف يعني بقدر ملكه؟ الان ايها الشباب العبد المبعض هذا يعني كيف سيتصرف في حياته الشخصية؟ مو انت عليك انك تفهم كيف هو يتصرف في حياته الشخصية حتى تفهم كيف سيملك اصلا
انا الان لما كنت كعبد كامل العبودية لشخصين كان كل وقتي يوم في خدمة هذا السيد ويوم في خدمة هذا السيد. لانه الشيخ يملك النصف وهذا يملك النصف ايام الاسبوع راح تكون ايش
مناصفة او ممكن حسب اليوم ممكن باليوم مناصفة بتخدمني نصف اليوم. وبتخدم السيد الاخر نصف اليوم. تمام؟ بدي اعتبر انه هو مناصفة في كل يوم بينهما. اطنعشر ساعة اتناشر ساعة
مع السيد رقم واحد واتناشر ساعة مع السيد رقم اثنين ممتاز انا الان السيد رقم واحد السيد رقم واحد اعتق نصيبه وقال انا خلص اعتقتك في نصيبي الان هذا العبد
معه اثنى عشر او اثنتا عشرة ساعة هو حر فيها الثاني ليس له ان يستولي عليها هذا المبعض الصبح معاكم اثنتا عشرة ساعة هو حر فيها يملك نفسه فلو ذهب فاشتغل في وظيفة خلال الاتناشر ساعة هذه
المال الذي سيحصله ملك لنا واما ما سيحصله من المال في الاتناشر ساعة الثانية تكون ملك لسيده فاذا يتصور اذا ان يملك المال لانه في اتناشر ساعة هو حر فيها
يستطيع يشتغل سوبر ماركت. يستطيع يشتغل معلم. يشتغل لحسابه الخاص. وهذا المال الذي اكتسبه في الاتناشر ساعة عليه الزكاة ولا ما عليه لانه هذا اكتسبته بقسمك الحر واما المال الذي تكتسبه او يرد عليك في الاتناشر ساعة الثانية اللي انت فيها عبد؟
هادا مش ملك لك فبالتالي لو كان تحت يدك لا تجب عليك الزكاة لانه ملك لمن؟ سيدي فهمتم يا اخواني قاعدة المباعات طيب نعود قال وملك النصاب القاع الشرط الثالث من شروط وجوب الزكاة ان تملك
النصاب والنصاب ومقدار محدد يجب ان يصل اليه المال حتى ايش يجب عليك الزكاة اذا ما وصل المال الذي عندي الى هذا المقدار اللي حددته الشريعة اذا انا ما علي زكاة
وملك النصاب هو سبب وجوب الزكاة كنا دائما في اصول الفقه هذا هو السبب ما بعده وما قبله ايش شروط سبب وجوب الزكاة بالمعنى الاصولي السبب هو ايه تلك النصاب. طب ما هو النصاب؟ سيأتي معنا. لانه الذهب والفضة له نصاب
الغنم والبقر الابل لها نصاب المعادن لها نصاب. الزروع والثمار لها نصاب وسندرس الانصبة ان شاء الله على حسب كل مال بدك تفهم ان الشريعة اتت بفكرة النصاب هو مبلغ او مقدار معين من المال
يجب ان يصل اليه مالك اذا لم يصل اليه ما لك انت لست مخاطبا بوجوب الزكاة بعد واضح مشايخنا طيب قال والملك التام. الملك التام هذا النصاب مش قلنا الشرط الثالث ملك النصاب
هذا النصاب الذي تملكه اشترط الحنابلة والجمهور في الشرط الرابع ان يكون ملكك له ميلكم تاما الفقهاء ايها الشباب ان هناك انسان يملك لكن ملك غير تام وهناك انسان يملك
لكن يملك ملكا تاما مستقرا ساعطيك مثال واحد وانت ستقيس علي ربما لما ندرس باب المعاملات اكثر واكثر الان يقولون اذا انا صاحب مال. اعطيك مثال على شخص لا يملك ملكا تاما
انا الان انسان معاي عشرة الاف دينار قلت لك يا شيخ اعطيك اياها وانت تشتغل فيها مضاربا اعطيت عشرة الاف لشخص. شركة مضاربة مني المال وهو منه ايش العمل وقلت له الربح الذي سيخرج
بيني وبينك مناصفة ايش قدمت راس المال وش راح يقدم؟ عملوا جهد وشغل اتفقنا انه لما نربح ان شاء الله خمسين بالمية من الربح لي خمسين بالمية من الربح الان الشيخ جزاه الله خير اخذ المال وراح تاجر واشتغل
ربح بحمد الله في نهاية كان عشرة الاف دينار عشرة الاتفاق السابق الربح راح يكون خمس تالاف خمسة الاف له خمسة الاف اللي الشيخ في نهاية السنة مش طلع ربح الاصل انه يملكها
انه ايش يملكها لكن في الشريعة وعلى الاقل عند الحنابلة لا يعتبر مالكا لها ملكا تاما حتى يتم التقسيم الحقيقي بينهم وتسليم المال له اذا لم يتم فض الشركة المال واعطاء المال له
هو مالكه في الذمة في الاعتبار العام لكنه لا يملكه ملكا تاما مستقرا ليش يعني هل هذا الملك يا شيخ قابل للزوال؟ اذا لم اقم بتسليمه المال نعم كيف يقبل الزوال؟
يقولون اذا لم يتم تقسيم الارباح حقيقة موجودة في البنك ولم يتم تقسيمها بعده لا سمح الله هو الان مستمر في المضاربة بعد ما طلع الربح الاول انا قلت له استمر
استمرار في المضاربة فخسر في صفقة اخرى خسارة فادحة في صفقة اخرى ماذا يحصل الان؟ ماذا يتم العمل نقوم بجبر الخسارة التي وقع فيها من رأس من الربح الذي لم يتم توزيعه
هو خسر في صفقة وساقوم بتعويض الخسارة التي حصلت في رأس المال من خلال اه من خلال الربح الذي لم يتم توزيعه يقولون لو تم توزيع الارباح الشيخ اخذ الخمسة الاف ووضعها في جيبه
بعدين راح كمل مضاربة وصارت خسارة ما بطلع لي اجي عليه اقول له ايش ؟ يلا عوض لي الخسارة من الربح اللي اخدته. ولك لأ هاديك الصفقة ربحت فيها وتم قبض الربح
فاذا صارت خسارة لاحقة لا يتم تعويضها من ايش من الارباح اما قبل توزيع الارباح لو صارت خسارة من كل العامل سامحنا. انت صح ربحت خمس تالاف لسا ما اخدتهم لسا لم يتم القسمة
والان خسرت راح نعوض صاحب رأس المال من الخسارة من خلال ربحك فهمتم الان ما هي الفكرة؟ يعني هذا بس مثال واحد فما بالك الامثلة الاخرى؟ هذا ان شاء الله تأخذونه في باب المعاملات
بس حتى تقفل من هون شوي باب الزكاة اله ارتباط شوي باب المعاملات لانه اموره مالية باختصار ايها الكرام في باب المضاربة اذا تم الربح ولم يتم قسمته المضارب ومالك لهذا الربح لكن ملك غير تام
قابل للزوال في اي لحظة. كيف كيف يقبل الزواج؟ يلا مين يحكي لي؟ في حال حصول خسارة لاحقة رح نقول له سامحنا. ان كان لك رأس ماء ربح؟ اصبح نوخذه منك نعوض الخسارة
هذا اما اذا كان هو قبض الربح وروح فيه خلص بقدرش ارجع له. بس ما دام الربح لم يتم تسليمه والك ملكك له غير مستقر ممتاز طب يا شيخ لو جلس هذا الربح
الشيخ سنتين في البنك لم يتم تقسيمه. ما عليه زكاة شيخ ما عليه زكاة يا شيخ مهو ما لكم اقول لو قعد عشر سنوات ولم يتم تقسيم الربح يرحمك الله
ما دام هو لم يملكوا ملكا تاما مستقرا بحيث ما بقدر اراجعه فيه. ما بستطيع اطالبه بماذا؟ بزكاة في ربحه. لا لا استطيع ان اطالبه بزكاة في ربحه. فهذا مثال على حالة ماذا؟ الملك غير التام
تمام؟ اما اغلب الاحوال يعني حتى انت ما تتصور انه هذا مشكل كثيرا. هو تسعة وتسعين بالمية من ملكنا للاموال ملك تام تسعة وتسعين بالمية من ملكنا للاموال. من القتام انت موظف بيجيك ربح شهري
او راتب شهري. هذا ملك تام ما حدا بقدروا يسحبوا منك يعني انت ربحت وربحت شخصيا. هذا ملك تام. فصور ملك غير التام هي صور معدودة يعني هي كم سورة في الفقه الاسلامي معدودة على الاصابع يكون فيها الانسان مالك للمال لكنه ملك
مش مستقر قابل للزوال بسبب من الاسباب ففي هذه الحالات المعدودة على الاصابع من ملك المال ولو بلغ النصاب ملكا غير تام هذا لم تجب عليه الزكاة بعد بس يتحول مالك لملك تام مستقر. ما حدا اله يسحبه منك. ساعتها بقول لك اه والله وجد فيك شرط الزكاة الرابع. وهو
الملك التام المستقر غير قابل للزوال وان يسحب منك. واضح؟ انتم اذكروا هذا المثال بس والباقي الامثلة بتيجي لاحقا ان شاء الله في كتب اخرى قال وتمام الحول الشرط الخامس والاخير ما هو؟
وهذا شرط ليس اكتب ليس في كل الاموال الزكوية انه في اموال زكوية لا يشترط فيها مرور الحول مباشرة اول ما تطلعها بدك تدفع الزكاة تمام الحول في المال الذي يشترط فيه تمام
الحول وهو الاموال النقدية وبهيمة الانعام العمال النقدية وعروض التجارة. الاموال النقدية ومعها عروض التجارة وماذا؟ وبهيمة الانعام. اما باقي الاموال الزكوية الاخرى مثل المعادن والركاز والحبوب والثمار والعسل فهذه لا يوجد فيها مرور حول. هذه بمجرد ما تحصلها بدك تزكيها مباشرة
قال وتجد مراد بالحول هنا الحول القمري. انت بتعرف الشريعة الاسلامية ما بنعترف بتقييم الشمسي التقويم المعتبر عندنا سنة القمرية فبالتالي بتحسب الحول باعتبار الاشهر القمرية رمضان شعبان وهذه الاشهر. طيب
قال وتجب في مال الصغير والمجنون. اه اذا اللاعب لماذا اتى بهذه المسألة هنا هو متصور البعلي انه رح تقول له وين طبشرت التكليف؟ قال لك لأ هنا لا يشترط التكليف
وهذا رأي جمهور الفقهاء ان المال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة فذكر هذه المسألة هنا حتى لا يخطر في ذهنك انه هل يشترط لوجوب الزكاة التكليف؟ فريحك. قالت لا
