1
00:00:02.750 --> 00:00:18.550
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.650 --> 00:00:29.800
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. في البداية مشايخنا تقاربوا

3
00:00:29.950 --> 00:00:45.250
يعني ما يصلح الشيخ هناك جالس في الزاوية الاخ الذي في الزاوية تقارب الشيخ عبد الرؤوف الشباب اللي حواليكم تقاربوا في المجلس حولنا تمام يعني لا نريد اه ايوا الله يكرمكم هنا كراسي في المنتصف ما يصلح

4
00:00:45.450 --> 00:01:00.650
الكراسيم آآ ان تكون من اصحاب العذر فتجلس على الحائط او تجلس على الارض طلاب علم الكراسي تكون في الخلف الله يكرمكم بارك الله فيكم حتى نحقق صورة مجلس العلم الذي يرضي الله سبحانه وتعالى يعني ما نكون اه مثل الجامعات

5
00:01:00.900 --> 00:01:13.200
كل واحد جالس على ليلى طيب اه حياكم الله وبياكم وسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم ونسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. نشرح ان شاء الله اليوم كما اتفقنا سنبدأ بالفقه

6
00:01:13.250 --> 00:01:28.950
قبل رسم المفتي حتى يكون الذهن متقد ونأخذ مساحتنا ايضا في الشرح لانه سبحان الله مع الوقت الامور تتجه ان الغروب يعني يصبح مبكرا نشرع ان شاء الله في المادة الفقهية بداية العابد والتعليق عليه مستعينين بالله

7
00:01:29.100 --> 00:01:44.500
وصلنا الى فصل التيمم اليس كذلك؟ قلنا ما تعريف التيمم يا شيخ خالد الهوي التيمم لم تراجع احسن قصيص وتعريف التيمم لوجه ويدين بعدين ذلك قلنا ما هو هذا التراب المخصوص ما صفاته يا شيخ؟ ايوه

8
00:01:45.050 --> 00:02:05.350
نكون تراب يعني هو حتى هو لان التراب يخرج الرمل وما لا يأخذ حكم التراب كالجص وما شابه ذلك. اثنين طهور طبعا التراب طهور مباح قبل له غبار ايش قلنا؟ غير محترق يعني لم يطبق بالنار ليصبح كالاجور هكذا

9
00:02:05.650 --> 00:02:24.000
له غبار. اذا مرة ثانية يا شيخ الاوصاف ايوة مباح له غبار، وهنا غبار مهمة يعني. هذي اهم شي. انك في النهاية انت ستتيمم زي ما قلنا بايش ؟ بالغبار هذا هو الذي سيحصل فعليا. طيب

10
00:02:24.850 --> 00:02:44.500
نعم ان شاء الله بدري. الان سنأتي الى في اخر الباب ان شاء الله اه شروطه ثلاثة اه يا شيخ اكرم. اول شرط من شروط التيمم انعدام الماء طيب يلا هادا الشرط اللي انا زته اصلا مش داكر الشيخ احسنت. هذي الذاكرة الجيدة. اه يا شيخ

11
00:02:46.950 --> 00:03:01.200
دخول وقت الصلاة طبعا على حسب ما هي الصلاة اذا كنت تتيمم لصلاة نفل فان يكون يباح التنفل في هذا الوقت. اذا كانت صلاة فرض دخول وقت صلاة الفرض اذا كانت صلاة عيد

12
00:03:01.400 --> 00:03:17.350
دخول وقت صلاة العيد. اذا كان اه تتيمم لصلاة الكسوف قلنا فبوجوده. على حسب الصلاة. طيب اه الشرط الثاني من بجانبه. نعم اذا دخول الوقفة. اه كم تذاكر احسنت بارك الله فيك. اه يا شيخ

13
00:03:18.050 --> 00:03:36.650
طلعنا بعض القصص ايوه انعدام وهذا حكاه الشيخ انعدام الماء بدنا غيره اه يا شيخ يعني انتم عباراتكم تعذر يعني احنا ايش قلنا طيب تعذر الماء ايوة كمل هو هذه العوار الافضل لسا تعذر الماء

14
00:03:36.850 --> 00:03:54.450
ما سبب تعدل الماء؟ اما انك محبوس عنه او هو محبوس عنك او ان يكون في طلبه او استعماله تخاف من الضرر على نفسك او على مالك او على غيرهما من ادمي محترم

15
00:03:54.500 --> 00:04:12.650
وبهيمة محترمة تذكر هذه الامور؟ هذي يا اخوان المراجعة انه كما قلت بعد قليل يعني لما تشرع مثلا تصل لكتاب الزكاة بتنظر لكتاب الطهارة بتقول اوف هادي مسائل كثيرة سبب الشعور بالتخوف لما يشرع الانسان في اخر الكتب هو انه ما ذاكر البدايات

16
00:04:12.850 --> 00:04:29.700
يبدو يشعر ان المسائل تكاثرت عليه. لانه خاصة كل مسألة يعني نعود فنقول الفقه اخواني مش ثقافة الفقه عملية عبقرية عالية جدا تعتمد على التدقيق بكل كلمة. قيلت في المتن ولذلك دائما نقول للطلاب لا تستعجل في الفقه. الفقه

17
00:04:29.700 --> 00:04:46.250
باب استعجال وبدنا نسحب ولا لا هذا خطأ انه انت غير متصور كم تحتاج الى تدقيق وكمية مذاكرة لتضبط ولو انك في الاسبوع فقط اخذت هذين الدرسين فضبطتهما وضبطت القيود وهذا ممتاز

18
00:04:46.300 --> 00:05:06.050
لكن اضبط احنا مشكلتنا حتى نيجي اسبوع جديد. وما زال الطالب اه شو قال ذكريات يعني. وهذا درس النص هو اخر درس بعض اخواني لا يصلح لمن يريد ان يتعلم. انا اعطيها بوضوح لانه الفقه بحر لا ساحل له. من المسائل والتدقيقات والتفريعات. فتعلم الجد في التعامل مع

19
00:05:06.050 --> 00:05:17.150
طيب وصلنا حتى نستغل الوقت. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى. فان لم يجد ذلك. اليس كذلك يقرأ؟ بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر

20
00:05:17.150 --> 00:05:29.200
لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال رحمه الله فان لم يجد ذلك فان لم يجد ذلك ما معنى لم يجد ذلك؟ اذا كان الشخص

21
00:05:29.400 --> 00:05:47.450
لا يجد ماء ولا يجد ترابا وهذا الذي يسمى في الفقه يسمى بفاقد الطهورين فاقد الطهورين من هو فاقد الطهورين؟ هو الذي لا يجد ماء يتوضأ به او يرفع به حدث الاصغر او الاكبر

22
00:05:47.900 --> 00:06:05.400
ولا يجد ترابا ايضا يتيمم به كشخص حبس في داخل سجن فمنع الماء ولم يجد ترابا وغبار تراب يستعمله طب هذا ماذا سيفعل داخل السجن هذه واقعة وكثير ما تحصل في هذه الازمنة

23
00:06:05.650 --> 00:06:22.250
قال فان لم يجد ذلك اي اذا لم يجد التراب. يعني هو طبعا تلقائيا مش واجد الماء. ومش واجد الماء وايضا لم يجد التراب بالمواصفات التي ذكرناها لانه مش اي تراب تراب طهور مباح واعطيناه مواصفات. ممكن انك تجد تراب بس مش بالمواصفات

24
00:06:22.400 --> 00:06:47.650
اللي اخذناها ماذا افعل؟ اذا لم اجد ماء طهور وتراب طهور بالمواصفات التي درست؟ قال. صلى الفرض فقط على حسب حاله. صلى الفرض فقط على حسب حاله وجوبا يعني صلى الفرض وجوبا وليس يستحب له ان يصلي الفرض يعني لا لا يجب ان تصلي الصلاة المفروضة على حسب

25
00:06:47.650 --> 00:07:03.450
خلص على ما انت عليه يعني عادي يا شيخ اصلي صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء وانا ما توضأت ولا تيممت لانني فقدت الماء والتراب نعم تسمى صلاة فاقد

26
00:07:03.700 --> 00:07:19.000
الطهورين وجوبا يجب عليه ان يصلي في الوقت وجوبا يجب عليه ان يصلي في الوقت خلص على حسب الحالة التي انت عليها طب لازم اعيد اقضيها عندما اجد الماء في المستقبل او التراب لا

27
00:07:19.150 --> 00:07:39.800
تجزئك ولا يجب عليك اعادتها. لكن هناك شرط في هذه الصلاة. صلاة فاقد الطهورين فيها شرط. ما هو؟ قال ولا يزيد في صلاته على مجزئ. اه صلاة فاقد لا يجوز فيها ان يزيد على المجزئ

28
00:07:40.200 --> 00:07:59.850
يعني على الحد الادنى باختصار لا يفعل السنن داخل الصلاة. السنن القولية لا يفعل السنن القولية في داخل الصلاة مثلا بعد الان بتعرفوا مثلا كنت اصلي الضهر في الركعة الاولى والثانية بعد بعد قراءة الفاتحة بتقرأ ايش

29
00:08:00.000 --> 00:08:16.550
سورة قصيرة لا يجوز تقرأها بس بتقرأي الفاتحة الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. مثلا في الركوع والسجود تسبيحة واحدة هي الواجبة. بتقول سبحان ربي العظيم ولازم ترفع. ما بصير تقولها مرة ثانية

30
00:08:16.750 --> 00:08:30.700
سبحان ربي الاعلى مرة واحدة ما بصير تقولها مرة ثانية ربنا ولك الحمد وبتزيدش بعديها. لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض ما بتزيد. رب اغفر لي بين السجدتين وما بتزيد. فتقول الحد الادنى

31
00:08:30.700 --> 00:08:53.250
ادنى من الذكر ايضا قالوا بالنسبة الاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين والركوع والسجود. يحقق الحد الادنى من الطمأنينة  خلص الحد الادنى من الطمأنينة بس هي عادة تضبط بمقدار تسبيحة. مشان هيك انا احلتك على مقدار تسبيحة. فاذا ولا يزيد في

32
00:08:53.250 --> 00:09:15.150
على مجزئ يعني انت الان فاقد الطهورين قلنا لك بدك تصلي صح؟ بس بدنا نشترط شرط في صلاتك. ايش هو تقتصر على الحد الادنى من الفروض ولا تزيد في قراءة شيء بعد الفاتحة ولا تأخذ راحتك في التسبيحات والادعية ولا تزيد في التشهد ولا تزيد في بعد سمع الله لمن حمده

33
00:09:15.150 --> 00:09:30.800
فقط تقتصر على الحد المجزئ. طبعا ما هي تفاصيل الحد المجزئ هاي اللي بناخذها ان شاء الله في كتاب الصلاة لما تعرف شو هي الاقوال الواجبة؟ وما هي الاقوال المستحبة في الصلاة؟ فكل الاقوال المستحبة في الصلاة ما بتجيبها

34
00:09:31.300 --> 00:09:57.150
فقط ستقتصر على الاقوال الواجبة التي لا تجزئ الصلاة الا بها. طب لو شخص زاد احنا امرنا انه ما يزيد صح؟ لو شخص قال يا شيخ لانا زدت حقيقة المسألة داخل مذهب الحنابلة عند المتأخرين. كما يقول يعني بعض مشايخنا هي غير واضحة في هذه المسألة. يعني ما هو المعتمد المنتهى لاقناع

35
00:09:57.150 --> 00:10:10.250
غاية ما لم ينص بشكل واضح لو زاد ماذا يحصل. والبعض خص الجنب يعني اذا زاد الجنب تبطل غير الجنب لا. لكن يعني شيخ الشيخ احمد يقول ظاهر كلام المتوسطين

36
00:10:10.650 --> 00:10:32.750
الذي نقله بعض اصحاب الحواشي من المتأخرين ان الصلاة تعاد اذا زاد على قدر المجزئ اولا فعلت حراما ثانيا عليك ان تعيد الصلاة لان التحريم عندنا يقتضي البطلان كما سيأتي في اصول الفقه. القاع عند الحنابلة الشيء كان حرام

37
00:10:32.950 --> 00:10:55.350
الاصل انه يقتضي بطلان الشيء وفساده. فنقول ظاهر المذهب وكلمة الظاهر سيأتي معنا ان شاء الله في رسم المفتي. لما نقول ظاهر يعني لم لم نصل الى كالجزم التام ان هذا هو المعتمد لكن من خلال البحث والنظر لكثير من المشايخ الحواشي الظاهر انها اول اشي حرام ان تزيد على قدرها

38
00:10:55.350 --> 00:11:15.500
المجزئ واذا فعلت ذلك فان الصلاة ماذا؟  واضح؟ فاذا ولا يزيد في صلاته على المجزئ وجوبا ما بصير. فاذا زاد ماذا نقول؟ حرم طب حرام طب صلاتي بقى صحيحة ولا باطلة؟

39
00:11:15.800 --> 00:11:27.600
ايش بنقول لك؟ باطلة. سيبقى هناك بحث لم اجد من بحثه وهو اذا زاد متعمدا بطلت طب اذا زاد على سبيل النسيان بالخطأ يا شيخ زيد والله ما كنت متقصد

40
00:11:27.700 --> 00:11:46.200
هذي تحتاج الى نظر لانه لم ينصوا على هذا التفصيل بين المتعمد والساهي لكن لان الباب قد يشق على الانسان يعني كونه انسان دايما متعود يحكي سبحان ربي العظيم مرتين ثلاث. ممكن تطلع معه بالغلط صح ولا لا؟ ممكن يقرأ السورة بالغلط. خلص مباشرة بطلت صلاتك قد تشق

41
00:11:46.350 --> 00:12:00.100
فالذي يظهر انه يحتاج الماء الحنابل الى تفصيل في التفريق بين الساهي والمتعمد. لكن انا انقل ما وجدناه في الحواشي في هذه المسألة ولا يزيد في صلاته على مجزئ فاذا زاد على القدر المجزئ

42
00:12:00.400 --> 00:12:19.350
انت ازن خاصة اذا كنت متعمدا هذا متفقين عليه. انت اثم وحكم صلاتك انها بطلت واضح؟ طيب سامحوني لحتى لا يعني يتشعب الكلام. اكتبوا اسئلتكم عندكم. ثم قال ولا اعادة عليه. كما قلنا الذي صلى صلاة فاقد

43
00:12:19.350 --> 00:12:37.650
واقتصر على القدر المجزئ وما عمل اي مشاكل. هل يجب علي ان يعيد الصلاة اذا وجد ماء في المستقبل؟ او وجد ترابا؟ لا خلاص صلاتك صحيحة قال ولا اعادة عليه. هذه هكذا ننتهي من موضوع صلاة فاقد الطهورين

44
00:12:37.750 --> 00:12:56.450
وفروضه. الان سنرجع للتيمم اللي هي صفة التيم هو اللي سأل عنها الشيخ مع فروض التيمم قلنا مثله مثل الغسل مثله مثل الوضوء. اله واجب اله فروض كيلو سنن الو حكينا شروط وله نواقض

45
00:12:57.050 --> 00:13:25.050
هذه الخمسة موجودة في الوضوء وفي الغسل وفي التيمم الان نقول ما اخذنا طبعا فرض واجبه واحد هو التسمية. شروطه اخذناها شروطه ثلاثة دخول الوقت   وتعذر الماء  التراب ونزيد عليها طبعا ماذا؟ الشروط المشتركة في كل العبادات وهي النية الاسلام العقل التمييز. فهو لما قال هنا

46
00:13:25.050 --> 00:13:49.950
شروطه ثلاثة هو خلص يعني يقول لك تلقائيا في شروط ذكرناها في الوضوء والغسل هي مشتركة بينهما اللي هي نية لازم نية. اسلام عقل خميس هذه ستكون. ايضا ستأتي بعض التفاصيل الاخرى اللي هو لم يذكرها بناء ذكره سابقا. فمثلا اذا كان تيممه عن حدث اصغر

47
00:13:50.300 --> 00:14:04.050
سنشترط زيادة على ذلك الاستنجاء بحجر او الاستثمار في حال انه مش الاستجمار. الاستنجاء او الاستجمار في حال انه ما كان واجدا للماء. اذا كان تيممه عن ايش؟ عن حدث اصغر

48
00:14:04.050 --> 00:14:20.100
سنزيد على ذلك الاستنجاء. ايضا اه من الشروط التي ستزاد انقطاع الموجب انقطاع ماذا الموجب هذا سيزاد. ايضا قضية ازالة ما يمنع الوصول في حال وضع كان هو مغطي ايديه

49
00:14:20.150 --> 00:14:42.700
لأ بدنا نقول له شيء لانه بدنا نتيمم. او نغطي وجهه بمادة تمنع وصول الغبار اذا لما قال وشروطه ثلاثة هنا مقر وشروطه ثلاثة حقيقة هذه الشروط الخاصة بالتيمم. عشان هيك ذكرها بالتحديد. لكن هل هذا يعني انه التيمم ليس له الشروط التي ذكرت في الوضوء وفي

50
00:14:42.700 --> 00:14:58.750
وصل احنا قلنا شروط الوضوء كم؟ ثمانية. وشروط الغسل كم؟ سبعة. لو رجعنا لها سريعا. نرجع عشروط الوضوء صفحة ثلاثة وثلاثين. انقطاع ما يوجبه. هل هذا شرط في التيمم؟ نعم

51
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
يعني ما بنفع تتيمم وانت ما زلت تقضي حاجتك فرضا زي ما حكينا. النية شرط في التيمم ايضا. الاسلام شرط في التيمم. العقل شرط التيمم. التمييز شرط التيمم. التراب الطهورة التراب الطهور المباح شرط. وهذا ذكره اصلا ضمن شرط التراب. ازالة ما يمنع الوصول شرط

52
00:15:18.800 --> 00:15:38.750
اذا كان تيمه عن حدث اصغر فاذا باختصار الشروط التي ذكرت سابقا للوضوء والغسل موجودة تماما التيمم ويزيد التيمم عليها ما ذكره هنا. فهمتم؟ فاذا لما نقول وشروطه ثلاثة هون انت بدك يكون كحنبلي عندك ملكي فاهم انه هاد

53
00:15:38.750 --> 00:15:57.350
الشروط الثلاثة بتقول اضافة الى الشروط التي ذكرت سابقا اكتبها هايدا حتى ما تنساها. لما نقول شروط التيمم ثلاثة بالاضافة الى الشروط التي ذكرت في الوضوء والغسل طبعا ايه شروط الوضوء والغسل نفسها هي الفرق بينهم فقط ان الوضوء يزيد عن الغسل في قضية

54
00:15:57.400 --> 00:16:12.450
الاستنجاء قبله  فاذا واجب التيمم هو ايش قلنا؟ التسمية. شروطه هي نفس شروط الوضوء والغسل زائد الشروط الثلاثة المذكورة هنا اه ايش الانذاق الفروض؟ فالان سننتقل الى فروضه. ما هي فروضه؟ واحد

