غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه من باب النصيحة لنفسي واخواني في باب طلب العلم
انني ما يتعلق بطلب العلم بامر مهم لمن اراد ان يستمر في هذا الطريق والا ينقطع على قدر الطاقة وهو ان يصنع الانسان عالمه الخاص في طلب العلم اخواني الناس في هذه الحياة الدنيا كما قال سبحانه وتعالى ان سعيكم لشتى
كل شخص في هذه الحياة الدنيا يصنع عالمه الخاص الاهداف رغبات الزملاء اهتمامات الطريقة التي سيقضي بها هذه الحياة التي سيعيشها اليس كذلك هناك من يريد ان يعيش الحياة على السوشيال ميديا
هذا همه انه يعمل من الصباح الى المساء ثم يعود الى البيت يقلب وسائل التواصل الاجتماعي يبقى يقلب شاشات التلفاز بعض الناس جعل عالمه الخاص اصدقاؤه وقراباته وحياة الخروج والولوج والرحلات والنزه وما شابه ذلك
بعض الناس كل يوم تجده وينك يا فلان في بلد وينك يا فلان في بلد اخر؟ اراد ان يعيش رحالا في هذه الحياة الدنيا جعل هذا اهدافه وغاياته اه من اراد ان يكون مؤثرا في هذه الامة منجزا لها
عليك ان تصنع انت ايضا عالمك الخاص في طلب العلم عالمك الخاص في القراءة وفي التحصيل في عالمك الخاص في الزمان التي ستعيش معها هذه الرحلة. عالمك الخاص في الدروس والدورات والمدارس العلمية
كل هدف في الحياة هو عبارة عن مجموعة من الامور التي تصنع بها انت عالمك كان الهدف سامي او ساقط كان الهدف سامي او كان هدفا ساقطا لكن الكل يسعى في هذه الدنيا
عليك اذا اردت ان تستمر في هذا الطريق ان تعرف ما هي الاهداف والغايات التي اريد ان احصلها ثم ما هي الوسائل وما الذي سيعينني على ذلك؟ وابقى اعيش في هذا العالم ولا تقارن عالمك بعالم غيرك
انك اذا نظرت الى عالم الاخرين فما وجدت فيه من اللهو والراحة والدعا ربما تطمح عينك. لذلك الله عز وجل قال لك ولا تمدن عينيك اقتصر على النظر الى هدفك
اقتصر على حياتك. اقتصر على طموحاتك وافكارك تمام؟ قد تستفيد من تجارب الاخرين لكن اظنكم تفهمون ماذا اقول. لا تمدن عينيك لانك اذا نظرت الى اصحاب الدنيا واهل الاهواء واهل الملذات
ربما تبدأ تتخلى عن اهدافك ورغباتك في طلب العلم وهمتك فيه تبقى تتشوف الى ان تكون معهم في لهوهم في في حياتهم في راحتهم في داعتهم حتى لو لم تكن حراما لكن هي حب الراحة
حب انني لا اريد ان اتعب. واما طلب العلم وطالب العلم فهذا عالم خاص. هذا عالم خاص له اصدقاؤه ومشايخه ورسومه وطقوسه واحواله اذا اردت ان تكون مميزا عليك ان تدخل في هذا العالم وفي هذا الكهف ولا تخرج منه
لا تخرج منه الا مؤثرا معلما مربيا مصلحا مغيرا. هكذا ان شاء الله تنبغ مع الوقت ومع الايام وبمرور السنوات وترى اثر العلم وبركة العلم على حياتك وعلى من حولك
اما هذه الطريقة التي يصنعها كثير من الشباب اليوم من يظن انه يطلب العلم في الجامعات وفي غيره وهو في الواقع لا يطلب العلم. هو انه يريد فقط ان يحصل مجالس خفيفة
ساعات قليلة وجل الوقت يريد ان يبقى في عوالم الاخرين لهوهم والمزاح والضحك والسوشيال ميديا ومضيعة الاعمار والاوقات ويعطي العلم فتات فتات الاوقات ثم بعد ذلك يأتي يقول لك انا اريد ان اطلب العلم
لم تفهموا القضية تفهم الحكاية. هذا عالم اسمه عالم طلب العلم وتلك عوالم اخر تلك عوالم اخرى. طبعا لما نقول عالم طالب العلم هو ليس عالما جامدا لا يوجد فيه مرطبات ولا يوجد فيه جلسات وكذا. لكن هو سيرسم
وسيخطط حياتك ويوجهك باتجاه معين شئت او ابيت هكذا طالب العلم اعادة رسم للاهداف والغايات والخطوط. والحياة التي تريد ان تعيشها حتى تصل الى الله سبحانه وتعالى. ونعم هذا العالم. اي والله. نعم هذا العالم
طلب العلم لانه عالم اذا دخلت فيه بحق وفهمته ستصل الى الله بهدوء وسلام باذن الله ببصيرة وعلم وفهم ودراية وتعيش الحياة الطيبة بكل معانيها وقيمها. لان هذا العالم سيجعلك تفهم طبيعة الحياة
الغايات التي يعيش من اجلها وتكون في كل خطوة من خطواتك في الزواج وفي الرزق وفي البيع وفي الشراء وفي الحياة الخاصة والعامة على نور وهداية وبصيرة من الله سبحانه وتعالى
بخلاف الذي يعيش الحياة بدون ان يعرف منارات الطريق الله عز وجل نحن نعيش في الدنيا هذه الدنيا موصلة الى الله من لم يهتدي بمنار الطريق ضل منار الطريق انما يؤخذ من الكتاب والسنة
بتعرفوا ايش يعني منار الطريق ايش عن منارات الطريق من ارادت الطريق ما هي علاماته منارات الطريق مش النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله من غير منار الارض قضية الارض
كان قصده لعن الله من غير منار الارض يعني العلامات التي يستهدى بها. فالكتاب والسنة هي منارات في طريقك الى الله من فهم الكتاب والسنة احكمهما فهما وضبطا على طريقة العلماء الربانيين يعيش الحياة وهو يعرف اين يسير
اين يضع قدمه الانسان الجاهل يخبط خبط عشوائي يمين شمال في كل قراراته. حتى في قراراته لخدمة الامة يخبط خفض عشوائي فقط قرارات الزواج والطلاق والحياة الخاصة ولا لا؟ انا اقصد حتى قراراته الدعوية والفكرية واختياراته ونظرته للامور من حوله وللعالم
تبقى خبط عشوائي هذي نعمة عظيمة والله ان تبقى في العلم متقلبا في هذا النعيم الجميل سبحانه وتعالى الا يصرفنا عنه وتقصيرنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى الفصل الختامي
بالحج وهو قوله فصل في الهدي والاضحية والعقيقة هذا فصل عقده في الذبائح التي تهدى الى الله هذا الفصل عقده الحنابلة في ايه الذبائح التي تهدى الله وارتباطها الاساس بالحج. فلذلك تعقد
باب الحج والا العقيقة هي ليس لها علاقة في باب الحج لكن كما يقولون الشيء بالشيء يذكر يا باشا نخلص باب واحد نذكر مع بعضه البعض بسم الله لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدى للحرم من نعم وغيره لانه يهدى الى الله تعالى. بدأ بتعريف المفاهيم
اولا ما مفهوم الهدي الفقه الاسلامي الهدي هو ما يهدى للحرم نعم عام يعني وغيره وغيره يقصد بها ان يهدي الانسان الى الحرم طعام مش ذبيحة يصح ان يهدي لفقراء الحرم لباس
هذا يصح ايضا فكرة هذه اوسع من فكرة الاضحية الاضحية لا تكون الا بايه صحيح واما الهدي وقد يكون بذبائح بهيمة الانعام وقد يكون بماذا اهداء طعام او لباس الى مساكين الحرم وفقراء الحرم. طبعا هذه الفكرة او هذه السنة دعوني اقول انها مغيبة في واقعنا
يستغرب منها الانسان معقول يعني انا اهدي الى الحرم طعاما معقول اهدي لمساكين الحرم لباس؟ اي نعم هذه من السنة تمام؟ طيب فاذا قال الهدي هو ما يهدى كل ما يهدى للحرم