الزكاة تجب في مال الصغير والمجنون. نعم قال وهي في خمسة اشياء. طب الان بعد ان اخذنا شروط وجوب الزكاة وننتقل الى الاموال الزكوية هل الزكاة تجب في كل الاموال
التي يمتلكها الانسان لا تجب في اموال زكوية محددة. يجب علينا ان نعرفها ونعلمها للناس. واحد سئمت سائمة بهيمة الانعام. طيب اذا طبعا هذا بالاضافة الصفة الموصوف والتقدير بهيمة الانعام السائمة
وسيأتي معنا لماذا نشترط الصوم فيه او الصوم هي التي تأكل العشب وحدها. الحيوان السائم الحيوانات تنقسم الى سائمة ومعلوفة اللي عنده غنم اللي عنده بقر اللي عنده جمال اما ان تكون سائمة واما ان تكون ايه
معلوفة. ايش يعني معلوفة؟ يعني انا بشتري لها العلف انا بشتري لها الطعام اللي هي اللي بترعى واحدة بوديها عالمرعى زي ما بتشوفوا اخوانا الرعاة واخذها على مرأة وبتدبر حالها
اول نوع من انواع الاموال الزكوية فهيمة الانعام التي تسوم صوما المراء وسيأتي هذا الشرط بضوابطه بعد قليل ان شاء الله طبعا السؤال ما هي بهيمة الانعام الدجاج لا طبعا مش الدجاج ما هي ليمة الانعام
الابل والبقر والغنم نعم اما الدجاج والديك والبط والوز والقصص هاي تاعتكم ما يسيبوني منها تمام هادي ما فيها زكاة فبهيمة الانعام هي الابل البقر الغنم بس بالخيل يا شيخ ما فش فيه زكا
دجاج هذي كلها ما فيها زكاة. وانما الزكاة في بهيمة الانعام في ماذا في الابل والبقر والغنم فقط اثنين والخارج من الارض. طب المال الزكوي الثاني الخارج من الارض. وهذا اكتب يشمل اربعة اشياء
الحبوب الثمار المعدن الركاز الحبوب الثمار والمعدن وايه الركاز وسنتعرف عليه ان شاء الله واحد الاخر لانه الحبوب والثمار من اين تخرج من الارض ما هي مزروعة والمعدن من اين ستخرجه؟ من الارض والركاز
ستخرج من الارض. طيب والعسل العسل المال الزكوي الثالث هو ماذا العسل والعسل يخرج من النحل تمام. طبعا في خلاف شديد بين المذاهب الفقهية في وجوب الزكاة في العسل بخلاف شديد
بوجوب الزكاة في العصر وجمهور الفقهاء لا يوجد عندهم زكاة في العسل تمام الحنابلة اوجب الزكاة في العسل. نعم. قال والاثمان الاثمان ما هي ذهب والفضة والاموال النقدية الذهب والفضة والاموال النقدية
دينار دولار جنيه وهكذا خامسا وعروض التجارة. عروض التجارة والمراد بعروض التجارة كما سيأتي معنا هو كل مال اشتريته بقصد التجارة ابتداء ما هي عروض التجارة؟ كل مال اشتريته بقصد التجارة
ابتداء لماذا قيدت بهذه القيود الان شخص منكم ورث من ابيه قطعة ارض مش انت اشتريت انت ورثت من ابواب قطعة ارض وعرضتها للبيع وجلسة خمس سنوات معروضة للبيع ما حد اشتراها
هل نقول خلال الخمس سنوات هذه عروض تجارة؟ لأ الاختلال الشرط الاول شو قلنا الشرط الاول مال انت اشتريته اما شيء دخل في ملكي قهرا بميراث وانا حبيت اعرضه للبيع وجلست سنتين ثلاث معروض للبيع. هذا ليس عروض تجارة
طيب صورة اخرى مال انا اشتريته بقصد الاقتناء الشخصي؟ والله اشتريت قطعة ارض؟ اشتريت قطعة ارض بدأت اعمل فيها مشروع زراعي سنتين زرعتا ليمون كمون سماك ما زبطتش فقررت اني احولها ايش
عروض تجارة واعرضها للبيع ممكن حتى فرزتها وقسمتها دونمات وحكيت يلا بصير ابيعها قطعة قطعة وجلسة معروضة للبيع سنتين ثلاث اربعة. هل هاي عروض تجارة؟ لا ليه احسنت. انه انا ابتداء لما اشتريتها ما اشتريتها بقصد التجارة فيها. انا اشتريت الارض لاعمل مشروع زراعي
بعدين جاءت نية التجارة لاحقا اصبحت نية التجارة ايش ؟ تبع. ممكن انا اشتريت سيارة للاغتناء الشخصي. ها مية مهمة جدا لتحديد عروض التجارة. انا اشتريت سيارة بنية ماذا الاقتناء الشخصي
بعد شهر شهرين ضاقت فيي الدنيا صار علي ديون صار كذا. بدي ابيع السيارة عرضها للبيع وجلست معروضة للبيع سنتين قبل ما نقول هي التجارة؟ لا انا لما اشتريت ما كانت نيتي ماذا
التجارة وانما كانت نية الاقتناء. ونية التجارة جاءت بعد ذلك. فاذا عروض التجارة كل شيء اشتريته بنية التجارة ابتداء واضح؟ طيب. هكذا بنكون انتهينا من الاموال الزكوية. كعرض عام. رح نرجع اليها واحد واحد. كعرض تفصيلي بعد قليل ان شاء الله. كمل
قال ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. طيب. شو تعريف المانع يا شيخ؟ عبد الرحمن احسن ما شاء الله المانع في اصول الفقه ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه
وجود ولا عدم الان لو قلت لك ما بعد ما ان عرفنا سبب الزكاة وهو ملك النصاب وشروط الزكاة وقسم معها كلها شروط. نيجي نعرف شو المانع من وجوب الزكاة عندك سبب؟ شرط مانع من شكل فلسفة الاحكام
ما هو الذي يمنع وجوب الصلاة يا شيخ عبادة شو اللي يمنع وجوب الصلاة شغلة وحدة يلا. اعطيني شويا بتزعل منك شي مانع وجوب الصلاة. مش عدم دخول الوقت. احسنت
الحيض والنفاس هذا هو المعنى. طيب اما الاعدامية قلت لكم ما تذكروهاش في الموانع مش رح تزبط معكم يعني لا راح يصير كل شي مع كل شرط انعدامه مانع فالان يجوا هنا
ما هو مانع وجوب الزكاة قال الدين الذي يمنع وجود زكاة عليك؟ ان يكون عليك دين ينقص النصاب. يعني لو بدنا نعتبر انه آآ النصاب مثلا في الاموال النقدية نعتبره مثلا الف وسبعمية باعتبار الفضة قديش الفضة اليوم؟
غرام الفضة وصل ديناره قبل نص قبل فترة خمسمية وخمسة وتسعين ضرب ثمانية واربعين قرش كم بطلع ؟ يلا مين دارس الرياضيات؟ خمسمية مش انت دارس رياضيات يلا خمسمية وخمسة وتسعين. ضرب ثمانية واربعين
يلا انا حاسبة مين يعطيني السعر سريعا؟ كم خمسمية وخمسة وتسعين ضرب ثمنية واربعين قرش. قلت لي يا شيخ عدي؟ اه مئتين وخمسة وثمانين دينار اكيد خمسمية وخمسة وتسعين. هو هذا المنطق طبعا. خمسمية وخمسة وتسعين غرام
ضرب اه سعر الغرام الواحد بحكي الشيخ عدي. هذي بذمة الشيخ عادل ترى ما ليش دخل انا. ثمانية واربعين قرش يعني نصاب المال ميتين وقديش قلت لي؟ ميتين وخمسة وثمانين
اللي معه ميتين وخمسة وثمانين ومر عليها سنة طبعا مر عليها سنة ميتين وخمسة وثمانين فصاعد مر عليها سنة. هذا عليه زكاة اثنين ونص بالمية تمام سبعين قرش شيخ عادل طلعت معلوماتك مضروبة
خلونا نخفف عالناس نعتبره سيدي اربعمية دينار يعني مش مشكلة بتمونه نعتبرها اربعمية اربعمية تقريبا انا مش مقصود عندي مع اربعمائة دينار مر عليها الحول نهاية الحول بس فعليا الشيخ ماشي انا معي اربعمية دينار ومر علي الحول
بس علي ديون سبعمية دينار علي ديون سبعمية دينار هل تجب علي الزكاة؟ نقول لا وجد فيك مانع يمنع وجوب الزكاة وهو ماذا وجود الدين بشرط انه الدين ينقص النصاب. طبعا الدين في ثورتنا هاي مش ينقص النصاب. مخلص عليك الدين. يعني انت مش سالب اصلا
انت في السالب انه معك اربعمية ودينك اصلا كم؟ سبعمية انت لو بدك تحسبها رياضيين انت اصلا في السالب يعني فمن كان عليه ديون بنيجي بنخصم شخص مثلا آآ مع اربعمية دينار
مر عليها الحول لكن عليه دين مية وخمسين دينار ايش دايما بنعمل لازم نقوم بعملية التنقيص. اه هو النصاب اربعمية. وانا علي داني قديش مية وخمسين؟ بمية وخمسين بتنقص طب لو شخص معاه ثمانمية دينار
شخص معاه ثمان مئة ومر عليها الحول وعليه دين يا شيخ مية وخمسين دينار هل هذا وجد المانع في حقه او لم يوجد بتعمل عملية نقص تنقيص ثمانمية ناقص مية وخمسين كم؟
ستمية وخمسين. اه لأ لسا معه؟ فوق حد النصاب اذا عليه ان يزكي. بس عليه يزكي كم يا ترى؟ الثمانمية ولا الستمية وخمسين ستمية وخمسين يعني اذا انا معايم مال وعلي دين لازم نعمل معادلة رياضية
بخصم المال اللي معي او بخصم مين المال اللي معي؟ الدين العلي بعدين بنظر في نتيجة المعادلة الرياضية اذا كان المال المتبقي اقل من النصاب؟ اذا ما علي زكاة اصلا
اذا كان المال المتبقي لأ نصاب فصاعدا ازكي المال المتبقي مش مش كل المال واضح انا بدي اياكن نتناقش بشغلة معاصرة في بعض الناس في الاردن وفي غير الاردن يكون راتبه الشهري
ما شاء الله خمس ست الاف سبع تالاف دينار واخونا من باب البحث عن الرفاهية راح اشترى له فيلا في دير غبار واللي اشترى له فيلا ابو سروان في عبدون
سعرها مليونين واخذها عن طريق البنك بالاقساط بالدين بتيجي بتقول له يا فلان ترى انت ما شاء الله دخلك الشهري خمس تالاف ست تالاف دينار راتب توخذ عشر تالاف اه بقول لك اه طب وين زكاة مالك؟ بقول لك انا ما علي زكاة
والله مديون يا شيخ دير غبار مليون ونص مليونين الحقيقة يعني انا لو بدي اجي اطبقها من ناحية واقعية كفقيه. الان هذا موضوع بحث مش موضوع حنبلي موضوع بحث الان نتناقش فيه