55
00:16:12.700 --> 00:16:33.900
قال مسح وجهه مسح الوجه هذا اول فرض مسح الوجه ومنه اللحية ومنه اللحية ولكن ليس منه هنا المضمضة والاستنشاق اذا فنقول مسح الوجه كاملا ومنه اللحية والمراد باللحية ظاهرها

56
00:16:34.100 --> 00:16:50.300
ما ما في تخليل ما في ادخال التراب الى الداخل. لأ مسح ظاهر اللحية. طب هل هناك وضوء واستنشاق بالتأكيد؟ لا  ويديه الى كوعيه اليدين الى الكوعين وليس الى المرفقين

57
00:16:50.400 --> 00:17:13.700
هنا تمسح الى الكوعين. ايضا هذا الفرض الثاني. طيب قال وترتيب وموالاة لحدث اصغر بقدرها في الثالث والرابع فروض للتيمم اذا كان عن الحدث الاصغر بالتحديد احنا مشايخ قلنا في الدرس الماضي ان التيمم اما ان يكون عن حدث اصغر او

58
00:17:14.250 --> 00:17:29.150
عن حدث اكبر او عن ايش نجاسة على بدن صح؟ تكونوا مصحصحين او شيء. التيمم يا عن حدث اصغر يا عن اكبر يا عنجاسة على بدن اذا كان التيمم عن حدث اكبر

59
00:17:29.250 --> 00:17:52.900
او النجاسة على بدن فقط فردين عنا. شو هم المسح الوجه واليدين الى الكوعين اذا كان التيمم عن حدث اصغر بدنا نزيد ركن ثالث ورابع ما هما؟ قال وترتيب وموالاة لحدث اصغر. ايش يعني؟

60
00:17:52.950 --> 00:18:16.650
يعني ونزيد اشتراط او ركنية الترتيب والموالاة اذا كان التيمم عن حدث اصغر ما معنى الترتيب الترتيب ان تبدأ بمسح الوجه ثم تمسح اليدين طب يعني يا شيخ اذا كان التيمم عن حدث اكبر او نجاسة على بدن بصير اعكس؟

61
00:18:16.850 --> 00:18:32.700
اه بصير ابدأ بايدي بعدين اروح عالوجه. نعم بصير. وان كان خلاف السنة لكن بصير التيمم عن الحدث الاصغر وليش وقاسوا التيمم على الوضوء؟ الان الوضوء من اركانه ايش ؟ الترتيب والموالاة. الغسل من اركانه الترتيب والموالاة

62
00:18:32.700 --> 00:18:53.250
لأ فنفس الاشي البدل التيمم اذا كان عن وضوء يلزم ما يلزم في الوضوء من الترتيب والموالاة. التيمم اذا كان عن غسل عن حدث اكبر لا يلزم فيه لانه عن غسل والغسل لا يلزم فيه الترتيب والموالاة. فالتيمم الذي يكون بدلا عنه لا يلزم فيه الترتيب والموالاة. الترتيب فهمناه. ما هي

63
00:18:53.250 --> 00:19:11.250
الموالاة هي المتابعة بين غسل عفوا بين مسح الوجه ومسح اليدين بحيث طب كيف ساقدرها احنا ايش قلنا يا شيخ عمر عزين ضابط الموالاة في الوضوء؟ نعم ان لا اؤخر غسل العضو الثاني

64
00:19:11.500 --> 00:19:27.050
لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل هذا ضابط الموالاة كان في ايش؟ في الوضوء اذا بتذكره. قبل خمس سنين لما اخدناه. بتذكروه اكيد. لا الا تؤخر غسل العضو اللاحق

65
00:19:27.100 --> 00:19:47.750
لمدة زمنية يكون فيها العضو السابق قد ايش ؟ قد جف باعتبار الزمن المعتدل طب هون في التراب كيف بدنا نحسبها؟ ماذا قال هو خلاص حتى انت تقرأ المتن. قال وموالاة لحدث اصغر وهي اي الموالاة. اكتب وهي تعود على الموالاة. وهي اي الموالاة هنا

66
00:19:47.750 --> 00:20:02.200
كيف تحسب بقدرها في الوضوء. يعني بتقيسها على ايش ؟ نسبتها في الوضوء. يعني بتحكي لو كان هذا التيمم وضوء وفصلت هذا الفصل هل كان العضو اه والله كنسة جف

67
00:20:02.250 --> 00:20:18.850
خلص اذا هذا التيمم انا قطعت فيه الموالاة. يعني انا ضربت عالتراب نفخت مسحت وجهي بعدين حكيت تلفون زي ما حكيت لسة التلفون عشر دقايق ربع ساعة رجعت بعدين كملت مسح

68
00:20:19.100 --> 00:20:38.700
يدي الان هل هذا الفاصل ربع ساعة يعتبر انقطاع في الموالاة انا انت بديش تستعجل. بتقول لو كان في الوضوء هل سيكون انقطاعا في الموالاة؟ اه والله هاي المدة تعتبر انقطاع في الموالاة في الوضوء. خلص اذا ففي التراب التراب قياسه الوضوء

69
00:20:39.050 --> 00:20:54.850
والله لأ هذه المدة لو كانت في الوضوء لا تعتبر انقطاع في الموالاة. لسا لا يجب في العضو السابق بده مدة اطول حتى يجف. بنقول خلص اذا لا تعتبر انقطاع في الموالاة في التيمم. فاذا التيمم لن اعتبر فيه التيمم

70
00:20:55.000 --> 00:21:13.000
انقطاع الموالاة، ساقيسه على ماذا؟ على الوضوء فاقول لو كان ماء هل سيجف في هذا الانقطاع؟ فاذا كان ماء سيجف خلاص اذا هو في التراب يعتبر انقطاع. اذا كان لن يجف لأ ولسا بده وقت اكثر. فنقول هذا ليس انقطاعا في الموالاة في التيمم. واضح؟

71
00:21:13.050 --> 00:21:36.550
طيب اذا وترتيب وموالاة هذا الركن الثالث والرابع متى يزاد يا حسن؟ الركن الثالث والرابع يزاد في حالة واحدة. اذا كان التيمم عن حدث اصغر. طيب قال وتعيين نية استباحة وتعيين نية استباحة ما يتيمم له من حدث او نجاسة. فلا تكفي اني الان هذا عده فرض

72
00:21:36.700 --> 00:21:54.650
لكن حقيقة موضوع النية لا يعد من الفروض. موضوع النية احنا دائما نذكره مع ايش ؟ مع الشروط. فالافضل لو ذكره كشرط افضل بس خالص في النهاية مسألة يعني اصطلاحية لا اشكال فيها. لكن هي قضية النية وما يتعلق باحكامها. الاصل تذكر دايما ضمن شروط العبادة مش ضمن

73
00:21:54.650 --> 00:22:10.900
فروضها على الاقل ضمن اروقة الحنابلة. وان كان البعض نازع الى موضوع النية في التيمم. اخ يا شيخ طيب السلام ورحمة الله سلام ورحمة الله تفضل اخي الان اخواني موضوع النية في التيمم

74
00:22:11.000 --> 00:22:28.700
حقيقة النية في التيمم استطيع اقول هي من اصعب المسائل في كتاب الطهارة من اصعبها لانه ستجدون انه فيها تفاصيل ويحتاج الطالب الى دربة فيها حتى لا يخطئ بدها تربط مسائل كثيرة حتى لا يخطئ

75
00:22:29.100 --> 00:22:43.200
تمام؟ يعني الحنابلة في باب الطهارة هناك اعتبر باب الحيض في تفاصيل تحتاج الى دربة ومسألة النية في التيمم. لما فيها من كثرة التفاصيل وكثرة الحالات اللي ممكن تشبك فيها الخطوط ببعضها

76
00:22:43.200 --> 00:23:07.700
تنفصل هذه المسألة ونسأل الله ان يعيننا على ذلك وان يوفقنا نحتاج الى بعض التقعيدات. نتذكرها الان اخواننا الكرام الحدث الاصغر  يمنع الانسان من ماذا  واحد الصلاة وانا بدي اكتب. اكتب هذا الكلام عشان ترتبط بالافكار معكم

77
00:23:08.000 --> 00:23:21.400
يمنع ايضا من ايش ؟ اللي واحد في حادث اصغر. ايش الاشياء اللي ما بقدر يعملها؟ اجا عمر. الطواف طبعا لما نقول الصلاة احنا بنتكلم عن جميع انواع الصلاة صح

78
00:23:21.550 --> 00:23:44.200
صلاة فرض  صلاة نذر صلاة فرض كفاية. مثل ايش فرض كفاية يا شيخ؟ العيد صحيح والجنازة. طيب صلاة فرض عين. صلاة فرض عين صلاة نذر صلاة كفاية وصلاة نفل بس انا بدي اختصر عهاي الاربعة واكتبوا لي اياها

79
00:23:44.400 --> 00:24:02.850
ولما نقول الطواف نفس الاشي سواء كان طواف فرض طواف عمرة ولا طواف حج. او كان طواف نذر  او كان طواف انا لا اعلم ان هناك طواف فرض كفاية. واذا موسى اقول طواف نفل ثلاث انواع

80
00:24:03.250 --> 00:24:18.100
تمام لا لا يركز بس خلينا اذا الحدث الاصغر يمنع من ايش اخواني؟ من الصلاة بانواعها اذا انت عندك عدد اصغر يمنع من الطواف بانواعه. ايضا يمنع منه زي ما تفضل من مس المصحف

81
00:24:18.850 --> 00:24:35.500
المصحف. في اشي غير هيكا بمنع الوضوء الحدث الاصغر عفوا هادي مزال هو كان ينبغي لو ذكرها افضل. انه ستنبني عليها تصور باب النية في التيمم. اذا جيد انه حتى يتم كلامنا في كتاب الطهارة نتذكر

82
00:24:35.500 --> 00:24:53.950
هذه المسائل. انه اذا انسان في حدث اصغر عند الحنابلة لا يستطيع الصلاة بانواعها لا يستطيع الطواف بانواعه لا يستطيع ان يمس المصحف طيب نيجي الان على الحدث الاكبر فنقول

83
00:24:54.600 --> 00:25:21.150
الحدث الاكبر ماذا يمنع اولا يمنع من هذه الثلاثة من باب اولى صح؟ فيمنع الصلاة بانواعها الصلاة بانواعها. يمنع الطواف بانواعه يمنع مس المصحف. لكن يزيد في منعه ماذا؟ يمنع قراءة القرآن احسنتم. قراءة

84
00:25:21.850 --> 00:25:44.050
القرآن ايضا اللبس في المسجد احسنتم اللبس في المسجد طبعا الا بوضوء الا بوضوء لمن كان جنبا او اذا كانت حائض ونفساء انتهى حيضها ونفاسها. والان تستنى الغسل بس ثم اغتسلت تأخذ نفس الحكم. طيب

85
00:25:44.850 --> 00:26:12.200
اه ايضا ماذا يمنع  الان في مسألة تتعلق بالحائط عند الحنابلة تتعلق بالحائض والنفساء. يمنع الوطء للحائض والنفساء حتى تغتسل. هذه بس ازيدها الوضع للحائض والنفساء. يعني امرأة حائض خلص الحيض. بس لسا ما اغتسلت. زوجها ما بصير يعاشرها حتى تغتسل. امرأة نفساء خلص نفاسها

86
00:26:12.500 --> 00:26:26.450
مثل ما اغتسلت زوج ما بسير عاشوراء حتى تغتسل اليس كذلك؟ طيب. فهذه هي الامور التي يمنعها الحدث الاكبر اذا عنا ثلاث اشياء مع الحدث الاصغر وعنا ست اشياء بمنعها ايش

87
00:26:26.500 --> 00:26:40.850
الحدث الاكبر. واضحة مشايخ هيكل حمادة الان بدي نحافظ عهاي اللوحة اكيد مكتوبة عندكم رح افتح لوحة جديدة نقول بناء على هاي اللوحة كيف تكون النية في التيمم؟ انه التيمم

88
00:26:40.950 --> 00:26:52.350
الان حط لي موضوع التيمم عن النجاسة عاد البدر على جنب. بدي احطه شوي عجنب. خلينا على ما هو الاساس. التيمم عن الحدث الاصغر. او قد اتيمم عن حدث اكبر

89
00:26:52.850 --> 00:27:39.200
يقول الحنابلة نية التيمم  تحتاج فيها الى تعيين امرين يرحمك الله. نية التيمم تحتاج فيها ان تعين امرين تحتاج  تعيين امرين ما يتيمم له وما يتيمم عم بدك تعين الشيء الذي انت تتيمم له

90
00:27:39.250 --> 00:27:57.500
تريد ان تفعلوا بهذا التيمم ونحتاج ان تعين ما تتيمم عنه. الان ما تتيمم عنه هذي واضحة. لانه انت اما ان تتيمم عن حدث اصغر او حدث اكبر او نجاسة على ابدا. مش هيك حكينا

91
00:27:57.800 --> 00:28:12.100
بس بغض النظر بس هي قاعدة شو احتمالات ما تتيمم عند؟ انا يا بتيمم يا عن حدث اصغر ياه عن حدث اكبر يا عن نجاسة على بدن. واذا كان ما الله عليه حدث اصغر وحدث اكبر بدي اعين الاثنين

92
00:28:12.600 --> 00:28:24.850
بدي اقول والله هذا التيمم يا رب عن حدث اصغر وحدث اكبر. طب بدي لأ انا علينا جاسي على بدن وحدث اصغر. بدي اعين الاثنين لازم اعين. يا رب هذا التيمم عن حدث اصغر

93
00:28:24.850 --> 00:28:36.550
وعن نجاسة على بدن. بدي افرض انه عليك الثلاثة بدك تعيني الثلاثة. يعني فش اشي هونة بشيل اشي هلا خلص يا شيخ مهي مية واحد مشايل بتشيل الكل ما بزبط

94
00:28:36.600 --> 00:28:51.150
بدك تيجي عالتيمم وانت مستحضر في ذهنك انه هذا التيمم عن حدث اصغر في حال انه فيك الثناء تحدث اصغر وعدث اكبر نداء على بدن. انه يا رب هذا التيمم عن حدث اصغر وعن حدث اكبر وعن نجاسة على مدى

95
00:28:51.350 --> 00:29:12.900
فباختصار شو الموجود بدك تعينه هذا بالنسبة للقسم الاول من النية ان تعين ما يتيمم عن زائد بدك تعين ما يتيمم له هون بدنا نفهم قضية اكتب قاعدة التيمم لا يرفع الحدث

96
00:29:13.750 --> 00:29:33.500
فلا يجوز مية رفع الحدث. هاي اول اشي قاعدة عند الحنابلة يعني يا شيخ بصير اجي عالتيمم وانوي رفع الحدث ما بزبط الان بدي اشوف مين بكون براجع وكاتميني مذاكرة من ذاكر من ذاكر بدنا نشوف مين بذاكر

97
00:29:33.850 --> 00:29:50.150
لما تكلمنا عن نية الوضوء تذكر في الدرس قلت لكم لما تنوي الوضوء شو احتمالات النية اللي ممكن تنويها؟ مين اللي بتذكر؟ بناء على المراجعة ذكرت هذا قلت من نوى الوضوء في عنده ثلاث احتمالات بقدر ينويها

98
00:29:50.700 --> 00:30:15.100
صح هذا اللي بذاكر جيدا تفضل اما ان ينوي رفع الحدث   استباحة ما تشترط له الطهارة او ايش لا احنا بنتكلم عن الوضوء او  ايوة او ان تنوي ما تسن له الوضوء. مثلا قراءة القرآن

99
00:30:15.600 --> 00:30:30.150
هل تشترط لها الوضوء؟ لا لكن ايش؟ يسلها الوضوء فاذا انا علي حدث اصغر وفي مي بدي اروح اتوضا مش قلنا النية شرط الوضوء؟ قلنا كيف سانوي؟ يا بنو رفع الحدث

100
00:30:30.600 --> 00:30:46.700
يا بنوي استباحة ما تشترط له الوضوء احنا طب ايش يشترط له الوضوء؟ ما احنا حكينا هون. صلاة او طواف يشترط لها الوضوء او ايش حكينا او انوي ما يسن له الوضوء

101
00:30:46.900 --> 00:31:05.100
فانت امامك ثلاث احتمالات من النيات كلها بتزبط ونفس الاشي ترى الغصن عالمذهب. يعني لو انا فيي حدث اكبر والمي موجودة بدي اروح اغتسل شو مجالات النية الموجودة؟ يلا قيسوها عالوضوء. بدنا اخوان ملكي ملكي ها. قيسوا عالوضوء شو راح تكون النية؟

102
00:31:05.150 --> 00:31:24.450
يا بنوي رفع الحدث الاكبر يا بنوي استباحة ما تشترط له رفع الحدث الاكبر. اللي هي هاي الاشياء يائس على ما ذكرنا يستطيع ان انوي ماذا؟ غسلا مسنونا. يا رب بدي اغتسل للجمعة مش هيك حكينا في الدرس الماضي. طب اذا نويت

103
00:31:24.450 --> 00:31:43.450
تصل للجمعة خلص برتفع الحدث الاكبر؟ نعم على الصحيح وهذا بيناه الدرس الماضي. لما ناقشنا عبارة انه الانسان اذا نوى غسل مسنون هل يجزئ عن واجب وذكرنا الخلاف وقلنا الظاهر انه يجزئ مطلقا بدون اشتراط انه ناسي للواجب ولا لأ. فاذا الظاهر ان الغسل عندنا مثله مثل الوضوء

104
00:31:43.550 --> 00:31:57.050
استطيع ان انوي رفع الحدث الاكبر او انوي ما استباحة ما تشترط له رفع الحدث الاكبر من واحد من هاي الثلاث. او انوي ما يسن له الغسل. وكل هذا برفع الحدث الاكبر

105
00:31:57.600 --> 00:32:16.900
هذي الخيارات موجودة وين ؟ اذا كنت بدي استعمل الماء. بس الان هونا موضوعنا لأ. موضوعنا هون انا مش قادر استعمل الماء بدي اتيمم اذا بدي اتيمم هل استطيع ان انوي بالتيمم رفع الحدث؟ هل هذا الخيار يتيحه الحنابلة

106
00:32:17.150 --> 00:32:34.050
لأ يعني مثلا انا بدي اتيمم بدلا عن الوضوء. بقدر انوي بالتيمم رفع الحدث غلط. ما زبط انا بدي اتيمم عن غسل لانه فشه مي بقدر انوي بالتيمم رفع الحدث الاكبر لأ ليه

107
00:32:34.300 --> 00:32:49.950
هنا الملك هون بدك تفهم ليه؟ لان التيمم لا يرفع الحدث فكيف تنوي رفع الحدث والتيمم لا يستطيع ان يرفعه كيف وقود الحنابلة؟ طب التيمم اذا ما برفع الحدث هو شو بسوي لي؟ هو فقط كانه رخصة

