1
00:00:03.450 --> 00:00:21.400
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:21.700 --> 00:00:34.800
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكانة في مجلس جديد للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:35.400 --> 00:00:50.450
وما زلنا فيه بكتاب الطهارة ونتدرج رويدا رويدا في تصور المسائل وفهمها المسائل التي تطرق في هذا الباب ويحتاج اليها المسلم وحقيقة هذا الحد الادنى الذي لا يسع المسلم جهله

4
00:00:50.800 --> 00:01:03.600
يعني اقل من هذه الامور انا لا اعرف الانسان متى سيتعلم الفقه اذا كانت هذه المسائل العبادات ليست في ذهنه متى سيتعلم الفقه؟ حقيقة اخشى انك تكون داخل في الحرام

5
00:01:03.750 --> 00:01:24.000
اذا انت لا تدرس هذا المستوى اخشى ان تكون داخل في الحرام هذه كل يوم انت تتعامل معها اركان الوضوء اركان الغسل الواجبات الاشياء الاساسية في العبادات كيف تعبد الله وانت لا تدرس هذا؟ يعني كيف تعيش حياتك اصلا؟ وانت لا تعرف هذه الامور. فنسأل الله الهداية للجميع

6
00:01:24.050 --> 00:01:44.150
هناك اه سؤالان وردا على المادة السابقة وجدتما مهمة للاخوات قضية اولا نحن قلنا من اركان او فروض الوضوء مسح الرأس اليس كذلك تسأل بعض الاخوات مسح الرأس انت قلت للرجل من مقدم الرأس الى اخره

7
00:01:44.400 --> 00:02:05.800
طب المرأة هل يلزمها ان تمسح كل شعرها؟ طب اذا شعر لنصف ظهرها اصل كيف ستصل؟ لا اخواني. المرأة تمسح مثلها مثل الرجل تمسح من مقدم الرأس الى اخر الرأس لان الله سبحانه وتعالى قال وامسحوا بشعوركم ولا وامسحوا برؤوسكم

8
00:02:06.150 --> 00:02:22.850
امسح برؤوسكم فالحد هو الرأس. فالمطلوب من المرأة ان تمسح رأسها الشعر الذي على منطقة الرأس فقط. واما الشعر ترسل هنا وهنا او المسترسل على ظهرها بعض النساء ممكن شعرها يصل الى اخر الظهر

9
00:02:23.000 --> 00:02:38.900
اصلا يعني عملية الوصول باليد اليه. لا يمكن يعني لو صعب الا عاد واحد يساعدها المرأة لما تمسح رأسها تمسح مثل الرجل من مقدم الرأس الى اخره الى هنا ثم تعود الى نفس المكان

10
00:02:39.050 --> 00:02:54.900
ولا ولا يلزمها ان تمسح طبعا المطلوب منها المسح والمسح لا يعني ادخال الماء الى اصول الشعر. لأ يعني اخذ ماء يد مبللة وتفعل هكذا اذا الرجل او المرأة فالمراد هنا في الوضوء المسح

11
00:02:54.950 --> 00:03:13.750
ركز وليس الغسل والمنطقة التي تمسحها هي المنطقة التي يمسحها الرجل وليس المطلوب منها ان تمشي مع شعرها حيثما استرسل. واضح يا اخواني؟ المسألة الثانية فيما يتعلق غسل يدي القائم من نوم الليل الناقض للوضوء

12
00:03:13.950 --> 00:03:35.150
الان احنا قلنا بالنسبة للوضوء الوضوء قلنا له واجبات واركان شروط وسنن ونواقض. المرة الماضية ان الوضوء له ايش واجبات  اركان لفروض ما في فرق بين الركن والفرظ هنا. وشروط

13
00:03:35.200 --> 00:04:06.200
وسنن ونواقض  قلنا ايش الفرق بين اللي هو الفرض والواجب   ايوة احسن قلنا الواجب والركن كلاهما من ضمن العبادة كلاهما من ضمن العبادة لكن الواجب يسقط في حال السهو عنه او الجهل بحكمه

14
00:04:06.450 --> 00:04:26.600
واما الركن وهو ايضا ضمن العبادة لكنه لا يسقط في حال انك سهوت عن او جهلت بحكمه. واذا عرفت بعدين بدك تعيد مرة ثانية طب الشرط مشايخ الشرط خارج العبادة

15
00:04:26.950 --> 00:04:44.900
قبلها في العادة ايوا زيه زي الفرض من حيث انه لا يسقط لا سهوا ولا جهلا. ممتاز. السنن واضحة. طيب والنواقص ان شاء الله بدأنا نحن المرة الماضية او ذكرنا المرة الماضية اه الواجبات

16
00:04:44.950 --> 00:05:10.250
والاركان للوضوء والشروط وقلنا واجب واجبات الوضوء ما هي تمام. الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية ان تقول بسم الله فاذا نسيتها او جهلت حكمها حتى انتهى وضوءك. شو الحكم؟

17
00:05:10.950 --> 00:05:31.050
صحيح ما انا بقول لك خلصت الوضوء. تذكرت بعد الوضوء. وضوء صح. طب اذا تذكرت في اثناء الوضوء قلنا ايش يا شيخ اذا وانا بتوضا تذكرت التسمية ها يعيد صح؟ احنا ذكرنا فيها خلاف بين المنتهى

18
00:05:31.150 --> 00:05:49.350
والاقناع مش احيانا بيختلفوا المنتهى والاقناع. والعادة الذي يذكر انه المعتمد ما يذكره صاحب المنتهى. وليس دائما البعض لا بقول لك المعتمد هو القول الثاني المسائل فيها مساحة للاجتهاد. لكن ما ذكره في المنتهى انه يعيد الوضوء. ما ذكره في الاقناع انه يكمل. طيب

19
00:05:49.750 --> 00:06:15.600
المسألة الثانية التي ذكرناها على انها من الواجب مسيرة غسل اليدين لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء اذا هاي المسألة اخواني من انه البعض شعرت انه فهم خطأ هي من الواجب. ايش يعني من الواجب؟ يعني تسقط سهوا وجهلا. هيك ادت من الواجب. لكن احنا قلنا في الدرس الماضي انه هل هي عبادة

20
00:06:15.600 --> 00:06:35.400
مرتبطة بالوضوء ولا عبادة مستقلة؟ كلها هاي عبادة مستقلة طب لماذا ذكرها هنا مع واجبات الوضوء؟ اذا كانت عبادة مستقلة اصلا لانها اولا تأخذ حكم الواجب واراد ان يذكرها مع التسمية واجمع واجب. ثانيا لانه في العادة الانسان

21
00:06:35.450 --> 00:06:54.850
متى يغسل متى غسل يديه اذا استيقظ من النوم يتبع ذلك بالوضوء فاراد ان يذكر ان هذه المسألة انتبه لها عادة انت بعدها تتوضأ. ولان هذه المسألة ايضا تؤثر على الماء كما قلنا. وانها قضية من غمس يديه في الاناء

22
00:06:55.600 --> 00:07:11.550
من غمس يديه في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا وكان الماء يسير. قلنا ماذا يحصل؟ يتحول الماء افسدت الماء. تحول من طهور اذا كان يسير وادخلت يديه فيه افسدت الماء

23
00:07:11.600 --> 00:07:28.950
بل كذلك عند الحنابلة اذا صببت الماء على يديك. اذا صبت الماء على يديك تمام فان هذا الماء طبعا انت صببت الماء على يديك ولم تنوي غسلهما ثلاثا. فان الماء بمجرد ان يصبح على يديك

24
00:07:29.050 --> 00:07:49.050
يفسد اذا طبعا جاء على كل اليد سلبت الماء على كل اليد ولم تنوي الغسل ثلاثا فان الماء يقصد ايش يعني؟ برضه بيتحول من طهور الى طاهر. هاي المسألة انا مش حاب ادخل في تفاصيلها لانه الها صور كثيرة في المذهب وتفاصيل. وبرضه في اشكال في تحرير هذه المسألة

25
00:07:49.050 --> 00:08:08.200
انا حتى بين المتأخرين في بعض صورها في اشكال لعلي اذكره في نقاط في درس قادم او كتاب اعلى. لكن الان انا بهمني فقط تعرف الحكم العام انه اذا استيقظت من نوم ليل ناقض للوضوء يجب عليك يجب عليك ان تغسل يديك كم مرة

26
00:08:08.500 --> 00:08:31.200
ثلاثة طب حكينا بزبط اني انوي غسل الكفين ثلاثا تبع السنة مع غسل الكفين ثلاثا تبع يجوز. قلنا يجوز تداخل النيات هنا يجوز تداخل النيات هنا. طيب فهذه المسألة التي تهمني في هذا الموضع ننتقل الان ان شاء الله الى ما يتعلق مسألة

27
00:08:31.200 --> 00:08:46.150
الخفين قال المصنف رحمة الله عليه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل. يجوز المسح على الخفين ونحوهما

28
00:08:46.150 --> 00:09:13.850
بسبعة شروط. يجوز المسح على الخفين ونحوهما ونحوهما ومن كان لابسا للخفين الافضل في حقه المسح وقال يجوز الجواز يدل على الاباحة عموما صح؟ الجواز يدل على ماذا؟ على الاباحة لكن ايهما افضل؟

29
00:09:13.950 --> 00:09:30.550
اني امسح على الخفان واللي انزع الخفان واغسل رجليه لمن كان لا مبثا للخفين الافضل ان يمسح على الخفين. ليه هكذا قالوا. الافضل ان يمسح عليهما لان هذا فعل النبي

30
00:09:30.600 --> 00:09:48.900
صلى الله عليه وسلم. فبالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل الافضل. طيب. قال يجوز المسح على الخفين ونحوهما الخف اخواني في لغة العرب ما كان مصنوعا من الجلد الخوف

31
00:09:49.600 --> 00:10:05.150
غير الجربان الجوارب مصنوعة من كتان من صوف من حرير بمشي. هذي اسمها جوارب واما الخف عند العرب اذا قيل خف الخف لا يطلق عندهم الا على ما كان مصنوعا من ايش

32
00:10:05.350 --> 00:10:36.500
من الجلد فلذلك ماذا قال الحنابلة؟ يجوز المسح على الخفين ونحوهما مثل ايش ونحوهما؟ نكتب الجوارب وهذا من مفردات الحنابلة الحنابلة هم فقط من يبيح المسح على الجوارب والمذاهب الثلاث الاخرى ترى لا تبيح المسا على الجوارب. المذاهب الثلاث الاخرى اذا بدك تمسح لازم يكون خف من جلد فقط

33
00:10:36.950 --> 00:11:01.950
شايفين الحنابل قديش محترمين معكم. الان في الحنابلة يقولون يجوز المسح على الخف ونحو الخف مثل الجورب بس ايش سبع شروط مش كل جورب بصلح انك تمسحي عليه. ومسكوا الخوف بصلح انك تمسح عليه. دعونا نتعرف على هذه الشروط السبعة. واحد لبسهما بعد كمال طهارة بماء

34
00:11:01.950 --> 00:11:25.000
اول شيء حتى يصح المساء عليهما ان تلبسهما من جوارب او الخوف بعد كمال طهارة بما هذا قيدين ان تلبسهما بعد كمال طهارة وتكون هذه الطهارة الكاملة بايش؟ بالماء مش بالتيمم بالتراب

35
00:11:25.550 --> 00:11:50.150
طب ايش يعني بعد كمال الطهارة؟ الان انا مش لابس جوارب في قدمي. ممتاز؟ توضأت مساحة رأسي غسلت الرجل الاولى وقبل ما اغسل الرجل الثانية لبست الخف على رجلي اليمين. هيك بعض الناس بعمل خاصة في البرد بده اول باول يلبس. فبغسل الرجل الاولى عالمغسلة

36
00:11:50.250 --> 00:12:09.350
قبل ما يغسل رجله الثانية ايش بعمل ؟ بلبس الخوف. بعدين بروح برفع رجله الثانية ثم يلبس الخف الثاني في هذه الحالة لا يجوز المسح على الخف ولا الجورب لا يجوز ان تلبس الخفين او الجوربين الا بعد ما تنهي وضوءك كامل