من بهيمة الانعام ان تذبح فيه او غيره من طعام او لباس وما شابه ذلك وهذا الهدي قد يفعله الانسان وهو حلال استشرت ان تكون محرما حتى تهدي الى الحرم
قد تفعله وانت محرم كهدي القران والتمتع ما هو هدي الذي يذبحه المتمتع او القارن يسمى ايضا ماذا اليس كذلك؟ لا يسمى اضحية يذبحه الحاج المتمتع والقاري ما هو؟ الهدي يسمى
الهدي اكتب عندك هل يلزم ان يكون الانسان محرما حتى يهدي للحرم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم في المدينة يرسل الهدي مع الحجاج والمعتمرين اقول لهم هذا اوصلوه الى بيت الله الحرام
سنة انت في الاردن يمكن تشوف حجاج معتمرين معاه شاف هالباص كله اذهب بها فاهدها الى بيت الله الحرام وتذبح في بيت الله الحرام وتوزع على الفقراء والمساكين والله تقول لي يا شيخ اليوم صعب
عهدي من الاردن الى بيت الله الحرام. شاؤوا بقرة او جمل. بقول لك تستطيع ان تهدي ماذا وزع على مساكين الحرم. يمكن ان تهدي لباسا الى فقراء الحرب. هذا كله من الهدي. اذا هل الهدي مرتبط بالاحرام ولا بالحرم
الحرم الهدي مرتبط بالحرم ليس بالاحرام الحرم المكي طبعا مرتبط بالحرم المكي وليس بالاحرام فيمكن للمحرم ان يهدي ومن صور اهداء المحرم الحرم كما قلنا هدي التمتع والقران للحاج فهذا يسمى
لكن هذا التمتع طبعا والقرار للحاج هذا ليس سنة بل هذا ماذا؟ واجب. بشرط ان يكون افقيا. طبعا اخواني بدي اقول لكم شغلة من باب التنبيه هنا نحن لما شرحنا الكتاب
شرحناه بما يليق بهذا المستوى لما ننطلق ان شاء الله كتاب اعلى واعلى ستجدون بعض الامور فيها بعض القيود فيها بعض الشروط مثلا بالنسبة لهدي التمتع والقارن وسط المحطة يلزم هناك ست شروط له
خمسة شروط انا اختصرت الامور عليكم في هذا المستوى هذا لا يعني انني غفلت عنها لان بعض الاخوة يقول يا شيخ طب شروطها وقيودها اسبوع الكتاب هو ثلاثة كتب مش كتابة
نحن قدر المستطاع. الشيء الملزم الان نتكلم فيه الشيء الذي ان يؤجل يؤجل فاذا هذه التمتع والقران هذا هدي لكن ما سواه من الهدي الذي يهدى الى بيت الله الحرام ما حكمه
قد يكون كما قلنا انعام وقد يكون طعاما او لباسا وما شابه ذلك. ولماذا سمي هدي ماذا سمي هدي؟ قال البعلي لانه يهدى من الهدية كانها ايه هدية انت تهديها للحرم لله سبحانه وتعالى. طيب الاضحية
قال والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله تعالى. نعم هذا تعريف ماذا؟ الاضحية او الاضحية وهي ما يذبح من ايبلن او بقر او غنم
اهلية فإذا الأضحية لا تكون لا بالدجاج البطن هنا ما شابه ذلك وانما شرطها ان تكون اما من ابن او بقر او غنم اهلية. ما معنى اهلية غير الوحشية فبالتالي لا تذبح البقاء الوحشية
تعيش في الجواميس في الغابات وما شابه ذلك. وانما الذي يسمى اضحية حقيقة هو الابل الاهلية والبقرة الاهلية والغنم الاهلية لا تذبح ايام النحر وهذا فرق بين الهدي والاضحية. اذا الاضحية اول فرق بينها وبين الهدي ما هو
الاضحية خاصة بالذبائح فقط اضحية بطعام ولا لباس ثانيا ان الاضحية هي بيئة خاصة بايام النحر اما الهدي في اي وقت شئت اي وقت شئت من السنة وانا في الاردن مع اي حاجة ومعتمر
يغسل معه طعاما او شرابا او ذبيحة تمام مقال ما سببها؟ قال بسبب العيد لو قلت لك علل سنية الاضحية ما علة الاضحية العيد وصف ظاهر منضبط صح على قواعد اصول الفقه
العيد وصف ظاهر منضبط هو علة سنية الاضحية. طيب ولماذا تفعل تقربا الى الله؟ وما حكمها؟ قال وهي قال وهي سنة مؤكدة اذا حكم الاضحية عند الحنابلة ليست واجبة كما هي سنة
مؤكدة قال وتجب بالنذر. كيف يمكن ان تجب على الشخص اذا نظرها على نفسه لله علي من اذبح اضحية في هذا العام الاضحية لاحظ يعني بمجرد ان يقول يا شيخ لله علي ان اذبح اضحية
الاضحية في الفقه الاسلامي لا تطلق الا على ما يذبح ايام العيد لا تطلق على ما يذبح في غير ايام العيد. وان كنا نحن في اعرافنا قد نطلقها على ذلك. صحيح؟ يمكن البعض يطلق لكن هي في الفقه الشرعي
الاضحية خاصة ما يذبح في ايام العيد لا ما سواها. نعم قال والافضل ابل فبقر فغنم. طب افضل الاضحية ان تضحي بابل كاملة ثم ما دونها في الرتبة ان تنحر
فقرة كاملة في الرتبة ان تنحر غنما الغرب لا بد تكون كاملة طبعا اقول طبعا لماذا في الابل والبقر؟ قلت كاملة بينما في الغنم ايوة احسنت انه انت يمكن انك تشارك في الابل والبقر بسبعها
لما يقول الافضل ابل فبقر فغنم. هنا يتكلمون عن الابل الكاملة انت نحرتها عن نفسك ثم البقرة الكاملة التي نحرتها عن نفسك ثم الغنم وهذي لا تكون الا كان لا يصح فيها الشراكة اصلا
قال ولا تجزئ من غيرهم. نعم ولا تجزئ من غيرهم كما قلنا لا تصح الاضحية بدجاج ولا بط ولا قال وتجزئ شاة عن واحد واهل بيته وعياله. فلان بده يعطيك احكام الاضحية. الان الاحكام التي سناخذها هي احكام الاضحية
الان اذا اردت ان اضحي وانا صاحب بيت انا مسؤول عائلة انفق عليها هل يلزم ابنائي الذين انفق عليهم او يشرى حتى او يسن ان يضحى عن كل واحد من البيت
ام السنة اضحية واحدة عن كل اهل البيت نعم السنة هي اضحية واحدة عن كل اهل البيت ما دمت انا اصرف على هذه العائلة ليست السنة انه ابنائي يذبحوا انا اذبح وزوجتي تذبح. لأ
السنة هي ماذا؟ هي لو ذبحت ما في مشكلة لكن السنة ان الرجل الذي يصرف على العائلة يذبح الشاة عن نفسه اهل بيتي. تمام؟ اما اذا ابنك كبر واستقل له اسرة خاصة به. اه سعيد وهو يذبح
عن اسرته الخاصة به لكن ما دام ابنائي انا الذي انفق عليهم وهم عيالي. وفي حكم النفقة فانني او يشرع او يسن واحدة عن اهل البيت. قال وتجزئ شاة عن واحد
واهل بيته وعياله هكذا هي. طيب قال وبدانة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم. طب واما البدن او البقرة فهي تجزى عنك سبعة يعني لو في سبع عائلات وفي سبع عائلات
يعني عنا سبع اباء اشتركوا في بقرة او في بدنة. البقرة او البدنة بتجزي عن سبع عائلات البقرة او البدنة تجزى عنكم عائلة من سبأ عائلات لانه انت في النهاية
الشاهي مقابل السوء. اليس كذلك؟ فاذا كانت الشاة عني وعن اهل بيتي. فبالتالي نفس الاشي سبع البقرة هو عني عن اهل بيتي اذا البذنة او البقرة عن سبعة سبعة اشخاص واذا كان كل شخص تحته عائلة فهي تجزئ عن
سبع عائلات ما معنى قولي ويعتبر ذبحها عنهم لابد عند ذبح البقرة ان ينوى ان هذه البقرة عن سبعة اما بعد ان ذبحت يأتي اناس يريدون المشاركة ويقولون ترى خلص احنا بندفع سبعها. ما يصلح