108
00:32:50.350 --> 00:33:05.700
تستطيع من خلالها ممارسة بعض العبادات بس بعد ما تلاقي المي بدك ترجع اتوضا او بدك ترجع تغتسل لذلك قالوا ان التيمم لا يرفع الحدث. لو كان التيمم يرفع الحدث

109
00:33:05.950 --> 00:33:28.000
لكان اذا وجدت المي بعد ساعتين ثلاث مش لازم اعيد وضوئي خلص منا تيممت والتيمم رفع الحدث. فقالوا لأ التيمم لا يرفع الحدث. لانه لو كان يرفع الحدث ما احتاج ان يعيد الوضوء او الغسل اذا وجد الماء. فما دمتم تقولون لي اذا وجدت الماء بعد مدة يجب ان تعيد الوضوء او الغسل

110
00:33:28.000 --> 00:33:40.400
قناة التيمم هذا ما رفع حدثي شو كانت فائدته؟ زي رخصة يعني بنعطيك ها يعني تسهيلات عشان تدبر حالك. خلصان تصلي مشان كذا. ولما تلاقي المي اه بتتذكر وبدك ترجع

111
00:33:40.400 --> 00:33:58.650
وبدك ترجع تغتسل. فاذا بختصر في التيمم لا يصح ان تنوي رفع الحدث طب شو بدي انوي؟ بدك تنوي الاستباحة بس بدك تنوي ايش الاستباحة استباحة ماذا؟ هنا الحنابل يضعون

112
00:33:58.800 --> 00:34:19.650
ترتيب للاشياء التي تنوي استباحتها ثم يتبعونها بقاعدة. الان ساكتبها سريعا. طبعا هذه الاشياء التي ساكتبها هي اصلا تفريع لما ذكرته هنا. يعني ما هي الاشياء التي يمنع الحدث الاصغر من فعلها والحدث الاكبر من فعلها. راح نرتبها الان هنا فنقول

113
00:34:20.550 --> 00:34:54.150
صلاة فرض بده ينكتب صلاة نذر صلاة اه ايش حكينا؟ فرض كفاية. مش هيك حكينا. صلاة نفل بعدين طواف فرض راح تخوني الشاشة هذي. خليني اصغر شوي يا رب  طواف

114
00:34:54.600 --> 00:35:17.100
نذر طواف نفل صح؟ يعني هدول الطوافات خليهم مجموعة. الصلوات خليهم مجموعة. بعدين ايش حكينا؟ مس المصحف بعد ما تحط هاي الاشياء بتضيف عليها تبعون الحدث الاكبر اللي اضفناها في الحدث الاكبر. ايش هو؟ قراءة القرآن. اللبس في المسجد

115
00:35:17.400 --> 00:35:42.550
وطء الحائط والنفساء كم وحدة هذولا يعني اربعة للصلوات وثلاثة للطواف مس مصحف قراءة قرآن لبث في مسجد ووطئ حائض ونغزاء. احدعش طيب لما بدك تنوي التيمم احنا حكينا النية بدها تكون من قسمين

116
00:35:42.750 --> 00:35:57.850
القسم الاول بدك تنوي هذا التيمم عن ايش عن حدث اصغر ولا عن اكبر ولا عن نجاسة ولا عن اثنين معا ولا عن الثلاثة بدك تعين. زائد بدك تعين بعد ما

117
00:35:57.850 --> 00:36:10.800
هذاك بدك تعين هون. طيب انا بدي اتيمم عن حدث اصغر. طب شو ناوي تسوي فيه؟ هيك شو ناوي تسوي فيه؟ والله ناوي اصلي فرض لأ والله انا ناوي اصلي فيه نفل

118
00:36:11.000 --> 00:36:24.450
لأ انا ناوي والله شيخ من الحدعش كاني اعطيتك ليستة. شو بدك تسوي بهذا التيمم. ناوي اه امسي مصحف لأ ناوي اه البس المسجد فيه. بدك تعين لي من هاي اليستة وحدة من هذي الاشياء

119
00:36:24.500 --> 00:37:01.000
ماذا يقول الحنابلة؟ يقولون قاعدة  اذا عين شيئا شيء جاز له فعله وفعل ما دونه لا فعل ما اعلاه هاي القاعدة اذا انت لما عينت عينت عبادة من هذه العبادات او تصرف من هاي التصرفات

120
00:37:01.100 --> 00:37:19.200
تستطيع بهذا التيمم اللي عملته ان تفعل هذه العبادة وما دونها في الترتيب ولا تستطيع ان تفعل ما اعلى منها في الترتيب يعني انا قلت يا رب بدي اتيمم منشان طواف فرد

121
00:37:20.000 --> 00:37:33.800
هذا التيمم ماذا تستطيع ان تفعل به؟ تستطيع ان تطوف به الفرد وتطوف به نذر وتطوف به نفل. وتستطيع برضه تمس فيه مصحف. وتقرأ فيه قرآن. وايش حكينا؟ والى اخر الليستة

122
00:37:33.950 --> 00:37:48.000
طب بستطيع بهذا التيمم اصلي؟ لأ. لانه القاعدة ماذا تقول؟ اذا عينت عبادة تفعلها وما دونها، لكن لا تستطيع ان تفعل ما هو اعلى منها في المرتبة طب آآ نويت صلاة فرض كفاية

123
00:37:48.900 --> 00:38:07.050
تعمل كفاية وما دونها بس تقدرش تصلي في نذر ولا فرض اذا نويت في صلاة فرض خلص تستطيع تعمل كل اللستة. واذا نويت فقط وطئ الحائض والنفساء تمام؟ يعني اذا كانت طبعا هو الكلام للمرأة هون. اذا كانت امرأة حائض ونفساء وخلصت

124
00:38:07.150 --> 00:38:24.800
بس ما لقتش مي تغتسل فزوجها طلبها للعشرة قالت له استنى اروح ايش اتيمم فراحت ايش؟ اتيممت. هذا التيمم هي شو عينت فيه؟ انه انا تيمم او هي تيممت من اجل ماذا؟ هذا الموضوع

125
00:38:24.950 --> 00:38:40.600
نقول لها لا تستطيعين ان تفعلي به اي عبادة من العبادات. لان هو ايش مكانه في الليستة في القائمة؟ اخر شيء وهو اضعف النوايا. فلا تستطيع يعني فرضا فرضا هي تيممت من اجل ان يطأها زوجها. ممتاز؟

126
00:38:40.650 --> 00:39:01.600
زوجها غير رأيه. قال لها خلص بطلت خلص صرت متيممة خليني اروح اصلي. بطلعلكش. ليش يا شيخ ما انا تيممت انت تيممتي ليه تعينت ماذا بالتيمم؟ عينت الوطء العشرة. بالتالي ما بطلع لك تعملي اي شيء مما فوقها. لان القاعدة ماذا تقول؟ اذا عين شيئا

127
00:39:01.900 --> 00:39:19.950
جاز له ان يفعل هذا الشيء وما دونه. لكن لا يستطيع ان يفعل ما فوقه واضح اذا بعض الامور سهلة ان شاء الله ولا صعبة. اذا اذا نويت تتيمم لازم تعين

128
00:39:20.300 --> 00:39:33.900
من جهتين بدك تعين ما تتيمم عنه وبدك تعين ما تتيمم له شو هو الفعل اللي بدك تعمله فيه؟ ما بينفعش تقول لي خلص انا بس عينت ما اتيمم عنه

129
00:39:34.100 --> 00:39:53.050
بدون ما اذكر ما اتيمم له. بدك تعينه واضح مشايخنا؟ هذا المقدار هو الاساس الان هي المسألة راح تصعب لما نيجي على الجزء الجزئية التي تليها فيما يتعلق بمبطلات التيمم. فهذا الكلام مفهوم. نعود نعلق. طيب

130
00:39:53.500 --> 00:40:09.250
لذلك قال وجعلها من فروض التيمم. بس انا الافضل اقول نجعلها من شروط التيمم انه يتعلق بالنية. والمسألة اصطناعية. قال وتعيين ها هذا الاشي مش موجود في الوضوء. الوضوء اسهل من هيك. الغسل اسهل من هيك بس التيمم

131
00:40:09.300 --> 00:40:29.850
في هذا النية المركبة انا بسميها نية. مركبة من جزئيتين. قال وتعيينه استباحة ها شو سماها نية استباحة ما يتيمم له اللي هو الجزء الاول من حدث طبعا اصغر او اكبر او نجاسة اللي هو ايش

132
00:40:29.900 --> 00:40:44.800
الجزء الثاني قال تعيين نيتي استباحة ما تيمم له من حدث اصغر او اكبر او نجاسة فلازم تكون النية مركبة. طبعا عبارته انت اذا قرأتها هيك مش راح تفهم هذا الكلام

133
00:40:44.950 --> 00:41:01.000
انا بسطت لك اياه حتى تكون انت تدري ماذا يقصد الحنابلة بهذه العبارة قال فلا تكفي نية احدهما عن الاخر. هنا بيتكلم عن الجهة الثانية اللي هو ما يتيمم عنه. لو انا اه

134
00:41:01.000 --> 00:41:15.900
علي حدث اصغر وحدث اكبر لما اجيت اتيمم عينت فيما يتيمم عنك اني بدي اتيمم عن الحدث الاصغر. بده يرتفع الحدث الاكبر او بتزبط عن الحدث الاكبر؟ لأ. اه طب عينت الحدث الاكبر

135
00:41:15.900 --> 00:41:30.900
نسيت اعين الحدث الاصغر. مزبوط ؟ ارفع بس الاكبر او اه يساعد يبيع بس الاكبر. ولا يساعد في الاصغر. اه نواة عن النجاسة. ايش قال؟ قال وان نواهما اجزأ قال وان نواهما اجزاء ايش يعني وان نواهما اجزاء

136
00:41:31.600 --> 00:41:46.500
اه يعني اذا كان علي انا اصغر واكبر ونجاسة سنوات بتيمم واحد. هذا وهذا بزبط. يعني مش لازم اتيمم تيمم خاص للحدث الاصغر. بعدين ارجع اتيمم تيمم العدد الاكبر. لأ

137
00:41:46.700 --> 00:42:04.100
احنا اللي بهمنا انك تكون معين الثلاث الذي يهمنا التعيين فاذا عينت الثلاث او الاثنين على حسب شو عليك لكن لابد من تعيينه تفصيلا ولا يجوز هيك بالمشايلة. خلص ناوي تيمم بس مش عارف ليه. ما بزبط

138
00:42:04.300 --> 00:42:26.950
قال وان نواهما اجزأ. قال ويبطله ما يبطل الوضوء سندخل على مبطلات التيمم ندخل الان على القسم الاخير من باب التيمم اللي هو ايش ؟ مبطلات دائما القسمة  واجب فروض شروط

139
00:42:27.150 --> 00:42:49.050
اه سنن نواقض سواء في الوضوء ولا هذي اخوانا التشجيرات مهمة. انه هي بتخليك ترتب افكارك بتشعرش انه انا شو المسألة هادي شو علاقتها باللي قبلها يعني كتب الفقه خاصة عند الاقدمين يتفاوتون في القدرة على الترتيب. بس هذا الكتاب من اكثر الكتب ترتيبا يعتبر. في كتب اخرى بتعرفش انت شو بداية المسألة شو

140
00:42:49.050 --> 00:43:05.600
يعني المصنف ما اهتم بالترتيب. ترك الامر لعقلك. لسا هون الاخوة حتى في اداء الركائز والمسجلين لكم ورقمين لك. بس انه ادرس. طيب. قال ويبطله ماذا يبطل التيمم واحد ما يبطل الوضوء. اكتب بعدها او ما يوجب الغسل

141
00:43:05.850 --> 00:43:31.550
ويا ما يبطل الوضوء او ايه او ما يوجب الغسل استنى دقيقة ما يبطل الوضوء او ما يوجب الغسل. لازم الان نفهم تطبيقاتها انت الان بدك تتيمم ممتاز تيممت عن ماذا

142
00:43:31.850 --> 00:43:46.550
ازا كان تيممي عن حدث اصغر نعم دخل وقت الظهر احنا قلنا شرط التيمم دخول وقت الصلاة اذا كنت تيمم لصالح دخل وقت صلاة الظهر اتيممت لانه كان علي بس حدث اصغر

143
00:43:46.950 --> 00:44:05.700
هسا هاي وسهلة اذا فعلت ناقض من نواقض الوضوء بعد ما تيممت ايش راح يصير؟ راح يبطل التيمم هو من باب اولى اذا صار في موجب من موجبات الغسل. يعني تيممت بعدين جامد او تيممت بعدين اه امنيت

144
00:44:06.000 --> 00:44:22.350
تمام او احتلم فهذا من باب اولى سيبطل ماذا؟ التيمم. اذا اذا تيممت عن حدث اصغر ثم ارتكبت بعد ذلك ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل اشي طبيعي انه ينتقد ماذا؟

145
00:44:23.150 --> 00:44:46.100
ينتقد التيمم. طيب اذا كان لأ اذا انا تيممت عن حدث اكبر انا تيممت عن ماذا عن حدث اكبر بس كان الانسان انتقال شو موجبات الحدث الاكبر؟ يا انتقال مني يا خروج المني دفقا بلذة يا اعتلام يا مثلا جماع يا

146
00:44:46.100 --> 00:44:59.050
اه حائط طهورات بدها تعطيهم اياها نفساء. يا اسلام كافر. ما هاي هي موجبات الغسل والان هون ركزوا هنا بتيجي الحالات اللي بتدوش شوي انا اتيممت عن ايش عن حدث

147
00:44:59.250 --> 00:45:18.100
اكبر هذا اللي عينته واللي صار ارتكبت ناقض من نواقض الوضوء بعدين ارتكبت ناقض من نواقض الوضوء ذهبت الى دورة المياه بعد ما تيمم هنا التيمم عن الحدث الاكبر هل انتقدت

148
00:45:18.700 --> 00:45:32.050
لا بس بدي ارجع اتيمم لانه فيي ايش حدث اصغر هون بدك شوي تكون رياضي في الذهن. انت تيممت عن ايش ؟ عن حدث اكبر. لأ انت ابتداء تيممت عن عدد اكبر

149
00:45:32.450 --> 00:45:48.350
رحت بعد ذلك انتقض وضوءك تيممك عن الحدث الاكبر راح ولا ما راحش مرح  طب بس انه لازم اتيمم الان ليه لانه صار فيي حدث جديد اللي هو حدث ايش

150
00:45:48.450 --> 00:46:02.200
اصغر هذه المسألة. طيب شوف هاي الصورة الثانية. شخص كان عليه حدث اصغر وحدث اكبر. الان بدي اياكم تتذكروا قاعدة ذكرها الحنابلة. شو هي؟ في باب نواقض الوضوء. قلنا من نواقض

151
00:46:02.200 --> 00:46:18.900
الوضوء في الختام كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا بشكل قاعد عنا. يعني اذا انت جامعت الجماعي هو ناقض من نواقض موجب من موجبات الغسل وناقض من نواقض الوضوء اذا انت

152
00:46:18.950 --> 00:46:35.200
اه مثلا موجب غسل وناقض وضوء يعتبر كافر اسلم نقول عليك غسل وضوء لانه هذا ايضا كل ما يوجب غسلا يجب وضوءا. حائض انتهت الان من حيضها الان ايش عليها؟

153
00:46:35.400 --> 00:46:48.650
الغسل والوضوء لانه هيك القاعدة كل ما اوجب غسلا اوجب فالحائض اذا خلصت من حيض عليها غسل وضوء. النفساء اذا خلصت من حيضة عليها ايش غسل وضوء. الانسان اذا احتلم عليه ايش

154
00:46:48.750 --> 00:47:02.600
غسل وضوء آآ اذا اخرج الماني دفقا بلذة عليه غسل وضوء اذا انتقل المني من حتى الانتقال ولو لم يخرج عليه ايش؟ غسل وضوء هاي بدك عليها لانه كل ما اوجب غسلا اوجب ايش

155
00:47:02.700 --> 00:47:21.000
هاي قاعدة المذهب الان هنا بيجي قدرتك على انك تجمع الافكار في الابواب المختلفة. طب شخص الان آآ كما قلنا بدي ارجع لقضية الحدث الاكبر المثال اللي ذكرناه. لو ان شخص جامع

156
00:47:21.750 --> 00:47:38.000
الان هو فعليا شو عليه؟ عليه غسل وضوء هكذا ترتيب الفكرة. لذلك قلت لكم الافكار هاي تتشعب وبدك تركز فيها. اذا كان شخص علي حدث اكبر وحدث اصغر. زي ما حكينا يعني هو جامع

157
00:47:38.000 --> 00:47:51.400
ان عليه ماذا غسل مشان ووضوء بس احنا يعني لو نواهما ما عم بزبط في الغسل. بس هي الفكرة انه عليه غسل وضوء فلو هو انتقض وضوءه بناقض نواقض الوضوء

158
00:47:52.450 --> 00:48:14.200
غسله الذي من اجل عفوا تيممه الذي من اجل الحدث الاكبر ما انتقد بس تيممه الذي من اجل الحدث الاصغر انتقض يعني الان ارجعوا وتخيلوا معاي ماذا حصل رجل جامع او رجل احتلم. استيقظ الصباح ما فش مي

159
00:48:14.400 --> 00:48:33.950
الان شو عليه هو الان؟ ما الذي يقوم به؟ حدث اصغر وحدث اكبر صح؟ طيب. لما هو يروح يتيمم مشان بده يصلي الضهر ماذا سيعين من هنا احسنت بده يعين الاثنين. وين راحت الصورة ها

160
00:48:34.250 --> 00:48:50.100
بده يعين الحدث الاصغر والحدث الاكبر. حتى تزبط معه الصلاة. ليه ؟ لانه هو احتلم. والقاعدة في باب الوضوء كل ما اوجب غسلا اوجب وضوء تشبيك القواعد مع بعضها. هو احتلم اه

161
00:48:50.700 --> 00:49:09.300
نعم طيب استيقظ واحترم لما استيقظ وجد احتلاما طيب اهم شيء اه انت قصدك مش انه كان نايم. طيب نشوف المسألة غير النوم. اه يعني خليه كان اه جامع. طيب. خليها الجماعة والانتقال. نشغلك من النوم اصلا منتقب

162
00:49:09.300 --> 00:49:30.000
اه خليها جامعة حتى يكون المثال اقرب الى الدقة. رجل جامع زوجته. الان ماذا ماذا يقوم به من الاحداث في حدث اكبر وفي حدث اصغر. ليه ؟ بتقول لي ان الحنابلة يقولون كل ما اوجب حدثا اكبر اوجب حدثا اصغر. اذا هو في حدث اكبر وفي حدث

163
00:49:30.100 --> 00:49:47.400
اصغر متفقين لهون ؟ طيب. فلما بده يجي يتيمم مشان يصلي الضهر شو لازم ينوي؟ لازم ينوي الحدث يعين الحدث الاصغر والحدث الاكبر. ممتاز الرجل ماشي على التعليمات. قال لك تيممت