هل هذا الشخص وانا ليش بدي اتناقش اني بخاف واحد فيكم يوخذ كلامي لانه رح يفتي لهذا الشخص؟ اه والله على قاعدة الحنابلة قديش انت معك مصاري مليون ونص قديش معك مصاري والله معي مليون بس
لا والله بتطلع في العجز خلص ما في عليك زكاة حقيقة انا اجد في مشكلة في هذا الاطلاق. ليه انه هذا الشخص عم بتهرب من الزكاة بهاي الطريقة وعم بيعيش حال من الرفاه الضخم
مقام ومعه معه مليون يعني يعني هذا اللي معه اصلا مليون. وعليه ديون مليون ونص مطلوب يسدها للبنك على عشرين سنة. وهو قادر يسدها شوي شوي هو عفوا عفوا يعني بصرف على على بيئته شهريا اربع خمس تالاف ورحلات عتركيا وفرنسا وكذا ومعه سيارتين واربع سيارات عباب الدار
يعني حالة من الرفاه العالي بس باجئ بيجي بقول لك ايش انه انا ما علي زكاة لانه مش القاعدة اذا الدين اكثر من رأس المال ما هو ماشي بس هو انت فعليا هذا الدين شو سببه؟
سبب رفاهية مطلقة انت بدك تعيشها. خاصة انه البنوك المعاصرة اليوم صارت تسهل الحصول على الرفاهية من خلال قصة مشترياتك هادا بشتري له فيلا هون وبشتري له شقة في البحر الاحمر هناك واحد بيت في تركيا. هو بس عايش شهواته وملذاته. ماشي عايشها بالدين
مسرور ومبسوط ويحرم الفقراء من زكاة ماله بس لانه ايش مديون الحقيقة اطلاق الفتوى بهذه الطريقة لاصحاب رؤوس الاموال الكبار اظن فيها مشكلة لانه هذا الدين مش هو الدين اللي يثقل بمعنى مش هو الدين الناتج عن سبب حقيقي. يعني مش انت محتاج هذا الدين. لأ. انت اللي دخلت
نفسك في هذا الدين من اجل تحقق رفاهية عالية وحياة فارهة والفقير المسكين محروم من زكاتك ليش والله اني شريت باب عبدون ولا وشريت خمس سيارات لاولادي وكل واحد طب ماشي انت هيك عم تشتري وعم بتضخ وعم تشتري
ايمتى اللي بدك تعيش الرفاهية العالي؟ طب ليش الفقير ما يحصل جزء من راتبك؟ وراتبك ما شا الله خمس ست تالاف اظن هذه القاعدة يجب ان تضبط ان لا يكون هذا الشخص يتهرب من الزكاة
بهاي الطريقة. يعني عفوا حضرتك في بنك بطالبك بمليون ونص لمدة عشرين سنة مشكلتك برجع لك ماشي ورظ حالك طبعا بس بهمني انه تطلع زكاة ان مثل هؤلاء الاشخاص لما يجوني
ما بطبق هاي القاعدة المذهبية البحتة بحاول انظر في روح الواقع وروح الفتوى انه هادا الشخص بس عم بعيش حاله من الرفاهية الضخمة وعم بيحرم الفقراء من زكاة ما له بسبب شهوته وملذاته
فحقيقة اظن هنا نحتاج الى شيء من النظر في الواقع انه هل هذا اخاطب وكما اخاطب المسكين اللي اداين فعلا بده يشتري شقة يسترها على حاله ولا اللي بده يشتري سيارة صغيرة يمشي حاله
لأ في واحد فينا يستديم لحاجات اساسية في الحياة. بس النظام الرأسمالي المعاصر خلى الدين فكرة رفاهية انتم فاهمين شو الفرق بين القديم؟ النظام الرأسمال المعاصر خلى الدين يعني بروس تلات ارباع الشعب الاردني مديون
سيارات وفيلال وما شابه ذلك. يعني حتى الاغنياء صارت فكرة الدين فكرة مستسهلة. لانه البنوك بتوفر لك اياها. فانت قادر ان تعيش حالة من البغداد والرفاهية. ومش ضروري تتفاكش. ادفع
هذا التقسيط هذي الفكرة المعاصرة تحتاج مني كفقيه ان اعيد النظر القول هل الدين دائما يمنع وجوب الزكاة السؤال اللي بطرحه هل الدين دائما يمنع وجوب الزكاة الناس اللي معترة نعم نفتيهم بهذا مية بالمية
بس الناس دخلها عالي وجدا ضخم ارى انه يفتى بهذا كافتاء في مشكلة لاني انا ريحته من تبعات الزكاة وهو حضرته مبسوط بهاي الاموال عايش فيها حياته انظروا في هذا الكرام وفكروا فيه
قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته حتى طبعا تفهموا ابعاد الفتوى. اه انا اظن العلماء واللجنة الدائمة قبل اه خمس سنوات افتت في بعض الناس كيف يتهرب من الزكاة
بعض الناس بقول لك شو الاموال الزكوية عند الحنابلة هكذا عروض تجارة ممتاز روح شو بعمل؟ معه ملايين في البنك حتى ما يؤدي زكاته شو بروح بسوي والله يا اخي بشتري قطعة ارض
للتجارة بشتريها وبتكون قطعة ارض في مكان مشهور سعرها بكون مليونين ثلاث ملايين بكرة يا ببني لي فيها فيلا بعد عشرين سنة بعد كذا. بس هو شو اللي عمله باختصار؟
جمد الاموال في الارض. يقول لك هل من اموال الزكوية الاراضي اذا انا بملك ارض هل الارض مال زكوي؟ ما مرتش معنا من الاموال الزكوية قطع الاراضي فحتى يهرب من الزكاة شو بسوي
بروح بشتري قطعة ارض مشان ماذا يجمد فيها ممكن بعض يهرب من الزكاة بطريقة ايش يشتري سيارات سيارة اله وسيارة لزوجته وسيارة للابن رقم واحد. سيارة للابن رقم اثنين سيارة للابن رقم ثلاث. سيارة لولد خاله. اهم اشي بعض الناس لبخله ولعدم رغبته في دفع الزكاة
السيارات للاقتناء الشخصي فش فيها. زكاة ايش عروض تجارة؟ شو هيديها اقتناءات؟ وباختصار يحاول ان يفرغ امواله الزكوية في مقتنيات شخصية والهدف ما هو الهروب من الزكاة. لذلك افتوا اللجان المعاصرة الذي يشتري قطعة ارض
بهدف الهروب من الزكاة تجب عليه الزكاة هذا الفهم يا اخوان لازم الفقيه يفهم حيل الناس اليوم كيف يلتف على الحكم الشرعي وبذل نفسه خلاص يعني هيني طبقت شروط الحنابلة لا لا ترى. الحنابلة فاهمين لك. حتى الحنابلة عقواعدهم من فعل الشيء ليهرب
ومن الحكم فان الحكم يجب عليه. هذه من القواعد الذي يحاول ان يتهرب من الاحكام فاننا نلزمه بهذه الاحكام. نعم قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته. هذا واضح
شخص مات وعليه زكاة في ذمته مات قبل ان يخرجها يعني اجى الحول انا والدك وعليه زكاة لكن قدر الله مات قبل ان يخرج الزكاة. هنا الابناء عليهم ان يخرجوا الزكاة من التركة كما قلنا قبل
قبل الميراث وقبل الوصية مش اخذنا ما الامور الواجبة في تركة الميت تكفينه بعدين الديون لما تكلمنا عن الديون هذا يشمل دين الله وبين الناس ودين الله كفارات زكوات وما شابه ذلك. تفضل
اي مسألة اخذت من تركتها نعم طبعا. وجوبا ولا يجوز للابناء ان يقسموا التركة قبل ان يخرجوا الزكاة. نعم قال وشرط في بهيمة الانعام. طيب الان انتهينا من التقعيد العام
سريعة سريعة نعم كل السنوات الماضية ولو مر ذلك على كل ماله هذا اصلا ترى تبرئة لذمة ابيهم وان كان والدهم قد يسأل امام الله لماذا ما تخرج الزكوات اصلا؟ بس بحكي كحكم دنيوي
يجب ان يخرج اولاده الزكاة عن كل السنوات الماضية طيب نبدأ الان باول نوع من انواع الاموال الزكوية وهو ماذا؟ بهيمة الانعام. سنبدأ ببهيمة الانعام الابل البقر الغنم. نأخذ الشروط العامة ثم نفصل في كل واحد على حدة. قادم
قال وشرط في بهيمة الانعام ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل. طيب يشترط في بهيمة الانعام. نبدأ الان باول ما الزكوي كما قلنا وهذا المال الزكوي الاول نتكلم عنه في ثلاثة شروط
آآ بهيمة الانعام لها ثلاثة شروط الشرط الاول حتى تجب الزكاة في بهيمة الانعام ان تكون متخذة للدر ايش اللبن والنسل شو النسل الخلفة والتسميم يعني بتسمنها وبتربي عليها لحم
تمام لا للعمل لا للعمل الان شف عنا ثلاث احوال في الحقيقة هي مش صورتين تظاهر الكلام هنا انه الكلام على صورتين تسمين عمل بدي اضيف شغلة ثالثة عروض تجارة
شوي رح تتداخل بهيمة الانعام في عروض التجارة انا الان لما اشتري غنم او ابن او بقر يعني واحد من الثلاث نوايا اما ان اشتريها بنية معدة انني بدي اربي هذا القطيع من الغنم يجيب لي لبن
يجيب لي نسل واسمنه الحالة الثانية ان اشتري قطيع من الغنم او اشتري مثلا جمل ابو جمال او اشتري بقر اش نيتك ؟ والله يا شيخ ليصل الدري ولا للتسمين. وانما للعمل. والله جايب لي عشر بقرات. بدي اصير احرث فيهم الاراضي
واجرهم للناس اللي بدهم ايش يحرث الاراضي. وقديما كيف كانت الحراتة بجيب له بقرة وبحط له وراها محراث وبصير البقرة تسرح او انه مثلا بدي اجيب قديما كانت مثلا اه الجمال وسيلة ايش
والله عكيف واحد عنده معرض سيارات قديم كان في معرض جمال. يلا مين بده يسافر يا جماعة؟ بكون حاط له عشر جمال لاله لجماعته. اذا هو مشتري قطيع من الجمال لكن
نيته في شرائها وما هو الهدف منها؟ العمل عليها من سفر وترحال وعودة الحالة الثالثة ان تشتري قطيع من الغنم بهدف ايش؟ التجارة يعني بشتري قطيع انا مش اه مش شاريه لالي. للاقتناء الشخصي. اضلني ادر لبن ونسي. لا لا. انا بشتري وببدل. بشتري اليوم عشر غنمات لليوم
بنزلها عالسوق المركزي. ببيعها بشتري كمان عشر غنمات. وبروح وبيجي اقتناء الابل والبقر والغنم كم نية له ثلاث نوايا اما للدر والنسل للعمل والحراثة والسفر عليها او للاتجار بها اذا اشتريتها للدر والنسل هون بتيجي زكاة بهيمة الانعام