37
00:12:10.850 --> 00:12:29.700
واضح اخواني؟ لا يجوز تلبس اذا بدك تمسح طبعا. كلام لا يصح من باب المسح. يعني بدك تلبس حر انت بس ما رح يزبط معك انك ايش بتمسح فنقول اول شرط حتى يصح اول شرط حتى يصح المسح على الخفين او الجوربين ما هو

38
00:12:30.100 --> 00:12:49.150
ان تلبسهما بعد ما تنهي الوضوء ما بنفع تغسل رجلك الاولى وتلبس. بعدين بتغسل رجلك الثانية وتلبس. اخر اللبس الى انتهاء الوضوء اذا قال بعد كمال طهارة بعد ما تخلص الطهارة. وهذه الطهارة التي اكتملت

39
00:12:49.200 --> 00:13:06.050
تكون طهارة بايش؟ بماء. فلو شخص ما في ماء في بلده فاضطر انه يتيمم. التيمم ايش ادواته؟ او ايش اعضاءه الودن اجى اعضاءه الوجه فتيم من قال غين تيممت وبعدين لبس الخفين

40
00:13:06.600 --> 00:13:22.550
بعد شوي اجت المي بطلع له يمسح عالخفان ؟ لأ. لانه راح تقول لي يا شيخ انا لبست الخفين بعدما تطهرت صح انت لبست الخفان بعد ما تطهرت. بس الطهارة كانت بالتراب

41
00:13:22.650 --> 00:13:50.250
وهذا لا يقبل حتى تستطيع ان تمسح على الخفين لازم تكون الطهارة كانت بايش؟ بالماء. اذا اول شرط لبسهما بعد كمال طهارة وهذه الطيارة الكاملة بايش؟ بماء وليس بتراب وضع الشرط الاول الشرط الثاني وسترهما لمحل فرض. الشرط الثاني ان يكون الخوف او الجرأ او الجورب

42
00:13:50.300 --> 00:14:12.800
ساتر لكل محل الفرد للكعبين فإذا كان الجورب او الخف مثقوب بحيث يظهر منه بعض محل الفرض لا يجوز المساء عليه اخواننا ننتبه اذا انت رفعت رجلك وجدت الخف او الجربان مخزوق من هنا

43
00:14:13.000 --> 00:14:26.750
راحت ما بزبط حتى يا شيخ لو كان صغير زي هيك حتى لو كان صغير مثل كذا حتى لو كان صغير مثل كدا ما دام ظهر بعض محل الفرض لا يجوز المسح عليه

44
00:14:27.000 --> 00:14:42.800
هذا هو المذهب مذهب الجماهير طبعا مش مذهبنا فقط مذهب الجماهير العلماء لابد يكون الخف ساترا او الجورب لكل المحل من اعلى القدم الى هذا الكعبين احيانا ممكن من الخطأ

45
00:14:42.850 --> 00:15:03.650
انسان مثلا يكون خف ساتر لكن لعب به. هو مثلا جالس لعب به فانزل الخف عن الكعبين او ابن الصغير جاء لعب بخفك فانزله شوي تحت الكعبين واحد لابد يكون ساتر لكل محل الفرد. ليه ؟ قالوا له انه هو بدل عن غسل القدم

46
00:15:03.850 --> 00:15:18.600
فيجب ان يكون شاملا للمنطقة التي هو بدل عنها. ثالثا وامكان مشي بهما عرفا. اه هذا هو الشرط اللي عامل دربكة عند الحنابلة في موضوع الجورب قال وان كانوا مشيا

47
00:15:18.900 --> 00:15:40.950
بهما عرفا. يعني يقول الحنابلة الخف الذي يصح المسح عليه والجورب الذي يصح المسح عليه هو خف او جورب يمكن تمشي بهما في الطرقات بصورة معتادة بدون ما يثقب يعني ويحدث مشاكل فيه

48
00:15:41.250 --> 00:15:59.150
الان الخف متصور انك تمشي به في الطرقات وفي الشوارع والارصفة. ليه لانه مصنوع من ايش جلد الخوف مصنوع من جلد فممكن امشي عليه في الطرقات والارصفة لكن الجورب ها هنا المشكلة

49
00:15:59.200 --> 00:16:21.800
الحنابلة حقيقة وان كانوا يبيحون المساء على الجورب لكنهم حقيقة يتكلمون عن جورب ما بدي اقول ما في جورب سميك مثل الجوارب الشتوية اما الجوانب الصيفية مثل هذا الذي انا البسه لا يصح المساء عليه عندنا. لان هذا مجرد ما تطلع فيه على الشارع اول حجرين ثلاث او اول رصيد

50
00:16:21.800 --> 00:16:41.600
يهترئ ويذبل. ففي العرفة القضية عرفية. لا احد ايش قال؟ هل في العرف هذا الجورب يمكن المشي به؟ لا فالجوارب الصيفية او النسائية هذي اللي بتكون خفيفة خاصة اخواتنا النساء. اللي تكون كتان او حرير خفيف

51
00:16:41.800 --> 00:17:06.500
لا يصلح للمساء عليها ابدا. عند المذاهب الاربعة لا يصلح المساح عليها لانه هذه لا تستطيع المرأة ان تمشي بها الطرقات عرفا فهذا الشرط سيحكم الجربان او الجورب ان يكون جوربا صفيقا سميكا كالجوارب الشتوية الاصلية هذه التي تكون هكذا وتشعر انه عبي الرجل. اما الجوانب الصيفية

52
00:17:06.500 --> 00:17:25.600
لا يصلح المسح عليها حقيقة ثالثا رابعا رابعا وثبوتهما بنفسهما. الشرط الرابع لابد وان يكون هذا الجورب او الخف يثبت بنفسه الان مع الوقت المغاط الذي يكون على بعض الجوارب

53
00:17:25.950 --> 00:17:41.050
يصبح ايش فبتصير كل ما لبست الجورب ينزل كل ما لبست الجوهرب ينزل عن الكعبين. فبيجي واحد يا سالم بيقترح اقتراح. ايش بقول لك؟ بقول لك انا كل ما لبست هالجورب لانه المغيط عليه اهترى

54
00:17:41.050 --> 00:18:02.150
يصحى فحتى احل الموضوع ويكون جوربي ساتر لمحل الفرد ايش بدي اعمل؟ بدي اضع اه خيط او مغيطة خارجية خارجية. بحيث اخليه يثبت على محل الفرض. بنقول لا يصلح يجب ان يكون الخف يثبت بنفسه

55
00:18:03.400 --> 00:18:23.500
فاذا كان الخف او الجورب لشدة اهتراء المادة المطاطية يسقط كل ما لبسته بيسقط كل ما لبسته يسقط ما بنفع  اه تروح تحط شيء خارجي متل لزيق او شيء تربطه حتى تعالج الموضوع. بدك تعالج الموضوع بتروح بتغير المغيطة الداخلية

56
00:18:24.200 --> 00:18:36.650
بدك تعالج الموضوع شو الحل؟ تروح على خياط بتقول له جيل المغيط الداخلي وحط لي مغايطة اخرى حتى يثبت بنفسه. اما تأتي بلاصق خارجي ولا حبل خارجي تربطه على اقدامك لا

57
00:18:36.650 --> 00:18:58.050
هذا الشرط الرابع ثبوتهما بايش بنفسهما يثبت بنفسه. نعم خامسا واباحتهما. اباحتهما هذا سهل الشرط يعني الا يكون الا يكون مصنوع من مادة ماذا محرمة تمام؟ كأن طبعا مادة محرمة مثل ايش

58
00:18:58.500 --> 00:19:19.600
الحرير لمين ؟ اقول الا يكون حريرا اذا كان لرجل اما اذا كان لمرأة الحرير يجوز لها. او يكون مثلا مغصوب او صوف انت غصبته زي الماء ما هي نفس الفكرة. ان يكون قماشا مسروقا او مغصوبا. تمام؟ ففي هذه الحالة ايضا لا يصح المسح

59
00:19:19.600 --> 00:19:32.800
وعلى الخف المصنوع من قماش مغصوب او مسبوق لانه هذا غير مباح. تمام؟ طيب اذا الحرير للرجال او المغصوب والمسروق سواء للرجال او النساء. فان هذا لا يؤذن لك ان

60
00:19:32.800 --> 00:19:51.050
الشرط الذي يليه. سادسا وطهارة عينهما. طهارة عينهما انه ما يكون مصنوع من جلد نجس اذا كان مصنوع من جلدنا جس اكيد لا يصح ان تمسح عليه. لانه اصلا لا يجوز ان تصلي فيه الحالي. نعم. سابعا وعدم وصفهما البشرة. اه

61
00:19:51.050 --> 00:20:08.500
سابعا مهم جدا خاصة لاخواتنا النساء ينتبهوا اله عدم وصفهما البشرة يعني لا يجوز ان يكون لونه شفاف تظهر لون البشرة من خلاله خاصة الجوانب النسائية بتعرفوا كثير منها بتكون ماذا لونها؟

62
00:20:08.850 --> 00:20:23.550
شفاف فيظهر لون اللحم من تحت الجورب. هذا لا يصح المسح عليه. طبعا فالجوارب النسائية لا يصح المساء عليها من جهتين من جهة انه لا يمكن المشي بها عرفا. ومن جهة انها بعضها. طبعا بعضها يكون ايش

63
00:20:23.600 --> 00:20:38.050
شفاف اي جورب شفاف لا يصح. طب لو كان يا شيخ جورب او خف سميك سميك بس لونه زجاجي صافي يظهر الجلد من تحته. برضه نفس الشيء لا يجوز لازم يخفي لون الجلد

64
00:20:38.100 --> 00:20:57.800
لازم يخفي لون البشرة لون الجلد. هذا معنى وعدم وصفهما البشرة يعني الا يظهر وصف البشرة اي لون البشرة من طيب قال حذيفة فيمسح مقيم وعاص بسفره بعد ما اخدنا الشروط السبعة هاي شروط سبعة

65
00:20:58.050 --> 00:21:26.500
اذا توفرت هذه الشروط السبعة في الجورب او الخف هذا الجورب او الخف يصلح انك تمسح عليه كيف يكون الية المسح وما حكم  اخي الكريم الان هل هو ساتر لمحل الفرد تماما ولا فيه خرازات فيها فراغ بدخل من خلالها؟

66
00:21:28.900 --> 00:21:44.300
لا هو شوف اذا كان فيه هذه الشروط لو فرضا يعني قضية امتصاصه للماء لا يظهر لي انها من الشروط انه اذا كان مصنوع من مادة يعني اسفنجية كما نقول تمتص

67
00:21:44.600 --> 00:21:58.950
ما وجدتم اشترطوا على هذا الكلام. اهم شي انا تكون في هاي السبعة. فلو دخل لامتصاصه لا يظهر لي انه مشكل. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تمسح لانه اغلب حقيقة دخول الماء هو بسبب فراغات

68
00:21:59.100 --> 00:22:11.900
اذا كان فراغات رجعنا لمشكلة انه ايش ؟ ليس ساترا لمحل الفرض هاي الثقوب انا قلت لك الحنابلة لو الثقوب صغيرة. عم بتسرب ماء من خلالها هو ليس ساترا لمحل الفرض

69
00:22:11.950 --> 00:22:24.850
لكن انا الطرح اللي انا افكر فيه اذا كانت مادته اسفنجية ما في ثقوب ابدا. على هاظا التصور لو فيه هذا الكلام. طيب. الان اذا وجد جورب او خف تجتمع فيه الشروط السبعة

70
00:22:25.100 --> 00:22:46.400
معناته هو صالح لان يمسح عليه كم مدة المسح؟ ومن متى يبدأ العد؟ قال قال فيمسح مقيم وعاص بسفره من حدث بعد لبس يوما وليلة ومسافر سفر قصر لم يعصي به ثلاثة بلياليهن. اذا المسألة فيها تفصيل. قال

71
00:22:46.650 --> 00:23:13.850
المقيم في بلده والمسافر سفر معصية الان السفر اخواني نوعين بالنسبة للمعصية في فرق عند الفقهاء بين شخص عاصي بسفره بالباء وبين شخص يعصي في سفره بالفاء الان عندك شخص