164
00:49:47.750 --> 00:50:12.650
نواة هذا تيمم يا رب عن الحدث الاصغر وعن الحدث الاكبر بعد ما تيمم اخونا قدر الله اخرج ريحا او ذهب الى دورة المياه او بال هنا هنا التحليل التيمم اللي راحة نو تيمم؟ التيمم عن الحدث الاصغر. اما تيممه عن الحدث الاكبر ضل. انت راح تقول له يا شيخ

165
00:50:12.650 --> 00:50:28.500
قضية شكلية لا هي ترتيب الافكار منيح انه ممكن تفرق معك في بعض الزوايا الان تيمم عن الحدث الاكبر سليم بس اللي راح على تيممه عن ايش فبده يرجع يتيمم بس هاي المرة شو رح يعين؟ بس الحادث الاصغر

166
00:50:28.900 --> 00:50:53.300
بس راح يعين الحدث الاصغر طيب نيجي الان على صورة ثانية. امرأة كانت حائط  انتهت من حيضها والان ما وجدت ماء حتى تغتسل فيه تيممت ماذا فعلت تيممت طيب الان بعد ما تيممت

167
00:50:54.050 --> 00:51:09.600
طبعا هي لما تيممت لازم تنوي ايش ده تنوي لانه هي حائض من الحيض. هو ما دام اوجب غسل اوجب وضوء. فهي لما بدها تتيمم الحائض. بدها تنوي  الحدث الاصغر

168
00:51:09.750 --> 00:51:33.000
والحدث الاكبر ممتاز الان بعد ما تيممت ونوت الاثنين امورها تمام انتقض وضوئها ماذا عليها ان تفعل؟ بدها تتيمم اذا بدها تصلي بدها تتيمم عن الحدث الاصغر طب بدنا نقول ما انتقض وضوءها. بدنا نفرض انه هي تيممت

169
00:51:33.400 --> 00:51:55.350
زي ما حكينا عن الحدث الاصغر والاكبر ثم عاشرها زوجها صار جماع لا لا هو شوف السؤال خليني اسألك السؤال هي تيممت عن الحدث الاصغر والاكبر. خلصنا الملفات. بعد ما تيممت امورها تمام قبل ما تصلي. اجى زوجها عاشرها

170
00:51:56.700 --> 00:52:20.950
الان ما الذي ما الذي حصل معها في تيممها منقول تيممها الذي كان ها تيممها الذي كان عن الحيض هل انتقضت اللي عن الحيض هل انتقض؟ لأ لانه هي تيممها اه هذه الفكرة اللي هون هي خاصة بالحائط هي الفكرة عشان هيك بدبي عليها. تيممها الذي كان عن حيضها ونفاسها قالوا ما انتقط

171
00:52:21.950 --> 00:52:45.400
تيممها الذي عن حيضه ونفاسها ما انتقض لكن ما الذي انتقد؟ تيممها بسبب وجود جماع. فبدها تتيمم مرة ثانية. بسبب قيام حدث اكبر وحدث اصغر جديد فيها. اليس كذلك طب رح تقول لي يعني شو الفائدة يا شيخ يعني لو حكيت تيممها الذي عن الحيض

172
00:52:45.500 --> 00:53:02.650
لم ينتقض وانما انتقض تيممها الذي عن ايش؟ بسبب الجماع الجديد هادا بفرق في الاحكام ولا ما بفرق يا مشايخ؟ بفرق صح ولا لا؟ وين راح يفرق يا شيخ لأ مش هنا اساسا ايوة

173
00:53:03.100 --> 00:53:21.850
لو ان زوجها اراد ان يطأها مرة اخرى الزوجة جامعها اقام فيها حدث اكبر وحدث اصغر جديد قال لها طب يا مستورة استني. بدنا نجامع مرة ثانية لو قلنا ان تيممها الذي عن الحيض

174
00:53:22.000 --> 00:53:37.250
راح بدها ترجع تتيمم مرة ثانية قبل ما يجامعها علشان ولا يجوز ان تطأها وهي في حكم الحائض فلازم تتيمم مرة ثانية. لكن اذا قلنا لا تيممك الذي عن الحيض ماشي حاله. ما راحش

175
00:53:37.300 --> 00:53:54.300
بس صار لك تيمم جديد مشان ماذا مشان الجماع الذي صار. فانت بطلع لك تجامعي مرة اخرى بدون ان تجددي تيمما اخر خلص انه تيممك عند الحيض محفوظ ما حدا لعب فيه. انت عليك تيمم بسبب الجماع الاول

176
00:53:54.450 --> 00:54:09.200
عن حدث اكبر واصغر جديد. بس يحق لزوجك ان يجامعك مرة اخرى حتى ولو لم تتيممي. لكن لو قلنا انه تيممها تبع الحيض راح تتيمم مرة ثانية شان يجامعها هون بتبلش التفصيلات

177
00:54:09.350 --> 00:54:27.850
الدقيقة في هذه الامور يعني لازم انت لما تيجي تحكي عن نية التيمم بدك تكون مستحضر تماما والتيمم عن حدث اصغر عن حدث اكبر طب شو طبيعة اللي تيمم ؟ طب شو صار معه بعدين ؟ يعني باختصار بالسنتي تحسب. حتى تعرف شو اللي راح وشو اللي ظل

178
00:54:27.950 --> 00:54:41.350
حتى تعرف شو اللي راح وشو اللي ضل فبدها ذهن ممارس. الان شوفوا ما يتعلق بالناقد الثاني. هنا ممكن يشكل على البعض. اقرأ. قال وخروج الوقت الناقد الثاني ايها الكرام ما هو

179
00:54:41.400 --> 00:55:02.900
اذا اول ناقد قلنا ما هو اول ناقض من نواقض التيمم؟ كل ما ينقض الوضوء او يوجب الغسل فيه عليه ايش ؟ ينقض التيمم. لكن فيها تفاصيل واليات بدك تتمرص عليها. تعرف؟ اه هنا طلع هذا هونا رجع هذا. هونا طلعوا الاثنين مع بعض. هون رجعوا الاثنين مع بعض. لانه التعيين شرط

180
00:55:02.900 --> 00:55:17.600
لاصغر ولاكبر. فالامور بتفرق معك بالساندي في موضوع ان تعين هو لاصغر ولا لاكبر؟ طب انتقض الوضوء؟ طب اذا شو اللي راح الان شو اللي ضل؟ بدها ممارسة في امثلة ممكن نعمل فيها اختبار ان شاء الله. الان بدي اجي للناقد الثاني

181
00:55:17.600 --> 00:55:35.800
ناخذ الثاني قلنا ما هو خروج الوقت. الان بتعرف عنا اوقات الصلوات الخمسة ايش ؟ خمسة صح؟ عنا فجر. بعد الصلوات الخمسة خمسة. جميل. ظهر عندك عصر؟ عندك مغرب ممتاز

182
00:55:37.750 --> 00:55:57.800
الان شخص تيمم بعد الظهر دخل وقت الظهر تيمم طبعا شونا وبالتيمم بدك ترجع محطوطة عند الحنابلة. انه شو نويت هون وشو نويت هون ونعرف شو اللي لبك وكذا. ممكن يكون ناوي صلاة

183
00:55:57.800 --> 00:56:13.450
ممكن يكون ناوي طواف. ممكن يكون ناوي مس مصحف. ركزوا. ممكن يكون ناوي بالتيمم هذا. قراءة قرآن بس. ممكن يكون ناوي يبث في مسجد في ممكن يكون اخت مثلا ناوية بالتيمم ان تستطيع ان يطأها زوجها

184
00:56:13.750 --> 00:56:33.200
اتذكر كل هاي البهجة اه لا يشترط بصوت يمه مش قلت لكم يا سحر؟ نعم لأ عشانه بس هو لا يشترط يصح. مشان هيك انا المرة الماضية استدركت عالمصنف. مش قلت لكم كان لازم ما ذكرهمش مع بعض

185
00:56:33.300 --> 00:56:53.500
هو لا يشترط التيمم لكن لو تيمم صح  اه ممكن انت تعين انه هيك يصح بس ما بلزمك فيه. تستطيع ان تلبك بدون ما تتيمم. بس لو انا بدي اتيمم خروجا من الخلاف انه فيها خير. بدي اتيمم مشان البس المسجد. يصح ولا لا؟ قلنا

186
00:56:53.500 --> 00:57:10.100
الدرس الماضي ما يصح. بس خلونا حتى نرتب الافكار الان شخص تيمم بعد الظهر ممتاز سواء تيمم لصلاة او تيمم لطواف بغض النظر شنو نوع الطواف او تيمم نص مصحف او تيمم قراءة قرآن. المهم

187
00:57:10.100 --> 00:57:31.100
من بعد الظهر هذا التيمم مفعوله بنتهي بدخول وقت العصر شو ما كنت ناوي بهذا التيمم متى بينتهي مفعوله؟ اذا دخل وقت العصر انتهى مفعول التيمم الذي وقع هنا. حتى يا شيخ لو كان هو ناوي فيه بس قراءة قرآن ما لهوش دخل بالصلوات؟ نعم

188
00:57:31.100 --> 00:57:47.800
لو كانت المرأة تيممت الحائض مشان يطأها زوجها نعم تخيل! يعني لو زوج قال لزوجته اطهرت الان هنا ما عندها مي تغتسل قالت يمم. بس تيمم مشان الوطء بمجرد ان يدخل وقت العصر

189
00:57:48.300 --> 00:58:08.000
راح تيمم الوطأة بدها ترجع تتيمم لو زوجها طلبها بعد العصر بدها ترجع تتيمم مرة ثانية تيمم الوطأ راح وكأن حيضها رجع خلص رجع الحيضنة واضح؟ طيب كذلك هو تيمم بعد العصر

190
00:58:08.350 --> 00:58:24.350
ما يصح ان يتيمم له. تيمم بعد العصر بده يمس مصحف هذا الهدف بدخول المغرب شو بصير في التيمم؟  تيمم بعد المغرب لاي سبب من الاسباب. بمجرد دخول العشاء ايش صار

191
00:58:24.900 --> 00:58:45.150
صيام من بعد العشاء العشاء بعطيك مساحة منيح. معك لمتى ؟ للفجر ممتاز. دخل وقت الفجر شو راح في التيمم والعشاء؟ الله شو مكان التيمم؟ طب تيمم بعد الان هنا شوف ها. الان رجل بعد الشروق صلى الشروق

192
00:58:46.300 --> 00:59:00.550
تمام وروح عالدار. انتقض وضوءه والله بدور بده يصلي له كمان هيك ركعتين او بده يقرأ قرآن ما لقاش مي في الدار. اضطر انه يتيمم. ممتاز؟ اطلع له الان تيمم. متى بضل معه تيممه؟

193
00:59:00.700 --> 00:59:17.100
بضل معانا الظهر اذا دخل وقت الظهر راح اذا لاحظوا ان التيمم محصور ما بين الصلوات. اذا خرج وقت صلاة ودخل وقت الصلاة الاخرى  طبعا انا ليش ذكرت قضية الفجر؟ لانه الفجر هو فعليا متى بيخرج وقته

194
00:59:17.150 --> 00:59:32.600
بطلوع بطلوع الشمس. يعني هو الوحيد اللي فيه يخرج وقته قبل ما يدخل وقت صلاة اخرى صح؟ يعني كل الصلوات اذا طلع وقتها بدخل وقت الثاني الظهر اذا طلع وقتها بدخل العصر. العصر اذا طلع وقته بدخل المغرب. المغرب طلع وقته بدخل

195
00:59:32.600 --> 00:59:46.850
العشاء العشاء طلع وقته بدخل الفجر. الضوء الفجر اذا طلع وقته بدخل ايش؟ الظهر؟ لأ. الفجر هو فيه المشكلة. مشان هيك نصيت عليه. ان الفجر يخرج وقته  بس ما بدخل بعديه وقت صلاة. في معك خمس ساعات

196
00:59:47.100 --> 01:00:03.300
حتى في هاي الحالة لو طلع وقت الفجر تمام؟ لو طلع وقت الفجر. ثم بعد ذلك اردت ان تتيمم هنا تمام التيمم يبقى معاك لوقت ماذا؟ الضهر. اذا دخل وقت الظهر راح. طيب

197
01:00:03.400 --> 01:00:17.650
الان هذه المعادلة في قضية خروج الوقت هذه المعادلة بس خلونا يا اخواني انا فاهم بتيجيك افكار كثير الله يعينكم فاهم بس المشكلة انه يعني حتى ما يعني نستطيع ضبط الباب. فاذا بخروج

198
01:00:17.650 --> 01:00:33.500
الوقت بخروج وقت الصلاة بروح تيممك اذا خرج وقت الصلاة يذهب التيم. خرج وقت الفجر بروح التيمم. خرج وقت الظهر بيروح تيممه. خرج وقت العصر بروح تيممه. خرج وقت المغرب يروح تيممه. خرج وقت العشاء. بروح

199
01:00:33.500 --> 01:00:52.900
فخروج الوقت يؤدي الى هذا. فاذا المرأة الحائض زي ما حكينا اذا تيممت من اجل ان يطأها زوجها زوجها يبقى مع هذا التيمم وقت الصلاة. بعد الصلاة اذا دخل وقت الصلاة الاخرى ذهب عليها. فتنتبه لهذه القضية. طيب

200
01:00:53.450 --> 01:01:11.150
قال ووجود الماء ان تيمم لفقده الان النواقض الاخرى سهلة الناقد الثالث وجود الماء اذا كنت تيممت لفقد الماء ليش تيممت ؟ والله المي كانت مقطوعة خلص تيممت ممتاز. اجت المي

201
01:01:11.200 --> 01:01:29.200
اول ما توجد المي يبطل تيممك مباشرة. وعليك ان تعيد الوضوء او الغسل او ازالة النجاسة على البدن على حسب ايش كان تيممك. كمل قال وزوال المبيح له. زوال المبيح له. هاي الحالة الثانية للتيمم. لانه انت ممكن تتيمم

202
01:01:29.250 --> 01:01:53.550
اما لفقد الماء او انه الماء موجود بس انا ايش لا استطيع ان استعمله. لانني اخاف اذا استعملته او طلبت ضرر زي ما حكينا ببدني  او ببهيمة محترمة او ادمي محترم. او كنت انا محبوس عن الوصول اليه وهو محبوس عن الوصول عني. فهذا معنى زوال المبيح له. لان نقول

203
01:01:53.550 --> 01:02:11.600
التيمم اما لفقد الماء حسا او الماء موجود بس انا مش قادر استعمله. فاذا الحالة الاولى فقد الماء حسا ذكرها في الصورة الثالثة. اذا وجد الماء ان تيمم لفقده. يعني اذا كان سبب التيمم فقد الماء. طب اذا كان سبب التيمم مش فقد الماء

204
01:02:12.150 --> 01:02:29.450
هنا متى يبطل التيمم؟ اذا زال المبيح له. يعني كنت خايف اطلب المي في حرامية وجالسين عليها. راحوا راحوا قطاع الطرق خلص الان لازم اروح استعمل الماء لزوال هذا. كان في مرض الطبيب منعني استعمل المي

205
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
المي موجودة بس الطبيب منعني. زال المرض. قال للطبيب الان تقدر تستعمل. بمجرد ما قال لي الان تستطيع تستعمل نقول زال الذي يبيح لك التيمم وعليك مباشرة ان فتتوضأ من جديد او تغتسل من جديد. فهمنا؟ اذا فوجود الماء ان تيمم لفقده وزوال المبيح له ان كان سبب التيمم ليس فقد

206
01:02:50.050 --> 01:03:10.100
بل عدم القدرة على استعماله. اخيرا قال وخلع ما يمسح عليه وخلع ما يمسح عليه  هذه المسألة بدك تكتبها لانه شرحها تدقيق ايش يعني وخلع ما يمسح عليه؟ صورة المسألة

207
01:03:10.350 --> 01:03:32.000
انسان توضأ وضوءا كاملا ثم لبس خفين هاي تتعلق بالمس عالخفين مثل العمامة بس انا الان راح اقتصر الخفين لانه ما ذكرناش العمامة هون ابتدأ انسان توضأ وضوءا كاملا بعد ما انهى الوضوء بالماء اموره طيبة لبس الخفين. وناوي اخونا يصير يمسح على الخفان زي ما اخدنا في باب المسح على الخفين

208
01:03:32.700 --> 01:03:56.050
احدث توضأ لبس الخفان نتوضأ بالماء لبس الخفين احدث الان لما احدث سواء قالوا وجد ماء اولى. انا راح اعطي الصورتين. اجي على الصورة الاولى. احدث بده يتيمم وراح يبحث عن المي ما وجد

209
01:03:57.850 --> 01:04:12.950
ما وجد لسا ها ولا مرة مسح على خفيه. احدث بده يروح يشوف مي عشان يتوضا ويمسح عالخفان ما لقاش اصلا مي اضطر ان يتيمم ذهب فتيمم مسح على وجهه ومسح الى الايدين على الكوعين

210
01:04:13.900 --> 01:04:37.950
بعد ما تيمم بالخطأ خفيه او اجا ابنه خلع خفه من قدمه. بطريقة من الطرق ذهب الخف قال الحنابلة اذا انخلع الخف  الادلة بعدين اذا انخلع الخف خطر التيمم شيخ امسحش عليه

211
01:04:38.250 --> 01:04:56.050
صار شي اشي في الخف. يعني الخوف ما عدا يعني لم يتم اي مسح عليه. خلص يقول الحنابلة اذا تيممت وعليك خف ثم تم نزع الخف بطل التيمم حتى يا شيخ لو ما كنت ماسح على الخوف سابقا

212
01:04:56.100 --> 01:05:13.650
حتى لو ما كنت مع سعادة. يعني في صورتين صورة انه احدث مباشرة لم يجد ماء فتيمم ثم بعد ذلك نزع خفيه مباشرة يبطل التيمم. في الصورة الاخرى اللي يمكن تكون بالنسبة الكم اقرب الى الذهن

213
01:05:13.700 --> 01:05:30.800
انك تقول يا شيخ ماشي ومش هو توضأ بالمي. لبس خفيه احدث بعدين قدر انه يلاقي مي ويتوضأ بعد هذا الحدث ومسح على الخفين بعدين وقت صلاة اخرى لم يجد ماء فاضطر ان يتيمم

214
01:05:31.050 --> 01:05:45.900
نتيمم ثم نزع خفيه وهنا اذا نزع خفيه بطل تيممه. هاي ممكن تقول لي والله مفهومة اكثر يا شيخ صح؟ لانه لما نزع خفية هو اصلا كان ماسح عليهم في تجربة سابقة

215
01:05:46.000 --> 01:06:04.150
ثم فقد الماء مثلا فتيمم ثم نزع خفيه ففي هذه الحالة ايضا يجب عليه ماذا؟ ان يعيد التيمم  هناك صورتان في كليهما او في كلتا الصورتين يبطل التيمم. شخص توضأ