اذا اشتريت عروض تجارة ما بتكون ضمن بهيمة الانعام بتروح عزكاة ايش عروض التجارة بتختلف الاحكام اذا اشتريتها للعمل ما فيش زكاة اصلا ما في زكاء ايش اصلا فهمتم اخواني الاحوال؟
داخل مع الدر والنسل اذا الدر والنسر والتسمين زكاة بهيمة انعام اذا اشتريت عروض تجارية خلص انسى هاي الشروط وتصير زيها زي واحد شاري السيارات تبيعها بالزبط اذا اشتريت للعمل عليها ان تحرث بها الاراضي او ان تسافر عليها فهذه
ما فيها زكاة ابدا واضح النوايا يا اخواني؟ فاحنا الان اذا هنا ماذا يهمنا؟ النية الاولى زكاة بهيمة الانعام يهمني النية الاولى ان اشتريها بنيتي الدري للبن وانجاب الذرية والتسمين. طب الشرط الثاني. وان ترعى المباح اكثر الحول. اللي هو عبرنا عنه قبل قليل بان تكون سائمة
ان ترعى المباح شو تعريف المباح هون يا شيخ؟ نعم يعني احسنت من المباح مش الحكم الشرعي. المراد بالمباح الكلأ والعشب العام انا اردت اكتب المباح المرابي الاعشاب العامة الان بتعرفوا في الدول بتكون في مناطق احراش
يكون فيها ايش اعشاب اطلاق الراعي ماخذ هالغنمات الصبحات ورايح على الاحراش. اللي فيها العشب المباح المباح. اللي اي انسان يستطيع انه يرعى منه ويطعم غنم المراد اذا بالمباح اكتب العشب العام. الموجود في المراعي العامة والاراضي المفتوحة
فيشترط في بهيمة الانعام بعد الشرط الاول وهو ان تكون الدرب والنصر. الشرط الثاني ان تكون سائمة. ما معنى سائمة يعني ان ترعى العشب المباح المفتوح ويكفي اكثر الحول لانه الان اذا اشتريت انت قطيع
من الغنم او الابل والبقر اما ان تطعموا بالعلف هون انت رح تشتر تدفع مال حتى تشتري الاعلاف تدفع مال تشتري الاعلاف واما انه انت لأ الحمد لله ما بكلفني يا شيخ. والله بنزلها عالمرعى بترعى وحدة
اذا كان الشخص غنمه او ابل او بقرة فريقة تناولها الطعام اكل العشب العام هو ما بشتري مصاري بس ياخذها الى المسارح المفتوحة فطلع هناك وحدها اكثر الحول تمام اكثر الحول بكفي. فهذا تجب عليه الزكاة
اما اذا كان لأ والله يا شيخ انا اكثر الحول اكثر السنة انا بشتري العلف وين تروح عالمرعى يعني قليل نقول اذا ما عليك زكاة. ليش ما عليك زكاة هو المسكين عم بدفع مصاري
عشان يشتري العلف واروح اكلفه كمان يروح يخرج زكاة في خسارة مالية فادحة عليه. فالشريعة بتقول لك يا عمي اذا الغنم ترعى العشب اكثر الحول او كل الحول خلاص ما عليك. اما اذا نص بنص نصه معلوم نصه سوم
ما عليك ماذا؟ زكاة في مالك. لذلك قال العبرة بالاكثرية. ما هو الاكثر اذا اكثر راعي عام خلص عليك زكاة اذا مش الاكثر رأي عام وكان الاكثر معلوف او نصه بنص ما عليه زكاته في بهيمة الانعام. ثالثا وان تبلغ نصابا. الشرط الثالث ان تبلغ
والنصاب الابل لها نصاب. الغنم لها نصاب. البقر له نصاب. سنبدأ الان بمعرفة النصاب. فقال فاقل نصاب الابل خمس وفيها شاة. طب نبدأ الان بالابل ما هو النصاب؟ قلنا ما هو النصاب
فكرة النصاب شو هي؟ مقدار معين من المال اذا ما لك لم يبلغ اليه ما عليك زكاة طيب نبدأ بالابل الابل ما هو اقل عدد من الابل تجب فيه الزكاة
خمسة بتبلش من خمسة طيب. بواحد عنده اربعة ما عليه زكاة. عنده ثلاث انتم اثنين واحد عنده اربعة من الابل اشتراها عروض تجارة وقيمتها ما شاء الله عشرين الف دينار
عليه زكاة عليه زكاء لانه لما بتتحول الى عروض تجارة ببطل اتطلع عالعدد اطلع عليهم كقيمة مالية. فبشوف نصاب الاموال المالية مش نصاب الابن. فهنا لما نقول نصاب الابل خمس هذا اذا كنا نتكلم عن زكاة بهيمة الانعام. واضح
اذا انا عندي خمسة من الابل الان طبعا سنتكلم عن النصاب وكل نصاب ماذا يجب ان اخرج مقابله؟ كل نصاب ماذا يجب ان اخرج مقابله؟ اللي عنده خمسة من الابل كم المقدار الذي يجب ان يخرجه؟
عليه ان يخرج شاب عليه ان يخرج شاة من الغنم زكاة عن خمس ابل. طيب قال وفي عشر شاتان. عندي عشر عشرة من الابل كم مقدار الزكاة الذي يجب اخراجه؟
يجب ان يخرج شاتين طب واحد عنده سبعة يا حذيفة نعم طب ثمانية احسنت هذي تسمى القلائص الرقم بين الارقام اللي بين الرقمين تسمى عفوا اوقاص الاوقاف هذه مش محسوبة يعني لا ينظر فيها. خلص انا حسبتي خمسة عشرة خمسطعش عشرين
هاي الوحدات اللي انا ماشي عليها. فالذي بين الخمسة والعشرة خلص مش محسوب. محسوب على الاقل اللي باعنا العشرة والخمسطعش تسمى اوقاص محسوبة على الاقل يعني لا انظر اليها. فاللي عنده ستة ابل وسبعة ابل وثمانية ابل. وتسعة ابل
زي اللي عنده خمسة صار معك عشرة؟ اه هينا طلعنا لمستوى ثاني اصبح عليك شاة كمل. قال وفي خمسة عشر ثلاث شياه. خمسطعش كم عليك؟ كمل. وفي عشرين اربع شياه. صار عندك عشرين ناقة؟
عليك ايش ؟ اربعة شياح. طيب. وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة. اه هون خلص انتقلنا لمرحلة اصعب الان لحتى عشرين راس من الجمال عليك ان تخرج غنم مقابلها
اذا اصبح معك خمسة وعشرين رأس من الجمال. طبعا خمسة وعشرين رأس للدراس اليوم يكون خمس تالاف دينار. كم معها هذا مصاري ما اقول رأيه اضرب هل اه خمسة وعشرين
بخمس تالاف بطلع كم؟ ميتين الاخوان قلت خمسة وعشرين ضرب خمسة خمسة الاف صح مية وخمسة وعشرين الف مية وخمسة وعشرين الف. اذا نحن بنحكي عن مبلغ مالي يعني تحت الربع مليون بشوية
التلميع اللي معاه مية وخمسة وعشرين الف ما راح يكسر حيله انه يطلع له بنت مخاط يعني سهل ان يخرج بنت مخاض حركة الف وخمسمية الفين دينار سعرها معك ما شاء الله مية وخمسة وعشرين الف
وما شا الله ومر عليها الحول امورك طيبة بالتالي الفين دينار سعر هاي البنت مخاض صغيرة يعني خليها صار معك مئة وثلاثة وعشرين الف واحنا شايفينها تمام فالفكرة انه الانسان يعرف انه الشريعة تراعي نسبة وتناسب
ما بين كمية المال وكمية الاخراج المطلوب اللي معه مية وخمسة وعشرين او الذي عنده عفوا خمسة وعشرين ناقة يجب عليه ان يخرج بنت مخاض ناقة تسمى بنت مخاض اه طب قديش عمرها هاي بنت المخاط؟
مرهقا وهي التي لها سنة. يعني عمرها اتمت سنة كاملة ما شاء الله ودخلت في السنة الثانية. اتمت سنة كاملة ودخلت في السنة الثانية. طيب بس السؤال لماذا سميت بنت مخاض
بانه الناقة اللي اكمت سنة كاملة في العادة بتكون امها مين المخاض امها؟ بتكون امها حملة حمل جديد يعني هذا في قانون الابل. ولست خبيرا فيها لكن هكذا يكون في اللغة. العرب
الناقة انجبت اذا الناقة انجبت تمام وصار عندها بنت نهاية السنة الاولى من عمر البنت بتكون الام خلص تم تحميلها لولد ثاني فهمتوا يعني بعطوها فترة راحة بس عند نهاية الحول. بتكون ها البنت ما بتكمل بنت مخاض السنة. الا وامها اصبحت حامل بجنين
فكأنها لما سميت بنت مقاط يعني ابنة ناقة مخاض. يعني امها اصبحت حامل بجنين ثان وهذا على عادة العرب على اعادة العرب في تعشير النوق. كمل قال وفي ست وثلاثين بنت لابون وهي التي لها سنتان. طيب اذا صار معك اذا من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين
كله بنت مخاض صار معك ستة وثلاثين وجب عليك شيء اعلى وهي ايش بنت بنت لابون هي ناقة اتمت سنتين وشرعت بحمد الله في السنة الثالثة. لماذا سميت بنت لبون
يلا بدك تدفع على رغبة المخاط. شو بدها تكون امها صار فيها؟ بتكون امها وضعت ولدها الثاني بحمد الله وهي بترضع فيه لبن. بتكون امها وضعت المولود الثاني وهي ترضعه. فصارت يعني امها لبون امها الان عندها لبن. لانها وضعت
المولود الثاني انت اذا بدك تحفظها بالسنوات احفظها بس يعني بهذه الاوصاف بتساعدك اذا بنت لبون وهي التي لها سنتان كمل. قال وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين
من ستة وثلاثين لخمسة واربعين كله بنت ليمون صار معك ستة واربعين عليك الان حقة وهي ناقة اتمت بحمد الله ثلاث سنوات دخلت في السنة الرابعة. لماذا سميت حقة الناقة اذا اتمت ثلاث سنوات اصبحت تستحق
ان يجامعها الجمل الفحل حقة مأخوذة من الاستحقاق يعني اصبحت حقة يعني مستحقة يعني متأهلة بان يتم تعشيرها ويجامعها فحل ستصبح هذه الناقة ايش حامل هي نفسها مش قال بنت حقا نقول بنت مخاض متل لأ هون هي نفسها اصبحت
شو يعني حقة؟ يعني مستحقة قادرة على ان يعاشرها جمل فحل كما هو الحال في الانسان. نعم قال وفي احدى وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين. من ست واربعين لستين حقا