72
00:23:15.300 --> 00:23:49.150
يعصي في سفره بالفاء وعندك شخص يعصي بسفره. بالباء شو الفرق بين هذا وهذا؟ ها يا شيخ احمد اه احسنت شخص يعصي بسفره يعني هو انشأ السفر ليفعل حراما. رايح على دولة سياحية والعياذ بالله ليشرب الخمر او ليزني بالنساء. او ليعق والده

73
00:23:49.150 --> 00:24:10.950
فهنا نقول كل السفر هذا حرام كل السفر هذا ايش ؟ حرام لانه يريد ان يسافر ليفعل معصية. فهذا اسمه عاصي بسفره العاصي في سفره واحد رايح على عمرة وبيدخن في هالسفر رايح وجاي دخان بعد دخان دخان بعد دخان زي هالحجة

74
00:24:11.150 --> 00:24:30.600
هذا نقول عاصي في سفره ولا بسفره في سفره هذا رايح يحج راح يعتمر. بس مشكلته انه في داخل هالسفر غيبة نميمة دخان مشاكل مع الشوفير وعلى هذه الحالة. فهذا شيء وهذا شيء. الحنامل هنا يتكلمون عن من؟ عن النوع الثاني

75
00:24:30.800 --> 00:24:45.200
الشخص الذي يعصي بسفره يعني انشأ سفرا ليفعل حراما مسافر على بلاد معينة ليفعل فيها المحرمات من الخنا والزنا والفجور. او ليعق والده او ليفعل اي تصرف حرام هذا الشخص

76
00:24:45.250 --> 00:25:05.500
لو سافر مش واحد وثمانين او مية وثمانية وثلاثين لو سافر الفين كيلو لا عبرة بسفره لا يترخص باي رخصة من رخص السفر لا يستطيع ان يقصر ولا يجمع ولا يأخذ ايضا صلاحية المسح على الجورب

77
00:25:05.800 --> 00:25:25.500
اتنين وسبعين ساعة ثلاث ايام بلياليها. معامله معاملة المقيم. يا جماعة انا مسافر الفين كيلو. والله حتى لو مسافر خمسة خمس تالاف كيلو. انت عاصي بسفرك. فلا حكم لهذا السفر لانك لا تستحق التسهيل. صح؟ بستحق هاظا نخفف عليه

78
00:25:25.500 --> 00:25:40.250
رجل يريد يفعل خنا في بلاد. اعطيه انا والله تسهيلات. يلا اقصر السفر مش مشكلة لانك تعبان. رايح تعمل ما بعطيه تسهيلات ما بعطي تسهيلات. فلذلك قال الحنابلة الشخص المقيم في بلده او

79
00:25:40.300 --> 00:26:01.150
المسافر سفر طويل جدا. لكنه سفر معصية هذا الشخص اذا لبس الخف ليمسح عليه بنعطيه يمسح فقط مدة اربعة وعشرين ساعة. يوم وليلة نعطيه يمسح ايش مدة كم اربعة وعشرين ساعة

80
00:26:01.200 --> 00:26:19.500
طب السؤال هنا متى سيبدأ العد هاي مسألة خلافية بين المذاهب من متى سيبدأ العد؟ انا الان اتوضيت غسلت قدمي لبست الخف ممتاز البست الخف على كمال طهارة. مش هيك اتفقنا؟

81
00:26:19.750 --> 00:26:44.000
بعد اربع ساعات احدثت اول حدث السؤال الاربعة وعشرين ساعة يبدأ عدها من اول ما لبست خف ولا من اول حدث عند الحنابلة من اول حدث تمام فانا بدي نعمل مقياس زمني

82
00:26:44.400 --> 00:27:09.850
الساعة اطنعش ظهرا لبست الجورب  الساعة اربعة عصرا احدث الاربعة وعشرين ساعة اللي انتم اعطيتوني اياها للمسح. ببدأ اعدها من اطنعش ظهرا. لطنعش ظهرا لليوم الثاني. ولا من اربعة عصرا الى اربعة عصرا

83
00:27:09.850 --> 00:27:30.950
اليوم الثاني من اربعة عصرا ايوه الى اربعة عصرا من اليوم التالي واضح اخواني؟ اذا العد مش من من وقت اللبس العد من وقت ايش الحدث ممتاز والمقيم والعاصي بسفره كمعة

84
00:27:31.100 --> 00:27:50.200
بس اربعة وعشرين ساعة. اربعة وعشرين ساعة وثانية بطل ثانية اربعة وعشرين ساعة وثانية بطل بده يرجع يتوضأ من جديد هذه مسألة حسمية اه اهلا وسهلا سريعا  لأ ما هي بقول لكم وقت الحدث

85
00:27:50.350 --> 00:28:10.100
انا احدثت اربعة عصرا. جميل سؤال سالم انا احدثت اربعة عصرا مساحة ها خمسة عصرا. سؤاله جميل لانه بعض الناس بيلتبس عليه. بقول انا لبست الخف متى؟ اطنعش ظهرا. اول حدث كان

86
00:28:10.100 --> 00:28:27.450
اي ساعة اربعة بس انا ما توضيتش. انا حددت الساعة اربعة. بعد ساعة حكيت يلا بدي اروح اصلي العصر فمتى رحت مسحت على الخف؟ خمسة عصرا من اربعة وعشرين ساعة متى تبدأ عدها؟ من هون ولا من هون ولا من هون؟ من الحدث

87
00:28:28.000 --> 00:28:47.100
هيك الحنابلة الاربعة وعشرين من الحدث وتبدأ لليوم الثاني. اما اذا كنت مسافر سفر ما في ليس سفر معصية انا لم اسافر لانشاء معصية. حتى لو عصيت في السفر والعياذ بالله. بس انا سفري ما فعلت لمعصية. رايح على عمرة

88
00:28:47.350 --> 00:29:08.850
تمام؟ فهنا معاي نفس الاشي انا لبست اطنعش ظهرا اه احدث اربعة عصرا بدي افرض مسح خمسة عصرا انا شخص مسافر لبس الخف اطنعش ظهرا. هو في السفر لبس الخف اطنعش ظهرا

89
00:29:09.200 --> 00:29:31.050
احدث متى الاربعة عصرا المسح خمسة عصرا هذا كم معه يمسح على الخف؟ ثلاثة ايام بلياليها اثنين وسبعين ساعة من متى بنبدأ نعد اثنين وسبعين ساعة؟ نفس الفكرة من الحدث. فمن اربعة عصرا لاربعة عصر اليوم الثاني. لاربع عصر اليوم

90
00:29:31.050 --> 00:29:53.850
الاربعة اصل اليوم الاول لاربعة عصر اليوم الثاني. لاربعة عصر. اليوم الثالث بتعد اثنين وسبعين ساعة هنا ستنتهي عند الرابعة عصرا اللي هو وقت الحدث ممتاز اخواني هادي  من الوقت الذي خلص. يقدر الوقت الذي غاب فيه عن الدهن

91
00:29:54.050 --> 00:30:14.350
تمام ان واحد زي ما تفضل ممكن ينام اطنعشر ساعة لحالها اهي  لأ شو رأيك بعدين ابشر بجاوبك. لانه اذا بدنا نرجع الان راح نفتري الشبك تبع الشباب. نرجع لها. اذا قال فيمسح نرجع الان للمسألة. قال

92
00:30:14.350 --> 00:30:42.600
المقيم في بلده والعاصي بسفره. يمسح كم بيمسح من حدث هاشم قال لك من ايش من وقت حدث بعد اللبس انه اكيد انت لبست احدثت مسحت العد يبدأ من متى من الحدث. يبدأ من حدث بعد لبس يمسح يوما وليلة. والمسافر سفر ايش

93
00:30:42.950 --> 00:31:04.100
قصر الحنابلة متى بعطوك اثنين وسبعين ساعة؟ اذا كان سفرك قصير لا اذا كان السفر تقصر فيه الصلاة اذا كان سفرا تقصر فيه الصلاة. بيسموه السفر طويل. هذا اللي بطلع لك تمسح فيه اثنين وسبعين. ساعة. كم

94
00:31:04.450 --> 00:31:26.150
مدة القصر عند الحنابلة عن المعتمد في المذهب كم مسافة القصر عند الحنابلة؟ مية وثمانية وثلاثين كيلو الحنابلة يختلفون عن الجمهور. الجمهور اللي انتم ماشيين عليه مسافة القصر كم يا شيخ؟ واحد وثمانين. هسا هاي رواية عنا في المذهب

95
00:31:26.250 --> 00:31:47.900
بمشيك عليها بس تكون انت لكن اساسا المعتمد في المذهب عند اكثر الاصحاب ان مسافة القصر عندنا مئة وثمانية وثلاثين طبعا هاي انت بتقول يا شيخ طب هذا ما بشق علينا يعني انا يعني ما بصح لي لا اجمع ولا اقصر. الا اذا كان مية وثمانية وثلاثين

96
00:31:48.400 --> 00:32:05.900
تمام؟ بقول ماشي هو ممكن يكون شد عليك من هاي الزاوية لكنه بالنسبة لجهة اخرى ترى بيسهل عطائي على مين ؟ يعني هاي هاي الفتوى وان كانت شديدة بالنسبة لمسألة القصر والجمع. لكن فيها

97
00:32:05.950 --> 00:32:26.650
تسهيل ومرونة لجهة اخرى جهة مين احكي لا لا فتوى لاناس هذي فيها تسهيل لبعض الناس على من على النساء كثير من النساء بتقول لك انا والله بدي اروح على جامعتي. قريبة بس بعيدة عني مية كيلو

98
00:32:27.050 --> 00:32:42.400
المرأة متى تسافر بدون متى لا يجوز لها ان تسافر الا بمحرم اذا كان سفر قصر تمام؟ فعند الحنابلة اذا بدك تمشي على فتوانا لو سافرت مية كيلو مية وعشرين كيلو

99
00:32:42.450 --> 00:33:04.450
لسه يعتبر سفر قصير عن معتمد في المذهب لكن اذا على مذهب الجمهور وهو رواية ايضا في المذهب اذا سافرت واحد وثمانين بده يكون معها محرم فهاي فتاوى سبحان الله قد يعني تشق على اناس في جهة لكنها تعطي مرونة في جوانب اخرى. وان كانت الاصل في المرأة يعني ان تحرص ان يكون معها

100
00:33:04.450 --> 00:33:17.450
عموما بصادم من باب تكوين الملكات. انك تفكر ان هاي المسألة هادا البعد تبعها صح شدد في مسألة الجمع والقصر. لكنه اعطى مرونة في جانب اخر من الجوانب التطبيقية الفقهية. طيب

101
00:33:18.750 --> 00:33:30.850
اكمل قال فلو مسح في سفر ثم اقام او في حضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد على مسح مقيم. جيد. هون مسألة بدك تركز فيها شوي

102
00:33:30.850 --> 00:33:44.250
انه ممكن تتداخل مع المسألة اللي شرحناها الان احنا قلنا ابتداء عد الاثنين وسبعين ساعة او الاربعة وعشرين ساعة متى يكون؟ من لحظة الحدث صح؟ من لحظة الحدث بعد اللبس

103
00:33:45.200 --> 00:34:09.500
لكن الحنابلة طرحوا هنا مسألة مسألة شخص كان مقيم ثم سافر او العكس كان مسافر ثم اقام هذه المسألة اعطاها الحنابلة حكما خاصا ايش يعني الان انا كنت انسان نبدأ بالحالة الاولى انا كنت مقيم انا كنت في الاردن

104
00:34:09.750 --> 00:34:31.900
واموري طيبة عالساعة اطنعش الضهر لبست الجورب الساعة اطنعش الضهر لبست الجورب على كمان طهارة الساعة اربعة العصر اتفقنا انه شو صار احدثت  الساعة خمسة قلنا شو صار مسحت على الجورب

105
00:34:33.900 --> 00:34:51.700
بعد الساعة خمسة انا الساعة خمسة انا كلي لسا في الاردن. الساعة ستة سافرت الساعة ستة غادرت الاردن هنا الان انا كنت مقيم واصبحت الان ايش مسافر عالساعة ستة سافرت

106
00:34:52.300 --> 00:35:12.450
فهنا راح اكمل على بس اربعة وعشرين ساعة ولا بطلع لي اثنين وسبعين ساعة ما انا هيني صرت مسافر قال الحنابلة اذا حصل المسح في الحضر في مكان اقامتك اذا انت مسحت في مكان اقامتك اللي هي الساعة خمسة عصرا