216
01:06:04.200 --> 01:06:27.850
انا بدي احط لكم دايما هذي المقاييس بتسهل عليكم. على الفجر ايش عمل؟ توضأ بالماء ولبس الخفين ممتاز بالمي ولبس الخفين والله احدث اي ساعة تسعة صباحا احدث الان الحالة الاولى

217
01:06:28.100 --> 01:06:45.200
بدي ابدأ بالحال الاقرب الى ذهنكم. انه احدث الساعة تسعة صباحا ولقى مي راح توضأ وضوء وايش عمل؟ ومسح على الخفان اموره تمام. اذا احدث نقول الساعة عشرة صباحا توضأ بالماء

218
01:06:45.700 --> 01:07:05.100
ومسح على الخفين ممتاز. الان اجا وقت صلاة الضهر عليه وقت صلاة الضهر دخل اخونا عدورة المياه قضى حاجته فتح الصنبور بده يتوضا مرة ثانية كان حدث ثاني ما هو صار في حدث ثاني ها حدث

219
01:07:05.300 --> 01:07:25.900
ثاني هذا رقم اثنين عند صلاة الظهر اطنعش ظهرا. صار في حدث ثاني معه بده يتوضا ما لقى مي فاضطر انه ماذا؟ يتيمم. فتيمم اي ساعة اتناش ظهرا. اذا انتوا ملاحظين شو تسلسل الاحداث

220
01:07:26.000 --> 01:07:41.400
وتوضا لبس الخفين احدى التسعة صباحا. بعديها عادي قدر يتوضا. يتوضا ومسى على الخفين بعدين اطنعش ضهر صار في عدد ثاني تيمم لانه ما لقى مي الضهر الساعة واحدة صباحا ولا عصرا ابصر شو بتسموها

221
01:07:41.950 --> 01:07:59.900
ايش نزع الخفين او الخف انخزق. او صار في اي مشكلة في الخف ماذا سيحصل هنا هو ما يعني فعل ناقض من نواقض الوضوء هو الخفين نزعوا. او انتقبوا في هذه الحالة مباشرة يقتل تيممه

222
01:08:00.900 --> 01:08:16.850
بده يتيمم مرة اخرى بده يتيمم مرة اخرى اذا اراد صلاة او طواف او ما شابه ذلك. هذا نفس الشيء هذا السيناريو نفسه لو عملناه ماذا انه على الفجر توضأ ولبس الخفين. عالساعة تسعة صباحا احدث

223
01:08:17.200 --> 01:08:33.600
بس بعدين شو صار من عشرة صباحا لأ هو اصلا ما لقى مي من البداية. هو من العاشرة صباحا ها بدنا نمسح الان هنا. عشرة صباحا تيمم لعدم وجود الماء. ثم اطنعش ظهرا فرضا

224
01:08:33.900 --> 01:08:48.450
اللي صار انه ماذا؟ نزع الخفين. سيبكم من هاي. اطنعش ضهرا نزع الخفين. هو ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء هو بس عشرة صباحا ونزع الخفين. ايضا في هذه الحالة

225
01:08:48.600 --> 01:09:11.650
يبطل تيممه. اذا ما هي القاعدة عند الحنابلة من لبس الخفين بعد كمال الطهارة ثم احدث ثم تيمم سواء كان قد مسح على الخفين قبل التيمم في جولة من الجولات او لم يتسنى له ان يمسح عليه

226
01:09:12.100 --> 01:09:29.200
في هاتين الصورتين متى نزع الخف؟ بطل تيممه. هذه القاعدة عند الحنابلة. نعيدها نكتبها مع بعض نقول من توضأ وضوءا كاملا بالماء ثم لبس خفيه زي ما حكينا عالفجر لابس الخفين

227
01:09:29.300 --> 01:09:54.600
ثم احدث ثم تيمم بعد ذلك نقول اذا نزع خفيه بعد التيمم بطلة تيممه سواء حصلت له فرصة انه يمسح على الجورب اللي هي الصورة الاولى اللي صورناها الطويلة. او لم تحصل له فرصة ان يمسح على الجورب

228
01:09:54.850 --> 01:10:11.000
عليه ولا لأ ؟ سواء الصورة الاولى او الثانية. في كلا الحالتين متى نزع الخف بطل التيمم واضحة مشايخنا؟ مين يعيد لي اياه؟ بدي اشوف قدرتكم على الشرع. اه يا شيخ. يلا محمد شاهين. بدنا نسمع صوتك اليوم

229
01:10:11.050 --> 01:10:36.900
يلا عيدوا لهم المسألة  نبدأ من البداية شو رأيك؟       سواء هذا السواء مهم لانه في صورتين. سواء مسح علي او سواء صحن له فرصة يمسح عليه سابقا ومسا وبعدين يعني عالحدث الثاني صارت المشكلة او عالحدث الاول

230
01:10:36.900 --> 01:10:46.900
انه ممكن يصير المشكلة مع الحدث الثاني زي ما حكينا. او عالحدث الاول. انتم بدك تكونوا رسمتوا الصورتين. فسواء صح له ان يمسح على الجورب او لا في كلا الحالتين

231
01:10:46.900 --> 01:11:05.000
خلاص ما دام صار تيمم بعد حدث. هيك احفظها. ما دام في تيمم بعد حدث ثم نزع الخف بعد التيمم انتقض التيمم. وبده يرجع يتيمم مرة اخرى  نفس الشيء نعم. طيب

232
01:11:07.000 --> 01:11:24.850
نعم هكذا نكون انتهينا من موضوع ماذا التيمم من ابواب الدسمة في موضوع النية موضوع مبطلات التيمم. انا فاهم والله الاسئلة كثيرة بس حاب امشي شوي. اعطونا فرصة اليوم نمشي. وان شاء الله بنجيب عن اسئلتكم. اكمل

233
01:11:25.100 --> 01:11:47.950
قال فصل يشترط لكل هذا فصل جديد فيما يسمى فصل في احكام النجاسة. النجاسة خلصنا ما يتعلق برفع الحدث الاصغر خلصنا ما يتعلق برفع الحدث الاكبر خلصنا التيمم اللي هو بدل عن رفع الحدث الاصغر او الحدث الاكبر. سينتقل الان التيمم لما يتعلق بماذا؟ لازالة النجاسة. وهذا

234
01:11:47.950 --> 01:12:07.800
احد مقاصد كتاب الطهارة لانه كتاب الطهارة مقاصده تؤخذ من تعريفه. شو تعريف الطهر يا شيخ؟ المايك عنده ها هذا هو هذا اول اشي اخذناه في الكتاب تعريف الطهارة  لا لا الشيخ الثوب الازرق

235
01:12:08.450 --> 01:12:35.200
لا هالشيخ لا لا مش رفع ارتفاع بدي دقة ايوة ارتفاع الحدث  الذاكرة ما بزبط اخواني كذا ما بزبط ابدا زي اسمك هيدي امور زي اسما بدها تكون. هادا تعريف الطهارة وكل الباب قائم عليها. ارتفاع الحدث وما في معناه

236
01:12:35.400 --> 01:12:47.300
وزوال الخبث وما في معناه كل اللي اخذناه للان هو ما يتعلق بارتفاع الحدث وما في معناه الان بدنا ندخل. طبعا اخذنا ما في معنا زوال الخبث اللي هو ايش ؟

237
01:12:48.450 --> 01:13:01.650
الاستجمار هاي اخدناها ما في معنا زوال خبث. الان رح نتكلم عن القسم الثاني وهو زوال الخبث وقلنا ايش يعني زوال الخبث يا قصي؟ لما شرحنا زوال الخبث في تعريف الطهارة بتذكروا شو حكينا فيها ايش يعني؟

238
01:13:02.250 --> 01:13:32.700
حاول تستنتج ما معنى زوال الخبث؟ انا شرحت لكم اياها ووقفت عالمكتب وقلت المراد بزوال الخبث ما هو؟ ايوه  لأ العبارة مش كذا بهاي بدي عبارة اوضح. اه؟ احسنت قلنا ما معنى زوال الخبث؟ اللي هو يسمى النجاسة الحكمية. لانه النجاسة يا اخواني تقسم الى ماذا

239
01:13:33.050 --> 01:13:58.650
النجاسة تقسم  هناك نجاسة عينية وهناك نجاسة  حكمية النجاسة العينية ايش هي؟ عين هي نفسها نجسة خمر دم قيء هي هي نفسة نجسة. هذه لا يمكن تصبح طاهرة. الا الخمر في مسألة معينة تأتي معنا

240
01:13:58.900 --> 01:14:18.700
النجاسة العين يقول العيان النجسة الاعيان النجسة لا يمكن تطهيره اشي ربنا خلقه نجس عينه. يعني الخنزير بتقدر تخليه طاهر؟ خلص ما هو نجس. سيبقى نجس. فرمته طحنته حللته كل سيبقى نجس. الدم ربنا خلقه نجس

241
01:14:18.800 --> 01:14:35.450
بصير طاهر؟ لأ هو سيبقى نجس. فالعين النجسة لا يمكن تطهيرها ستبقى عين نجسة. طب ولشو يعني ازالة النجاسة اللي هي النوع الثاني. النجاسة الحكمية وشرحناها سابقا ان تكون هناك عين طاهرة

242
01:14:35.600 --> 01:14:54.200
وقع عليها عين نجسة فاريد ان ازيل العين النجسة عنها لتعود العين الطاهرة كما كانت يعني هاي الطاولة شو وضعها؟  وقعت عليها نجاسة عينية دم. وقع عليها خمر وقع عليها قيء

243
01:14:54.700 --> 01:15:18.800
شو معنى زواد الخبث؟ اني ارجع الطاولة طاهرة زي ما كانت. بس فبروح بشيل عن هالنجاسة العينية فتعود الطاولة طاهرة كما كانت ابتداء. هذا معنى ازالة النجاسة عين طاهرة  سقطت عليها نجاسة. فابعد عنها هذه النجاسة لتعود العين طاهرة. انت الان جلدك. اجا عليك دم

244
01:15:18.900 --> 01:15:41.750
شو يعني ازالة النجاسة؟ جلدي طاهر وقع عليه نجاسة فاريد ان اعيده طاهرا كما كان بازالة النجاسة هذه تسمى النجاسة الحكمية. واضح مشايخنا؟ طيب. اقرأ قال يشترط لكل متنجس سبع غسلات ان انقت والا فحتى تنقي. بماء طهور مع حد وقرص لحاجة الا

245
01:15:41.750 --> 01:16:04.100
لم يتضرر المحل وعصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء  وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير بتراب طهور. طيب الان النجاسة الحكمية  في قضية في لما بدك تطهر في عندك ثلاثة احوال

246
01:16:04.500 --> 01:16:38.650
ان يكون هذه المكان الطاهر اللي وقع عليه نجاسة ان تكون اما نجاسة مغلظة  وقعت على عين طاهرة الحالة الثانية نجاسة متوسطة وقعت على عين طاهرة. حالة ثالثة نجاسة مخففة وقعت

247
01:16:38.800 --> 01:17:09.300
على عين طاهرة. الحنابلة يقولون عندكم احتمال؟ ثلاثة يقولون النجاسات اما مغلظة او متوسطة او مخففة. ممتاز؟ النجاز المغلظة هي باختصار نجاسة كلب او خنزير او ما تولد منهما. هسه ما تولد منهم سامعك فيها. خليها عجنب مش موضوع كبير. وفش فيها امثلة كثيرة في الواقع. فخليني في هذا المستوى على المادة الاساسية

248
01:17:09.400 --> 01:17:35.300
اذا النجاسة المغلظة ما هي نجاسة الكلب والخنزير. طبعا عند الحنابلة والشافعية الكلب والخنزير كله نجس لحمه عرقه ريقه دمه كل اشي من الخنزير نجس نجاسة مغلظة ممتاز طيب النجاسة المخففة

249
01:17:36.750 --> 01:18:03.400
لماذا الى بول او قيء. الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام بشهوة الحنابلة بناء على الاحاديث الصحيحة طبعا في هذه المسألة يقولون بول الغلام الذكر وقيئه اذا كان هذا الغلام الذكر لساته في المهد رضيع

250
01:18:03.450 --> 01:18:17.000
لم يأكل الطعام بشهوة. يعني لساته امه ما عودته يشتهي الطعام ويأكله. عادة بكون هذا اول ايش ؟ سنة سنة ونص سنتين على حسب طبيعة المرأة. متى حضرتها بتفطم ابنها

251
01:18:17.000 --> 01:18:31.100
لانه في نساء اجا بفطروا ابنهم عالسنة. في نساء بفطموا ابنهم عن الرضاعة السنتين في سنة ونص. المهم الطفل اذا كان لسا ما متعود يوكل طعام انه ما بطعميه طعام ولا يشتهي هو فقط على الحليب

252
01:18:31.450 --> 01:18:52.100
فهذا الطفل الذكر وليس الانثى بوله او قيئه لمراجعة تعتبر نجاسة ايش؟ مخففة. كيف راح نتعامل معها رعيج ان شاء الله ما سوى ذلك من النجاسات تعتبر ايش متوسطة ايش هذه النجاسات المتوسطة؟ اكتبوا عندكم. واحد

253
01:18:52.350 --> 01:19:17.050
البول هو اصلا ماذا قرأ في باب رح يجي يذكر بعد قليل النجاسات العينية بس هو ما ذكرها كاملا. البول الغائط البول والغائط من غير مأكول اللحم كل باول او غائط من غير مأكول اللحم وبدخل في هذا الانسان طبعا انه انت مش مأكول اللحم صح؟ طيب البول والغائط من غير مأكول اللحم

254
01:19:17.300 --> 01:19:45.700
يعتبر ماذا نجس وكذلك المذي والودي من غير مأكول اللحم يعتبر نجس المسكر المائع. اي مسكر ماع يعتبر ايش نجس الدم يعتبر نجس القيء من غير طبعا هاي العادة الاستثنائية الطبيعية القيء يعتبر ماذا؟ نجس

255
01:19:45.800 --> 01:20:10.750
شو ضل عنا حالات نجسة؟ الميتة بكل الميتة بغض النظر ميتة ايش ؟ الا مستثنى ميتة الانسان والسمك والجراد. الميتة بكل اعضائها فماذا تعتبر نجسة  نعم برضه الماني فيما يتعلق غير مأكول اللحم والانسان يعتبر نجس

256
01:20:10.900 --> 01:20:28.500
غير مأكول اللحم وغير الانسان وانا بالتحديد. لانه الانسان له وضع استثنائي في ان يعتبر مني هو ماذا؟ طاهر هاي تسمى شايفين هاد الحكيناها تسمى ماذا؟ اعيان نجسة نجاسة متوسطة. هاي الاعيان النجسة عند الحنابلة

257
01:20:28.550 --> 01:20:47.250
ممتاز الان هاي الاعيان النجسة سواء مغلظة او متوسطة او مخففة اذا وقعت على مكان طاهر. هاي الاعيان النجسة. اذا وقعت على مكان طاهر. كيف يتم اعادة المكان الى ما كان عليه

258
01:20:47.500 --> 01:21:05.800
كيف يتم اعادة المكان الى ما كان عليه هنا بدأ الشيخ البعلي ماذا قال؟ قال اقرأ مرة ثانية بالله يا شيخ. قال يشترط لكل متنجس سبع غسلات ان انقت والاشترط لكل متنجس اكتب نجاسة متوسطة. هو بدأ بالنجاسة

259
01:21:05.800 --> 01:21:26.800
المتوسطة لانها ايش هي الغالب هي الغالب نجاسة متوسطة يعني هاي النجاسة المخففة او المغلظة انك تتعامل معها قليل. صح؟ فبدأ بما عادت النجاسات تكون. بول غائط دم قيء. زي ما حكي مسكر مائع ميتة. اللي هي ما حذكرناها

260
01:21:26.800 --> 01:21:47.550
المذي الوادي هذه النجاسات اذا كانت نجاسة متوسطة وسقطت على ماذا؟ على مكان طاهر سقطت على ثوبك. الان راح نفرق في النجاسة المتوسطة ما بين ما سقط على الارض والجدران

261
01:21:47.600 --> 01:22:05.550
والمسطحات وما بين ما سقط على غير ذلك ما سقط على غير ذلك. الان النجاسة المتوسطة اخواني اما ان تسقط على ارض سيراميك انت عامل في هالدار الخام عامل اه جدران

262
01:22:05.850 --> 01:22:19.250
هذي الها حالة طريقة في التطهير. وبين نجاسة متوسطة سقطت على اشياء غير ذلك. سقطت على ثوب سقطت على كاسة سقطت على شاشة سقطت على كتاب اي شيء غير المسطحات والجدران

263
01:22:19.350 --> 01:22:36.500
هنا كيف يتم تطهير النجاسة هنا؟ وكيف يتم تطهير النجاسة هنا؟ قال اقرأ قال سبع غسلات ان انقت والا فحتى تنقي الان بدأ بهذه الحالة الثانية. اذا سقطت النجاسة المتوسطة على ثوب على

264
01:22:36.500 --> 01:22:54.550
على بقعة على كذا. المهم ما سقطت على ارض بغض النظر شو طبيعة الارض سيراميك اه بلاط او جدران. سقطت على الحالة الثانية. هنا كيف يتم تطهير هذا المكان حاططكم اياها سابقا قلنا لازم ماذا سبع

265
01:22:54.700 --> 01:23:11.250
غسلات وسبع غسلات توصل للانقاء قلنا ما هو الانقاء بالماء يا شيخ؟   قلنا الانقاء بالماء وزوال العين والاثر. لانه مما يدخل تحت هذه الحالة اكتب الاستنجاء. انه الاستنجاء شو هو؟

266
01:23:11.350 --> 01:23:28.950
بول غائط وقع على لحمك هذا هو نجاسة متوسطة وقعت على الذكر او وقعت على الدبر. فهو داخل تحت هذه الصورة نجاسة متوسطة وقعت على عين طاهرة ليست ارض جدران

267
01:23:29.800 --> 01:23:44.450
فالنجاسة التي تكون على القبل او على الدبر اللي هو ما سميناها الاستنجاء. هو داخل تحت هذه الصورة. فالمهم اذا كان في نجاسة على ثوب دم او نجاسة على كتاب او نجاسة على كأسة او نجاسة على هذه الشاشة

268
01:23:44.650 --> 01:23:58.700
كيف يتم تطهيرها عند الحنابلة؟ قال تحتاج في الرواية المعتمدة لان انا افتيتكم برواية اخرى. بس انا الان سنشرح المعتمد في اعتمد في المذهب في الفتوى تحتاج الى سبع غسلات

269
01:23:58.750 --> 01:24:24.150
وشرطها ان الغسلة السابعة توصل الى الانقاء طب كيف اعرف انه الغسلة السابعة وصلت الى الانقاء؟ قالوا ان ينفصل الماء من غسلة السابعة واراء غير متغير ابدا يعني لما وصلت الغسلة السابعة كبيت اول مرة. ثاني مرة. ثالث مرة. وصلت السابعة. في السابعة هون ببلش اراقب المي المتساقطة