صار معك واحد وستين عليك جذعة ايش هي الجدعة وهي كل مرة بنزيد سنة وهي التي تمت اربع سنوات ودخلت في ماذا؟ في السنة الخامسة. طيب قال وفي ست وسبعين بنتا لبون. طب الان
من احدى وستين لخمسة وسبعين جدعة صار معي ستة وسبعين علي ايه بصير عليك تخرج تنتين من بنات اللابون ومرت معنا كم عمر بنت اللابون. نعم. وفي احدى وتسعين حقتان. من ستة وسبعين لتسعين بنتعلبوا. احدى وتسعين
صار معك واحد وتسعين اصبح عليك حقتان وفي مائة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. من واحد وتسعين لمية وعشرين حقتان مية وواحد وعشرين دخلنا في مستوى اعلى. صار عليك كم؟
ثلاث بنات لمون تمام لانه خلص هي الزكاة يا بنت ما خاض يا بنت لابون يا حقا يا جذعة هذا لحد الخمسة وسبعين بعد الخمسة وسبعين يعني من الستة وسبعين فصاعدا بتصير الزكاة. يا بنات لابون يا حقات
من الستة وسبعين فصاعدا الزكاة بتتحول يا بنات لبون. يا حقاد بس بنصير نضاعف العدد. نعم ثم في كل اربعين ان تلابون. نعم وفي كل في كل خمسين حقة. حذيفة خليك معي
طيب الان هو ايش اخر اشي اعطانا اياه اعطاك فوق اربعة وتسعين بمية وواحد وعشرين كم قال؟ ثلاث بنات لبون. بعدين اطق قاعدة عامة حتى خلص مش راح يكمل معك يعد معك اه البعلي
وهذا في الحديث ورد. بتصير القاعدة مضطربة. القاعدة المطردة بعد المية وواحد وعشرين ما هي انه في كل اربعين تخرج بنت لابون وفي كل خمسين ستخرج ماذا تبقى بناء على ماذا ساقسم؟ الان بعد المية وواحد وعشرين
اي رقم عندك اي رقم عندك من النوق. مية وخمسين مية وخمسة وستين مية وسبعين. اربعمية وثمانين. خمسمية وستين. اي رقم اي رقم ستقوم بتقسيمه اما اربعينات او خمسينات او خليط
من الاربعينات والخمسينات والذي سيحدد ذلك ان يقترب الباقي من الصفر كل ما كانت التقسيمة تؤدي الى ان يكون الباقي صفر او اقرب الى الصفر تكون هاي هي التقسيمة المطلوبة شرعا
اعطيك امثلة لتفهم انا بدي اشوف منكم فشاطر في الرياضيات. اذا احنا الان شو عنا يا رح نقسم يا اربعينات يا خمسينات يا اربعين وخمسين بشرط ان يكون الباقي صفر
مئة وثلاثين. يلا مين يقسم لي اياها؟ تقسيم رياض ايش تطلع هسا انا بقول لك مية وثلاثين هلأ مية وثلاثين. قديش هي؟ قسمها رياضيا لأ اربعين اربعين كم؟ ثمانين زائد اربعين
اربعين واربعين ثمانين زائد اربعين بقدر الان بقدر ازيد اربعين لا صرنا فوق الميوز بقدر ازيد خمسين لأ. اذا كم سيكون الباقي اربعين واربعين مية وعشرين الباقي عشرة طيب في تقسيم احسن من كذا؟ تفضل
طيب اربعين زائد اربعين زائد خمسين الباقي يساوي صفر اذا هاي التقسيمة الاحسن هي التي ستعتمد. فبنقول اربعين شو فيها بنت لابون اربعين في قديش فيها؟ بنت لابون خمسين شو فيها؟ حقة. اذا معاه مية وثلاثين شو عليه زكاة؟
ليمون وحقه ان جابت الباقي صفر غلي كل ما طب لو ما جابتش الباقي صفر فرضا فرضا. جابت باقي بس هنا كان الباقي كم لو فرضا عملت حسبة جابت الباقي خمسة
اي الحسبتين بتكون مقدمة. اللي بكون فيها الباقي خمسة لان هاي الخمسة اقرب الى الصفر من العشرة. فهمت؟ طيب مية وخمسة وستين يلا انت قسمها او شي اربعينات على قد الحال اقسمها الخمسينات ويبين معك
شو راح تعمل؟ مية وخمسة وستين. تفضل اربعين اربعين اربعين مية وستين صح؟ قديش الباقي؟ مية وخمسة وستين ناقص مية وستين الباقي خمسة وفي حدا عنده قسمة ثانية مثلا وحكينا خمسين. خمسين. خمسين
هاي مية وخمسين اقدر الان ازيد اربعين او خمسين لا راح يصير العدد فوق اه طيب باجي واقول مية وخمسة وستين ناقص مية وخمسين العدد خمسطعش لا هاي احسن. العدد هنا خمسة. اقرب الى الصفر
طب في مثلا واحد قلت طيب اربعين اربعين اربعين قديش هذول مية وعشرين. طب يلا زائد خمسين اه مية وسبعين لأ انا معي مية وخمسة وستين. بزبطش بدك تصير تجرب باختصار حتى تشوف شو القسمة الافضل
وبناء على كلامكم صحيح. القسم الافضل خمسة وخمسة اللي هونا اربعين اربعين اربعين اربعين هذي افضل قسمة. وكل اربعين اشي يقابلها. بنت لابون. اذا المعاه مية وخمسة اللي معه مية وخمسة وستين جمل
كم عليه زكاة او ايش اللي عليه زكاة؟ اربع بنات لابون اذا هي بدها الرياضيات شوي تمام؟ بدكوا في الجامعة لما درست المادة احد الطلاب والطالبات ناس والله. بحسبهم هيك الامور والشيخ هذا بدنا ندرسه في الامتحان. بقول لهم ولا كيف بدك تصير فقير؟ بتعرفش تحسب رياضيات سيدي الشيخ
تمام في اجانب في في علم الفقه يكون عندك اساسيات رياضيات. يعني واحد لا بعرف يطرح ولا بعرف يجمع. ولا بعرف يضرب. هادا شو اللي مجيبه عالفقه كيف بده يفتي الناس؟
فش اخواني يعني انسان يعني طبعا مش مطلوب منك جذر المية وسبعة يعني فش لا جيب ولا جثة في الفرقة بس في ضرب وجمع وطرح بكرة في عندك باب القسمة ابواب معينة. بده يكون عندك الحد الادنى الادنى من الرياضيات
اما اللي ناسي جدول الضرب القسمي بده يروح يراجعه اخواني اه؟ الله يرضى عليكم اه مثلا لو حطينا رقم مية وتسعين. يلا شيخ كونك بترفع ايدك انا عارف بدك تسأل سؤال ايش دورتك فيه
مية وتسعين شو افضل قسمة؟ حطوا القاعدة افضل قسمة هي التي يخرج الباقي صفر او اقرب الى الصفر. هيك اكتب القاعدة عشان ما تنساش خمسين خمسين اربعين شو بطلع مية وخمسين زائد اربعين اه والله مية وتسعين. مية وتسعين ناقص مية وتسعين والله الباقي صفر. احسنت. طب اذا كم عليه يخرج
كل خمسين مقابلها حقة وكل اربعين مقابلها فنقول هون خمسين حقة وهاي الخمسين حقة. هاي الخمسين حقة وهاي الخمسين بنت لامون. اذا ثلاث حقق وبنت لمون سهلة يعني الشغلة صعبة كثير
جميل احسنت سؤال لو كان الرقم ميتين ميتين حقيقة في طريقتين في حسبتها بقدر اخليها خمس اربعينات واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ويكون الباقي صفر وبقدر اخليها اربع خمسينات وبكون الباقي ايضا صفر. هون انت مخير. خلص دائما الباقي صفر
في كلا الحسبتين حاب تمشي عاي امشي. حاب تمشي عاي امشي. فيا بطلع اربع حقط يا بطلع خمس بنات لبن. واضح؟ طيب هذا اخر سطر هو القاعدة العامة اخر سطر يعني حتى ما يضلوش البعد يتكلم عن ارقام خلص قال لك القائد العامي كذا تحسب
بعد المية وواحد وعشرين يعني خلص حفظناك للمية وواحد وعشرين. بعد المية وواحد وعشرين الشغلة مش بالحفظ. الشغلة بالفهم اه انت قصدك مية وواحد وعشرين نفسة داخل؟ نعم. المية وواحد وعشرين هي داخلة في القاعدة لانه افضل تقسيم لها ما هو؟
اربعين اربعين اربعين بطلع ايش مية وعشرين والباقي واحد مش راح تلاقي قسمة افضل من ذلك. اه حبيبي اه اه اه طبعا من هون هذي فيها حديث هو الحديث حكمنا للمية للمية وعشرين
المية وعشرين احنا محكومين بايش بنص الحديث بعد المية وواحد وعشرين هو النبي عليه الصلاة والسلام قال في كل اربعين حقة وفي كل خمسين بنت لابون. فمن مية وواحد وعشرين فصاعدا
خلاص بروح بتطبق الحديث قبل هيك احنا مع نص الحديث عفوا بعد المية وواحد وعشرين بتطبق القاعدة. قبل المية من مية وعشرين ما دون ذلك. عندك حديث منصوص. قسم لك بنت مخاض بنت
بعد مية وواحد وعشرين فصاعدا خلص طبق الحديث النبوي سريعا عمرها اربع سنوات وتدخلت في الخامسة هنا الجدع هم يتكلمون عن آآ انثى اسقطت سنا لها انثى من الابل اسقطت جذع سن لها
واصبحت طبعا يدل على انها ماذا؟ اصبحت قوية وقادرة على انها تتحمل في السفر وما شابه ذلك. طيب قال رحمه الله فصل واقل نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعه. اكتب. نعم
قال وهو ما له سنة. طب نيجي الان على البقر. خلصنا موضوع الابل طلع موضوع سهل البقر البقر كم هو الحد الادنى للنصاب ثلاثين او ثلاثون الابل الحد الادنى كان خمسة
هذا نصابها الابل نصابها يبدأ من ايه ؟ من خمسة البقر لأ انه البقر اه سعره اقل من سعر الوحدة خمس تالاف بتجيب لكن البقر سعرها ارخص. واقل ثمنا. بالتالي على الثلاثين يبدأ النصاب
من كان معه ثلاثون بقرة يجب عليه ان يخرج وهو ذكر او تبيعة وهي ايش انثى. طبيعة والتبيعة كم عمره؟ قال وهو ما اتم سنة كاملة. يعني عجل صغير عمره سنة كاملة خلص ودخل في السنة
الثانية اتم سنة ودخل في السنة ولماذا سمي تبيع بانه ما زال يتبع امه بانه لسا ما بستقل بحياته ما زال يتبع امه في المسير وفي الرعية وهذه احدى الحالات المحدودة التي يجوز
ان يخرج في الزكاة ذكر اذا بتلاحظوا في الابل بنت مخاض بنت لابون حقة جذعة الاصل في الزكاة لما تخرج في بهيمة الانعام لا يجوز اخراج الذكور بصيرش بدا البنت مخاط