107
00:35:12.550 --> 00:35:36.950
ثم سافرت خلاص راح تكمل بس اربعة وعشرين ساعة حتى لو انت مسافر ستكمل كم اربعة وعشرين ساعة وهاي الاربعة وعشرين ساعة من وين رح تبدا عدها؟ نفس الاشي من الحدث. من الساعة اربعة مش من الساعة خمسة. اه هون بلش الشباب يضيعه. راح تعدها من الساعة اربعة. طيب

108
00:35:37.200 --> 00:35:57.600
طب نيجي عالعكس انا كنت مسافر انا كنت في السعودية وفي طريق الترويحة ممتاز فالمهم طنعش ظهرا كنت في تبوك مضيت غسلت رجلي لبست الجربان الساعة اربعة عصرا فرضا انتطام الشولي الساعة اربعة عصرا

109
00:35:57.800 --> 00:36:23.100
احدثت في اول استراحة عالطريق الساعة خمسة عصرا نصحت ولسا انا هاض لساتي ما وصلت اه بنياني. الى مدينتي تمام الان ما دمت انا مسافر القصر قديش معي امسح؟ اتنين وسبعين ساعة تلات تيام بلياليها. المهم انا كنت اطنعش ظهرا في تبوك

110
00:36:23.700 --> 00:36:44.100
اربى عصرا في استراحة احدثت. طبعا في تبوك لبست الجربان. اربعة عصرا احدثت خمسة عصرا في استراحة ثالثة مسحت على الجربان وصلت عمان والله اطنعش ليلا. اطنعش ليلا. كنت في اه صويلح. كنا في المدينة الرياضية

111
00:36:44.150 --> 00:36:57.550
الان رح تقول لي شيخ انا لما لما لبست الجورب واحدثت ومسحت كله هذا كنت انا وين الصفا في طريق السفر والاصل انه انتم اعطيتوه الاثنين وسبعين ساعة ثلاث تيام بلياليها

112
00:36:57.750 --> 00:37:16.000
طب انا وصلت عمان اطنعش ليلا  السؤال اولا هيك بنفكر ابتداء مدة المسح كان من متى من الساعة اربعة عصرا. صح؟ ابتداء الاثنين وسبعين ساعة من الاربعة عصرا وقت الحدث

113
00:37:16.350 --> 00:37:36.650
من الاربعة عصر لطنعش بالليل كم ساعة؟ ثمان ساعات يعني الاثنين وسبعين ساعة لسا ما راحش منهم اشي. راح منهم بس ثمن ساعات. وهيني الان في عمان الان راح اكمل اثنين وسبعين ساعة راح تعطوني ولا راح تقولوا لي لا راحت عليك ما دمت وصلت عمان راح ترجع

114
00:37:37.150 --> 00:37:57.800
هذا كمل مسح مقيم خلص معاك بس اربعة وعشرين ساعة شو المذهب عندنا قالوا ومن مسح في سفر ثم اقام تم مسح مقيم ونقول له خلص لأ. ما راح نكمل معك الاثنين وسبعين ساعة. لو ضليت في السفر كان كملنا

115
00:37:57.900 --> 00:38:17.100
بس انت اقمت رجعت لبلدك فراح نقطع عليك الاثنين وسبعين ساعة. وراح نقول لك بقي لك كم باقي الاربعة وعشرين ساعة. فاذا نركز اذا شخص مسح في بلده ثم سافر

116
00:38:17.450 --> 00:38:37.550
معاه بس اربعة وعشرين ساعة وكذلك العكس اذا مسح في سفره ثم اقام مع اربعة وعشرين ساعة الان الصورة الثالثة بدك تفهمها ركز فيها اذا الان بدي ارجع للانسان اللي مقيم في بلده بده يسافر

117
00:38:37.750 --> 00:38:58.700
انا لبست الجورب الساعة اطنعش ضهر اربعة العصر احدثت الان نحن كنا حاطين هذا خمسة العصر شو صار؟ مساحة لأ اربعة العصر احدثت وسافرت مباشرة قبل ما امسح اربعة العصر احدثت

118
00:38:59.200 --> 00:39:17.200
وحكيت ما بديش امسحهن. احدثت الساعة اربعة العصر ومباشرة الطائرة اقلعت فيي باتجاه المدينة. النبوية وانا في الطائرة او وصلت مطار جدة مسحت في السفر مساحة وين ؟ وين صار المسح؟

119
00:39:17.300 --> 00:39:38.950
السفر هنا كم المدة التي امتلكها كم المدة التي امتلكها للمسح اربعة وعشرين ساعة زي الحالة الاولى ولا اتنين وسبعين ساعة وانا معاك اثنين وسبعين ساعة هنا الحنابلة فرقوا وين كان المسح؟ في هاي المسألة

120
00:39:39.100 --> 00:39:55.500
الحنابلة فرقوا وين كان ايش ؟ المسح. اذا مسحت في الاردن بعدين سافرت معك بس اربعة وعشرين ساعة اذا احدثت في الاردن وسافرت ثم ما صحت في السفر يطلع لك اثنين وسبعين ساعة

121
00:39:56.050 --> 00:40:11.600
فهمتوا ؟ فالمسألة معلقة في هاي الحالة على ايش ؟ على المسح لكن في كل المسائل اللي ذكرناها سواء معك اربعة وعشرين ولا اثنين وسبعين ببلش العد من وقت الحدث. يعني هاضا صاحبنا

122
00:40:11.600 --> 00:40:26.300
اللي ازا حكيت مش انا حكيت اربعة العصر احدثت. بعدين الطيارة اخذتني عالمدينة ومسحت في مطار المدينة انتم حكيتوا قديش معاي امسح الان؟ معاي اثنين وسبعين ساعة. بس حتى هاي الاثنين وسبعين ساعة متى ببلش عدها؟

123
00:40:26.350 --> 00:40:40.300
من وقت الحدث اوعاك تنساها. لا يوجد ابتداء للعد الا من وقت الحدث في جميع المسائل بس هاي المسألة الدربكة فيها انه صار انه ايش ؟ انه كان مقيم ثم سافر او كان مسافر ثم اقام

124
00:40:40.350 --> 00:40:54.650
اخونا اللي تركي اللي فيها كما يقولون. ففي هاي الحالة مسألة مقيم ثم سافر او مسافر ثم اقام اللي راح يحكم انه انا اربعة وعشرين ساعة ولا اثنين وسبعين ساعة شو هو؟

125
00:40:55.000 --> 00:41:10.900
وين مسحت؟ مش وين احدثت؟  مسحت وليس اين احدثت اخوانا الطلاب لما تيجوا تجيبوا لنا فروع بلاش يضيعوا لانه احدث مساحة احدث مسح لأ. في مسألة سافر ثم اقام او اقام ثم سافر العبرة وين ايش

126
00:41:11.050 --> 00:41:24.550
نصحت ولكن في كل الحالات ابتداء العد يكون من وقت الحدث يعني مهما كانت النتيجة العد ستبدأ من وقت الحدث واضح يا اخواني في حدا مش فاهم هذه المسائل ثلاث

127
00:41:25.150 --> 00:41:43.050
اللي صورناها تفضل فهاي المساحة مش تعطيهم مسألة رابعة. اه  اه خلاص ما احنا قلنا اذا هو مسح في السفر ثم اقام دخل بنيانه ما عهوش الا يكمل اربعة وعشرين ساعة

128
00:41:44.950 --> 00:42:00.550
هو كان اولا لانه مسافر معه اثنين وسبعين. بس خلص وصل عمان قلنا له راحت الاثنين وسبعين. رجعت ايش اربعة وعشرين طب اذا كان واصل والاربعة وعشرين خالصة مباشر بديش يطلع جربانه مباشرة

129
00:42:00.600 --> 00:42:14.650
اذا وصل قال لي شيخ انا ترى خلصت الاربعة وعشرين ساعة الاولى. نقول له خلص الان الان اشلح اول ما توصل لا يحق لك ان تمسح لانه انت من طلعت منتهي من اربعة وعشرين ساعة ومعك كمان بونص يعني. مخلص وزيادة

130
00:42:14.750 --> 00:42:35.100
فبدك تشلح تخلع تخلع الجورب مباشرة اول ما تصل. نعم   الان الاقامة هنا الاخ يسأل هنا سنأتي نقول راح تربطنا بقضية انه انا طب انا مسافر من بلدي وبدي اقيم في بلد اخر

131
00:42:35.650 --> 00:42:53.400
الذي يذهب الى بلد اخر مش بلده. متى يصبح في حكم المقيم؟ راح تيجي معنا ان شا الله في مسائل الجمع والقصر انه اذا ذهبت الى بلد اخر متى خلاص ما اعود اسمي مسافر واصبح في حكم المقيم

132
00:42:53.450 --> 00:43:08.500
عند الحنابلة اذا كنت ستجلس اكثر من عشرين صلاة اربع تيام بس احنا بنعدها بالصلوات ادق هذا الحساب. اذا سافرت الى بلد وانا اعلم او ناوي انني ساقيم اكثر من عشرين صلاة في هذا البلد

133
00:43:09.100 --> 00:43:27.600
تمام في هاي الحالة انا في هذا البلد. من اول ما اضع رجلي اعتبر كأني مواطن واخذ حكم المواطن في هذا البلد من حيث انني ما بجمع ولا بقصر وانا ايش بفطر في رمضان خلص يعني فش اله رخص

134
00:43:27.650 --> 00:43:45.350
لانني ما دمت نويت الاقامة اكثر من عشرين صلاة لاربعة ايام بهذا المدة الزمنية في هذه الحالة انا اعتبر كانني كانني كانني مواطن في هذا البلد. بس ما بدي اشتت اكثر من هيك. يكفي لهنا. طيب اكمل. قال او شك في

135
00:43:45.350 --> 00:44:03.350
ابتداء المسح. المسألة الثالثة او شك في ابتداء المسح يعني انا كنت في الاردن واحدثت الساعة اربعة صار سفر وانا في السفر شكيت وانا مسحت قبل ما اسافر واطلع عالطيارة

136
00:44:03.500 --> 00:44:22.950
ولا مسحت بعد ما طلعت الطيارة ما هو الاصل الاصل دائما هو الاقامة دائما بتقول الاصل هو ايش الاقامة فتعيد عليها. فاذا انت في الطيارة شكيت هل انا مسحت بعد ما سافرت ولا قبل ما سافرت؟ ماذا تعتبر حالك

137
00:44:23.200 --> 00:44:43.200
اعتبر الاصل انك قبل ما سافرت مسحت. وبالتالي معكش الا اربعة وعشرين ساعة. لان الاصل في الانسان انه مقيم وليس مسافر. طيب لذلك قال او شك في ابتداء المسح هل انا ابتدأت المسح قبل ان اسافر بالطائرة او بعد ان ركبتها؟ فنقول لم يزد على مسح مقيم

138
00:44:43.200 --> 00:45:03.450
راح تمسح بس مسح مقيم اربعة وعشرين ساعة. نعم احكام الجورب والخف ننتقل الان الى احكام ايش الجبيرة. طبعا الحنابلة في الكتب المتقدمة ان شاء الله يتكلمون عن الخف عن العمامة عن خمار المرأة وعن

139
00:45:03.450 --> 00:45:27.850
لكن بداية العابد لانه كتاب مختصر حبيب ذكر بس شغلتين. ذكر الخف والجبيرة. وبالنسبة لما يتعلق العمامة وخمار المرأة هذه يعني بتدرس ان شاء الله في مكان اخر لكن حتى اختم بالفائدة الاساسية هنا. انه ينبني عليها تطبيق هو انه كيف يكون المسح على الخف

140
00:45:28.950 --> 00:45:52.050
ما هو المسح الشرعي على الخف؟ قالوا ان يمسح اكثر ظاهر الخف. ظاهر الخف هي المنطقة العلوية ان تمسح اكثر الظاهر. مش مطلوب تمسحه كله لكن المطلوب انك تمسح ايش ؟ اكثر الظاهر فلا فلا يمسح قالوا اسفل. ولا يمسح العقب. وانما يمسح اكثر الظاهر