العبرة في المشاركة متى يا مشايخ قبل الذبح عندما تذبح تذبح عن سبعة اما اذا بعد ان ذبح الابل او البقر جاء شخص فاحب ان يشارك ولو كان سيساهم في دفع
الثمن ماذا نقول له القطار لانه ماذا ذبحت ولم تكن منوية عنك لذلك هذا معنى قوله ويعتبر ذبحها عنهم عند الذبح لا بد تكون منوية قال وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة. لو سألناك احنا عرفنا في كتاب الحج
الشأن تعادل سبع جمل او سبع طب سؤال يا شيخ منير ايهما افضل اذبح شاة كاملة كنا اشارك في سبع جمل او سبع بقرة ماذا يقول الحنابلة الافضل ان تشاركي ماذا
شاة عفوا ان تدخل بشارة كاملة. افضل من ان تشارك في سبع بدنة او سبع بقرة. قد يكون هذا من حيث ان وفرة اللحم قد تكون اكثر البعض قد يعلل احيانا ذلك بطيب اللحم. وطلب الناس له
الناس للحم الغنم اكثر من طلبه لحم البقر والابل. نعم قال وسبع شياه افضل من احداهما طيب ايهما افضل؟ مسألة ثانية احنا قلنا البدنة يا عن سبع شياه لو واحد قال لك يا شيخ انا بدي نذبح سبع شياه
ولا بدنة ايهما افضل؟ اذبح سبع شياه افضل من بدنة ماذا قالوا لوفرة اللحم انه اللحم الذي سينتج يكون اكثر فائدة الفقراء تكون اعلى لما تذبح سبع شياه يعني لو كل شابة بدها تعطيك عفوا عشرين لحم صافي سبعة بعشرين كما هو مشايخ
مية واربعين طيب الجمل قديش بقطع فقدت نفس الاشي تقريبا ولا اقل انا اعرف انه الجمل اذا بده يقطع ثمانين يعني هذا الجمل من ابوه زي ما بقولوا. اخدتها لك مية كيلو. لكن اذا لاحظ سبع شياه عم بتقطع انت مية واربعين
اذا هي تعطي لحم اكثر. هي صحيح. هذي تعدل هذه. لكن هي تعطي لحم اكثر. فبالتالي انه يذبح سبع شياه في سبع عائلات قاعدين بتشاوروا بينهم شو رأيكم يا جماعة نذبح سبع شياك والعيلة ولا نشترك في بدنة؟
انتم شو رح تنصحهم كحنبلي شفتوا كيف يصير الموضوع؟ في سبع عائلات عم بتحاوروا. شو رأيكم نجمع والله نذبح لنا بدنة ولا بقرة؟ احنا كحنابل ونقول لكم لأ انكم تذبحوا سبع شياه
افضل انكم تذبحوا بدنة او بقرة. افضل للفقراء من جهة وفرة اللحم قال. نعم قال ولا يجزئ الا سنبدأ نتكلم عن شروط الاضحية القلم موجود مشايخنا الان نتكلم عن الله يكرمك
شروط الاضحية. واحد قال ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره. فثني ابل ما له خمس سنين وثني بقر ما له سنتان اول شرط في الاضحية ان تكون من بهيمة الانعام. هذا اتفقنا عليه. صحيح
اي حيوان اخر ان يكون بالغا السم الشرعي هذا الشرط الثاني طب ما هو السن الشرعي؟ ازا كنا نتكلم عن غنم الغنم زي ما قلنا مرارا وتكرارا نوعين ضأن يا معز. ممتاز؟
اذا كان الغنم من الماعز فما الذي يذبح ثني فصاعدا وهو ما له اذبح ثني فصاعدا وهو ما له سنة اللي عمر الماعز اللي عمرها سنة واذا كنت بدك تذبح ضأن
ومعك ماذا؟ الجذع والجذع كم عمره؟ ستة اشهر اذا بالنسبة للغنم اذا كنت بدك تذبح من جهة الماعز ثني. ثنية تمسكها كم عمرها يا شيخ؟ فصاعدا الان تاني سنة وما بعده
طبعا اذا بتذبح من الضأن لأ معك ترخيص. معك تذبح ستة اشهر فصاعدا. والستة اشهر شو بسموه ؟ جدع طب اذا كنا اذا نتكلم عن بقر خلص البقر لابد يكون ثني
الثني من البقر عمره كم واذا بدك تذبح من الجمال ايضا ثنية عمره كم؟ خمس سنوات اقل من كذا هذا بكون دون السن دون السن الشرعي السن الشرعي. اذا ان تكون بالغة للسن الشرعي
غنم او بقر او ابل. طيب قال ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج الشرط الثالث راح اضعه هنا السلامة من العيوب حتى نرتب افكارنا. الشرط سبب من العيوب المخلة
في عيوب يسامح فيها نقول السلامة من العيوب المخلة. ما هي العيوب المخلة؟ والتي لا يصح الاضحية فيها قال واحد قال هزيلة. ان تقول هزيلة. ضعيفة وحد في الحديث النبوي ان يكون لا مخ فيها
يقولون الشاة اذا ضعفت ما عادت تأكل جيدا يكون عظمها فارغ لا يوجد فيه مخ انت لما تكسر افشال هزيلة يكون عظم الساق وعظام جسدها لا يوجد مخ فيها لانها ماذا؟ ضعيفة
الجيدة هي التي اذا يعني يكون في عظام الساق والافخاذ وما شابه ذلك مخ تمام فاذا اول شاة لا تجزئ او سواء شاة او ابن او بقر الهزيلة التي تراها عجفاء تعبانة مستوية مريضة
قال وبينة عور او عرج اذا ان تكون بينة عور او بينة عرج. العور ما هو احدى العينين والعرض ما هو ان تكون في مشيتها اعوجاج بسبب اشكالية في قدمها او يديها من الامام. في ظهر هذا بينا في مشيتها
ولاحظوا انه قيد ذلك بماذا؟ بينة اذا كان عرج خفيف مش مشكلة يعفى عنه. لكن اذا عرض واضح الذي يراه من بعيد بقول لك هاي اشياء مستوية. عم تمشي بعرجا
هذا الذي لا تصلح بدنا نطبق اصول فقه شوي هون اذا بتسمحوا لي باب القياس لو قلت لك الشاة مكسورة القدم يا منير. ما حكم الاضحية فيها احسنت قست عليه
احسنت هذي امثلة على قياسنا فيها الفارق نقول الشاة مكسورة القدم لا يجوز الاضحية بها قياسا على الشاة العرجاء واي نوع من القياس ما في الفارق لانه من باب اولى مثل قياس التأثيث
قياس ضرب الوالدين هذا مثال. نفس الشيء لو قلت لك الشاة العمياء ما حكم الاضحية بها لقيناها رايحات الثنتين قياسا على اذا كانت عوراء لا يجوز اللي راحة عين واحدة
من باب اولى لا يجوز بالشاة العمياء اللي راحت لها عينتين وهذا ان اشكل من اشكال القياس بنفيي الفارق يعني مش محتاج تذكر الجامع يعني ما هي واضحة اذا هذه ما اجزناها
اللي اسوأ منها من باب امره يعني هل يعقل ان الشريعة بتقول لك المكسورة ضحي فيها بس اللي عنده شوية عرج لا تضحي فيها يعني مستحيل تكون فلسفة الشريعة بهذه الطريقة. فهمتوا
ما دامت هي الان على هذه الصورة ما يصح بعدين رجعت اموره صارت تمام. او العرجم وهنا العرجة نفس الشيء. لو ضربها عرجل واعتذرت ما عنديش مشكلة معها يعني. لكن وهي على هذه الصورة لا يجوز الاضحية
قال ولا ذاهبة الثنايا اذا كانت اسنانها الثنايا وهي الاسنان المقدمة اذا كانت ذاهبة الثنايا من اصلها قالوا ذاهبة الثنايا من اصلها لانه ممكن يكون السن مكسور جزءه هذا من العيب الذي يغتفر
لكن اذا كان من اصله غير موجود الثنايا هذه قالوا لا تصلح. رابعا الثنايا او اكثر اذنها او قرنها. طب كذلك اذا كان اكثر اذنها او قرنها مكسور ما يسمى العضباء
اذا كان اكثر اذنها اكثر اما اذا كان جزء منه هذا عيب معفو عنه. العبرة بماذا؟ بالاكثر اذا كان اكثر اذنها او قرنها مكسور. طيب قال وسنة نحر ابل هكذا احنا بنكون انهينا شروط الاضحية. اذا شروط الاضحية ثلاث
بهيمة الانعام لغة للسن الشرعي السلام من العيوب المخلة. العيوب المخلة. كلمة مخلة مهمة. انه في هناك عيوب غير مخلة. تفضل نعم بغض النظر بيأثر او لا بعض العيوب هنا قد لا تؤثر على اللحم