عمرها سنة الاصل تروح تخرج لي ابن ما خاض عمره سنة مين يحكي لي ليش في الزكاة يجب اخراج الاناث يا عمر لانه قيمة الانثى اعلى. والفقير بستفيد منها لبن وحمل. اما تعطيه ذكر شو بده يعمل فيه الذكر
يروح يركب يقول لك بديش مش راح اسافر عليه انا يعني مش راح استفيد منه الانسان لماذا عليه ان يخرج الاناث لان الاناث بتجيب له لبن بتجيب له ممكن يعشرها عند واحد وتجيب له ذرية. فالفقير بقدر ينميها اذا كانت انثى
اما اذا اعطيته ذكر مش حيقدر يصوت. يا بده يعرض عليه الارض يا بده يذبحه ويوكله راحت عليه او انه ايش ممكن يأجره يصير هو يخليه فحل ويصير هو يأجره للناس
فلذلك الاصل في اخراج الزكاة ان تخرج ايش انثى ولا يجوز اخراج الذكر الا في حالات مخصوصة هاي وحدة منها. هنا جاءت واحدة منها وهي البقر. قالوا البقر اذا كان معك ثلاثون معك ثلاثون بقرة يجوز ان تخرج يا تبيع يا
يا دكر يا انثى وهو ما اتم سنة كاملة. كمل. قال وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان. طب انا معي اربعين بقرة في الاربعين اذا صار معك اربعين عليك ان تخرج مسنة
والبقرة متى تصبح مسنة اذا اتمت سنتين اذا اتمت سنتين ودخلت الثالثة اصبحت ايش؟ مسنة. وبدر البقرات. تمام؟ اذا خلصت سنتين واتمت في الثالثة اصبحت مسنة. طبعا هنا بدنا ننتبه على قضية لاحظ قال مسنة ما قال مسن. انه في هاي الحالة ما بصير اخراج ذكر
لازم انثى مسنة. طيب هي مش من الختيارة انا فاهم عليك مش انه صارت ختيارة حجة. كمل. قال وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي من الاربعين للتسعة وخمسين
اه مسنة صار معك ستين تحول الى عليك ان تخرج اه تبعين اما من الذكور او من الاناث او واحد ذكره واحد فكله بزبط يعني انت معك يكونوا اثنين قال ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. بعد الستين بنرجع بنطبق نفس القواعد اللي طبقناها في ايش
الابل. مش بنطبق قاعدة خاصة بالبقر بعد الستين بنصير بنقول ثم القاعدة العامة ان في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة الذي يأتي بالباقي صفر او الاقرب الى الصفر يكون هو القسمة
المعتبرة شرعا. فلو شخص معه مية وعشرين بقرة يلا يا شيخ خلينا نشوف الشاطئ في الرياضيات ولا لأ. مية وعشرين بقرة. شو الافضل تقسمها ثلاثينات؟ ولا اربعينات ولا ثلاثين ثلاث اربعينات اربعين
اربعين اربعين. قال انها بتجيب مية وعشرين بالضبط بكون الباقي ايش؟ صفر تمام؟ طيب طب ثلاثين قاعد تزبط ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين قديش الباقي يصبح؟ مية وعشرين صفر اذا برضه هاي بتزبط
ويا بتختار تطلع ثلاث حجات يا بتختار تطلع اربعة من الطبيعة. طيب كمل طب مثلا نوخذ مثال سريع هيك جدا شيخ. اه مية وخمسة وثمانين. يلا شيخ شو رأيك مية وخمسة وثمانين
مية خمسة وثمانين شو التقسيمة الافضل الها رياضيات سريعة ايش اربعين اربعين اربعين وايش كمان ثلاثين قديش بطلع؟ وانت احسن قديش بطلع مية وعشرين زائد ثلاثين مية وخمسين صح كمان ثلاثين طيب كمان ثلاثين
قديش بطلع مية وثمانين صح؟ اربعين اربعين اربعين هاي مية وعشرين. وثلاثين ثلاثين هذول ستين. مية وعشرين وستين مية وثمانين. كم بطلع الباقي ذا خمسة في قسم افضل اه الثلاثينات طيب
ثلاثين وثلاثين وثلاثين وثلاثين هاي كم؟ ست ثلاثينات. كم بطلعوا ؟ مئة وثمانين الباقي نفس الاشي خمسة اذا يا بتختار هيدي التقسيمة يا بتختار تلك التقسيمة. متى ما طلع الباقي يعني اذا قسمتين اعطوك نفس النتيجة انت اذا مخير بينهم
طيب نيجي الان على الغنم قال واقل نصاب الغنم اربعون وفيها شاة. طب الغنم يبدأ نصابه من رقم من من من الاربعين ومن معه اربعون شاة صاعدا هذا ملك النصاب. طيب
قال من المعزلة الاربعون كم فيها؟ اللي معاه الذي معه اربعون شاة عليه ان يخرج كم شاة واحدة طب كم عمر هذه الشاة التي يجب علي ان اخرجها؟ اذا اخرجت
ماعز وانتم بتعرفوا الشاة الغنم ينقسم الى ضأن ومعز الغنم نوعين كلمة الغنم في الشريعة الاسلامية تنقسم الى الضأن ايش الماعز بتعرفوا الفرق بين الضأن والماعز؟ اخواني الفرق بين الضأن والماعز
واحد فيكم كان خاروف زمانه الضأن ويا اخواني صاحب الصوف هذا صاحب الصوف هذا يسمى ماذا؟ ضأن واما الماعز فهو صاحب الشعر هذا اقرب ما يمكن ان يقال لقينا صوف. تمام
والماعز هو صاحب الشعر طيب فاذا انت الان عندك غنم قد يكون غنمك معز قد يكون غنمك ضأن قد يكون خليط منهما. بس في النهاية كله اسمه ايش فالماعز يعتبر من الغنم
والضأن هادا ابو الصوف يعتبر من ايش ايضا؟ من الغنم هذاك هذاك الشاه الذي يجب اخراجه انت مالك اما هون انا بتكلم لأ انا اصلا ما لي غنم هون انا ما لي هون ايش ؟ غنم واذا عندي اربعين شاة بدي اخرج شاة
وده عندي برضو قبل شوية اخدنا خمسة من الابل بدي اخرج برضه ايش ؟ شاة. بس الان انا بقسم اصلا مشان تفهم شو الغنم الغارم هو اما ان يكون من الضأن او يكون من ايش
من الماعز. طيب. بناء على هذا اذا كان هناك اربعون شاة يجب علي ان اخرج شاب الشاة التي اخرجها كم يكون عمرها حسب ما ستخرج. اذا ستخرج من الماعز اذا بدك تطلع معزة
بدي يكون عمرها سنة فصاعدا اذا بدك تخرج والله حبيت اخرج ضأن يكون عمره ستة اشهر فصاعدا. اذا وهذا التقسيم وان يكون عمر الشاة المخرجة اذا كانت من الماعز سنة فصاعدا واذا كانت من الضأن لازم تكون ستة اشهر. هذا عليك انك تعتمده
في هذا الباب وفي الابل اذا اخرجت عنها شاة وفي باب الاضحية هذا موضوع متكرر في الشريعة. الشاة المجزئة شرعا سواء في الاضحية. لما نيجي باب الاضاحي ان شاء الله. او في باب اخراج الزكاة
يا ابو عمر الشقة بتقول لي الشا شو نوعها؟ انا اخرجت ماعز والا اخرجت ضأن اذا اخرجت ماعز بده يكون عمرها كم فصاعدا اذا اخرجت ضأن هذا صاحب الخروف يا شيخ. صاحب الصوف
كم يجب ان يكون ست اشهر فصاعدا. واضح؟ قال وفيها شاة من المعز لها سنة او جذعة من الضأن لها ستة اشهر. لازم تكتب الماعز الذي له شعر والضأن الذي له صوف. طيب
قال وفي مائة واحدى وعشرين شاتان. طيب من الاربعين اخواني للمية وعشرين لقد شاء اذا صار مئة وواحد وعشرين عندنا شاتان اصبح عليك شاتان قال وفي مائة وواحدة ثلاث شياه. وفي ايش
عفوا وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه. اذا من مية وواحد وعشرين لمئتين كم علي؟ علي شاتان صار معاي ميتين وواحد ميتين وواحد انتقلنا لمستوى ثالث. علي ثلاث شياه وفي اربعمائة اربع شياه. هون شف حجم
اه الوقص من ميتين وواحد ثلاث مئة وتسعة وتسعين وحجم الوقت كم الوقت اللي هو بين الرقمين. من ميتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين كلها عليك تخيلوا واحد عنده ميتين وواحد قديش عليه؟
واحد عنده ثلاثمية وتسعة وتسعين قديش عليه؟ برضه ثلاث بما انه فرق بينهم كان تقريبا ميتين وحدة يعني او مية وثمانية وتسعين وحدة اذا صار اربعمية في اربع شياح. والغنم بريح. منصابه بريح. بعد الاربعمية
بتصير كل مية خلص. من اربعمية لاربعمية وتسعة وتسعين. اربعة. من خمسمية لخمسمية وتسعة وتسعين خمسة. من من ستمية لستمية وتسعين خلص فش فيها حسابات رياضية. الغنم الحمد لله امره سهل يعني ما في ذكاء وتقسيمات رياضية. لذلك قال ثم في كل مئة شاة فاكتب اربعمية اربعمية وتسعة وتسعين اربعة. خمسمية لخمسمية وتسعة
خمسة. كل ما زدنا مية وهكذا قال والخلطة بشرطها تصير المالين كالمال الواحد الان اه اراد ان يضيف مفهوم الخلطة الخلطة في الاموال في بهيمة الانعام في الابل او البقرة والغنم
تصير المالين كالواحد قال بايش بشرطها ما مفهوم الخلطة الخلطة اخواني قد تكون خلطة اعيان وقد تكون خلطة اوصاف الخلطة في بهيمة الانعام اما خلطة خلطت اوصاف ممتاز خلطة الاعيان هذه سهلة
انه انا واياك اشترينا قطيع مع بعض رحنا عالسوق المركزي اشترينا قطيع مع بعض تمام انا واياك مع بعض واتفقنا هيك على الشيوع انه انا الي نصه وانت الك نصه
انا الي نص وانت الك ايش نصه بس خلص هو احنا كاننا شركة يعني شخصية اعتبارية انا واياك شركاء في ماذا؟ في قطيع واحد من الغنم انت الك نصه وانا الي نصه بس مش معين قانون نص الالي وقانون النص اللي لك
مشاع يعني بتعرفوا المشاع؟ كيف انا واياك نشتري ارض؟ خلص بقول لك هاي الارض بيني وبينك بالنص بس ما حددتش انا ايدي الشمال وانت الك الجنوب يعني لأ. خلص هي مناصفة بيننا على وجه الشيوع
الان هاي تسمى خلطة ايش اعيان يعني اعيان الخاصة فيا والاعيان الخاصة فيك كلها موجودة مع بعض فما في تحديد لنصيبي اه لعين شاي ولا لعين الشاي الخاص بك كله مختلط ببعضه البعض من البداية