141
00:45:52.050 --> 00:46:24.550
بحركة يد هكذا. واضح اخواني؟ نعم. نعم يمسحهما معا امسحهما معا مسحة واحدة اذا فرق بزبط لكن هذا هو الاصل والسنة. ان يمسحهما معا اكثر الظاهر. سريعا    انا ما بقدر ممكن واحد دمه قوي. وفي الصيف بلبس الجوارب السميكة. الله يقويه. مع القضية لا تتعلق لا بشتاء ولا بصيف. تتعلق بنوعية الجورب. تمام

142
00:46:24.550 --> 00:46:46.700
مجد سريعا  لا هاي التفاصيل فهمت عليك. اه العبرة بدخول مكان الاقامة دخول دويرية اهلك كما يقولون. طيب. ويجوز اقرأ الان المسح على الجبيرة. نعم. قال رحمه الله ويجوز المسح على جبيرة ان كان وضعها على

143
00:46:46.700 --> 00:47:03.850
ولم تجاوز قدر الحاجة. ممتاز. الان ان شاء الله ربنا يشفيكم ويعافيكم جميعا. لكن بتصير حوادث معنا مع غيرنا. انه الانسان تنكسر يده وتنكسر قدمه مكان من اماكن الوضوء باختصار فيضطر ان يضع عليها ماذا

144
00:47:04.100 --> 00:47:25.600
حتى يحق لي ان امسح على الجبيرة ويكون المسح مجزئ وما عليهش اي مشكلة يعني بس المطلوب مني ان امسح انت تحتاج الى شرطين الشرط الاول ان تكونوا وضعت الجبيرة على يدك او على قدمك وانت متوضئ

145
00:47:26.750 --> 00:47:44.250
هذا اول شرط تكون الجبيرة وضعت على يدك او على قدمك وانت متوضئ الشرط الثاني ان الطبيب لم يجاوز قدر الحاجة في لف الجبيرة بعض اطبائنا الله يجزاه الخير الشاشة عنده كثير في المستشفى

146
00:47:44.350 --> 00:47:56.850
تمام ؟ فبتكون انت مثلا عملية او شي مطلوب تجبرها الى هذه المنطقة. ما بقل لك الشاشة كثير بروح بجبر لك ايدك لهون بص يا عم احنا يعني لماذا انت تجاوزت قدر الحاجة؟

147
00:47:56.950 --> 00:48:06.950
بس طبعا هو العبرة مش باجتهادي انا حتى اكون انا برضه دقيق. العبرة بقول الطبيب لانه ممكن يكون في وجه طبي. صح ولا لأ؟ انه بعض الناس برضه بحبوا يتفلسفوا كثير

148
00:48:06.950 --> 00:48:22.600
الأطباء وهادا بفهمش واحد وكذا لا بطلع هو المريض بفهمش. مش الطبيب. لانه بطلع فعلا هاي اليد لازم تثبت اذا تحركت ممكن يؤثر هذا على عظام او شيء. العبرة طبعا بالطبيب المسلم الثقة اللي عارف بصنعته

149
00:48:23.850 --> 00:48:39.400
نقول له يا طبيب انت لما لفيت الجبيرة الى هنا او الى هنا هل انت تجاوزت قدر الحاجة ام هو فعلا لابد ان تلف ان تلف الى هنا؟ اذا قال لا الخبرة الطبية تقول انه انا واضعها على قدر الحاجة فعلا

150
00:48:39.500 --> 00:48:52.950
الكلام كلامك اذا قال لا انا تجاوزت قدر الحاجة يعني من باب انه كان عندي شاشة كثير في المستشفى منقول هون انت عملت لنا مشكلة انت عملت لنا مشكلة في الحكم الشرعي

151
00:48:53.150 --> 00:49:12.950
الان اول شي خليني اسس. نقول اذا وضعت الجبيرة على طهارة ولن يتجاوز الطبيب قدر الحاجة هنا الامور سهلة جدا بحمد الله. اذا دخل وقت الصلاة وبدك تتوضا تغسل الاعضاء الصحيحة. ولما تيجي مثلا على منطقة اللي فيها الجبيرة بتمسح عليها

152
00:49:13.550 --> 00:49:30.200
طبعا اذا كانت الجبيرة لا تغلق كامل العضو المطلوب غسله. يعني انا مثلا الجبيرة على يدي الى هنا هنا المنطقة الصحيحة ساغسلها غسلا والمنطقة اللي عليها الجبيرة راح امسحها مسحا فاغسل الصحيح

153
00:49:30.300 --> 00:49:53.800
وامسح على الجبيرة ادي واضح وخلص والامور تمام وما في اي مشكلة المشكلة اين ستطرأ اذا اختل احد الشرطين ايش هم الشرطين شو الشرط الاول الشرط الثاني شو هو؟ لا تتجاوز قدر الحاجة. اذا اختل احد هذين الشرطين هنا نحتاج الى علاج. نيجي على الشرط الاول اذا اختل

154
00:49:53.950 --> 00:50:10.350
ما معنى اختل الشرط الاول وهذا كثير ما يختل انه انت دخلت المستشفى انت يعني عفوا مش متفكر قصدك موضوع الوضوء. ايدك مكسورة او رجلك مكسورة وانت بتصرخ. لا متذكر وضوء ولا شيء. الطبيب لفها مباشرة

155
00:50:10.350 --> 00:50:28.700
وبعد ما هديت وعاد لك وعيك اكتشفت انه الجبيرة وضعت وانت لم تكن متوضأ في هذه الحالة ما الحل اذا وضعت الجبيرة على القدم او على اليد او على مكان مروظوع الرأس المهم وضعت وانا غير متوضئ

156
00:50:28.850 --> 00:50:47.250
فهنا لا استطيع ان امسح عليها بدي اصلي اذا اردت الصلاة والوضوء من اجل الصلاة عليك ان تتيمم. عندما تأتي الى موضع الجبيرة. كيف يعني؟ انا الان جبيرة وضعتها على غير طهارة

157
00:50:47.450 --> 00:51:09.550
دخلوا وقت الظهر علي المهم بدي اتوضا توضأت غسلت وجهي اتمضمضت. الان جاء وقت غسل اليد هنا جبيرة على غير طهارة ماذا سافعل ساغسل المنطقة الصحيحة اذا كانت مكشوف في منطقة صحيحة. وبالنسبة للمنطقة اللي عليها جبيرة ما راح ازبط امسح الجبيرة

158
00:51:09.650 --> 00:51:29.900
ساذهب اتيمم بروح بضرب الارض او غبار التراب. امسح وجهه كذا. بعدين برجع بكمل غسل ايدي الثانية. وبكمل مسح الرأس والرجلين هذه هي الطريقة عند الحنابلة. شو بدك تعمل؟ لما تأتي المنطقة اللي عليها الجبيرة وقتها بس يجي دورها

159
00:51:30.300 --> 00:51:46.800
انت مضطر انك تعمل ماذا؟ مضطر انك تغسل الصحيح وتتيمم عن مكان الجبين. طب ليش ما امسى على الجبيرة ما بزبط لانها وضعت على غير طهارة فكأنها لم تحل محل العضو المستور

160
00:51:47.100 --> 00:52:07.800
هذا اذا اختلنا الشرط الاول واضح اخواني شو الحل عندنا؟ بس انا بس بدك تتصور الحل بدون اقتراحات مسائل اخرى. سريعا الحل بغسل وجهي الان جاء وقت غسل اليد ما دامت الجبيرة وضعت على غير طهارة ما بقدر امسح عالجبيرة

161
00:52:08.200 --> 00:52:28.850
اذا في منطقة مكشوفة بروح بغسلها وبدي اتيمم عن مكان الجبيرة. بدي اروح اتيمم عنه نعم خلص بدك ترجع تمسح خلص ثواب ترجع على الوضع الطبيعي. بس بدك تتيمم ومش تتيمم بعد ما تخلص وضوء

162
00:52:29.200 --> 00:52:53.850
لأ بدك تتيمم بس تيجي وقت الجبيرة من باب ماذا؟ من باب المحافظة على الترتيب. من باب قول المحافظة على الترتيب هاشم   رح يكون في تطييم انا فاهم مش كده بحكي عن كلام منطقي والبعض اصلا اعترض على هاي المسألة. طب انا ايدي مبلولة الان طب اذا بدي اروح اضرب على التراب

163
00:52:53.950 --> 00:53:09.550
وحطين يدي. من الان غاسل وجهي ولسا وطالع. فالان اذا ضربت على التراب الان هنا حلك انك تجيب منشفة. نشف ايدك تمام وتعالج الموضوع  ما هذا الحل؟ البعض طبعا هناك قوي الاخر انه يتيمم في اخر الوضوء

164
00:53:09.750 --> 00:53:24.450
هذا قول له حقيقة وجاهة ومنطقية في النظر العقلي والنظري. بس مش المذهب المعتمد في هاي المسألة. طيب. الحالة الثانية او اذا اختل الشرط الثاني اختلط الثاني ما هو؟ انه انا لأ الحمد لله كنت متوضي

165
00:53:24.500 --> 00:53:44.700
ووضعت الجبيرة وانا متوضئ لكن الله يهديه الدكتور ايش عمل تجاوز قدر الحاجة. الجبيرة كان لازم تكون من هون لهون وجدت الطبيب الله يكرمه حاطها لهون تجاوز قدر الحاجب في هاي الحالة كيف سيعالج الموضوع

166
00:53:44.750 --> 00:54:01.800
انت موضوع على طهارة اتفقنا علاج الموضوع يكون كالتالي بغسل وجهي باجي الان لهاي المنطقة اللي عليها الجبيرة اذا كان في اشي مكشوف بدي اغسله هون رح تتم ثلاث خطوات

167
00:54:02.000 --> 00:54:20.100
اذا في اشي مكشوف معلهوش اشي بدك تغسله والمنطقة التي على قدر الحاجة بمسح عليها. والمنطقة التي تجاوزت فيها الجبيرة قدر الحاجة بدك تتيمم عنها ثلاث اجراءات تغسيل المنطقة الصحيحة

168
00:54:20.400 --> 00:54:40.350
وتمسح المنطقة التي على قدر الحاجة. والزائد على قدر الحاجة وما بينفع تمسح عليه. لانه غير شرعي. غير شرعي. شو علاجه طبعا هذا كله اخواني سواء في المسألة الاولى او الثانية في حال انه ما بتقدر تنزع الجبيرة وتحل الامور. اظن هذا مفهوم. يعني سواء وضعت على غير

169
00:54:40.350 --> 00:54:53.650
طهارة او تجاوزت قدر الحاجة. اذا الطبيب اجا قال لك عاد الجبيرة اخلعها وقت ما شئت. هونها خلص انتهت الامور. بروح بقلع الجبيرة وبعالج اموري هناك طبعا في هذه التفاصيل في حالة

170
00:54:53.850 --> 00:55:10.550
انا ممنوع اني ارفع الجبيرة وهذا هو الحال الغالبة. انه اذا خربت الجبيرة ممكن يصير ضرر او فساد. اما اذا في حل انك تخلع الجبيرة وبتصحح الامور خلص بتصحح الامور بشكل طبيعي. لكن الكلام في حال انه الطبيب قال اوعك تشيل الجبيرة

171
00:55:10.650 --> 00:55:25.600
ممنوع في هذه الحالة كما قلنا تغسيل الصحيح تنصح ما كان على قدر الحاجة. وما زاد على قدر الحاجة ماذا ستفعل؟ ستتيمم عن ممكن يكون هذا في الرجل. جبيرة على الرجل

172
00:55:25.600 --> 00:55:40.800
التغسيل الصحيح وتمسح ما كان على قدر الحاجة وتتيمم عن الزائد. هسا ممكن هو الله يجزاه الخير ما خلى لكش مكان تغسله اصلا. يعني هو جبارها لهون السعيدة مش راح تغسل الصحيح لانه فش اشي صحيح

173
00:55:40.850 --> 00:55:55.800
كل الايد مسكرة مغلقة وهنا ستكون خطوتين تمسح ما كان على قدر الحاجة وتتيمم عن الباقي لانه الله يجزاه الخير ما خلاش اي منطقة مكشوفة تقبل ان تغسل واضح يا اخواني امر سريعا