لكن نعم ما خلص. فيها بعد ايضا انك عم بتقدم اشي لله يعيب بالانسان ان يقدم لله سبحانه وتعالى شيئا فيه خلل واضح ليس من الادب مع الله سبحانه وتعالى
قال وسن نحر ابل قائمة معقولة يدها اليسرى بان يطعنها في الوهدة بين العنق والصدر. اظن بعت لك صورة للابل معقولة اليد اليسرى. هذه السنة في نحر الابل. السنة في نحر الابل
طبعا اخواني فقط للفائدة الذبح في العادة اذا اطلق في الفقه الاسلامي فيكون للبقر الغنم والنحر اطلق الابل والعقر الصيد عندك ثلاث مصطلحات ما هي نحر عقر العقل ما هو؟ هو الصيد
اذا صدت حيوانا هذا يسمى عقرن الذبح هذا للابل للبقر والغنم في العادة وهو كما سيأتي معنا ان تضجع وتذبح النحر هذا في السنة ان يكون للابل. ما هي سورة النحر
اولا الابل هذه الصورة المسنونة فيها اذا اردت ان تضحي بها اولا ان تجعلها قائمة لا تضعها على الارض تجعلها قائمة ثم تربط يدها اليسرى ما مرض اليد اليسرى؟ الان ما هي الا رجل الامامية تسمى ايادي
والارجل الخلفية تعتبر اقدام الرجل الامامية اليسرى اللي هون هذي هكذا لو كانوا يفعلون يعقلونها بهذه الطريقة مرحبا ثم بعد ذلك ينحرون الابل بطعنة سكين او رمح في ماذا؟ في الوهدة. الوهدة هي هذه المنطقة
اللي هي منطقة خلص شيخ الصورة منطقة التقاء العنق بالصدر. تمام؟ الان عندنا هنا بعدين يأتي الابل هكذا. الوهدة هي هذه المنطقة هنا في منطقة التقاء العنق بماذا بالصدر هذه المنطقة تأتي برمحة وسكين تضربها هنا
وهذا يسمى محرم هذا الذي يسمى نهر قائمة معقولة اليد اليسرى؟ رمح او سكين في الوهدة. منطقة التقاء العنق صدر الناقة. كمل قال وذبح بقر وغنم فيه شقاء في البقر والغنم ايش؟ ذبح ما قال نحر
انه نحر هذه صورته وهذا يكون فيما عادة ما يكون في الابل ثم قال واما البقر والغنم السنة فيها ماذا الذبح طب لو حبيت اه الابل اذبحها يجوز ما في مشكلة
لكن ليست هي السنة تمام بدك تحطها عالارض وتمسك الابل بس عاد اه شوف اذا انت رجال. بتتفاهم مع الابل صعبة لذلك هذه الطريقة صحيحة وايضا تخفف على اصحابها وشوفوا فيديوهات
كيف تنحر الابل؟ لان الابل مش سهل ده معلم يعني كما يقولون اما البقر والغنم فسهل ان تضجعها على جانبها الايسر. ثم تذبحها بقطع الودغين والحكومة المالية. تمام قال وذبح بقر وغنم على جنبها الايسر موجهة الى القبلة. طبعا شروط الذبح وما الذي يجب ان يقطع هذا يؤخذ ان شاء الله
في كتاب اخر في الاقصر وفي الدليل في باب الذبائح والصيد في باب الصيد والذبائح يذكرون الذي يجب ان يقطع واذا لم تفعلوا شروط التذكية وتفاصيلها هذا مش موضوعنا هون لان احنا بنتكلم عن الاضحية
هذا ذكره كان فقط من باب ما يتعلق به. اذا وذبح بقر وغنم ويكون ذلك على جنبها الايسر السنة. ان توضع على جنبها الايسر اه توجهها الى القبلة ويسمي وجوبا ويسمي
وجوبا اذا عند الحنابلة التسمية على الذبيحة او النحر واجب الواجب في الوضوء والطهارة يسقط به ايه ما تقطعوليش اياها الواجب عم قل لي مش واجبي عفوا خلينا نقول التسمية في الوضوء والغسل. التسمية في الوضوء والغسل مش كانت واجب. ليش قلنا التسمية في الوضوء والغسل واجب
تسقط سهوا او جهلا التسمية في الذبيحة واجب لكنها لا تسقط الا سهوا. هذا من الفوارق اما جهلا لا تسقط اذا شخص ذبح قلنا له حكيت بسم الله قال والله يا شيخ ما بعرف انه
كل الذبيحة راحت لكن اذا قال والله بعرف بس نسيت والله يا شيخ نسيت كله خلص مشي لك اياه تمام؟ الادلة مش مؤامرات الاستدلال انا الان. لكن عليك ان تفرق بين التسمية في باب الطهارة
التسمية في باب الذبائح في باب الطهارة التسمية واجبة تسقط سهوا او جهلا في باب الذبائح التسمية واجبة تسقط سهوا فقط اما اذا الشخص ذبح ولم يسم جاهلا بوجوبها الحنابلة لم يعذره. الحنابلة لم يعذروه وقالوا راحت ميتة
للاسف. تمام قال ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك. نعم يسن هذا التكبير ما حكمه؟ سنة التسمية واجبة التكبير سنة يقول اللهم هذا يكبر الله اكبر ثم يقول بعد ذلك اللهم هذا منك
يعني انت اللي اعطيتنا هذه الحيوانات تقرب بها اليك قال ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران. من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد. وقدرها لمن لم يصل ان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده الى اخر ثاني ايام التشريق
هذا اذا كان طبعا الهدي مربوط بالعيد. تمام؟ المهم. يقول ووقت ذبح اضحية او تطوع تمام اذا شخص يعني نذر ان يذبح او ان ان يهدي نذرا او ان يهدي تطوعا او يكون الهدي هدي متعة
او قران. تمام؟ متى يكون هذا؟ يقول ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران وقران متى قال من بعدي اسبقي صلاة العيد بالبلد من بعد اسبق صلاة العيد بالبلدي
او قدرها لمن لم تصلي او قدرها لمن لم تصلي اذا كانت اه الاضحيات او هدي التمتع او القران او الهدي الذي سيذبح في يوم العيد اه من هدي التطوع متى يذبح ما هو وقت الشرعي لذبحه؟
قال من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد. قضية الذبح يوم العيد مرتبطة بصلاة العيد الان اذا كان في البلد ايها الكرام اكثر من صلاة في البلد ستقام اكثر من صلاة عيد
وهنا بمجرد ان تنتهي اول صلاة منها يحق لاهل البلد ان يذبحوا حتى الذين لم يكونوا في هذه الصلاة يعني في عمان ستصلى اربع صلوات عيد. واحدة في شرق عمان وواحدة في شمال وواحدة في جنوبها. وواحدة في غربها
ما هي اول صلاة انتهت؟ والله اللي في الشمال خلص بمجرد انتهاء اولاهن يحق لاهل عمان ان يبدأ بالذبح حتى ولو كانت صلاة العيد لم تنتهي في الشرق والغرب والجنوب. لذلك قال من بعد
اسبق صلاة العيد بالبلد اول وحدة بتسبق خلص يحقوا لاهل البلد ان يذبحوا قال او قدرها لمن لم يصلي او قدرها لمن لم يصلي يقصد لمن كانوا ليسوا اهلا لصلاة العيد
تمر معنا في باب الصلاة قناة العيد لها شروط اليس كذلك وانها لا تقام الا في ماذا يعني في مكان الاستيطان ولا تقام في البوادي والاماكن البعيدة مثل صلاتها الجمعة لا تقام الا في قرية فيها استيطان اربعين وبالشروط التي اخذناها. تذكروها صحيح
خلصنا بس احنا بنلغي صحيح اللي بنوخذه طيب ويقول اذا كان الشخص يعيش في خيام وفي بوادي وليس في قرية يستوطن فيها اربعون بقول لك انا بدي اضحي يا شيخ