اذا هو قطيع واحد انا الي نصفه انت الك نصفه. انا الي ربعه انت الك ثلاث ارباعه. انت الك انا الي الثلث انت الك ثلثين مقسمينه شارع الان هذا بدون اي شروط اصلا هذا عبارة عن قطيع واحد يحسب
وبالتالي عليه زكاة كأنه كأن الذي يملكه شخص واحد والله ما في اربعين مثلا اربعين اشترينا ورحنا عسوق اشترينا اربعين. هسا هاي الاربعين نصها الي ونصها الك بس في النهاية ستعامل معاملة ايش
كأن مالكها شخص واحد بده ايه يزكيها زكاة شخص واحد فبالتالي عليها غنمة واحدة. اشتريت انا واياك مية وواحد وعشرين نخرج ماذا ونخرج شهادتين باختصار اذا كانت خلطة اعيان هناك انهما ملك
لشخص واحد ما فش فيها اي شروط ولا اي ضوابط وانما كانها تعامل معاملة القطيع الواحد اه الامر البختلف هو خلطة الاوصاف غلطة الاوصاف هي المقصودة هنا في كلامه ويتكلمون عن خلطة الاوصاف. خلطة الاوصاف
انا الي قطيعي الخاص فيا وانت الك قطيعك الخاص فيك تمام انا اشتريته من اه ابو خالد انت رحت اشتريت قطيعك من ابو فارس كل واحد اله قطيعه الايش الخاص
لكن قطيع وقطيعك يشتركون في امور محددة يشتركون في امور محددة. ايش هي؟ اكتب يشتركون في الفحل يشتركون في ماذا الفحل الفحل هو الذكر الذي يطرق الشاة انا واياك مشتركين في نفس الفعل. في فحل بيجي بطرق الغنم الخاصة فيا
وفي فحل بروح بعشر الغنم الخاصة فيك اشتركنا في فحل واحد اشتركنا في الفحل اشتركنا في المسرح شو مسرح؟ لأ المسرح هو المكان الذي ترعى فيه الغنم يعني انا واياك
غنمنا تسرح في نفس المكان. طيب لأ هو مش مكان الرأي قد اكون دقيق لا المرأة اشي اخر. المسرح هو المكان اللي يعني تسرح فيه الابل يعني تجتمع فيه وتجلس فيه
لانه الان في مكان اسم المراح وفي مكان اسمه المسرح وفي مكان اسمه المحلب وفي مكان اسمه المرعى بتختلف كل وحدة الها تسمية مسرح مش مكان الرعي عفوا المسرح هو المكان يعني زي حظيرة كبيرة تفعل
حضيرة كبيرة او ساحة كبيرة يتم تجميع الغنم فيها والقطائع فيها. قبل ان يذهب بها الى المرأة. قبل ان يذهب بها الى المرعى هذا انا واياك مشتركين فيه. انا غنمي وغنمك الها نفس المسرح
ثالثا المراح المراح هو مكان النوم قطيعي بينام في نفس المكان اللي بينام فيه ايش مشتركين في المرعى هادا اخوه هادا مكان خاص المكان اللي بترعى فيه انت غنمك انا برعى فيه ايضا ايش
غنمي اخيرا يشتركون في المحلب مكان الحلب. المكان الذي يتم فيه حلب قطيعك هو نفس المكان الذي يتم فيه حل طبيعي هذه الخمسة اذا اشترك قطيعي مع قطيعك فيها خمسة فحل المرح المسرح المرعى والمحلب
خمسة اشياء اذا قطيعي اشترك مع قطيعك في هذه الاوصاف الخمس اصبحنا كأننا كأننا قطيع واحد وان كان في الواقع لا قطيعي مميز يا عيني انا ممكن حتى حاط على قطيعي هاظا بخاخ اخضر. وانت حاط على قطيعك
بخاخ احمر حتى يعرف انه هذولا ابراهيم وهذولا لالك هي معروف انه هذا لاله وهذا لا اله. لكن اشتركوا في هذه الاوصاف الخمسة نفس الفحل يطرق هنا ويطرق هنا نفس مكان المسرح اللي تسرح فيه الغنم تبعي يسرح فيه الغنم تاعك. نفس مكان المراح النوم بتنام فيه الغنم تاعه. ينام فيه الغنم تاعك. نفس المرعى برعى في غنم
ترعى في غنمك ونفس المكان اللي بحلق فيه غنمي انت بتحلق فيه ايش ؟ غنمك. اذا اشترك قطيعي مع قطيعك في هاي الاوصاف الخمس اصبح ما يسمى خلطة الاوصاف وفي هذه الحالة
ايضا يعتبر القطيعين في حكم ايش القطيع الواحد بالتالي لو انا عندي عشرين راس غنم وانت عندك يا شيخ عمر عشرين راس غنم وبشتركوا بهاي المواصفات الخمس هل في زكاة ولا ما في زكاة
في زكاة. لانه بنجمعهم ونقول انا معي عشرين وانت معك عشرين. المجموع كم اربعين فلازم نطلع شاة. انا بدفع نصها وانت بتدفع نصها تمام لو اختل الشرط من هذه الشروط الخمسة
يعني لا لو اختل شرط المرح او المسرح انتهت الخلطة وانا الي شيرين وانت الك عشرين. وهل هناك زكاة؟ لا. يعني انا ما بملك النصاب؟ وانت ما بتملك النصاب لو انا معاي ثمانين
وانت معاك اثنين واربعين كم الزكاة انا معاي ثمانين انا الي ثمانين راس غنم وانت لك قديه اثنين واربعين. الان بدي اعتبر انه كل واحد قطيعه وحده. ما توفت الشروط الخمسة. انا قديش علي؟
ثمانية كم علي واشتري كم عليه؟ طيب اه ولو اجتمعوا مع بعض برضه شاتين صح؟ مش راح يفرق هذا المثال. لأ في مثال ثاني نعم طب خليني اجيب ثلاثة من الشركة مع بعض شو رأيكم؟
كل واحد كان معه كل واحد معه ميتين جاه اشتركوا في كل واحد كان معه كل واحد معه كم واحد هم اثنين ميتين وواحد. انا معي ميتين وواحد وانت معك ميتين وواحد
ميتين وواحد لو كنت انا منفرد علي ثلاث شياح. جميل احسنت. وانت لو كنت منفرد ومعك ميتين وواحد كم عليك طب انا واياك عنا خلطة اوصاف. مشتركين مع بعض في الامور الخمسة. ميتين وواحد زائد ميتين وواحد
اربعمية اثنين قديش صار علينا؟ اربع شياه. يعني لو كنا منفردين كل واحد عليه ثلاث صار المجموع ستة ثلاثة علي وثلاثة علي. لكن لما صار عنا خلطة اوصاف خففنا النسبة
لانه صرنا كالقطيع الواحد فالمجموع اربعمية واثنين. فعلينا فقط اربع شياه. اه بتخفف عن اصحاب الاغنام هاي الطريقة تخفف عن اصحاب الاغنام او الابل او البقر ما عليهم من ماذا
من اه مما يجب عليه من الزكاة. وهذه كما قلت كما تقوم في الغنم تقوم في الابل ويكون في البقر. كمل قال رحمه الله فصل تجب الزكاة في كل مكيل مدخر. انتهينا الان من زكاتي بهيمة الانعام
نأتي الان للنوع الثاني من الاموال الزكوية وهو الحبوب والثمار الان ما خرج من الارض قلنا ما خرج من الارض يدخل في ايش معدن في كاز الان سنبدأ بما خرج من الارض بالقسم الاول مما خرج من الارض وهو
الحبوب والثمار بالتحديد نبدأ بالقسم الاول من المال الزكوي الثاني. القسم الاول الحبوب والثمار حبيت تخليهم انت قسمين يعني انه حبوب ثمار معادن ركاز. خالص الحبوب والثمار هذا ما سنتكلم عنه الان
طيب متى تجب الزكاة اصلا الحبوب والثمار. ازا مثلا بهيمة الانعام كنا حتى تجد الزكاة لابد تكون ايش؟ للدر والنسل والتسمين وتكون سائمة اكثر الحول الحبوب والثمار متى اصلا تجب فيها الزكاة
اذا اجتمع فيها شرطان ان تكون ماكينة مدخرة نأتي الى هذين الشر. ما معنى مكيلة يعني بعض الناس يظن انه اي محصول زراعي او حذيفة اي محصول زراعي او شجر عليه زكاة وهذا خطأ
هناك ثمار معينة جدا وحبوب معينة هي التي تجب فيها الزكاة ولا الباقي ما في زكاة ما هو المعيار عند الحنابلة قالوا ان يكون مكيلا مدخرا المكيل هو كل حب
او ثمر يباع بالمكيال يباع بالمكيال بدك تنتبه انه بعض الناس اللي بنحط بنباع بالكيلو. لأ المراد بالمكيل ما يباع بالمكيال. قديما ايام النبي عليه الصلاة والسلام وايام العرب قديما. كان هناك طريقتان في البيع للحبوب والثمار
هناك حبوب وثمار بل حتى اكثر من طريقتين. هناك ايضا يعني ثلاث طرق هناك حبوب وثمار تباع بالمكيال وهذا الى الان يستعمل في ايش؟ في اغلب الحبوب بتروح عمحلات الحبوب. بتلاقيه حاط له كيس قمح ولا كيس شعير شو معه؟
وحط فيها بس احنا في الوقت المعاصر حولنا المكيل اللي باع بالكيل لوزن. بس هو في الاصل ما كان وزن يا صاحبي تروح عمحلات اللي بتقول له حط لي شعير ولا حط لي سماك ولا كذا. واخر اشي بوزنهم
قديما لا ما كانش في وزن الحبوب بعض الحبوب والثمار. كانت فقط تباع بالكيل. يعني باجي عالبياع. بقول له والله حط لي خمس كيلات شعير بعشر دنانير يلا هاي واحدة هاي كينة. هاي كلتين هاي ثلاث
اعطيك الكيس اعطيني عشرة. وبتكون الكيلة طبعا موصوفة متفق على كميتها بروح عالبياع بقول له اعطيني مثلا اه من الحمص او الترمس او هاي الحبوب عموما بشكل عام عشر كيلات اطنعشر كيلو خمسطعشر كيلو. فبكون
الدفع مقابل عدد الكيلات ما فيش ميزان على حسب عدد طيب وفي طريقة اخرى لا اشي يباع بالوزن وهذا في العادة اللي في الوزن قديما كان للحوم قديما كانت اللحوم هي اللي تباع بايش ؟
توضع على ميزان له كفتان ويتم وزنها ويقول لك والله علي قال لها خمسة كيلو عشرة وهكذا اه هناك ايضا مكان يباع بالايش العدد وهذا اكيد ما بكون في الحبوب بكون في كثير من الثمار. زي البرتقال. مثلا بدخل عالبياع قديما اعطيني عشر حبات برتقال. خمس دنانير
خلص بالعدد بعطيه عشرة. وبعطيه خمسة بطيخ مثلا البطيخ قديما كان يباع ايضا بالعدد اعطيني بطيختين بخمس دنانير ويباع بايش؟ بالحبة كما يقولون. فاذا بيع الحبوب والثمار له طرائق متعددة. منها ما يباع كان بالكيلة