174
00:56:00.000 --> 00:56:19.400
طيب طبعا اذا دكتور سمح بازالة الجبيرة يجب نزعها وتصليح الامور واعادتها للشكل التصحيح نعم حتى لو في مشقة ما دام ما في ضرر بدني خلص بتعالج الموضوع بالشكل الصحيح

175
00:56:23.000 --> 00:56:37.800
نعم الجبيرة هنا ليس شرط ان تكون اخواني مادة الجبس. الجبيرة ممكن تكون شاشة ممكن تكون لاصق جرح. باختصار اي شيء يضعه الطبيب ويمنع وصول الماء ويمنع وصول الماء الى العضو. اكمل

176
00:56:39.550 --> 00:56:54.550
قال وان جاوزته او كان وضعها على غير طهارة وان جاوزته يعني اذا جاوزت الجبيرة محل الحاجة. او كان وضعها على غير طهارة وجب نزعها وجب نزعها وتصليح الامور اذا الطبيب سمح

177
00:56:54.600 --> 00:57:12.150
ما في ضرر على بدنك هاي هاي الخطوة الاولى لكن المشكلة انه في العادة انه الطبيب بقول لك لأ ما بقدر نشيلها بشكل عادي بصير طيب فان خاف ضررا تيمم مع مسح موضوعة على طهارة فان خاف ضررا تيمم

178
00:57:12.250 --> 00:57:31.550
تيمم هذي للحالة اذا وضعت على غير طهارة واما حالة اذا وضعت على طهارة لكن تجاوز قدر الحاجة وهنا تتيمم عن الزائد على قدر الحاجة فقط مع مسح الموضوع على طهارة

179
00:57:31.700 --> 00:57:50.200
اذا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة. العبارة مش كثير واضحة لازم تعيد كتابتها نقول فان خاف ضررا بنزع الجبيرة وهنا تقول حالتان اذا كان المشكلة انه وضعها على غير طهارة

180
00:57:50.500 --> 00:58:07.500
هنا خلص بده يتيمم لما يأتي وقت غسل هذا العضو واما اذا كانت المشكلة انه تجاوز قدر الحاجة وهنا ما الحكم يلا مين يعيد؟ يمسح ما كان على قدر الحاجة

181
00:58:07.650 --> 00:58:22.950
ويتيمم عن الزائد على قدر الحاجة. لذلك قال مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة. العبارة مش واضحة انا بقول لك العبارة مش واضحة. ايش يعني مع مسحي موضوعة على طهارة

182
00:58:23.050 --> 00:58:44.750
مجاوزة محل الحاجة حتى قد تفهم كلام مش مقصود لازم تكون لنا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة اكتب مع مسح ما كان على قدر الحاجة فقط. هيك يعني. هي العبارة شوية مش بكامل قوتها. مع مسح قدر الحاجة

183
00:58:44.750 --> 00:59:06.700
مع مسح قدر الحاجة اذا كانت موضوعة على طهارة مجاوزة لمحل الحاجة. يعني تمسح محل الحاجة اذا كانت وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة. واما المتجاوز قدر الحاجة فما حكمه ايضا؟ التيمم. لذلك عبارته هون شوية دخلت في بعضها

184
00:59:06.700 --> 00:59:22.850
وهذا بشر يعني كلام بشر. ممكن الامام ما احسن سبك العبارة بافضل صورها لكنك اظن فهمت كلامي. اليس كذلك؟ فتستطيع ان تصوغ العبارة بالشكل فإذا ويعني هو هو شو اراد يعمل الشيخ البعري الله يكرمه؟ حاول يجمع المسألتين مع بعض

185
00:59:22.950 --> 00:59:39.400
لما جمعهم مع بعض يختصر عحاله دخلوا ببعض صباحا كلامه مفهوم. ولا هو لو فصلهم اسهل عليه حتى وفهم المقصود بشكل اوضح. فقوله مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة

186
00:59:39.600 --> 00:59:53.900
لكن المسح هنا سيكون على ما كان على قدر الحاجة فقط واما الذي تجاوز فليس له الا التيمم. اقرأ الان انتهينا من موضوع الجبير. الان الفرق بين الجبيرة والخف ما هو؟

187
00:59:55.650 --> 01:00:12.650
هناك عدة فوارق بين الجبيرة والخف اولا ان الجبير المسح فيها غير مؤقت فلتبقى تمسح على الجبيرة الى ان يتم فكها. لو جلست ثلاث اربعة اشهر واما الخف فهو مؤقت يا اربعة وعشرين ساعة

188
01:00:12.750 --> 01:00:35.400
اثنين وسبعين ساعة. هذا اول فرق بين الجبيرة والخف. الفرق الثاني ما هو؟ ايوا احسنت الجبيرة تكون فقط في حال الاضطرار واما الخف هو رخصة انت تفعله وقت ما شئت. من الفرق الثالث والاخير الذي ساذكره هنا. هناك فروق اكثر

189
01:00:35.450 --> 01:00:55.450
اما الجبير عندما تمسح عليها يجب تستوعب المسح على جميعها فوق وتحت كاملة واما الخوف فنحن قلنا يقتصر على مسح الاعلى الظاهر فقط مكان المسح ايضا يختلف في الجبيرة بنفعش لما بيعمل بعض الناس بيعمل هيك

190
01:00:55.700 --> 01:01:16.450
اترك التحت ذا بدك تمسح الجبيرة فوقا وتحتا وسفلا وجنبا وكل شيء واما الخف فيمسح فقط الظاهر اكثر الظاهر. طيب. الان سنأتي نعود الى متى ينتهي او ينقض المسح على الخفين. راح يرجع الان لمسألة المسح على الخفين فقال

191
01:01:16.500 --> 01:01:32.600
قال وان ظهر بعض محل فرض او حصل ما يوجب الغسل او انقضت المدة بطل الوضوء. هذا اكتب هذه تعود الى ليس الجبيرة هذه تعود الى الخف هذه نواقض الخف بس

192
01:01:32.900 --> 01:01:49.800
نواقض الخوف ما هو؟ قلنا احد ابرز شروط الخف ان يكون الخف ساترا لكل محل الفرض فاذا كان الخف ساترا لمحل الفرد ومسحت عليه ثم قدر الله ان يثقب فقط

193
01:01:49.850 --> 01:02:07.950
مسمار دخل فيه انمزع بلغتنا العامية. او ابنك كما قلت انزل الخف الى تحتك عليك هنا انتقض المسح وانتقض الوضوء ركز انتقض المسح وانتقض الوضوء وعليك ان تعيد الوضوء كاملا

194
01:02:08.850 --> 01:02:23.800
مش بننتقد بعض بس المسح انتقد مع ماذا؟ الوضوء و بدك ترجع ماذا تفعل؟ بتتوضى طب يا شيخ انا ما احدثتش هيك الحنابلة. بغض النظر الان مناقشة الادلة حتى لو ما احدث

195
01:02:23.900 --> 01:02:46.050
اذا اذا ثقب الخف او تم انزاله عن منطقة الفرد لن ينتقد فقط المسح كل الوضوء بدك تعيده اتنين الحالة الثانية. ايوة  احنا انتم فاهمين اظن كلامي انه انا لبست الخف

196
01:02:46.800 --> 01:03:00.800
مسحت عليه خلاص اموره كانت تمام ومستوفي كل الامور ومسحت عليه بعد ما مسحت على الخف. الكلام اني انا مسحت عالخف بعد ما مسحت عليه انثقب تعلق بشيء في الارض وانسقط

197
01:03:00.850 --> 01:03:20.550
او ابني الانزل عن الكعبين في هاي الحالة بعد ما صار المسح عليه الان شو صار؟ خلاص اه شنو قلنا بطل يعني بطل المسح وبطل الوضوء وبدي اعيد الوضوء على رجلي. بدي اعيد الوضوء على رجلي. مغسولة

198
01:03:20.650 --> 01:03:42.800
الحالة الثانية قال او حصل ما يوجب الغسل ثانيا هذا الثاني وايضا من الفوارق بين الجبيرة والخف الجبيرة الفارقة الثالث ولا الرابع هذا اللي بنذكره؟ الرابع الجبيرة تمسح عليها سواء في وضوء ولا غسل. يعني سواء حدث اصغر ولا حدث اكبر

199
01:03:43.050 --> 01:04:00.850
الخف متى تمسح عليه فقط في الحادث الاصغر في الوضوء ولا يمسح عليه في الغسل. لذلك اذا كنت لابس خف وحصل ما يوجب الغسل من احتلام او انزال او للمرأة مثلا حصل معها حيض او

200
01:04:00.900 --> 01:04:17.100
اذا حصل ما يوجب الغسل خلاص ما يصلح الان تمسح على الخفين في الغسل بتغسل رجليك ممتاز انه هذا غسل. والخف لا ينسى عليه بالغسل. اخيرا الشرط او الحالة الثالثة التي

201
01:04:17.450 --> 01:04:33.500
يبطل فيها الوضوء ما هو؟ او انقضت المدة زي ما حكينا عالساعة اربعة العصر احدثت بعد ما كنت لابس الخف الساعة خمسة العصر مسحت معاي امسح اربعة وعشرين ساعة اذا كنت مقيم صح؟

202
01:04:33.700 --> 01:04:53.950
لمتى بيخلص المسح؟ اربعة على عشرة ولا خمسة العصر؟  اربعة العصر صح؟ وقت الحدث اربعة العصر اليوم الثاني. اربعة العصر. وثانية انتقض وضوئي اربعة العصر اليوم الثاني وثانية نحنا معي اربعة وعشرين ساعة

203
01:04:54.200 --> 01:05:09.350
خلصت الاربعة وعشرين ساعة ودقت ساعة بيج بين اخواني اربعة عصر وثانية انتهى وضوءك طب يا شيخ انا ما صار اي شيء يعني هو فقط نعم بمجرد ما تنتهي المدة

204
01:05:09.400 --> 01:05:28.200
مش يبطل المسح فقط يبطل المسح ونفس الشيء يبطل الوضوء وبدك تروح تتوضأ طب انا كنت شيخ بصلي لما صارت اربعة عصر وثانية انا كنت في الصلاة باطلة تخرج من الصلاة

205
01:05:28.300 --> 01:05:52.300
بتروح بتعيد الوضوء وبتغسل رجليك. وبتدخل في الصلاة من جديد واضح اخواني. اذا في هاي الحالات الثلاث يبطل المسح ويبطل معه تبعا ايش كل الوضوء وبدك ترجع تتوضأ طيب سريعا اقرأ نواقض الوضوء. قال رحمه الله فصل نواقض نواقض الوضوء ثمانية. خارج من سبيل مطلقا. نواقض الوضوء ثمانية سهلة هذه

206
01:05:52.300 --> 01:06:08.750
ان شاء الله. اولا خارج من سبيل المطلقة. قلنا كلمة مطلقا اذا وردت مبهمة شرح. شو يعني مطلقا هون ؟ قال خارج من سبيل مطلقا الاطلاق سواء الذي خرج من احد السبيلين نجس او طاهر

207
01:06:08.800 --> 01:06:30.000
معتاد او نادر اي شيء يخرج من القبل او الدبر اي شيء يخرج من القبل او الدبر معتاد ولا نادر نادر مثلا زي ما حكينا واحد بلع قرشا فخرج من الدبر نادر هذا لكن يمكن يعني يحصل

208
01:06:30.950 --> 01:06:48.000
طاهر ولا نجس؟ كثير ايش تخرج اشياء طاهرة؟ زي ما حكينا القرش اذا خرج فش عليه نجاسات. فرضه فرضا يعني طاهر بدك تتوضا نعم الان المني في بعض صوره لانه المني

209
01:06:48.150 --> 01:07:04.000
طاهر عند الحنابلة الاصل ان المني يجي بالغسل. مش الوضوء. صح؟ الا في بعض الصور يكون المني يوجب فيها فقط الوضوء. مش هذا مكان بسطها فاذا بدي اياك بس تحفظ الان القاعدة العامة. اي شيء يخرج من القبل

210
01:07:04.250 --> 01:07:20.700
او الدبر سواء كان طاهر ولا نجس. معتاد ولا غير معتاد. يعني فرضا ايش يقولون؟ لو ان امرأة ولدت في المستشفى فخرج الولد بدون دم خرج الولد صحى لوحده بدون دم