270
01:24:24.250 --> 01:24:39.200
اللي قبليها تراقبش المي لانك بدك تكمل للصراع بدك تكمل. لما وصلت السابع وشفتوا المية متساقطة بنظر العين فيما ظهر على ظني انه فش فيها تغيير لا في لونها ولا في طعمها ولا في رائحتها بنقول لك خلاص. معناتها المكان ايش

271
01:24:39.350 --> 01:24:59.000
طهر. اذا وصلت السابعة وما زلت ارى عين النجاسة او رأيت الماء الذي انفصل متغير معناته لسا ما خلصناش. بنكمل ثامنة وتاسعة وعاشرة لحتى ايه ؟ لحتى تيجي غسلة لما تنفصل عن المكان المي

272
01:24:59.000 --> 01:25:13.650
دخول المي ما فيش فيه اي تغير امورها تمام ممتاز فاذا الحنابلة يقولون اذا نجاسة متوسطة سقطت على ثوب او ما شابه ذلك فانه يجب سبع غسلات ان انقذ. والا

273
01:25:13.650 --> 01:25:35.000
يعني اذا لم تنقص سبعة عليك ان تزيد حتى تصل الى الانقاء. كيف اعرف الانقاء؟ اولا انه عين النجاسة مش شايفها. مش و انفصلت الغسلة الاخيرة بدون تغير. طيب. الان يشترط طبعا ان يكون بماء ايش قال؟ قال بماء

274
01:25:35.100 --> 01:26:01.050
طهور بانه لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث الا الماء الطهور. اما الطاهر والنجس ما بزبط استعماله فيه. ازالة النجاسة. مع في الاضافة مع حتى وقرص لحاجة ان لم يتضرر المحل. مع حت وقرص. الحد يكون بالعود او بالة معينة معك

275
01:26:01.150 --> 01:26:15.800
والقرص هو اللي احنا بنسميه الفرك بالايدام الدلك بالايدام انت الاعلى لما يكون على ثوبك نجاسة. احنا بالنسبة منستعملش الحد منستعمل عادة القرص. انك بتصير شو بتعمل الحجة عندك بتصير تفرك الثوب هاد اسمه قرص

276
01:26:15.900 --> 01:26:34.200
لما تيجي الحجة تفرك ثوبك عشان تشيل عنه النجاسة او انت تفرق بعرفش فيكم بتكسروه تمام المهم بدك تصير ايش؟ هذا يسمى القرص الحد انك تجيب عود تستعمله الان هو ايش قال؟ قال محتم بعود لانه احيانا بعض النجاسات اخواني تكون يابسة

277
01:26:34.350 --> 01:26:47.200
صار لها فترة واحيانا حتى الفرق بين ايديه ما بزبط بدك تجيب لك عود ولا شي معين حتى تشيلها. المهم هو قيدها قال ما حط وقرص لايش بحاجة يعني اذا النجاسة

278
01:26:47.300 --> 01:27:07.550
ما زالت عن الثوب واحتاجت حد او قرص بدك تعمله حطه قرص الحد والقرص نحتاج اليه اذا كان وسيلة لازالة النجاسة. ثم قال ان لم يتضرر المحل. شف الحنابل والفقه والبعد الفقهي. في قضية ان الاماكن تختلف

279
01:27:07.650 --> 01:27:27.650
في اماكن اذا تم حطها وقرصها ابتضرر في بعض الثياب اخواني في نوع قماش اذا تم فركه  نوع قماش اذا تم ولا هيك بالعود قعدت تعمل فيه هيك ممكن يخرب. فالحنابلة قالوا اذا كان الحد والقرص يضر بالثوب او بالكتاب او

280
01:27:27.650 --> 01:27:47.650
والشيء خلاص معفو عنه. لذلك ايش قالوا شوفوا هذا القيد؟ لانه في النهاية احنا مش هدفنا انه نطهر النجاسة بس يخرب ثوبك. لأ. مش هدفنا مطهر النجاسة ونخرب الشاشة. او بنخرب الكتاب في معقولية الحمد لله في الاحكام. فيقول مع حد وقرص لحاجة ان لم يتضرر

281
01:27:47.650 --> 01:28:05.650
فاذا كان الحت والقرص يضر الثوب او الكتابة او الشاشة او لا نحتاج اليه. نكتفي بما يعني هو متاح ضمنه. ثم قال ايضا غير الحتوى القرص ماذا نحتاج؟ قال وعصر مع امكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء

282
01:28:05.900 --> 01:28:22.750
غير الحت والقرص نحتاج الى العصر قال وعصر مع امكان. ايش يعني مع امكان يعني في اشياء يمكن عصرها وفي اشياء لا يمكن عصرها. يعني الكاسة هاي لو بدي اطهرها

283
01:28:22.950 --> 01:28:40.400
هل يمكن عصر الكأس الزجاج مادة لا تقبل العصر يعني عصرتها بكسرها. تمام؟ الثوب والله مادة تقبل العصر او عصر مع امكان يعني اذا كانت المادة مما يمكن عصرها لازم تعصرها اللي هو ما يسمى متشرب الماء

284
01:28:40.550 --> 01:28:58.900
في اسفنج اه ثياب هاي بطبيعتها اذا وقع عليها الماء اثناء التطهير بتتشرب. فليش احنا لازم نعصرها مشان نطلع المي اللي تشربوا الثوب او الاسفنجة. لكن الزجاجة هل هي تشربت الماء لو بدي اطهر زجاج؟ الزجاج لا يتشرب. فش حاجة اصلا اعصي

285
01:28:59.050 --> 01:29:18.900
العصر انما نحتاج اليه في المواد التي طبيعتها امتصاصية. تتشرب المياه اذا وقعت عليها كالاقمشة والاسفنجات وما شابه ذلك اذا قال وعصر مع امكان فيما تشرب عصر مع امكان فيما تشرب. طب بعض الاشياء

286
01:29:18.950 --> 01:29:41.350
تتشرب تتشرب ولا يمكن عصرها زي ايش مثلا سجاد وضخمة وقعت عليها نجاسات كثيرة هسا السجاد مادة تتشرب النجاسة او المياه عموما. طب هادي الشكة بدي هاي مثلا هاي السجادة اللي انتم جالسين عليها. لو فرضا اجا طفل او

287
01:29:41.350 --> 01:29:55.700
يبان عليها من هون لهناك. وبدنا عاد نطهرها. طب هذي كيف بدي اقوم اعصرها؟ ومين بده يشيلها معاي يعني الحجة عندك في الدار راح ينقز ظهرها. تمام؟ خاصة سجادات البيت والاولاد الزغار رايحين وجايين. العصر مش منطقي

288
01:29:55.750 --> 01:30:18.250
فهنا قال الحنابلة اذا كان الشيء لا يقبل العصر فانه يكتفى فيه بالدق والتثقيل. جانب الدق والتثقيل قالوا مثلا ايوه شو عندك عندك عدة خيارات يا انك بتجيب مثلا قطعة قماش وبتحطها وبتصير تمتص المي اللي على السجادة. بحيث نقلل انت راح

289
01:30:18.250 --> 01:30:32.000
قل لي هذا ما راح يودي المي كلها. بقل لك اه بس رح يخفف ثمانين بالمية منها. فاما طريقة ان تضع قطع قماش وتصير ايش؟ تنشف. تمتص المي من السجادة. او التثقيل. شو التثقيل؟ زي ما حكى عبد الرحمن

290
01:30:32.000 --> 01:30:46.100
ان ممكن نطلع السجادة خارج المنزل. ونحط عليها احجار ثقيلة اثناء الغسل. فشو بصير؟ الحجر الثقيل بخلي المي تنزل كل ما حطيت حجارة او اشياء ثقيلة المي تتسرب من الاسفل

291
01:30:46.200 --> 01:31:03.000
باختصار بدك تدبر حالك مع هاي الاشياء الكبيرة. اللي تتشرب بس عملية عصر سجادة مش منطقية. فبدك تستعمل يا عملية التنشيف بخرق او عملية ماذا تضع اشياء ثقيلة حتى تخرج المي من الاسفل

292
01:31:03.250 --> 01:31:21.800
فتدبر نفسك. اذا الشيء وصل الى مرحلة لا يمكن عصره ولا يمكن دقه. ولا اه تثقيله بالحجارة. خلص معفو عن ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن متى كان العصر او التثقيل او ممكن

293
01:31:21.850 --> 01:31:43.950
بدك تعمله والا انت ما طهرت هاي السجادة او هذا القماش بعد. واضح اخواني؟ اذا النجاسة المتوسطة اذا سقطت على غير الاراضي والحيطان فهنا كيف تكون الالية سبع غسلات منقية فان لم تنق تزيد حتى تصل للانقاء مع ضرورة ان يكون التراب طهورا

294
01:31:43.950 --> 01:32:09.250
مع حط وقرص ان احتجنا للحتوى القرص ويجب العصر فيما يتشرب الماء ان امكن العصر ان لم يمكن نتحول للدق والتنشيف والتثقيل. اذا لم يمكن خلاص يعني في النهاية فاتقوا الله ما استطعتم يعني مش راح تروح تبيع السجادة. لأ بدنا نلاقي لنا حل يعني في النهاية. طيب؟ واضحة الامور يا اخواني؟ في ما هذا؟ انا عارف اخواني الافكار

295
01:32:09.250 --> 01:32:19.250
كثيرة وممكن تدخل لطبيب الحجة عندي بتعمل هيك. انا بس خلوكم معي يا اخوان. سيبك من ما يحدث الان في حياتك. لازم تتصور المسألة كما هي في المذهب. دعك من

296
01:32:19.250 --> 01:32:32.500
الافكار اللي بتيجي الان هامشية حاول تطردها لتفهم المذهب. اكمل. قال وكون احداها في متنجس بكلب او خنزير بتراب طهور. الان سينتقل الى النجاسة المغلظة. قبل ما نروح على هاي الحالة

297
01:32:32.750 --> 01:32:58.450
بدنا نوخذكم رحلة هنا لانه ايضا النجاسة المغلظة تنقسم نفس التقسيم الثنائي اللي ذكرته هون النجاسة المغلظة قلنا شو هي النجاسة المغلظة يا شيخ  نجاسة الكلب والخنزير نفس الشيء قد تأتي النجاسة المغلظة على جدران واراضي وقد تأتي على ما سوى ذلك. فنفس التقسيم هذا الثنائي راح نجيبه هون. فنيجي الان على

298
01:32:58.450 --> 01:33:18.450
نجاسة مغلظة على غير الجدران والاراضي. نجاسة مغلظة على ثوب. انت كلب اجا لعابه على ثوبك او على ايدك. او اجا لعاب خنزير او دمه او ما شابه ذلك. طبعا هنا نقول دم لعاب عرق. اي شيء يتعلق بالكلب والخنزير. هاي النجاسة المغلظة اذا جاءت على غير الاراضي

299
01:33:18.450 --> 01:33:40.050
والجدران فهنا سبع غسلات سبع غسلات منقية بنفس الضابط. لكن في احدى الغسلات لازم نضيف شيء. ما هو؟ تراب اكتب والحنابل هنا توسعوا قال او ما يقوم مقام التراب. من المنظفات المعاصرة او القديمة

300
01:33:40.450 --> 01:33:53.600
غريب انه في باب العبادات يصير قياس غريب انه في باب العبادات يصير قياس مما يدل انه قول ان باب العبادات لا يدخل القياس ابدا غير صحيحة. هذه قاعدة على اطلاقها غير صحيح. قد يدخل القياس في باب العبادات

301
01:33:53.600 --> 01:34:11.000
حكيمبي ضوابط معينة. فالحنابلة قالوا سبع غسلات لنجاسة الكلب والخنزير مع كون احدى الغسلات السبع حاب تكون الاولى الثانية الثالثة الرابعة الخامسة. زي ما بدك بس بقولوا الاولى ان تكون الاولى في المذهب

302
01:34:11.050 --> 01:34:28.450
ان يكون فيها تراب او اي منظف يقوم مقام التراب من المنظفات المعاصرة. يعني بزبط يا شيخ احط اليوم هذا الصابون المعاصر بزبط. اي مادة منظفة او شيء بس المهم انه معروف في العرف انها تؤدي التنظيف

303
01:34:29.650 --> 01:34:43.750
طب كيف سيتم الامر؟ هل لما نقول في احدى الغسلات يكون تراب؟ هل المعنى فرضا انا بدي احط التراب في الغسلة الاولى كونها هي الاولى عند الحنابلة انها تكون في الاولى. هل معنى هذا اجيب الثوب

304
01:34:43.800 --> 01:34:59.450
احط هيك عليه تراب بعدين ببلش حط عليه سبع غسلات هيك معنا ولا شو المعنى؟ اه لازم تخلط التراب مع الماء يعني بحط التراب مش على الثوب. بحط التراب مع المي الاولى

305
01:34:59.600 --> 01:35:22.450
وبوصله لايش ؟  ما حتقول لي شيخ هيك يعني الامور رح تصير صعبة والثوب رح يخرب. بقول لك الحنابل وموسعين عليك بدك تستعمل صابون استعمل تمام فهنا يقال يخلط ويرسل على ماذا؟ على المكان. طبعا ستبقى هي بس قضية الان خطرت في ذهني. لانه

306
01:35:22.450 --> 01:35:42.850
اذا خلط بالماء ما فش مشكلة لا يزيل طهوريته على المذهب. لكن ستبقى قضية ماذا؟ اذا خلط الاسنان او خلط الصابون قبل ان يصل وكان تغيرا كثيرا حصل في الماء ممكن يتحول من طهور الى طاهر. فاذا اردت تخلط الاسنان او الصابون

307
01:35:42.900 --> 01:36:05.050
مع المي في الغسلة الاولى قبل ما تديرها. يجب ان يبقى الماء في حد الطهور. لانه الماء متى يتحول من طهور الى طاهر اذا تغير تغيرا كثيرا اذا تغير تغيرا كثيرا فالذي يظهر لي من كلامهم انه اذا بدك تحط بدك تستعمل حضرتك صابون او اشنان بدك تتأكد انه الصابون

308
01:36:05.050 --> 01:36:21.850
لما حطيتوا مع الغسلة الاولى لم يؤدي الى انقلاب الطهور الى طاهر قلنا كيف سيتم الغسل ملازم الماء يكون طاووق مشقلب بماء طهور؟ فبدك تنتبه على هاي القضية. اما التراب ما بخوف

309
01:36:22.000 --> 01:36:35.750
ليش التراب ما بخوف ؟ هاي مسألة احنا ما ذكرناهاش اصلا في البعلي. ذكرها في الزاد وغيرها. التراب اله ميزة عن سائر الاشياء. انه لو دخل في المية طهور وغيرها كثير كثير. التراب

310
01:36:36.150 --> 01:36:46.150
بخلي المي يطور ما بتتغير. هاد اشي خاص بايش ؟ بالتراب والملح المائي. بس هذا انه ما ذكرناه هنا في البعلة يذكر ان شاء الله في الزاد. فانا التراب بخاف

311
01:36:46.150 --> 01:37:09.950
اذا اختلط بالماء لكن بخاف من ايش؟ من المنظفات الاخرى فالمنظفات الاخرى اذا بدك تخلطها بالمي على طريقة الحنابلة بدك تتأكد انه ما حولت الماء من طهور الى طاهر طب متى سيتحول الماء من طور الى طاهر؟ اذا تغير كثيرا بالصابون او تغير كثيرا بالاشنان او اما اذا تغير يسير يبقى ضمن

312
01:37:09.950 --> 01:37:23.750
وبتكون انت عملت المطلوب. يعني هذا من التقييد ما وجدت هذا الكلام في كتب الحنابلة لكن خطر في ذهني. انه هذه قواعد المذهب. طيب اذا فهمنا يا اخواننا يلا احكي لنا كيف بدك تنظف ثوب. وقعت عليه عرق كلب

313
01:37:25.750 --> 01:37:45.100
طيب سبع غسلات ايوه احداها فيها تراب او ما شابه التراب. طب كيف يعني التراب؟ كيف سيكون احداها فيها التراب؟ يوضع التراب ثم يكب عليه الماء صح غلط ايوه شو بتعمل؟ تخلط التراب مع الماء احسنت تخلط التراب مع الماء

314
01:37:45.200 --> 01:37:58.350
وتجعل الماء هو الذي يوصل التراب الى الثوب. فهمتم؟ هاي هي الطريقة الصحيحة. وهذا اخواني هذا فقه. تعرفوا ترى كثير من الناس اليوم والله اخواني لو بدنا نطبق وسائل عالناس. ترى الناس امورها يعني ضايعة

315
01:37:58.500 --> 01:38:12.850
ناس ضايعة في الشريعة في واقعنا المعاصر. انه ما حدا بده يتعلم فقهه يعني ممكن كثير من الناس بيتعامل مع كلاب او خنازير او شيء. يعني احكي الخنازير مش صعب في بلاد المسلمين الا عند المأوسين لكن عند الناس الطبيعيين بتعاملوا مع كلاب

316
01:38:13.200 --> 01:38:34.400
وهو لم يتعلم فقه تطهير حاله من نجاسة الكلب. الكلب عرقه راح يجي عليك. لعاب واي شيء منه. فاذا انت بتتعامل مع موضوعه انك بتحط التراب بعدين بتكب المي انت نجس. بجوز صار لك عشرين سنة بتصلي غلط. متخيل؟ بعض الناس اخواني والله بنأسف عبعض الناس كبار السن. خمسين سنة بمسح على الخوف غلط

317
01:38:34.600 --> 01:38:53.200
يعني كل صلاته بمعايير الفقهاء كلهم باطلة. مش عند الحنابلة بس. عند كل الفقهاء باطلة. لانه الناس للاسف بتستهين بالدين خلص يا شيخ يعني كيف ما مسحنا على الخف اي خف باي طريقة بزبط. يعني تطهير النجاسة باي طريقة لا لا اخي هذا مش مشاينة. هذا دين

318
01:38:53.350 --> 01:39:13.350
بدك تعرف قواعد الديزيما بتهتم انك تختار افضل انواع الاطعمة واحسن انواع السيارات. ولما تختار زوجة بتسأل عنها نص اهل البلد. ولما اي اشي في امر الدنيا بتكون حريص تسأل عنه. لكن امر الدين للاسف عند الناس انف. فما بسألوا مش فارق عنده وبطلع كل صلاة وغلط وحياته غلط ولم

319
01:39:13.350 --> 01:39:31.000
بشرع الله. بعدين بيجي بقول لك يا شيخ لحقني على الخمسين والستين. انت مقصر امام الله. يعني كل صلواتك الباطلة انت المسؤول عنها امام الله وراح تتحملها يوم يا شيخ ما كنتش اعرف. لأ ما هو السؤال حاولت تتعلم ولا لأ ؟ يعني ما فش فيها ما كنتش اعرف. انت في بلد مسلم

320
01:39:31.050 --> 01:39:48.600
وفيه مشايخ وفيه دورات جتك فرصة تتعلم وانت تكاسلت اذا امام الله مسؤول عن صلاة خمسين سنة غلط شوف المصيبة والكارثة بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. المهم فهذا بالنسبة للنجاسة المغلظة اذا وقعت كما حكينا على غير الجدران