ما عنا صلاتين لا تشرع اصلا صلاة العيد عندنا اهل البوادي بدي اضحي. متى اضحي؟ نقول نقدر على حساب انتهاء صلاة العيد للقرية التي بجوارها يعني بنشوف الان طلعت الشمس صحيح؟
كم بدها صلاة العيد لو كانت قرية بجوارك كم بدها وقت؟ ربع ساعة كل ساعة تمام؟ بناء على ذلك ماذا تفعل؟ يعني نقول انتظر حتى تشرق الشمس ويأتي مقدار وقت تنتهي يمكن فيه صلاة العيد. بعد ذلك بالتقدير انا ما بعرف
انتهت ولا لأ لكن تقديريا مر وقت يمكن انتهاء صلاة العيد فيه فيحق لاهل البوادي الذين لا تقام صلاة العيد عندهم عندئذ ان يضحوا. اذا كان من اهل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد
هذا مربوط باول صلاة عيد تنتهي ممكن اول صلاة عيد تنتهي الساعة ثمانية من الساعة تسعة لانه احنا قلنا صلاة العيد متى ينتهي وقتها يا ضلال ممكن اول صلاة عيد تنتهي اي ساعة ممكن عشرة
الله اعلم اهل البلدة. صح السنة ان تصلى عند لكن ممكن معاك مجاري تصلي سبعة ثمانية تسعة عشرة. فيمكن اول صلاة تعيد انتهت على العشرة فالذين هم داخل المدن هم محكومون بماذا؟ بانتهاء الصلاة الاولى فعليا
اما من كان في البوادي التي لا يوجد فيها صلاة عيد وهم ليسوا محكومين بالصلاة محكومين بماذا في ان تشرق الشمس ويأتي وقت يمكن فيه ان تصلى صلاة العيد. يعني حركة تلت ساعة نصف ساعة مثلا نقول بعدها يذبح
اصلا ما فيش اتصالات زمان بده يحكوا مع المدينة. اه يا جماعة خلصتوا صلاة ما في هذه الطريقة ستكون تقديرية تقديرية تقريبية لمن يكون خارج المدن. طيب قال فان فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده
فكان شخص يسكن داخل المدينة داخل المدينة هذا اتفقنا هو لا يستطيع ان يقدر تقديرا بل هو ملزم بماذا اول صلاة تنتهي فعليا بدنا نفرض انه اهل البلد لسا ما اجتمعوا للصلاة
هذا الرجال عم لم يجتمعوا وينتظر قدر الله سبحانه وتعالى بقي ينتظر ينتظر ينتظر ما صلوا العيد لسبب من الاسباب كل متى بتستطيع انك تذبحها عليك ان حتى يخرج وقت صلاة العيد ومتى يخرج بالزواج
هذا الكلام لمن كان داخل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد ولكن تأخر اقامتها. السلطان ما اجى الناس انشغلوا. جاءهم ما بغض النظر ما هو السبب لم تصلى صلاة العيد في البلد
هنا لا تذبح حتى يخرج وقت صلاة العيد بالزوال واضح مشايخنا؟ طيب قال الى احدنا اللي في بادية هذا ما الهوش دخل في البادية ينتظر طلوع الشمس ويقدر بمقدار وقت امكانية انتهاء صلاة العيد
تقديريا سيذبح لا ينتظر الزوال لكن كلامنا عن من هنا من هو داخل المدينة اللي فيها صلاة عيد وهذا سيذبح باعتبار اسبق صلاة عيد تنتهي طب ما تصليطش العيد سبب من الاسباب
لا يستطيع ان يذبح حتى يخرج وقت الصلاة. ليه ؟ لانه لسا في امكانية احنا ليش اخرناه هذا امكانية تقام على الحداش الحداش ونص ممكن خلص ربنا يوفقهم عالاطناعش بدك تضلك تنتظر لانه لسا في امكانية ان تقام. وانت مرتبط بالصلاة
حتى يخرج اذا خرج الوقت خلاص يأسنا خرج وقتها قال الى اخر ثاني ايام التشريق. طب آآ الاضحية وآآ نعم الاضحية الى الى متى يستمر وقتها؟ الاضحية وقت والى متى
الى ثاني ايام التشريق الحنابلة يوم العيد ويومين فقط مش ثلاثة ايام في مذاهب ثلاثة ايام التشريق صحيح بيقول لك رابع يوم العيد وهذا الاردن يعني كثير من الناس يعملون عليه. لأ الحنابلة عندنا فقط يوم العيد ويومان من ايام التشريق لا غير. كمل
قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اذا كان الهدي الذي ستذبحه وجب عليك بسبب فعل محظور تمام ووقت ذبح هدي وجب عليك بسبب فعل محظور من المحظورات الجماع
يعني سيأتي معنا ان شاء الله في الاقصر في ذبح مش على التأخير عن الزام متى متى تفعله وقته عند ماذا؟ من حينه يعني من وقت فعلك للمحظور دخل وقت الوجوب عليك
قال ووقت ذبح هدي واجب هدي وجب عليك بفعل محظور مماذا؟ من متى؟ من حينه. كذلك لو كانت فدية اذى مخير انت مخير بينك او صيام او اطعام ستة مساكين
متى يبدأ وقته من دحينه من لما فعلت. طب لو اخرت ما فيش مشكلة لكن احنا بنتكلم عن بداية وقت ماذا الوجوب يعني متى وجب علي قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه يعني من وقت فعل المحظور
طب اخرت يوم يومين ما هو راح يضل في ذمتك اصلا سيبقى في ذمتك لو اخرت يوم يومين ثلاث واربعة لكن يبدأ الوجوب عليك عند فعلك للمحظور قال رحمه الله فصل
ويتعين هدي بقوله هذا هدي او بتقليده او اشعاره اضحية بهذه اضحية هذه اضحية او لله ونحوه هناك مسألة هذا فصل. هناك مسألة تسمى مسألة التعيين الهدي او للاضحية وعندما
تعين شيء ان يكون هديا او اضحية ليس لك بعد تعيينه ان تتراجع يعني الان ممكن شخص اخواني يكون اه نوى انه بده يضحي هذه السنة لكن لسه لم يعين شاة معينة للاضحية
في قلبي اني ان شا الله بدي اضحي او يكون نوى ان يهدي شيئا الى بيت الله الحرام نوى ان يهدي شيئا الى بيت الله الحرام لكنه لسه لم يعين
هسا الان هذا الشخص لو تراجع في مشكلة واحد ناوي يضحي يوم العيد يا اخي ما هي سنة مؤكدة ما بدي اضحي. تراجع شرعا ما عليه مشكلة ليس ملزما ان يستمر على نيته
ذلك الذي نوى ان يهدي الى بيت الله تطوع. بعدين خلص قرر ان يتراجع عن هذا. ما في مشكلة متى لا يستطيع ان يتراجع المهدي والمضحي متى لا يستطيع ان يتراجع المهدي او المضحي
اذا عين اضحية او عين هديا قال سيأتي معه. طب ما هي طرق التعيين؟ هذا هو الذي سيبحث فيه الان متى نقول؟ والله خلص انت عينت لا تستطيع ان تتراجع
سواء للهدي او الاضحية وقال اما بالنسبة الى الهدي تمام وهو ما يهدى الى بيت الله الحرام التعيين ان يقول ماذا هذا هدي هذه الطريقة الاولى ان يقول ماذا هذا
هدي الشرط على شاة امامك او بقرة هذا الحيوان وهذا هدي لله اصبحت يجب اخراجها ولا تستطيع انك تتراجع عنها وبتخليها عندك هذا يسمى ماذا تعيين كذلك بالتقليد او الاشعار. هذا ربما شيء غريب
ذكر في القرآن ايضا العرب كانت قديما اذا ارادت ان تهدي شيئا الى بيت الله ماذا تفعل يقلده نعالا نعال نعملها زي هيك خيوط وبتربطها في رقبة او رقبة الابن او البقر
وهذي النعال كان رمزية ماذا هذه لله وكان قطاع الطرق في جزيرة العرب لا يتعرضون لها يتعرضون للقوافل. بس يشوفوا الشاة ورقبتها نعال يعرفون ان هذه او يقلدونها قلائد من اشياء اخرى لكن الشورى انهم كانوا يقلدونها النعال
او شعارها الاشعار ما هو؟ ان تأتي الى السنام الايمن للناقة وتضرب ضربة هكذا بالسيف او ينزل الدم هذه الضربة التي على السنام الايمن ثم ماذا اشعارا شعار كانك وضعت عليها شعار