211
01:07:21.200 --> 01:07:41.200
الان هي مش نفساء لانه ما في دم. بس عليها الوضوء. ليه بانه خرج من قبورها اشي وهو طاهر الولد بس خرج اشي فهمتو ؟ هذا مثال على طاهر كأن يخرج منها ولد بدون دم. فاذا اول صورة من صور او اول ناقد من نواقض الوضوء خروج شيء من السبيلين

212
01:07:41.200 --> 01:07:58.400
السبيل هو القبل بالنسبة للرجل او المرأة. والدبر بالنسبة للرجل او المرأة هذا واضح. هذا معنى السبيل. ومطلقا يعني سواء اكتب الخارج نجس او طاهر معتاد او غير معتاد. الناقد الثاني وخروج بول او غائط من باقي البدن قل او كثر

213
01:07:58.600 --> 01:08:20.650
او غيرهما كقيء ودم ان فحش في نفس كل احد بحسبه. الناقد الثاني فيه تفصيل الناقد الثاني فيه تفصيل هو قال خروج بول او غائط من باقي البدن قل او كثر. احيانا بعض الناس الله يعافينا في المستشفيات

214
01:08:21.000 --> 01:08:34.900
بضطروا يفتحوا له في عملية جراحية ثقب في هاي المنطقة. وبركبوا له كيس وبصير البول يخرج من هاي المنطقة مش من المكان السبيل المعتاد. صح؟ اذا خرج بول او غائط من اي ثقب فتح في الجسد

215
01:08:35.550 --> 01:08:49.700
مباشرة ايضا هذا يعتبر ناقض للوضوء. سواء كان البول اللي خرج قليل او كثير او الغائط اللي خرج قليل او كثير واما غير البول والغائط من النجاسات فبدك تكتب او غيرهما

216
01:08:49.950 --> 01:09:12.750
مقيد او غيرهما من النجاسات. الحالة الثانية اذا خرج شيء من النجاسات غير البول او الغائط مثل ايش؟ الدم او القيء اذا خرج شيء من باقي البدن احنا نتكلمش عن القبل او الدبر. نتكلم عن باقي البدن. اذا خرج شيء

217
01:09:12.800 --> 01:09:31.650
من باقي البدن من النجاسات كالدمي او القيء وفحش. اهنا يشترط ان يكون فحش. اشي فحش؟ يعني كثر طب ايش ضابط الكثرة هنا؟ مش العرف العام لأ العرف الخاص ما تراه انت فاحشا. ليه

218
01:09:31.800 --> 01:09:46.250
لانه اخواني الناس تختلف في تحديد كمية فحش المرأة بجوز لو شافت كم نقطة دم؟ الله اكبر ممكن يغمى عليها الرجل ممكن يشوف له كمية شوي زيادة لأ اموره طيبة يعني معنوياته في حالها متماسك

219
01:09:46.350 --> 01:10:06.650
الفكرة ان هذا الشيء يصعب ضبطه في العرف قال. فهنا قالوا العبرة ليس بالعرف العام العرف الخاص يعني انت اللي بتشوفه فاحش يعني كثير منطقة الوضوء في حقك. يعني ممكن انت ينتقض الوضوء في حقك وما ينتقض الوضوء في حقي. لانه انت بتشوف هاي الكمية فاحشة كبيرة وانا بشوفها صغيرة. فالمسألة

220
01:10:06.650 --> 01:10:24.700
بس طبعا في النهاية في سقف معين. يعني بقعة دم يعني صغير يعني. لانه هون انت بتضحك عحالك قاعد. طيب. فاذا بالتالي اخواني اذا قاء فخرجت كمية قيء فاحشة انتقض وضوءه. اذا الانسان رعف

221
01:10:24.750 --> 01:10:43.450
فنزلت كمية دم اثناء الصراع وغيرها. كمية دم فاحشة في نفسه انتقض وضوءه. انجرح فخرجت كمية دم كبيرة انتقد وضوءه. فاذا الناقض الثاني من نواقض الوضوء ما هو؟ ان يخرج البول او الغائط من اي مكان في البدن

222
01:10:43.950 --> 01:11:05.550
او تخرج نجاسة كثيرة من اي مكان في البدن وضابط الكثرة هنا العرف الخاص وليس العرف العام. طيب سريعا يبطل تبرع بالدم تبرع بالدم انت بتخرج من جسدك. وحدة كاملة. فهذا يعتبر كثير. اكمل

223
01:11:05.800 --> 01:11:22.000
قال وزوال عقل الا يسير نومي من قائم او جالس. الناقد الثالث زوال العقل وزوال العقل يكون اكتب بالجنون او الاغماء او النوم هكذا يزول العقل والسكر كذلك ممكن. والسكر احسنت

224
01:11:22.050 --> 01:11:42.450
جنون اغماء سكر نوم. بس النوم في حال استثنائية. ذكرناها اذا بتذكروا الدرس الماضي الا يسير نوم من انسان قائم او انسان قاعد متمكن. فمن نام نوما يسيرا وهو قائم. بصلي او

225
01:11:42.450 --> 01:11:59.300
يسير وهو قاعد متمكن. قلنا من هو المتمكن؟ غير المستند او المتكئ هيك جاي الشيخ جالس بدون ما اتكئ. الشيخ متكئ راحت عليه. الشيخ مش متكئ هيك صح. اي انسان اتكأ فنام وانا خلص راحت عليه لا عبرة باليسير يا ابو

226
01:11:59.300 --> 01:12:18.600
فاذا قال الا يسير نوم من قائم او جالس. رابعا وغسل ميت او بعضه. اذا غسلت ميتا او غسلت بعضه هذا ناقد للوضوء والمغسل اكتب هو الذي يباشر الجسد وليس الذي يصب الماء

227
01:12:18.750 --> 01:12:35.800
انه ممكن واحد بصب الماء وواحد بفرك المغسل الذي ينتقض وضوء من هو الذي يدلك ويفرك وليس الذي يصب الماء. فاذا غسلت ميتا او بعضه فانا انتقض وضوئي. خامسا. واكل لحم ابل ولو نيئة. اذا

228
01:12:35.800 --> 01:12:51.000
اكلت لحم الابل وهذا من مفردات الحنابلة. من اكل لحم الابل سواء ني مش مطبوخ او مطبوخ وقال ولو مش مطبوخ. فمن باب اولى اذا كان مطبوخ. فمن اكل لحم ابل ولو نيئا او مطبوخا من باب اولى

229
01:12:51.200 --> 01:13:09.950
فهذا يبطل وضوءه. طب شو العلة؟ شو قال الحنابلة؟ تعبدا. يعني لا نستطيع ان نجزم بالعلة في هاي المسألة. خلص امر تعبدي. مثل غسل اليدين قائم النوم اليه ناقض للوضوء. قالوا الا تعبدية لا يوجد عندنا علة واضحة هنا. قالوا فلا نقضى بالتالي اذا

230
01:13:10.400 --> 01:13:30.700
قال فلا نقض ببقية اجزائها فلا نقضى اولا ببقية اجزائها لاننا خصصنا النقض باكل اللحم. قالوا فلو اكل قلب الناقة او اكل كبد الناقة هذا لا يبطل وضوءه. لان الذي يبطل ايش هو؟ ما هو لحم عرفا. واحنا في العرف الكبد ما بنسميه لحم

231
01:13:31.100 --> 01:13:43.200
العرف الكبد انت بتوكل كبدة بتقول لي لحم. بتقول لي عازمني على لحمة. واشوفك عازمني على كبدة بذبحك. لانه احنا ما اتفقناش عهيك. فالكبدة ليست هي اللحم. فهو الامر متعلق

232
01:13:43.200 --> 01:13:59.900
باللحم فقط. اذا فلا فلا ينتقض الوضوء باكل بقية اجزاء الناقة. كالكبد قالوا والقلب ولا بشرب لبنها. لانه لم يأت بنصفي هذا ولا في مرق لحم. حطيت اللحم بعدين اخرجته وشربت من مرقة اللحم. حتى المرقة

233
01:14:00.050 --> 01:14:17.200
لا ينتقض الوضوء بها. ثم قال سادسا. ومس فرج ادمي متصل او حلقة دبره ولو ميتا بيده. الناقد السادس من نواقض الوضوء هذا ركز فيه مس فرج مسوا فرج لادمي

234
01:14:17.850 --> 01:14:37.200
ان يكون قيود للمسألة ان تمس فرج ادمي سواء هذا الادمي هو انت نفسك او ادمي اخر سواء كان الصغير اللي لمسته  كبير فحتى الام وهي بتنظف ابنها اذا لمست فرجه

235
01:14:37.650 --> 01:14:58.950
عليها الوضوء فاذا مسوا فرج طبعا هنا قال فرج او حلقة الدبر. لماذا قال الفرج؟ الفرج هنا حتى يشمل عضو المرأة وعضو الرجل الفرج يشمل ذكر الرجل او قبل المرأة. فاذا لمست يا ايها الانسان

236
01:14:59.250 --> 01:15:25.200
من نفسك او من غيرك الفرج بالشروط التي ذكرها فرج ادمي لانه اذا ما لمست فرج حمار او حصان لا ينتقض وضوءك. ومتصل ايش يعني متصل متصل يعني احيانا ممكن انسان يقطع ذكره راح عالطبيب الطبيب قال لي بدي اخلص منك. فالطبيب قطع ذكره فاصبح الذكر

237
01:15:25.200 --> 01:15:40.000
على الطاولة تمام اصله عضو منفصل خلص ميت في هذه الحالة لا ينتقض الوضوء لانه اصبح عبارة عن قطعة لحم. ليس متصلا بالبدن لو صارت عملية جراحية لاستئصال الذكر فرضا في سرطان او شي الله يعافينا

238
01:15:40.000 --> 01:15:57.000
بتصير. فلمسته بعد ان اصبح قطعة لحم مرمية على طاولة تمام فهذا لا ينتقده احيانا بعض مثلا واحد قد يغتال ويفجر لحمه في الارض فتصبح نحو قطع. فيوجد ذكره على الارض. الله يعافينا هذا بصيره كثير من اخوانا

239
01:15:57.050 --> 01:16:15.050
تمام فلو مسك ووضعه في في كيس او شيء هل ينتقض وضوءه؟ لا لانه منفصل عن البدن. اذا متصل بالبدن هذا بالنسبة للفرد قال او حلقة الدبر. اذا اذا لمست الفرج وهي المنطقة الامامية او حلقة الدبر وهي المنطقة الخلفية

240
01:16:15.100 --> 01:16:32.450
والمراد بحلقة الدبل انه كتير فهم هذه المسألة. حلقة الدبر اخواني هي الحلقة الداخلية ليس المراد اليا او الصفحتان الخارجيتان. هذه لو لمستها حتى لو وضعت يدك على المسافة التي بينهما لا ينتقض الوضوء

241
01:16:33.050 --> 01:16:51.050
انما المراد بحلقة الدبر ان تدخل اصبعك في الداخل. في الداخل يدخل في الداخل الى المنطقة التي يخرج منها الغائط العبارة الواضحة فهذه الحلقة الداخلية هي التي اذا لمستها ايضا ينتقض الوضوء. قال ولو كان

242
01:16:51.200 --> 01:17:09.450
هذا اللمس لشخص ميت. يعني سواء لمست الفرج او حلقة الدبر لشخص حي او شخص ميت ممكن انت عم بتغسل ميت تحدثوا بينقضوا الوضوء. واذا لمست فرجه مباشرة بيدك هذا ناقد اخر من نواقض الوضوء. اذا

243
01:17:09.850 --> 01:17:30.850
اه ولو كان الشخص الملموس ميتا قال بيده اه اللبس الذي يبطل الوضوء في هاي المسألة اللمس الذي يكون باليد بدون حائل لازم نضع بدون حائل فاذا كنت قد لبست كفوف او قطعة قماش او الام مثلا كانت واضعة على يدها وهي تنظف لابنها واضعة يد

244
01:17:30.850 --> 01:17:47.450
او ما شابه ذلك لم تلمس مباشر. لازم يكون لمس بدون حائل. طب اللمس باليد ما ضابط اليد هنا؟ اليد عند الحنابلة تشمل  ظهرها او بطنها او حرفها بس العبرة الى الكوع