321
01:39:48.600 --> 01:40:08.600
الاراضي اكمل قال ويضر بقاء طعم لا لون او ريح او هما عجزا قال ويضر بقاء طعم لا لون او ريح او هما عجزا الان قبل ما نروح على موضوع الاراضي موضوع الاراضي هو اخره اخر اشي مش مشكلة بده يجي له وقته حلو

322
01:40:09.450 --> 01:40:29.850
من الامور التي بسأل عنها كثير من الناس في موضوع تطهير النجاسات يقول لك يا شيخ انا سواء في نجاسة متوسطة او مغلظة حتى خفيفة. انا يا شيخ شو اللي عملته؟ عملتوا الخطوات اللي بدكم اياها. حطيت المي سبع غسلات وعملت حط وقرص وعصر خلصت الامور. لكن

323
01:40:29.850 --> 01:40:54.950
عين النجاسة اه عفوا طعم النجاسة ما زال ايش موجود لذلك قال ويضر بقاء طعم. الان النجاسة مثلها مثل الماء لها ثلاثة اوصاف طعم لون مريح فلو فرضا ان تتذوقت هذا ممكن يكون اكيد مش الغائب ممكن يكون في مثلا المشكلة. اه في المسكر. فلو انك

324
01:40:55.150 --> 01:41:12.150
وجدت طعم النجاسة طعم النجاسة بعد عمليات التنظيف اللي مارستها. وجدت طعم النجاسة ما زال موجودا على الثوب او على الزجاجة او على كذا. يعني مثلا نفرض اشي عمل يعني واقعي. كانت هذه الكاسة فيها ايش

325
01:41:13.000 --> 01:41:30.600
نجاسة فيها ايش؟ دم ممتاز كان في هدم الان انا عملت سبع غسلات على طريقة الحنابلة والاصل انها انقيتها. فرظت وحطيت فيها اجت اشرب طعم النجاسة اللي هو الدم وجدته في حلقي

326
01:41:30.950 --> 01:41:48.000
بنقول له اذا هذا المكان لن يتطهر بعد انت ظنيت انه تطهر بس لما وجدت طعم النجاسة في حلقك اذا هو دليل انه ماذا انه ما تطهر فاذا من ظن ان الثوب او البقعة او الزجاجة تطهرت

327
01:41:48.050 --> 01:42:08.100
ثم بسبب من الاسباب ذاقها او تعامل معها بفمه فوجد الطعم في لسانه وحلقه بنقول هذا دليل على ماذا؟ على انك انت ظن كان خطأ والنجاسة ما راحت بدك ترجع تكمل مي. طيب. فالطعن لا يعفى عنه اذا وجدناه

328
01:42:08.250 --> 01:42:31.200
قال اما اللون والريح احيانا ثيابك خاصة ثيابك الداخلية قد تؤتي عليها بعض النجاسات. اليس كذلك من البول او الغائب وانت او الحجة ممكن تفرك مع كثرة الفرق وفرقته سبعة وعشر وخمسطعش وعشرين. ولكن بقي لون سفرة موجود فيها. من اثر غائط وقع او بول

329
01:42:31.700 --> 01:42:46.500
بقي لون ماذا؟ سفرة او ايش؟ ريح الشيء النجس الذي وقع عليه ممكن بقي ريح في هذه الحالة اذا بذلت الحج او انت بذلت كامل استطاعتك. لازالة لون النجاسة او ريحها

330
01:42:46.700 --> 01:43:02.300
ما استطعت صار الموضوع متعب. خلص يعفى عنه. مش مشكلة يا شيخ حتى لو بقي لون السفرة موجود في الثياب؟ نعم كذلك مثلا المرأة الحائض لان الدم الحي قد ينزل على ثيابها. وتحط وتقرص وتحط وتقرص وبعد يعني تتعب

331
01:43:02.350 --> 01:43:19.050
هل من خللاء يا بتروح اللون والريح يا منكب الثوب. هذا يعجز عنه الناس. فالشريعة مبنية على التيسير وليس على التأسير. مبنية على التيسير وليس على فقالوا اذا بقي اللون او الريح او هما. هما يعني الاثنين في ريح ولون

332
01:43:19.150 --> 01:43:40.300
عجزا ما معنى عجزا؟ انه هو بذل استطاعته وعجز عن ازالة اللون او الريح فنقول هذا معفو عنه. اكمل قال ويجزئ في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة نطحه وهو غمره بماء. الان انتقل الى ركزوا لسا في عنا نقطتين هون ما حكيناش عنهم راح

333
01:43:40.300 --> 01:44:00.750
نرجع لهم قضية النجاسة المغلظة او المتوسطة اذا كانوا عالاراضي. بس راح ننتقل الان للنجاسة المخففة. النجاسة المخففة زي ما حكينا شو هي؟ بول او قيء غلام ذكر غلام ذكر. لم يأكل الطعام بشهوة. لسا امه ما فطمته والطعم طعام. هذا الغلام الذكر وهذا كثير تحتاجه النساء

334
01:44:00.750 --> 01:44:17.600
اذا وقع بوله بوله ركز البول. يعني الغائط بنفعش البول اذا وقع بوله او قيؤه. لانه كثير بتقيأ الطفل وهو رضيع اللبن الحليب. اذا وقع بوله او قيؤه عليك او على زوجتك هذا

335
01:44:17.600 --> 01:44:37.600
خير واسهل انواع التطهير للنجاسات. يكفي قال ان يأخذ حفنة ماء ويضعها هنا هكذا فيغمر المنطقة بالماء وانتهى. لا تحتاج عصر ولا حد ولا عشق ولا شيء. ولا دق ولا اللي بدك اياه. بنجيب حفلة ماء وحطها هون

336
01:44:37.900 --> 01:44:56.600
خلي المي تأتي على كل المنطقة خلصنا بكل سهولة ويسر. وهذا جيد للمرأة اللي عندها اطفال ذكور بيسر عليها كثير لكثرة هذا. اما الانثى يا شيخ انتم عندكم تمييز عنصري. لا واضح. في تمييز عنصري. ليش الانثى يعني هي للذكر؟

337
01:44:56.750 --> 01:45:15.250
لا هو مش انا هذا شرع الله اخواني. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فرق بين بول الغلام وبول الجارية طبعا ما الاسباب مش ضروري دائما. طبعا العلماء ذكروا علل. بس انا بدي اعودك انه مش ضروري دايما تعرف العلة. خليها تعبدية. شو المشكلة؟ ما دام صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شرط

338
01:45:15.250 --> 01:45:31.650
يتبع. فبول الجارية وقيء الجارية لأ يصنف ضمن النجاسات الايش؟ المتوسطة. لانه الاصل في النجاسات انها متوسطة. يعني اي نجاسة الاصل فيها انها متوسطة حتى يثبت خلاف ذلك. احنا بين لك شو المغلظة وشو المتوسطة. طيب

339
01:45:31.900 --> 01:45:45.700
اذا فقال في بول غلام واحنا زدنا القيء لم يأكل طعاما لشهوة لانه اذا اكلت الان ليش حكينا لم يقل طعاما لشهوة؟ الان بعض الاطفال اول ما يولد آآ مش السنة التحنيك

340
01:45:46.100 --> 01:46:02.750
فبيقول لك اي اكل طعام. لأ بنقول هو صح انت حطيت طعام غصبا عنه في فمه. مش هو اشتهاه انت اللي حطيت اصبعك في فمه وحنكته. وليس انه اشتهاه بنفسه. الطفل اخواني على لسانه اه اللي عنده اطفال بيعرف هذا الكلام يبلش يتلمظ

341
01:46:02.750 --> 01:46:12.750
يعني اذا شافك بتوكل او كذا يعني يبين انه بدأ يشتهي الطعام ويطلبه. وبعدين الام تبدأ تطعميه. اما هو عمره عفوا اربع خمس اشهر ست اشهر لو اكلت قدامه كل

342
01:46:12.750 --> 01:46:32.750
هو مش راح يفرق معاه لانه مش مدرك شو طبيعة بين يديه. فالمعنى لم يأكل طعاما لشهوة يعني لسا لم يأكل الطعام اشتهاء له. بخلاف لو كانت امه كل شوي بتعطيه التمر. كل شوي بتدعس في ثمه عسل. هذا لا يجعل نجاسته متوسطة. تبقى مخففة. لانه ليس اشتياء

343
01:46:32.750 --> 01:46:53.000
النبح ما هو النطح؟ قال غمر المكان بالماء ما معنى غمر المكان بالماء؟ حفنة مي تضعها على النجاسة وتحيط بها اكتفينا بهذا الموضوع. بس لازم الغمر ما ينفعش المسح يعني هي مش عملية مسح تحط مي وهيكا وتمسح. هو غمر. يعني دا توخد مي

344
01:46:53.250 --> 01:47:06.900
بيكون في مية في اليد وليس اخواني مسلا وبعض الاخوات بتفكر انه ايش ؟ انه بس تكون زي مسح الرأس في الوضوء. لأ. بده يكون في ماء ويغمر بس خلص لا حد ولا قرص ولا عصر ولا شي. اكمل

345
01:47:07.550 --> 01:47:26.350
عادي عادي ها عادي وبكل سهولة نعم قال وفي نحو صخر واحواض وارض تنجزت اه الان اتى على قضية الصخر الاراضي الصخرية بتكون او الاراضي اللي فيها احواض. او حيطان والجدران. اذا وقعت عليها نجاسة متوسطة او نجاسة مغلظة

346
01:47:26.350 --> 01:47:43.400
كيف يتم التعامل معها؟ قال وفي نحو صخر واحواض وارض تنجست بماء ولو من كلب او خنزير. او حيطان. زيد الحيطان. فهذا لو تنجأ الارض الصخرية او الخام او السيراميك في بيتك او جدران

347
01:47:44.050 --> 01:47:54.050
او حتى مثلا احواض انت مثلا ممكن واحد عامل ببيته حوض مي. حوض بجمع فيه مياه الامطار عامل له حفرة. هذه كلها تاخذ حكم الاراضي ممكن حاط صخور وعامل لي فيها حفرة

348
01:47:54.050 --> 01:48:14.500
بده يجمع فيها مي. بده يعمل فيها مسبح. بده يعمل فيها. هذي كلها تاخذ حكم الاراضي. فالاحواض الصخرية او السيراميك او الرخام او الاراضي العامة. اذا تنجست بمائع اذا تنجست دماءها. ايش قال؟ الان راح اقول لك ليش ليش حكى مائعنا؟ قال ولو كان هذا المائع

349
01:48:15.200 --> 01:48:30.150
كلب او خنزير يعني بول كلب او خنزير او عرق كلب او خنزير فسواء اذا كانت مغلظة او متوسطة ماذا قال؟ قال مكاثرتها بماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها. جيد فالمط كيف يتم تطهيرها؟ هنا

350
01:48:30.150 --> 01:48:58.350
لا نحتاج سبع غسلات. وانما نحتاج ان نكاثرها بالماء. يعني ان تجري عليها الماء ولو مرة واحدة اذا اجزأ ان تكاثرها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها يعني طبعا اذا ما راح ما عندنا اني كاثرتا مرة ومرتين وكذا. عجزا خلص معفو عن ذلك. لكن المطلوب منك ان تبذل جهدك بمكاثرة الماء على المكان

351
01:48:58.350 --> 01:49:15.150
حتى يذهب لون النجاسة وريحها. طبعا طعمها من باب اولى. طيب لذلك قال ما لم قال ما لم يعجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما. فاذا عجزت والله يا شيخ درت مي درت مي ما ما راحت اللون او الريح

352
01:49:15.350 --> 01:49:30.700
نفس الاشي معفو عنهم. نعم. قال ولو لم يزل الماء فيهما اي في بول الغلام وفي الارض ونحوها فيطهران مع بقاء الماء عليهما. اه الان احنا  في بول الغلام اذا اجى على الثوب مش حكينا خلص

353
01:49:30.950 --> 01:49:50.350
بتحط مي وخلصت. حكينا هل لازم اعصر المي هاي ؟ لا هنا تخفيف من الشريعة مش لازم تعصروا المي. وكذلك في هذه الحالة حالة الاراضي والجدران السيراميك والاحواض. اذا وقعت عليها نجاسة متوسطة او مغلظة. وكاثرنا الماء

354
01:49:50.400 --> 01:50:04.600
هل لازم انشف المية عن الارض حتى اقول خلص الارض رجعت طاهرة لأ خلص لو ضلت المي على الارض. المهم مي فش فيها لا ريحة ولا ايش ولا لون ومن باب اولى ولا طعم يعني

355
01:50:04.650 --> 01:50:19.300
تمام يعني فرضا هذه ارض. تعتبرها سيراميك مش سجاد. سيراميك جاء عليها بول جاء عليها مثلا حاصل حمامات وبتعرفوا الحمامات في بيوتنا ممكن بول يكون على الارض ممكن دم يأتي على الارض

356
01:50:19.300 --> 01:50:33.200
ممكن قيء يأتي على الارض. طب زوجتك او امك كيف ستنظفها؟ كيف راح تنصحها؟ يلا انت اليوم روحت الشيخ عدار بكري شو رح تنصح كيف يتم تنظيف الارض هذي غمرة بالماء طب بتقول لك زوجتك متى بعتبرها طهورت

357
01:50:35.000 --> 01:50:54.100
نعم تفهم تذهب مواصفات النجاسة. الطعن والريح واللون. طب والله يا شيخ غمرتها بالماء بس لسا لون الدم موجود او لون البول لسا موجود مش بنقول لسا بدك تكافري كمان. حتى اشوف المي اللي عالارض ايش

358
01:50:54.250 --> 01:51:09.350
فش فيها اي تغير. طب لازم امسح انشف المي اللي عالارض بعد ما تشطف الحجة عندك لازم تنشف المي ؟ لأ يعني يا شيخ لو انا دخلت عالحمام والحج شاط في الحمام كله. واواعيه

359
01:51:09.600 --> 01:51:27.250
نزعتها من اجل البول والغائط. ووقعت عالمي هاي شو حكم اواعي؟ تنجست يا شيخ؟ لأ انه احنا ايش حقائق؟ قال لك قال ولو لم يزل الماء فيهما. يعني لو ضلت المي على الارض خلص ما دمت شايف المي دخلت على حمام المي الوانها طبيعية

360
01:51:27.250 --> 01:51:44.100
يعني ما فيش في لا لون مختلف ولا رائحة. شمة مختلفة. ومن باب اولى فشتايم يعني ففي هاي الحالة لو اجت ثيابك عليها ما في مشكلة لكن هنا ساعود الى اصل المسألة لما قال وفي نحو صخر واحواض وارض تنجست بايش

361
01:51:44.400 --> 01:52:02.650
بمائع. ليش قال بمائع؟ طب لو كانت النجاسة جامدة مش مائعة؟ يعني غائط الغائط هذا مش شيء سائل. هذا شيء ايش جامد يعني ايه كلب او خنزير او انسان هناك غائط منه سقط على ارض

362
01:52:02.950 --> 01:52:26.100
هادا شو وضعه؟ هذا اولا اكتب عندك يجب ازالة العين النجسة لو كانت النجاسة جامدة هنا نقول كيف يتم تطهير الارض اولا عليك اذا كانت النجاسة جامدة تقلع  النجاسة العينية بتشيل العين الجامدة بتكبها

363
01:52:27.000 --> 01:52:47.600
احيانا ممكن يكون كلب على ارض مزرعتك او شيء. قالوا حتى لو ازال بعض التراب المختلط فيها بتروح بتغلع شوية تراب. المختلط غائط الكلب او الخنزير او الانسان وبتكبه تلقيه. ثم بعد ذلك اذا وجدت شيء من النجاسة بقي مش جرم

364
01:52:47.700 --> 01:53:10.150
الان اذا النجاسة الجامدة تزال فاذا كان بقي شيء مما لا يزال على صورة ماء او هذا يمكن انه هيك نرجع للطريقة التقليدية ان يكاثر بالماء حتى يذهب طعمه لونه او ريحه والا فالطريقة الاساسية هو انك تشيل النجاسة العينية وترميها. لانها جامدة بتقدر تشيلها

365
01:53:10.200 --> 01:53:26.250
فان بقي بعدها شيء مائع حولها في هذه الحالة بترجع للمكاثرة بالماء. واضح؟ لذلك هو قيدها بالنجاسة المائعة لانه الجامي دا لا بتنزعها وبتشيلها يعني يا شيخ لو نزعته وشلتها خلص والارض

366
01:53:26.400 --> 01:53:39.900
يعني ما وجدت اي رطوبة انه الان في قاعدة جيدة بنذكرها هنا حقيقة سامحونا طولت شوي في الدرس بس هذا مهم الان اكثر في هذا الموضوع الان هذي فائدة مهمة نكتبها حتى تفهموا موضوع

367
01:53:40.300 --> 01:53:58.050
اصلا النجاسة الحكمية احنا قلنا النجاسة الحكومية شو هي يا مشايخ؟ شيء طاهر جاءت عليه ماذا؟ نجاسة عينية صح؟ ممتاز هناك قاعدة مهمة جدا جدا في باب النجاسة الحكمية. ما هي؟

368
01:53:58.100 --> 01:54:24.850
اكتبوها انه متى يصبح الشيء الطاهر نجس اذا وقعت عليه النجاسة العينية لازم وجود وسط رطب حتى تنتقل النجاسة العينية الى المكان الطاهر فنقول ان هذا المكان متنجس في بجوز قاعدة كنتم تتعلموها في الجامعات. جاف على جاف طاهر بلا خلاف. مش اقول لكم؟ جاف على جاف

369
01:54:25.050 --> 01:54:49.350
بلا خلاف. شو يعني؟ يعني لو كانت نجاسة عينية جامدة ناشفة. مش مائعة. وثوب برضه جامد مادة جامدة مش مائعة لو لو نجاسة ناسفة جامدة سقطت على مكان جامد مجرد السقوط لا يعني ان المكان اصبح ايش؟ نجس. بس خلص شيل النجاسة بايدك والامور طيبة

370
01:54:49.600 --> 01:55:14.250
بان النجاسة الجامدة لا يمكن ان تنتقل الى المكان الجامد الا في وجود وسط مائع. وسط رطب فاذا كانت النجاسة مائعة او الشيء الطاهر مائع او كليهما مائع. هنا نعم يحصل ماذا؟ انتقال النجاسات ولازم يحصل ايش؟ تطهير بهذه الطرق

371
01:55:14.250 --> 01:55:31.150
نعم. فاذا كانت النجاسة العينية هي اصلا مائعة زي البول. زي المذي زي الدم زي القيء. خلص هنا النجاسة العينية اصلا مائعة او زي الخمر فبالتالي في وسط مائع تنتقل به النجاسة. او كان لأ كان مثلا غائط