يصبح عند قطاع الطرق ايضا اذا رأوها يجتنبوها ويعرفون ان هذه ذاهبة لله سبحانه وتعالى. اذا الاشعار ما هو ان يضرب اليمنى من السنام بضربة سريعة بالسكين غسيل الدم فاذا سال الدم خلص من بعيد اذا رآها قطاع الطرق قالوا هذه واضحة انها ذاهبة الى بيت الله
حرام لا يتعرضون لها هذا الاشعار يعني ذكروا انه يكون في الابل ويصح ان يفعل في البقر ايضا. قالوا يفعل في البقر هل يفعل في الغنم؟ لم اقف على هذا
ذكر الابل والبقر نفس اشي في البقر تيجي على الجهة اليمنى مثلا منها ضربة صغيرة ينزل منها الدم. ويعرف ان هذه مهداة لله. فيقولون قلت الان بدك تفرق بين موضوع التقليد والاشعار وبين موضوع هذا الهدم
اذا قلت عن شاة معينة او ابل معينة او بقر معينة هذا هدي لازم ان يكون هديا ولو لم تستحضر النية ان القول يعني كيف واحد قال لامرأته انت طالق؟
نيجي نقول له هل نواة ولا لأ ولا خلص راحت عليه؟ هاي صريحة بخلاف مع لو قال لزوجته الحقي باهلك هاي لانها ايه محتملة نقول له هل نويت ولا لا
ففي هناك صريح التناقض وهناك كنايات الطلاق. نفس الشيء هنا هناك صريح التعيين وهناك كناية التعيين واذا قال هذا هدي كأن هذه اللفظة ملزمة ولا اسأله عن نيته اما قالوا لو قلد الشاة نعالا
او ضرب السنام على اليمين هذا يعتبر تعيينا بشرط النية هو ممكن واحد عنده شاب وحب يحط عليها قلادة نعل بقول له بمجرد ان تضع قلادة نعل قالت صارت هدي
يا شيخ انا بمجرد وضع قلادة النعل ليس تعيينا الا اذا قارنه ماذا النية فاذا انت ناوي بوضع القلادة ان تهديها لله فالنية مع وضع القلادة تعين اذا انت ضربت الناقة على سنامها الايمن
بقصد اهدائها لله الضرب مع النية فاذا الطريق الثاني والثالثة تحتاج الى نية. اما الطريقة الاولى اذا قلت هذا هادي وهذا صريح في بابه واما بالنسبة للاضحية كما قلنا يا اخواني هذي انت اللي بتذبحها في بلدك
يوم العيد صحيح؟ الاضحية ما فش فيها اهداء الى بيت الله الحرام. حتى تروح تقلدها نعال ولا تروح تضربها على سنامها الاضحية فش فيها لا تقليد ولا اشعار. فيها تعيين بالقول فتقول مثلا
هذه اضحية خلص اذا قلت عن شاة هذه اضحية تحولت الى ملزمة الاضحية ابتداء شو حكمها؟ بس اذا انت قلت هذه اضحيتي لله مثلا اصبحت معينة ويجب عليك ان تضحي بها لا مجال للتراجع
شو الفرق بين التعيين والاطلاق؟ نفس الاشي لو قال هذه اضحية او قال هذه لله ونحو هذه العبارات التي تدل على انه عينها للاضحية. يقولوا خلاص وقال طب بعدين غيرت رأيي يا شيخ
ما بديش اذبحها هذا العيد شو بتقول له؟ لا يصح انه تم تعيينها وما عين لله انتهى قال ولا يجوز اعطاء. قال ولا يجوز اعطاء الجازر اجرته منها. اذا الجزار الذي يذبح لك اضحيتك
هل يجوز ان تعطيه الاجرة من نفس الاضحية اضحية اول هاديك هداك نفس الفكرة لا يجوز اعطاء الجزر او الجزار اجرته منها. بقول لك طيب بعضهم بصير يساومك خمس دنانير وباخد الراس يا شيخ
هذا كثير في بلدنا اضحية ايش بقول لك خمس دنانير بس باخد الراس ما بصير يعتبر الراد جزء من الثمن لا توخذ الراس ولا بتوخذ الرجل خمس دقايق بدك ازيدك مصاري بزيدك
لكن لا يجوز ان اعطيه اجرة او جزء منها لا راس الخروف ولا رجل الخروف ولا شيء منه. هذا لله نعم لكن حبيت انت اهدي هدية منها بدون ما يفرض عليك
تتصدق عليه رأيته فقير لهذا الجزار. بدك تتصدق عليه برجع لك ما في مشكلة لكن ان تكون اجرة ومساومة على جزء منها لا يصح قال ويجوز هدية وصدقة. يعني ويجوز ان يعطى الجزار
هدية من الاضحية او صدقة اذا كان فقيرا من الاضحية قال ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به على التحريم طبعا نقول لا يباع تحريم مش لا يجوز ان يباع جلد الاضحية
بعض الناس اذبحوا الاضحية في العيد بروح بنشف الجلد مشان يعملوه سجاد هيك بروح ببيعه. اه بزبط جلد الاضحية او الهدي لا يجوز ان تنشفه سجاد زي هذا القاعد وتروح تبيعه لتجار الجاه
هذا كله لله لا يباع جلدها ولا شيء منها لا راس الخروف ولا مصرانه ولا كراعينه ولا شيء من ذلك فلينتفع به بدك تنتفع بجلدها انت تعمله سجادة ما عناش مشكلة
ما تروح تبيعه فلينتفع به حبيت انت تنتفع به فش مشكلة لكن انك تبيعه لا يصلح انك تبيعه لا يصلح قال والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا وان يأكل من هذه التطوع ومن اضحيته ولو واجبة. ويجوز من المتعة والقران. طب قال وسنة
الان المسنون في الاضحية عموما والهدي المسجون في الاضحية والهدي عموما ان يقسم ثلاث اقسام للاكل الك ولعائلتك تهديه لجيرانك ولاقاربك وو والثلث يذهب صدق للفقراء والمساكين والمحتاجين هذه السنة في تقسيم الهدي
ثم اراد ان يعطيك معلومة هل يجوز الاكل من اي هدي او اضحية؟ ام هناك انواع من الهدي والاضحية؟ لا يجوز الاكل منها ويجب اعطائها كلها للفقراء. قال وان يأكل لك ان تأكل من ايه
هدي التطوع اذا اهديت الى بيت الله الحرام قد يتطوع هذا يجوز انه ايه تأكل منه لما انذبح في بيت الله الحرام ايش انذبح الصمت قسم منه للفقراء وقسم منه
اعطيته للاحباب وقسم منه انت اكلته ما في مشكلة هدي التطوع قالوا لا هدي واجب بنذر او تعيين اما اذا كان الهدي اللي اهديته لبيت الله الحرام هدي واجب واجب بايش قالوا؟
بنذر او شخص قال نذر علي اهدي الى بيت الله الحرام شاة ولا اشي. هاي كلها للفقراء والمساكين اذا الهدي الذي اتيت الى بيت الله الحرام اوجبته على نفسك بي
او ايش قلنا او تعيين اذا قلت هذه هديتي لله. او اشعار او تقليد مع النية زي ما قلنا. وهديت الى بيت الله الحرام معينة اصبحت كأنها في حكم المنظورة
ولا يجوز لك ان تأكل منها. لذلك نقول لذلك هو حدده بماذا قال هدي التطوع كلمة التطوع هنا مقصودة لانه مفهوم المخالفة معتبر. اذا كان الهدي ليس تطوعا ويقصد بالهدي الذي ليس تطوع
المنظور المتعين الذي تم تعيينه. فهذا لا يجوز الاكل منه. الحالة الثانية التي يؤكل فيها الاضحية اما الاضحية ولك ان تأكل منها مطلقا ولو كانت واجبة بنذر او تعيين هاي من الفوارق بين الهدي
والاضحية الهدي لا تأكل الا من هدي التطور اما اذا وجب بنذر او تعيين بصير توكل اضحية بالعكس لك ان تأكل منها مطلقا ولو وجبت عليك بنذر او تعيين فلو نذرت نذر علي اضحي في عيد الاضحى
يا شيخ اكل منها نذرت. نعم او عينتها هادي اضحيتي لله بصير اكل منها؟ نعم الاضحية اوسع من هذه التطور اذا كان الهدي هو ذبيحة المتمتع او القارن بالتحديد كما قلنا المتمتع او القارن الافاقي