245
01:17:47.700 --> 01:18:09.500
فلو ان ذكرك ضرب بك في هاي المنطقة لو انت وانت بتغتسل مثلا. الذكر ضرب بهذه المنطقة بالذراع لا يبطل الوضوء لازم فقط هاي المنطقة من هنا الى هنا وهذا الكلام للرجل والمرأة. سواء لمس هنا او لمس هنا او لمس هنا او لمس هنا. طب اذا ضرب بس بالاظفر

246
01:18:10.100 --> 01:18:27.350
قالوا برضو لا ينتقض الوضوء. لانه الاظفر يعتبر عضو ميت فإذا المراد باليد الى هنا فقط وبدون حائل ومش بالاظفار باللحم لانه هذا في احساس. الاظفار فش فيها احساس واضح

247
01:18:27.400 --> 01:18:43.800
طيب. طب لو انس لو ان الانسان وضع يده على الخصيتين هل الخصيتين تأخذ حكم الذكار؟ لا الخصيتان لا تأخذ حكم الذكر في هذا. طب لو انا كنت يا شيخ بغتسل غسل جنابة

248
01:18:44.250 --> 01:18:57.400
وبدي انظف الذكر او العضو او المرأة تغتصب وارادت ان تنظف فوضعت يدها نقول يبطل وضوءك ما بزبط بدك تنظف الذكر يعني هو ما بزبط يعني اذا انت بدك تجمع بين وضوء وغسل مع بعض

249
01:18:57.550 --> 01:19:22.150
انت بتجمع بين وضوء وغسل مع بعض. اذا اثناء الغسل وضعت يدك على العضو بطل وضوءك. خلص بتكمل غسلك ترجع بتتوضا بعدين. واضح يا اخواني؟ طيب قال لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. ايش يعني محل الفرج البائن؟ بنرجع لصاحبنا اللي الطبيب

250
01:19:22.150 --> 01:19:45.600
قضى عضوه اذا الطبيب قطع العضو الذكري لرجل فانفصل الان المنطقة التامت التحمت فانت وضعت يدك على المكان الذي صار فيه قطع بنقول هذا لا يبطل الوضوء لانه ما عاد فيه ذكر. ما عاد فيه فرج خلص التقى اصبح جرح ولحم. طبيعي لانه الذكر قطع ان قطع. فانت وضعت

251
01:19:45.600 --> 01:20:02.800
على المحل الذي تم الاستئصال منه. فهذا اصبح كانه قطعة لحم من الجسد. طيب سابعا ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائر ولو بزائد لزائد. الناقد السابع من نواقض الوضوء اذا ذكر

252
01:20:03.250 --> 01:20:24.800
لمس انثى  انثى لمست ذكر بالشروط المذكورة ان يكون اللمس بشهوة ان يكون اللمس بشهوة اذا لمست زوجتك او انثى بدون شهوة الحنابلة يقول لك لا ينتقض وضوءك اذا لمس الذكر للانثى بشهوة او الانثى للرجل بشهوة

253
01:20:24.900 --> 01:20:42.150
بلا حائل يعني كما زي ما لمست الذكر ما يكون هناك اي حائل. اما اذا وضعت يدك على ثيابها هذا ما هو لمس. اللمس هو التقاء البشرة بالبشرة ما هو اللمس؟ التقاء الجلد بالجلد. البشرة بالبشرة

254
01:20:42.300 --> 01:20:56.500
اما اذا كان هناك حائل على يدك او عليها فهذا لا يعتبر ناقضا للوضوء. اذا بلا حائل ولو بزائد لزائد. يعني هم يتصورون لو انا كان عندي يا شيخ ربنا ابتلاني فعندي يد زائدة

255
01:20:56.950 --> 01:21:09.800
يعني هون فرضا في يد زائدة او اصبع زائد هل هذا محسوب؟ اه محسوب تمام وهي طب انا يا شيخ هي عندها اصبع زائد. انا لمست اصبعها الزائد. لا برضه محسوب

256
01:21:09.850 --> 01:21:29.700
تمام فسواء كان انت عندك اصبع زائد لمست به قال بزائد الباء للالة هنا. او لمست عضو زائد في هاي المرأة. ربنا ابتلاها باعضاء زائدة كله يعتبر لمس والزائد يعتبر في حكم الجسد. طب كم عمر الذكر والانثى هنا؟ اللامس

257
01:21:30.350 --> 01:21:52.150
قالوا الذكر لا يشترط ان يكون بالغا هنا في هاي المسألة. قالوا ان يكون عمره ممن يجامع مثله. وهذا عند الحنابلة من اكمل عشر سنوات ماريا تمام؟ اللامس يكون عمره يحتمل الشهوة. اللامس يحتمل الشهوة. طب من اللامس الذي يحتمل الشهوة

258
01:21:52.600 --> 01:22:22.200
من هنا في مسألتين لامس وملموس. عنا لامس وملموس. اللامس قالوا اذا كان ذكر يكون اكمل عشر سنوات قمرية. واذا كان اللامس انثى تكون اكملت تسع سنوات قمرية فهذا يتصور منه الشهوة قالوا. طب الشيخ هذا مش بالغ حتى لو مش بالغ قالوا هذا يجامع مثله. فيتصور منه الشهوة

259
01:22:22.250 --> 01:22:50.400
طيب واما الملموس الطرف الملموس هنا عندك لامس وملموس. الملموس يكون اكمل سبع سنوات قمرية ايش يعني هذا الكلام؟ لو انت  لمست انثى لمس مباشر وعمرها اربع سنوات قالوا لا ينتقض وضوءك ولو وجدت منك فرضا فرضا الشهوة

260
01:22:50.450 --> 01:23:08.050
لان هذه ليست محلا للشهوة. والمشكلة فيك انت ليست محلا للشهوة فلا عبرة. وكذلك العكس لو ان امرأة لمس الطفل لم يكمل سبع سنوات قمرية. سنتين ثلاث فرضا فرضا لمسته بشهوة

261
01:23:08.250 --> 01:23:26.950
لا ينتقض وضوءها ليه ؟ لان الملموس ليس ضمن العمر الذي يتصور ان يشتهى. من الذي يشتهى قالوا من اكمل سبع سنوات قمرية هو الذي يتصور ان يشتهى. طب يا شيخ في بعض الناس عنده شذوذ او كذا هذه حالة مرضية بده يعالج نفسه. لكن الوضع الطبيعي من

262
01:23:26.950 --> 01:23:44.800
دون سبع سنوات هذا لا يشتهى. فاذا اللامس بده يكون اذا كان ذكر عشر سنوات قمرية فصاعدا اذا كانت انثى تسع سنوات قمرية فصاعدا. والملموس عمره سبع سنوات اكمل سبع سنوات قمرية. طب سؤال في هذه المسألة وفي المسألة

263
01:23:44.800 --> 01:24:12.600
اللي قبلها مسألة مس الفرج الذي ينتقض وضوءه اللمس والملموس ولا اللامس فقط؟ نلامس فقط طب لو الملموس مشى وسر ووجد الشهوة لما لمس قالوا لا ينتقض حتى لو وجد الشهوة. لانه الناقد هو الذي بادر بالفعل. الطرف الاخر من فعل يعني هو وقع عليه الفعل. فلا

264
01:24:12.600 --> 01:24:34.750
وضوءه فلا ينتقض فلو ان طبيبا كشف عنك ووضع يده على الذكر في اثناء علاجه من الذي ينتقض وضوء في هاي الحالة؟ الطبيب مش انا الطبيب وليس انت لانه انت ملموس. كذلك لو ان اه طبيبة

265
01:24:35.350 --> 01:24:53.050
تمام طبيبة لمست مريضا جاءها ذكر بشهوة تمام من الذي ينتقض وضوءه الطبيبة واما الملموس الذكر ما اله علاقة. طب يا شيخ هو شعر بالشكوى ايضا حتى لو شعر. لانه هو من فعل وليس الفاعل

266
01:24:53.300 --> 01:25:09.500
فهمتم؟ فلابد في المسألة هذي والتي قبلها يكتب اللامس وليس الملموس. اخيرا الردة اذا شخص ارتد عن دينه ينتقد وضوءه. وحقيقة المرتد سيأتي معنا اصلا انه يجب عليه اصلا ليس فقط الوضوء

267
01:25:09.550 --> 01:25:28.100
بل الغسل ايضا. لكن عموما قالوا الردة ناقضة من نواقض الوضوء وعمم بعد ذلك فقال وهذا رقم تسعة في بعض الكتب. هو ما عدوش بس هو رقم تسعة في بعض الكتب. وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. كل موجبات الغسل

268
01:25:28.100 --> 01:25:45.850
التي ستأتي معنا الحيض. النفاس الاحتلام الجماع كل موجبات الغسل هي عند الحنابلة تعتبر ناقض وضوء وموجب غسل الا شيء واحد يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء الموت اذا واحد مات

269
01:25:46.350 --> 01:26:02.950
فان الميت الذي يجب ان يغسل لكن هل يجب ان يوضأ الميت؟ لا يسن لذلك قال وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا غير الموت. فانه اي فان الموت يوجب تغسيل الميت ولا يوجب توضئة الميت. بل

270
01:26:02.950 --> 01:26:19.250
انه توضئته فقط. ثم نختم فقال ولا نقضى بكلام محرم ولا بازالة شعر وضفر ونحوهما. اشار الى هاتين المسألتين لوجود الخلاف بين المذاهب الفقهية. لو ان انسان اغتاب هل الغيبة تفسد الوضوء

271
01:26:19.800 --> 01:26:34.750
ممكن تقول شو علاقة هذا؟ لا يوجد بعض المذاهب الفقهية ترى ان الغيبة او النميمة او الكذب او اي كلام محرم يبطل الوضوء ليسوا من هذا الاتجاه ثانيا قص الشعر والاظفار

272
01:26:35.400 --> 01:26:55.400
ونحوهما مما يزال الاوساخ والعانة ومما اخذناه. هل هذا ناقض من نواقض الوضوء؟ ليس ناقض. طب ليش نص عليه؟ دائما لما ينص على سائل ليست ناقض هو يشير الى انه في مذاهب اخرى ترى انه ناقد. لذلك نص ان المذهب ليس معها. ثم خطم فقال

273
01:26:55.400 --> 01:27:11.650
من شك في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بنى على يقينه. ما معنى هذا الكلام؟ اذا انا كنت متأكد اني على طهارة وشككت هل انتقض وضوئي او لم ينتقض

274
01:27:12.100 --> 01:27:32.250
ما الاصل انني متوضئ. واليقين لا يزول بالشك. طب العكس انا محدث عارف اني ذهبت الى دورة المياه بس وانا في الصلاة شكين او خارج الصلة بغض النظر. وانا توضيت ولا لأ ؟ بتصير معك صح ولا لأ ؟ توضيت ولا لأ ناسي شكيت

275
01:27:32.600 --> 01:27:51.450
ماذا نقول الاصل انك محدث هذا اليقين والوضوء مشكوك فيه فبتقطع صلاتك وبتروح تتوضأ من جديد. اذا من كان متأكد من حالة معينة سواء الوضوء او الحدث. وشك هل قام بتغييرها

276
01:27:51.800 --> 01:28:05.900
فيبقى على يقينه وهو انه لم يغير يبقى على يقين بانه القاعدة الفقهية ماذا تقول؟ اليقين لا يزول بالشك وننتهي عند هذا المقام اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا

277
01:28:05.900 --> 01:28:25.900
يكون هناك اختبار سريع في المادة كل مادة الطهارة يوم الثلاثاء ان شاء الله. كل مادة الطهارة من اول الباب الطهارة الى ما وصلنا اليه. سيكون هناك اختبار المادة فاذا عندكم اختبارين الثلاثاء اختبار في المدخل واختبارات اختبار نعمل لك يا شيخ يعني التصوير. واختبار في مادة الفقه جهزوا حالكم

278
01:28:26.300 --> 01:28:43.350
اخواننا البث المباشر ايضا اللايك ليش هو انفصل  اختبار ندبر حالنا مش مشكلة بنتفاهم بعدين كيف راح يكون اخواننا الكرام طريقك نحو علم شرعي واكرم لما اخذت دفتر الميثاق