1
00:00:00.100 --> 00:00:51.000
سم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة

2
00:00:51.000 --> 00:01:21.000
قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثة وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء. اكرم بهم وارثا وموروثا ما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. حررته تحريرا بالغا

3
00:01:21.000 --> 00:01:41.000
مصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة. المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود

4
00:01:41.000 --> 00:02:01.000
داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وبالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. وقد اقول الاربعة واحمد وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول الثلاثة الاول وبالثلاثة من عاداهم والاخير. وبالمتع

5
00:02:01.000 --> 00:02:21.000
عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما. وما عدا ذلك فهو مبين. وسميته بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل به بما يرضي

6
00:02:21.000 --> 00:02:43.800
سبحانه وتعالى احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه ليلة الاثنين الثاني من الشهر الثاني لعام الف واربع مئة واربعة واربعين

7
00:02:43.800 --> 00:03:09.900
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونبدأ مستعينين بالله في التعليق على هذا الكتاب وهو كتاب بلوغ قام كتاب بلوغ المرام. وهذا الكتاب كتاب حديثي فقهي هو حديثي بان جميع ما فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:10.100 --> 00:03:28.100
ويندر فيه الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم في موجود لكنها قليلة جدا وهو فقهي لان الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو مؤلفه قد جعله على ابواب الفقه وبدأ بالطهارة

9
00:03:28.100 --> 00:03:50.150
ذكر ابوابها ثم الصلاة ثم الزكاة وهكذا حتى انتهى رحمه الله بباب العتق ثم اعقب ذلك بكتابه اسمه كتاب الجامع هو كتاب ليس فقهي بمعنى الفقه لكنه كتاب وعظ اداب واخلاق

10
00:03:50.550 --> 00:04:16.750
ثمان الدرس آآ سوف يكون اربعة ايام في الاسبوع ربعتين في الاسبوع السير فيه يكون تعليقا ليس شرحا مسهبا وكذلك ليس تعليقا مختصرا وانما هو تعليق نبين فيه معنى الحديث والمسائل الفقهية الكبيرة

11
00:04:16.750 --> 00:04:41.350
التي ساق المؤلف رحمه الله الحديث من اجلها ونبين للراجح باختصار من غير تعرض للخلافات والردود التي مكانها الفقه المقارن ثمان المؤلف هو الحافظ ابو الفضل احمد ابن علي العسقلاني

12
00:04:41.500 --> 00:05:07.650
المصري المنشأ ان مولدا الفلسطيني حياة في عسقلان الشافعي مذهبا وهو من علماء القرن الثامن والتاسع فهو مولود في عام سبع مئة وثلاث وسبعين. في اواخر القرن الثامن وبقي حتى سنة ثمان

13
00:05:07.650 --> 00:05:39.650
ثمان مئة ثمان مئة واثنين وخمسين وتوفي رحمه الله وقد قارب الثمانين. ومن العجب انه نشأ يتيما الام والاب ومع ذلك صار نابغا وعناية الله عز وجل اذا حاط بالشيء برز. فليس الشأن ان يكون الام والاب حيين ولكن توفيق الله سبحانه وتعالى

14
00:05:39.650 --> 00:06:02.250
قبل ذلك وبعده ثم انه اقبل على العلم من صغره واقبل على الحفظ واتجه الى العلم الحديث تجد الحديث حتى برأ في فيه في متونه واسانيده وعلمه وفقهه. وكان له شيوخ

15
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
كبار مشهور معروفون منهم العراقي صاحب الالفية في الحديث منهم الهيثمي صاحب الكتاب والبلقيني وابن الملقن صاحب شرح العمدة وابن جماعة وهو مشهور وله كتاب تنبيه السامع والمتكلم في اخلاق العالم والمتعلم وله تلاميذ

16
00:06:22.250 --> 00:06:46.750
منهم السخاوي والبوصيري صاحب الكتاب المعروف في الحديث ايضا وابن فهد رحم الله جميعا ومؤلفات ابن حجر كثيرة جدا حتى قاربت الثلاثمائة ثلاث مئة مؤلف ومن اشهرها وابرزها كتاب فتح الباري