يجب عليه ماذا الذبح بخلاف الحاج المفرد هدي التمتع او القران بالتحديد هذا هدي واجب صح واجب للافاق لكن يجوز يأكل منها ويمكن تعتبروا استثناء من الهدي الواجب الذي لا يجوز اكله
احنا خضنا الهدي الواجب لا يجوز اكله. اذا كان ايجابه بماذا؟ بنذر او تعيين. اما اذا كان الهدي الواجب لانه هدي تمتع او قران هذا يجوز ان تأكل منه ولو كان واجبا
ما دامت تمتع او قران تؤكل قال ويجب ان يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. طب احنا قلنا الان كيف يتصرف الانسان بالاضحية او الهدي؟ عموما يقسمه اثلاثا صدقة ثلث
واهداء ثلث اكل هذا اذا كان يجوز له ان يأكل منها وللاصناف التي ذكرناها. فما يجوز لك ان تأكل منه مما ذكرناه. السنة ان يقسم اثلاثا ثلث ليؤكل ثلث ليتصدق به وثلث
ليهدى طب لو شخص لم يتصدق بشيء من الهدي او الاضحية بدي اكلها كلها او اهديها كلها ما بدي اتصدق او الهدي الذي يقسم اثلاثا هو قال اريد ان كل او اهدي كله لا لا اريد ان اتصدق بشيء على الفقراء والمساكين
قالوا لا يجوز لا يصح لا تحسب اضحية ولا هدي حتى يطعم ولو اوقية لحم. هذا الحد الادنى الحد الادنى من الصدقة اوقية لحم. كم الوقية اللحم اليوم؟ مئتين خمسين غرام بدك تتصدق
اوقية لحم وهذا واقل ما قال ويجب ان نتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. فسروها الحنابلة في كتب اخرى بان ايش ما يقع عليه اسم اللحن مئتين وخمسين جرام غير كذا لا تحسب لك بدك تنتبه
قال ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه. طيب الان لو شخص قال ماشي يا شيخ انتم قلتوا لازم نطعم الفقراء اقل ما فيها وقية. ميتين وخمسين لو قال انا ما بدي اطعميه املكهم اللحم. انا بدي اعمل عزومة في منزلي وليمة
واجيب فقراء وناكل مع بعض. بكفي هذا يا شيخ شو رأيك؟ انا عملت وليمة من لحم الاضحية وقلت ايش فقراء وبنوكل مع بعض يضرب عصفورين بحجر اخونا ايش بنقول له لا ما بزبط
بدك تملك اللحم للفقراء بدك تعطيه تعطيه لحم تمليك ولا يكفي ان تصنع وليمة وتدعوهم الى بيتك اذا هو الفقير بعد ما اخذها عمل لك وليمة وتعاك روح اما انت تعمل وليمة وتدعو ما بزبط
ذلك قال ويعتبر تمليك الفقير للحم فلا يكفي اطعامه تروح تطبخ طعام وممكن شخص يقول لك طب ما دعوتوش انا طبخت في البيت. ورحنا يعني ودينا له طعام ما بزبط
الدكاترة لكم اللحم بدك تملكه اللحم. نعم قال واذا دخل العشر حرم على من يضحي او يضحى عنه اخذ شيء من شعره او ظفوره او بشرته الى الذبح. طب اذا دخل العشر من ذي الحجة
يحرم على المضحي اذا كانت انت راح تضحي بنفسك او على المضحى عن وهذا حال اكثرنا ممن لا يباشر الذبح بنفسه بنروح بنخلي واحد يذبح عنا صحيح؟ سواء انت اللي كنت راح تذبح اضحيتك بنفسك وهذا معنى المضحي
او من يضحى عن اللي هو حالاتنا اللي احنا بنذبحهاش بس انه نخلي واحد يذبح عنا من هالجزارين يسن لا يجب علينا يجب علينا هذه وجوبا عند الحنابلة ان لا يأخذ لا من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته الى الذبح. رجلا كان او امرأة
تكون اللي بدها تذبح مين ؟ امرأة نفس الشيء رجلا كان او امرأة لا يأخذ قال اخذ شيء من شعره او ظفوره او بشرته الى الذبح قال وسن حلق بعده
وصلنا حلق بعده يعني يسن بعد ما تنهي ذبيحتك انه بكون شعرك مثلا اصبح كثيفا ويسن ان يحلق بعده فضلا ان هذا من باب ما داء التشبه بمن لماذا سنوا الحلق؟ مش يباح. تركوا شو قالوا
حتى لو انت بتضحي. اذا انت ضحيت في الاردن يسن ان تحلق بعض الاضحية. يسن لانك تتشبه بالحاج. قالوا من باب التشبه بالحاج له ان يحلق بعد اضحيته تمام قال رحمه الله فصل
والعقيقة سنة مؤكدة في حق الاب وهي عن الغلام شاتان متقاربتان نختم بذكر العقيق. قال العقيقة سنة مؤكدة في حق الاب اذا العقيقة اولا ما حكمها سنة على من الاب قالوا فلا يفعلها غيره
هي كسنة في حق الاب يعني بعض الناس تمام بروح جده يعق عنه هذه سنة خاصة للانف عبد الحناني سنة خاصة لمن للاب لا يفعلها لا الاعم ولا الجد ولا احد هي سنة خاصة بالاب. اذا الاب فعلها
جزاه الله خير. ما فعلها ضيع على حاله ماذا؟ السنة. تمام الا وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة. ما هي العقيقة؟ العقيقة عن الغلام
متكافئتان لماذا السن يسن ان تكون متكافئتان في السن لا يكون وحدة والله عمرها ثلاث سنين وحدة عمرها سنتين خليها خليهم متكافئتين السم متكافئتان في الشبح. الشبح والله وحدة خالية من العيوب تماما
وحدة فيها شوية عيوب خفيفة مسامح فيها لأ حاول ان تكونا متشابهتين تماما السني والشبهي في الخلو من العيوب وما شابه ذلك. طب ما معي مصاري يا شيخ كاب اني اعمل ثنتين والله غالية
اعمل واحد قال فان عدم فواحدة ما لا يدرك كله فاتقوا الله ما استطعتم اما بالنسبة للانثى اذا كانت جيدتك بنت هنا يسن ان تكون ماذا؟ واحدة قال ولا يجزئ بدنة او بقرة الا كاملة
هذا اول فرع الحقيقة عن باب الهدي والأضاحي باب الهدي والاضاحي قلنا الذي يجزئ ما هو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. اول فرق ان العقيقة لا يجوز فيها المشاركة
عندك يا بتذبح شاة كاملة بتذبح بقرة كاملة يا بتذبح جمل كامل واما انه سبعة اشتركوا في جمل في العقيقة ما بزبط او ناس بده يعملوا اضحية قالوا لي حاب تشارك بسهم شبع يكون الك عقيق ومحسوب
اذا بدك تختار خيار الابن او البقر في العقيقة هذا اول فرق واضح اخواني؟ لذلك قال ولا يجزئ بدنة يعني ناقة او بقرة الا كلها بتكون عقيقة والا لا تحسب لك عقيدة
متى تذبح ولا تذبح في سابع ولادته ويسمى فيه فان فات السنة ان تذبح العقيقة متى في سابع ولادته كما جاء في الحديث السنة ان تذبح العقيقة في اليوم سابع
ويسن ايضا ان يسمى المولود في اليوم السابع يسن ان تذبح العقيقة في اليوم السابع انه يسمى المولود في اليوم السابع هو سؤال التسمية حق للاب ولا حق للام؟ طيب في احد يقول الحق مشترك
تسمية المولود حق للاب هذا لا بد يعرفه النساء تسمية المولود حق لمين لكن هل هذا يعني الا تستشار المرأة و هيدي مشكلة الشباب عقل الاب يروح بعمل معركة. انا مش قلت لكم؟ لأ هو مش هيك الحياة عادي يعني
في مجال للحوار والنقاش يستشار يؤخذ رأيها يطيب خاطرها فرق بين الحق وبين العشرة بالمعروف بالمعروف يقتضي انك ما توخذ يعني تبعك يتمشى في البحر اعطيها اعطيها مساحة. لكن هذا الحق متى نحتاج اليه؟ اذا صار خلاف وتطورت الامور وازا العائلتين واهل البنت تتدخلوا اهل الاب. يا عمي احنا بدنا لأ احنا بدنا يا عمي تعال هون بدنا نرجع لهون