372
01:55:31.500 --> 01:55:45.850
بس غائط وقع في سمنة سائلة هنا صح لا النجاسة العينية جامدة. بس الشيء الطاهر اللي وقعت فيه النجاسة شو ماله ؟ مائع فتنتقل النجاسة. او كليهما مائع. زي ما

373
01:55:45.850 --> 01:56:01.650
وقع في سمن مائعة هذا مائع وهذا مائع. اما الصورة اللي هي هذا جامد وهذا جامد. ما فيش اي رطوبة. ركز لانه ممكن يكون مش في رطوبة بينهم حتى الرطوبة هاي خلص معناتها في وسط مائع

374
01:56:01.800 --> 01:56:18.450
اذا شئنا شفنا شفش في اي رطوبة. والشيء الطاهر ناشف ناشف فش فيه اي رطوبة في هذه الحالة مجرد سقوط النجاسة لا يعني ماذا يا اخواني؟ انتقالها. فلذلك هذا نستفيد منها في هاي المسألة انه لو وجدت

375
01:56:18.450 --> 01:56:34.700
الارض على بلاط اه نجاسة عينية جامدة. بطلع اذا الارض ناشفة الحمد لله فش عليها مي او سوائل. والنجاسة اللي وقعت عليها جامدة هنا فقط التطهير كيف يكون. انك تمسك العين النجسة بس

376
01:56:35.500 --> 01:56:54.750
الشيخ معقول الارض! نعم لانه ما في وسط مائع او رطب انتقلت فيه النجاسة. بس لو الارض فيها رطوبة والله مثلا الشتا بتلاقي الارض اصلا مرطبة وجت عليها غائط لأ بقول لك اه لأ هون بدك تنضف الارض. ليه ؟ لانه في وسط مائع

377
01:56:55.000 --> 01:57:16.800
دخلت عليه النجاسة فكيف بدك تنضف الارض؟ اولا بتشيل النجاسة العينية ثم تدير الماء على هذه الارض. لانه في عليها كان رطوبة او ندى او شيء اختلط به النجاسة. فبدك تكاثره بالماء على الطريقة اللي ذكرها. قال حتى نختم لهذا الباب. قال ولا. قال ولا تطهر ارض بشمس وريح

378
01:57:16.800 --> 01:57:33.900
ولا نجاسة بنار فرمادها نجس. الان هذه امور نبه عليها الحنابلة لوجود خلاف مع سد الحنفية فيها. وهي الان بعض الناس وهي مسألة فقهية اصلي مسألة خلافية مش انه اشي غلط. بعض الناس يعتقد ان الارض

379
01:57:34.750 --> 01:57:51.000
اللي عليها نجاسة. اذا اجت شمس ونشفت البول او اجت ريح وجففت هذا البول او ايش صار شمس او ريح او جفاف او نشط لحالها. انه خلص يا شيخ يعني اصبحت طاهرة وحدها. بنقول لا

380
01:57:51.550 --> 01:58:16.650
يعني لو ارض سيراميك عليها نجاسة وانت جلست عشر سنوات خلاص ما ما اذهبتها. ونشفت النجاسة وراحت واتبخرت بالعوامل الجوية. هل نقول الارض طاهرة ولا نجسة؟ نجسة يا شيخ خالص مش شايف ان ده صراحة. حتى لو مش شايفها هي بشرع الله نجسة. لانك لن تستعمل الالة الصحيحة لازالة النجاسة. الالة ازالة

381
01:58:16.650 --> 01:58:33.150
هي الماء والتشميس السجادة. او تشميس الارض او او عرضها. بعض المساء مثلا شو بيجي بيجيب مروحة. وبتحطها خلص بتنشف الارض بقول لك. ما بزبط لا مروحة برياح ولا شمس ولا تجفيف. لازم الماء

382
01:58:33.950 --> 01:58:52.650
طيب قال بعد ذلك ماذا؟ ولا نجاسة ويعني لا تدخل ارض متنجسة طبعا المراد لا تطرو ارض متنجسة لا في شمس ولا بريح ولا بجفاف ولا تطهر نجاسة هذا التخدير ولا تطهر نجاسة بنار

383
01:58:52.700 --> 01:59:14.450
الان لو جبنا نجاسة عينية من النجاسات اللي قلت لكم عنها. جبنا غائط. جبنا كلب. جبنا خنزير. جبنا اي شيء نجاسة عينية وسيأتي معنا ايضا من النجاسات العينية اللي نسينا نحكي عنها وذكرناهاش هو غير اه الحيوان غير الطاهر حال الحياة. هذا يعتبر نجاسة عينية. غير الكلب والخنزير. كله

384
01:59:14.450 --> 01:59:26.000
طبعا غير طائر حادث الحياة. رح نجي ان شاء الله عليها في الدرس القادم. رح نرجع نعد النجاسات العينية. يعني لا تستعجل. المهم  لو كانت ايوه لو كان في نجاسة جامدة

385
01:59:26.050 --> 01:59:39.200
وانت حطيتها في نار جبت كلب وحطيته في هالنار وشعلت فيه. طبعا. جبت خنزير وحطيته في النار وشعلت فيه. جبت غائط وحطيت النار وشعلته مع الوقت الكلب تبخر صار عبارة عن ماذا؟ رماد

386
01:59:39.750 --> 01:59:59.050
او الخنزير تبخر وصار رماد او الغائط تبخروا صار رماد بسموه الان استحالة. استحالة من كلب يعني تحول من كلب الى رمى  هل الاستحالة بالاحراق او بغيرها حتى؟ هل تحول النجاسة الى عين طاهرة؟ فلو واحد جمع هذا الرماد

387
01:59:59.500 --> 02:00:18.950
خلصوا وحطوا على جنب ما حكم هذا الرماد؟ نجس ولذا يقول النجاسة لو احرقتها بالنار فتحولت الى رماد. هذا الرماد يبقى نجس النجاسة تحولها من شكل الى شكل لا يجعلها تصبح طاهرة

388
02:00:19.600 --> 02:00:39.550
لذلك الحنابلة يذكرون صور اخرى غير النار. يقولون لو اتيت بكلب فانزلته في مملحة. ارض كلها ملح فمن شدة الملح الكلب اتحلل وصار الكلمة لحق هذا الملح اللي هو جثة الكلب تحللت وصارت ملح. هل نقول هذا الملح طاهر

389
02:00:39.650 --> 02:01:01.400
يا شيخ ملح بطل كلب بضله نجس. الاستحالة يعني تغير النجاسة العينية. من صورة الى صورة اخرى يبقيها نجسة الا شيء واحد. ما هو؟ قال. قال وتطهر خمرة وتطهر خمرة انقلبت خلا بنفسها او بنقل لا لقصد التخليل. ودنها مثلها. الان الشيء الوحيد الذي يمكن ان

390
02:01:01.400 --> 02:01:20.650
الشيء الوحيد من النجاسات العينية اللي ممكن تتحول الى طاهر يا الخمر بشرط يقول الخمر اذا تخللت بنفسها. انتم بتعرفوا الخمر اذا تركت فترة معينة ممكن تتحول الى خل وتفقد خاصية الاسكار

391
02:01:22.300 --> 02:01:44.050
الخمر اذا تخللت وحدها حطها مثلا حطيتها انت وواحد حاطها بطريقة ما انه اصلا لا يجوز للمسلم انه يمسك الخمر لا يجوز للمسلم انه ايش ؟ يمسك خمر ممتاز اي خمر لازم تغرق. لكن ما الذي يحصل احيانا؟ اللي يحصل احيانا ممكن الحج عندك في الدار الله يجزاه الخير. ايش

392
02:01:44.100 --> 02:01:58.400
اه عملت عصير عنب ولا عصير وتفاح. وهي مسكينة مش عارفة شو خمرة ولا مش خمرة. هي تركت تركت هالعصير مخزن وحطتوه ضمن حرارة عالية  صار خمر طبعا هي مش عارفة هذا الموضوع

393
02:01:58.650 --> 02:02:13.500
وبعدين هذا الخمر لحاله لحاله هي تركته لايام رجع لايش؟ لخل فهي اجت توصفنا. بقول لك والله يما انا عملت وحطيت كذا. بعد يومين ثلاث شفته طالع منه فقاعات وغليان. انت عرفت طبعا شو صار فيه؟ صار خمرة

394
02:02:13.700 --> 02:02:32.800
بعدين شو عملتي فيه يا حجة شربتيه؟ لا قالت لا. قالت لك خليته بعد يومين ثلاث رجع ايش ؟ راحت الرغوة هذي ورجع خل طبيعي الان شو بتقولي لها؟ بتقولي لها لا والله يا حجة هاظا الخل نجس. لانه صار خمرة. بعدين تحول لخل. بنقولها لا هذه خمر

395
02:02:33.050 --> 02:02:51.350
تخللت بنفسها. يعني لحالها بدون يعني مش انت اللي عالجتها وحطيت فيها اشياء. تمام. لذلك قال وتطهر خمرة انقلبت خلا بنفسها. مش بصنع صانع. مش احد تدخل وحط فيها مواد معينة. فحولها من خمر لخل. لأ وحدها

396
02:02:52.000 --> 02:03:12.550
بارادة الله سبحانه وتعالى النافذة تحولت من خمر الى خل تتحول الى اه فلما كانت خمر كانت نجسة لما صارت خلف رجعت طاهرة هي نفسها. استحالة لكنها رجعت طاهرة. قال او ماذا؟ او بنقل. يعني ايش يعني بنقل؟ يعني في زجاجة خمر موجودة في مكان

397
02:03:12.550 --> 02:03:27.200
انا ما كنتش عارف انها زجاجة خمر. انا ما كنت عارف ان الزجاجة خمر. مسكتها وحطيتها في مخزن رجعت بعد يومين ثلاث لقيتها خل. فانا مفكرها خل فاجا واحد قال لي بتعرف يا شيخ؟

398
02:03:27.350 --> 02:03:39.650
الزجاج اللي هناك ترى كانت خمر انا انصدمت انا مش عارف انها خمرة. قلت له لا والله خمرة. قال اه والله كانت خمرة. قلت له حطيتها في المعزة. فتحنا المخزن ولا هي صارت ايش؟ خل. هسا هنا الاخوان الخمر

399
02:03:39.650 --> 02:04:01.000
حتى يتحول لخل يحتاج الى درجة حرارة نحتاج الى درجة حرارة معينة. فانا الان لما مسكت الخمر ونقلتها الى المخزن. نقلي لها للمخزن هو اللي جعلها  يعني هي مش بنفسها صارت الخمر خل. لأ في هنا تدخل بشري. شو هو؟

400
02:04:01.100 --> 02:04:11.100
انه انا اللي نقلتها كانت عالطاولة برا. الجو بارد ما بتصير خل. بس انا نقلي الها و حطيتها في مخزن وسكرت عليها. بسبب نقلي لها وحرارة الكبيرة الموجودة في المخزن

401
02:04:11.100 --> 02:04:28.650
تحولت الى خل. حتى في هذه الحالة مش مشكلة بقول الحنابلة اصبحت طاهرة. اما شف الصورة الثالثة اذا كنت انا عارف انها زجاجة خمر. وانا تعمدت نقلها ووضعها في المخزن حتى تتحول الى خل

402
02:04:28.850 --> 02:04:47.100
وتحولت الى خل تبقى نجسة لانه هون انت ادخلت وانت تعلم انها خمر. طب ليش يا شيخ؟ ليش اذا انا كنت عارف يعني معقول النجاسة بتختلف باعتبار المعرفة وعدم المعرفة؟ انت لاحظ انه انا شو اللي اثر؟ معرفتي انها خمر اثر في

403
02:04:47.100 --> 02:05:01.600
نجسة ولا لا؟ لما انا حطيتها وانا مش عارف انها خمر في المخزن وصارت خلصة للطاهرة. اذا نقلتها وانا عارف انها خمر. وحطيتها في المخزن لقصد ان اخللها. هنا تبقى

404
02:05:01.600 --> 02:05:18.900
ولو اصبحت خل. ليه طب القصد هنا ليش اثر؟ لانه انت اصلا في الشريعة ممنوع تمسك الخمر يعني اي وعاء انا بعرف انه خمر ما بصير امسكه. شو لازم اعمل فيه؟ امسكه يعني اخليه عندي لازم مباشرة اهريقه

405
02:05:19.150 --> 02:05:32.600
لازم مباشر اهريقه. احنا سامحناك لما ما كنتش عارف لما اذا انت عارف انها خمر كيف بتخليها في الدار كيف بتحطها في المخزن؟ ما بصير لازم من البداية شو عملتيها؟

406
02:05:32.650 --> 02:05:49.300
احرقتها فاذا من نقل الخمر وهو يعرف انها خمر لقصد ان يخللها حتى لو اصبحت خل تبقى نجسة اما من نقل الخمر وهو لا يعرف انها خمر. فنقلها فتحولت الى خل ثم بعدين اكتشف انه باقي خمر

407
02:05:49.400 --> 02:06:18.150
تصبح ماذا؟ طاهرة. لذلك قال وتطهر خمرة انقلبت خلا بنفسها او بنقلها او بنقل لا لقصد التخليل. اما من نقلها وهو يعرف انها خمر لقصد تخليلها وتخللت ماذا نقول؟ بقيت نجسة. اخيرا قال ودنها مثلها؟ الدن ما هو؟ الدن هي الزجاجة اللي فيها الخمر

408
02:06:18.900 --> 02:06:37.400
الان الخمر اذا اصبح خلا بنفسه او بنقل اذا اصبح خلا بنفسه او بنقل قلنا شو صار الخمر؟ خل طاهر فالوعاء رح يصبح برضه طاهر. تبعا انها تلقائيا. واما اذا انا نقلت الخمر لقصد تخليلها فقلنا هنا الخل سيبقى نجس

409
02:06:37.400 --> 02:06:54.700
فالدم اللي هو الزجاجة ستبقى نجسة. باختصار هذه تصدق عليها قاعدة التابع تابع. انا بحب اطبق القواعد الفقهية اثناء الدرس. لانه بربطك يعني لما تأتي تدرس قواعد فقهية تجد امثلة كثيرة. فالتابع تابع الوعاء تابع للخمر

410
02:06:54.750 --> 02:07:16.500
ما دامك نجسة فالوعاء نجس. اذا اصبحت طاهرة الوعاء طاهر. اخيرا قال وان خفيت نجاسة غسل حتى يتيقن غسلها. وان خفيت نجاسة غسل حتى يتيقن ايش اسلحة ايش يعني؟ الحنابلة يقولون اذا انا وقع على ثوبي نجاسة او على سجاد نجاسة

411
02:07:16.950 --> 02:07:38.400
ونسيت وين النجاسة في ثوبي؟ او جهلت نسيت او جهلت مكانها هنا كيف بدي اطهر الثوب لا يوجد عندنا قضية غلبة الظن. لازم تغسل كل مكان يحتمل عقليا وجود النجاسة فيه. حتى تتيقن مية بالمية

412
02:07:38.550 --> 02:07:57.100
انه ماذا انك اتيت على النجاسة. يعني انا الان وقعت نجاسة بدي افترض في هذه المنطقة. ممتاز وقعت دم. انا مش وراح المشكلة اختفت يعني البشير احيانا خاصة اذا كانت بول مثلا البول مشكلته بينشف. يعني لسا الدم بحكي لسا ضل لون وبتعرف. بس مثلا

413
02:07:57.100 --> 02:08:09.700
سقطت هنا ونشفت الان انا مش عارف وين هي هون ولا هون ولا هون. بس انا الاشي المتيقن مية ومية بالمية انه ايش ؟ انها في هاي الايد مش في هاي الايد. انا متيقن انها في هاي الايد

414
02:08:09.800 --> 02:08:24.800
هنا يلزمني ان اغسل كل هذه الايد حتى يطهر الثوب. لانه انا عارف انه هون بس مش عارف في اي منطقة فما بنفع والله غلبة الظن يا شيخ انها في الجزء السفلي. لأ غلبة الظن ما بتجاوبهم

415
02:08:24.850 --> 02:08:37.100
خلص انت مش عارف مية بالمية في اي منطقة من الايد بدك تغسل كل الذراع. طب يا شيخ لو كانت على بعرف انه مثلا اجت زوجتي قالت لي الولد بال على الثوب

416
02:08:37.300 --> 02:08:52.300
يا حجة وين والله ما عرفت. ممكن هو ممكن هو ممكن هو ممكن هنا انا مش عارف شو بدي اسوي. بدك تغسل كل الثوب. ما فيش مجال. طب لو حكت لك بس الغالب والله اعلم انه وقعت على الاكمام

417
02:08:52.600 --> 02:09:09.600
بنفع الغالب هون ؟ بزبطش يا شيخ والله الغالب هيك ما فشي غالب. بدك تكون متيقن مية بالمية وين المنطقة اللي سقطت فيها النجاسة؟ عموما يعني ان سقطت في هاي الايد ولا في هاي الايد. اذا جهلت بدك تغسل كل الثوب

418
02:09:09.700 --> 02:09:27.100
حتى نتيقن انك غسلتها يقينا. لكن هذا قالوا في الاماكن المحصورة. في عن الاماكن المحصورة لازم نقيدها. لانه دائما عنا قواعد فقهية شوف الفقه الاسلامي فقه عظيم. المشقة تجلب التيسير. يعني اخواني لو كانت هاي الارض عشرة دونم

419
02:09:27.750 --> 02:09:42.700
عشرة دونم. فيها سجادة. مثلا ملعب ستاد كبير كلها سجاد مفوسة وهالعشب. ترتان. وعرفنا انه اجى طفل وقال في نقطة من هالعشرة دونم طب انا بدي اغسل سجادة عشرة دونم

420
02:09:43.000 --> 02:09:54.850
يعني بجوز تقعد لي عشر تيام وانا بغسل فيها صح ولا لأ ؟ راح تجلس فترة طويلة. خاصة اذا احنا مش عارفين ممكن اول الملعب او نصه او اخره. والملعب عشرة دونم. هنا في مشقة

421
02:09:55.100 --> 02:10:07.850
زائدة عن المعتاد مش مش ممكن اقول للانسان يلا اغسل كل العشرة دونم. راح تخلص المي وتخلص الدنيا وتخلص الحياة. وانا لسا مش مخلص من غسل الارض فهنا تيجي قاعدة المشقة تجلب

422
02:10:08.150 --> 02:10:20.300
التيسير فبنقول خلص على غلبة الظن طب يا شيخ طب لو فعلا على غلبة الظن بس يعني لو كان في الواقع انا غسلت منطقة وفعلا فعلا فعلا كانت النجاسة في المنطقة الاخرى

423
02:10:20.450 --> 02:10:35.400
هذا هذا معذور فيه الانسان. لا يكلف الله نفسا فلما نقول اذا كانت هناك نجاسة في مكان وانا لا اعلم مكانها بالضبط. فيجب غسل كل المكان. هذا نقول في الاماكن الايش؟ او

424
02:10:35.400 --> 02:10:50.150
المحصورة كنغسلها كلها. اما الاماكن المفتوحة لا يمكن ذلك. مقتصرة على هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