ومنه ما كان يباع بالوزن وهذا قليل حقيقة في العبوة والثمار هذا اعادة في اللحوم. ومنه ما يباع بماذا بالعدد بحسب الحبات الحبوب والثمار اللي فيها الزكاة هي التي كانت تباع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل
العبرة مش بزمنا العبرة بزمن النبوة الابرة الزمنية ايش النبوة ما كان يباع بالكيل في زمنه هو الذي فيه الزكاة ولو الان يباع في زمننا بالوزن لا عبرة بزمننا لأن العرف الذي جاءت فيه الشريعة
هو عرف النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الامور. فيبقى عرفه هو المحكم فيها واضح ما يجي شخص يقول لي والله يا شيخ اختلفت هسا صرنا نبيع الحبوب بالوزن بقول لك لا عبرة بعرفنا لان الشريعة لما قررت الزكاة بناء على العرف الاول
عرف النبوة اذا عرفتم ما معنى المكين؟ يعني ما يباع بالكي بالكيل ان يكون هذا الحد او الثمر الذي يباع بالكيل يكون بطبيعته يقبل ماذا الادخار والمراد بالادخار يعني يقبل ان يجفف
ويدخر يوضع في مرطبانات وكذا لست اشهر سبعة اشهر وثمانية اشهر. بخلاف الحبوب والثمار التي لو بيعت بالكيل لكن لازم خلال يومين ثلاث والا يصيبها العفن وتفسد فهذه لا يوجد فيها زكاة
لازم طبيعتها تقبل التجفيف والادخار وقديما كيف كانوا يعملوا من هذا الحب كالعادة يجفف في الشمس ووضعه كذا وتجف بعدين يدعى زي الطرمز وما شابه ذلك والثمار كانوا مثلا يجوا على العنب
يجففوه في الشمس يصير شو بعدين خلص يتم تخزينه ما شاء الله الزبيب بقعد له سنة بجوز اه اه الرطب جففها شو بتصير الرطب بتعرف الرطب؟ بتوخذ من النخل جففها شو بتصير
ممتاز التين جففها شو بتصير احنا بنسميها ايش قبطتين صح؟ بضلها تدخرها المشمش كمان ممكن تجفف ايش عنا كمان اشياء؟ اه ماشي لا بس انا بدي اجي على فكرة التجفيف بس لانه مش مو انت بدك شرطين. في اشياء تجفف
بس هي غير مكيلة وفي اشياء مكينة بس لا تجفف بدك تنتبه. بده يكون شرطين هو اصلا مكيل وقابل للتجفيف والادخار بده يكون فيش شرطين انتبه. مكيل وقابل للتجفيف. والتخزين والادخار. خلينا نشوف شو ذكر الحنابل امثلة
قال من حبه من قوت وغيره. اذا تجب الزكاة في كل مكيل مدخر من حبه من قوت او غيره. تمام؟ من قوت او غيره. طبعا كلمة من حبة لازم توضع مع يعني مع السابق. تجب الزكاة في كل مكين مدخر من حبه
من قوت او غيره. شو يعني من قوت او غيره كلمة القوت هذي مهم تفهمها لانه الها تأثير في كثير من الاحكام الشرعية القوت هو الشيء الذي يقتاته الناس ويعتبرونه
طعاما اساسيا ما هو القوت الشيء الذي يقتاته الناس بشكل دوري ويعتبر طعام اساسي في البلد مثل ايش احنا اشياء نعتبرها قوت ما شاء الله الله يرضى عليكم. الرز احسنتم. طيب شو عنا شغلات ثانية
الخبز طيب قوة ايش في برضه الطحين مثلا ايه بندورة يعني عادة لا يخلو انسان من يعني من دور فيه طعامه او شرابه يعني طبعا هذه تختلف طبعا باختلاف البلدان اكيد. يعني ربما في مصر هون
يا رب انجزوا مصر عندهم القوت اشي ثاني وزي الفول تمام؟ الفول والفلفل تعتبر قوت تمام ومع كورونا عندي. طيب آآ السعودية ربما قوت اخر. المهم فالقوت هو الطعام الايش
الاساسي الذي لا يستغني عنه الناس ويطلبونه. لذلك عادة تجده في السوبر ماركتات الاماكن العامة والخاصة. لانها ستكون طعام او ان حب ابو ثمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام شو كان القوت؟
تمر بيت ليس فيه تمر جياع اهله في تفسير الحديث فكرة لانه كثير من الاحكام بعض الفقهاء جمد فيها على التمر باعتبار انها التي وردت في النص بس كان يجوا الحنفية وابن تيمية الله يرضى عنه ايش يقول لهم؟
ذكر التمر هنا ليس بخصوصه بل لانه قوت في زمنهم. اما اليوم بالنسبة لاهل الاردن سكوت يعني صح ولا لا يعني اغلب الناس في الاردن ما موجود ما بشتري التمر الا في رمضان
اصلا التمر اليوم في بلادنا ليس قوتا لان القوت هو السلعة الاساسية. وهذا يختلف باختلاف الامصار والاماكن والازمان يقول لك كل الزكاة تجب في كل ثمرة او حبة مكيلة مدخرة
سواء كانت قوت وكانت ايش حتى لو كانت ثمرة ثانوية يعني بعض الثمار البرتقال ايضا اصحاب الطبقات اه يعني بعض الثمار هي اصلا يجوز الناس تعرفش شكلها. بعض الناس بشوفهاش في حياته. سلعة ثانوية تماما يعني
ومع ذلك اذا كانت ماكينة مدخرة ايوة تجب فيها الزكاة. اه بس هنا فائدة من هو ما ذكرها. الزكاة تجب في الحبوب كما قلنا والثمار نضيف الاوراق في اوراق شجر مكيلة ومدخرة زي ورق السدر قالوا
ورق السدر يستعمل في تغسيل ايش الميت احسنتم تمام ممكن ايضا ورق الغار تستعمل في تدخين الميت وتقصير ايون يستعمل في علاج السحر والحسد والعين لانه ورق السدر وجد بالتجربة ان فيه خاصية سحب السحر والعين
لذلك دايما اذا بتروح على الشيخ يرقيك. بنصحك تغتسل بماء فالمهم ورق السدر كان يباع بالكيل وهو مدخر. يتم تجفيفه وادخار هو على اية عطار يبيعك يا مجفف ممكن ورق الغار الان
تعمل في الطبيخ بشكل قوي عند النساء فاذا لما نقول حبوب الثمار اضف عليها الاوراق المكينة المدخرة كورق السدر والغار وما شابه ذلك. فهذه ايضا يجب فيها الزكاة. طيب. قال. قال فتجب في كل الحبوب كالحنطة
والشعير والارز والحمص والجلبان والحمص هذه هذه هي التسمية الحمص. احنا نقولها حمص يا حمص تمام والجلبان والعدس والترمس والكرسنة وبزر القطن. الجلباب مش خبير كتير في الحبوب يعني ايش احنا بنسميه اليوم الجلبان؟
طيب العدس الترمس والكرسينا وبزر القطن والكتان وبزر الرياحين والقثاء. طبعا بعض الاشياء بدك ترجع للمعاجم النباتية تعرف شو هي تصورهم عنها لحتى توخذ عليها لكن انت بدك تفهم ان
كل الحبوب بطبيعتها كل الحبوب في زمن النبوة كانت تباع بالكيل زمن النبوة كل الحبوب كلها تباع بايش؟ بالكي. ما كانت توزن او بالعدد صعب بالعدد حبة رز مشان يعد لك اياهم. فبالعدد صعب وبالوزن صعب. فكل الحبوب خلص ريح دماغك. كل الاشياء التي على شكل الحبوب
كلها مكيلة مدخرة. كلها مكيلة مدخرة. مما ذكره ومما لم يذكره. وذكر للامثلة وليس للاستقصاء. طيب قال لا في نحو جوز الرياحين والقثاء. يعني اللي اللي البذور ايضا. يعني البزور بتاع بذر الرياحين
كل هذا بذر القثاء اللي هو الفقوس حتى انتم اليوم يؤكل مثل البزر يعني مش الناس بتروح عالدكان صاروا قرع. هذا الابيض الكبير في بزر دوار الشمس خذ الخبرة في انواع البزور
الفقوس وهذا بتلاقوه في الدكاكين والسوبر ماركت يكون ابيض حجمه اصغر من حجم جزرة القارعة بتعرفوه هذا الصغير هذا هو بزر القثاء ها كوسا بتسموا خلص هو هو بزر الكوسا اللي بتشتروه اليوم من البقالات وبيتم تمليحه وطعمه طيب
هذه البذور ايضا هذه تعتبر حبوب تباع ماكينة ومدخرة. نعم قال لا في نحو جوز وتين وعناب. اه الان شف شو قال قال لا في نحو الجوز التين عند الحنابلة
عند الحنابلة الزيتون في المعتمد من المذهب لانه في خلاف في هذا كله ما في عليه زكاة طبعا هنا ننتقل لثمار الجوز العناب هذه تجفف قابل للادخار بس ما هو الشرط اللي انخرم فيها؟
انها لا تكاد ما كانت تباع بالكيل في عرف النبوة تمام عادة يباع بالحب. كذلك التين والعناب والزيتون في المعتمد من المذهب. ما في عندنا هم كذلك. نعم؟ هكذا قالوا طبعا هي فيها خلاف الزيتون
لكن الرواية المعتمدة في المذهب انه ما في عليه زكاة ما كانت تباع بالمكيال ما كانت تباع بالكيد قال ولا في بقية الفواكه كتفاح واجاص وكمثرى ونحو ذلك. كذلك بقية الفواكه
متل التفاح اصلا التفاح واضح انه بالعدد كان يباع الثمار لهذه كبيرة كانت تباع بالعدد لا بالكيل ولا بالوزن خمس حبات تفاح اعطيه مقابلها معقل درب من المشمش وقد تكون هي نفس الانجاس. طيب
كذلك ونحو ذلك هذا كله وقس عليه البطيخ والشمام وقس عليه ايضا الخيار والبندورة وايش كمان البهايم بسموها الخضراوات كقاعدة عامة جميع الخضروات ما فيها زكاة الكوسة البتنجان هذه الشجيرات الصغيرة هذه كلها
لا زكاة فيها. فاذا زكاة الحبوب والثمار هي كثيرة في الحبوب لكنها قليلة جدا في الثمار ما تيجي تشوف شو الانواع تجدها قليلة جدا في ماذا؟ في الثمار وكثيرة في
كل الحبوب ماكينة مدخرة. اما الثمار فعندك زي ايش؟ عندك زي التمر هذي كثمرة فيها الزكاة ماكينة مدخرة. العنب نعم فيه الزكاة لانها ماكينة مدخرة. طيب قال بشرطين احدهما ان يبلغ نصابا. طب هنا نقف ان شاء الله ونكمل في
الشرطان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