الحق هو عقل مين اما العشرة بالمعروف فهذا مقام اخر اذا لم يستطع الاب ان يذبح في اليوم السابع قال ففي اربعة عشر يذبح على الاسبوع الثاني بعد الاربعطعشر يوم
قال ففي ففي احد وعشرين. على الاسبوع الثالث بعد واحد وعشرين يوم قال ولا تعتبر الاسابيع بعد ما قدر والله يا اخي وضعي معسر خلص بعد الواحد وعشرين بنبطل نعد
ما تيسرت لك ايها الاب طيب قال ولا يكسر عظمها. هذا الفرق الثاني بين العقيقة والاضحية والهدي ان العقيق يسن ان توصي الجزار او اذا انت نفسك ما شاء الله بتمارس هذه المهنة ان لا تكسر عظمها
انما المفاصل تبقى كاملة. انتم بتعرفوا انا لما اروح عند الجزارين عندك اضحية والله بتروح وتعطيه الكتف قسم لي اياه والله بدي اعمل بقسم لك اياها نفس الضلعة. اربع اقسام
تعطيل الرقبة بدي اقسم لك اياها السنة في العقيقة انك ما تكسر المفاصل سلعة كاملة الرقبة كاملة اطلاع كاملة لا يتم تكسيرها. لماذا؟ قالوا من باب التفاؤل سلامة المولود قالوا لا تكسر العظام تفاؤلا بماذا
هذا مش فقط هذا تعليق جابوه من هذا وارد عن السلف انهم كانوا لا يحبون في العقيقة لا تكسر مفاصلها وانما بدك توكل او تطبخ المفصل كامل سلعة كاملة. الرقبة كاملة
اضلاع كاملة دون تكسير للعظام. اما الاضحية والهدي هذا لا ليس مسنونا فيه لأ لان لسة قاعدة من السنن المستحبة فيه كارثة قال وطبخها افضل. هذا الفارق الثالث بين العقيقة وبين الهدي والاضحية
ان الافضل في العقيقة لا شوفوا العقيقة مقسم كما تقسم الاضحية تأكله هذا المصنع. الثلث يؤكل يهدى تصدق به لكن السنة فيما يهدى او يتصدق به ان يخرج مطبوخا او الرقبة
وتعطيهم اياها ماذا؟ بخلاف الهدي والأضحية فإن المعروف انها تهدى ماذا؟ نية هذا المعروف فيها وطبخها افضل في اخراجها للفقراء او في الاهداء. افضل من اخراجها نيئة بدون طبخ ويكون منه بحلو يعني
ايضا ان تطبخ بشيء حلو وهذا من باب التفاؤل تفاؤلا هذا ولد يطلع ولد حلو مكان جيد رزينة فقالوا ويكون منه اي شيء مع الطبخ يكون تضع مادة يعني ما بعرف شو ممكن
ممكن رأي الشيخ ويكون منه شيء بحلو يعني الزبيع وما شابه ذلك. تفضل هي تقريبية يا اخي انت كيف اقول لك وفي اضلاع وفي رقاب وفي انت عليك انك تحسن يعني التقسيم
مش ضروري يعني لا يلزم اني حتى اوزعها لازم اكسر اضلاعها قال وحكمها كاضحية فيما يجزئ حكمها كاضحية فيما يجزئ. مثلا قلنا اه الاضحية لابد تكون ايه؟ بهيمة انعام السن الشرعي خالية من العيوب المخلة. نفس الشيء هنا في العقيقة بهيمة انعام السن الشرعي
خالية من العيون وخلة. وفيما يستحب فيها. تمام؟ مثلا يستحب في الابل ان تنحر قائمة معقولة اليد اليسرى ويستحب في الابل في والغنم ان تذبح مضجع. نفس الاحكام التي اخذناها تقيسه. وفي المكروهات التي ذكرت
قال لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه. اه احنا قلنا بالنسبة للاضحى هذا الفرق الايش رقم الفرق الرابع بين الاضحية والهدي وبين العقيقة قلنا هل يجوز بيع شيء ولكن ينتفع به بدك تنتفع به انتفع
لا يجوز يباع شيء منها العقيقة يجوز ان يباع الجلد والرأس والسواقط من السعادة لا تؤكل الكراعين وما شابه ذلك يجوز ان يباع الجلد والرأس والسواقط لكن ماذا ستفعل تصدق بثمنه
لا انت اجزنا لك البيع لكن هذا هاي العقيقة لله صحيح لا يعود الثمن الى جيبك انما يتصدق بثمنه في هناك فرق لم يذكر وفرق خامس العقيقة اه لا يشترط فيها التمليك كالاضحية
الاضحية والهدي لازم تملك اللحم للفقير هو يتصرف فيه اما العقيقة لو انني صنعت طعاما ودعوت الفقراء اليه او انا ذهبت به اليهم كطعام ما ملكت من لحم نفسه نعمل طبخة
اعطيته للجماعة يصلح يصلح هذا فرخ ما يصلح الاضحية قلنا لازم تملكوا اللحم هو اللي يتصرف فيه لا تصنع طعام وتقول لهم يلا الطعام مطبوخ وجاهز اما في الحقيقة لو طبخته
ان يكون مطبوخا نحن كنا يقولون لا يشترط ان يملك الفقير يستطيع ان يصنع طعاما فيدعوهم اليه يهديهم او يعطي هذا الطعام ويرسل اليهم. هذا يجوز في العقيقة قال وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت احداهما عن الاخرى
باب العقيقة بهذا الحكم وهي مسألة من مسائل التداخل في الفقه هل يمكن ان تتداخل العقيقة مع الاضحية نعم وهذي من مفردات الحنابلة عموما قال وان اتفقا وقت عقيقة واضحية
ان اتفق وقت عقيقة اجزأت احداهما عن الاخرى يعني والله احنا في اليوم السابع احنا في اليوم ماذا السابع آآ وبالتالي من الولادة يعني بالتالي جاء وقت السني طلع هذا اليوم السابع يوم ايه
يوم العيد هنا تتداخل العقيقة مع الاضحية داخل العقيقة مع يجوز اذبح اقول في قلبي هذه نيتي اضحية لله انها ماذا؟ حقيقة احداهما عن الاخرى لكن هنا في اشارة لم يتفق وقت العقيقة
قال وان اتفقا من هو وان اتفقا هذا شرط ما اتفق يعني ما كان وقت لم يكن وقت احنا النا شو اوقات العقيقة تابع ولادته اربعطعش واحد وعشرين ثم قال لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك
فاذا مثلا ولد ولد يوم العيد في اول يوم من ولادته هل هذا وقت اعيقة وليد اول يوم العيد بضرب عصفورة بحجر وجبر اضحية بضحيها وبعتبرها عقيقة. او ثانية او ثالث يوم. هل هذا من الاوقات المسنون فيها العقيقة؟ لأ
في الحقيقة سبعة واحد وعشرين الحقيقة هذه مسألة بدها بحث اكثر البحث الذي يظهر لي كنت بحطها قديما مع احد انا اذكر النص هو كما في غاية وكلام تداخل العقيقة مع الاضحية ان اتفق الوقت
ما اذا لم يتفق الوقت يعني ما كان الوقت من الاوقات فيها العقيقة مثلا من اول يوم للسادس وبين السبعة والاربعطعش وبين الاربعطعش الواحد وعشرين هذا مش وقته سلفيه الحقيقة
لما اخدناه سابقا صحيح؟ فهل فلو صادف ذلك يوم عيد قال خلص خليني اعمل عقيقة واضحية هل تتداخلان في النية يعني هذه تحتاج بحث والذي يظهر انها ليست كذلك انها ليست
كذلك في هذه الحالة لكن كما قلت دعوها انا ذكرتها لانه بعد الواحد وعشرين هي نفس الشروط عموما والفرق في الاستحبابات هذي مستحبات هذه هذه مستحبات. هذه مستحبات بامكانه يفعل هذا بامكانه يفعل هذا
ما فيش فرق واجب بينهما ما في فرق واجب وانما هي مستحبات وافضلية يظهر ان الامر على الساعة نختصر ان شاء الله اليوم على هكذا هكذا نكون انهينا كتاب العقيقة
ان شاء الله يوم قادم في كتاب في كتاب الحج كاملا الى هذا الختام ويوم الثلاثاء سنبدأ ان شاء الله في يعني كتاب الجهاد لعلنا ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم نختم
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