17
00:06:46.900 --> 00:07:08.900
شرح البخاري الذي لما قيل للشوكاني رحمه الله عالم اليمن اشرح فتح الباري قال لهجرة بعد الفتح يعني لا يمكن ان نشرح هذا الكتاب بعد ان شرحه ابن حجر في اكتفى به. وكتاب فتح البالي كتاب عظيم

18
00:07:08.900 --> 00:07:40.900
لكنه كتاب مرجع لا كتاب تأصيل لان الكتب اما كتب تأصيلية او كتب مراجع ومن اراد العلم فانه يبدأ باصول العلم الاصول وبالاصول تحصل الوصول ولذلك قالوا من حرم الاصول حرم الوصول. حرم الوصول

19
00:07:41.150 --> 00:08:03.400
من فاته اصول اصول العلم يفوته الوصول للعلم فالمقصود هذا كتاب عظيم لكنه ليس كتابا تأصيليا تأسيسيا لا الكتاب مرجع ترجع فيه المسائل تراجع فيه ما اشكل عليك اه وايضا من كتبه المشهورة هذا الكتاب بلوغ المرام هو كتاب معتمد

20
00:08:04.100 --> 00:08:27.850
وكذلك من كتبه المشهورة التي يتولاها طلاب العلم نخبة الفكر. الحديث وقل فن الا ابن حجر رحمه الله له له كتاب فيه واما كتاب بلوغ المرام كتاب بلوغ المرام في انه كما تقدم كتاب حديثي فقهي وهو يعتبر من

21
00:08:27.850 --> 00:08:59.350
الكتب المختصرة المختصر وعند الناس اليوم من الكتب المطولة مطولة جدا او مكتاب مختصر مطول جدا لكن اذا عرفنا ان صحيح البخاري وصحيح اسماهما مؤلفاهما المختصر يعني كتاب البخاري في سبعة الاف حديث. مسلم فيما يقرب من هذا العدد

22
00:08:59.650 --> 00:09:22.400
ومع ذلك في المقدمة ذكر مسلم انه مختصر كتاب مسلم مختصر بسيط الهمم ماتت مختصرة. كيف هذا الكتاب؟ اذا فهو كتاب مختصر في الواقع يعني ما يقرب الف وخمس مئة على اختلاف في الترقيم في النسخ

23
00:09:22.850 --> 00:09:48.550
لكن يدور حول هذا العدد ثم انه كتاب ايضا مختصر في الاحاديث. فاحاديثه كلها مختصرة. الا ما ندر كحديث الحج حديث طويل وحديث اه القسامة وبعض الاحاديث القليلة والا حديثة سطران ثلاثة اربعة بس

24
00:09:49.050 --> 00:10:10.750
اختصرها ثم ايظا كما سوف يأتي ان نحررها وسوف نرجع الكلام على اه وصف الكتاب على اذا جاء الكلام عليه. طيب اقرأ الان تقرأ المقدمة جملة جملة. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الجملة

25
00:10:10.750 --> 00:10:41.050
معناها معناها ابتدأ تأليفي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. ابتدأ لي في مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. الحمدلله الحمدلله

26
00:10:41.050 --> 00:11:08.250
معناه وصف الله المحمود بالكمال. وصف الله المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وصف الله محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وقوله على نعمه على نعمه الظاهرة قديما وحديثا. النعم هي العطايا

27
00:11:08.350 --> 00:11:37.350
هي العطايا وعطايا الله عز وجل كثيرة. واعظمها عطية الايمان والعلم النافع. هذي اعظم رزق ان الله يرزقك غذاء القلب وهو الايمان والعلم النافع عمل الصالح. الظاهر يعني البينة للناس التي يرونها والباطنة هي التي لا يراها النصر

28
00:11:37.850 --> 00:12:09.150
تكون في القلب بالايمان والخشية ومحبة الله وحب الخير قديما وحديثا يعني التي سبقت والتي تلحق. فالله عز وجل يحمد على نعمه الظاهرة والباطنة القديمة والحديثة  والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا. نعم

29
00:12:09.150 --> 00:12:31.300
الصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد. نقول نبي محمد هو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم هو رسولنا المعروف وقوله نبيه ورسوله ما الفرق بين النبي والرسول؟ والايسر ما يقال ان النبي من اوحى

30
00:12:31.300 --> 00:12:55.550
اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. امر بتبليغه هكذا قال كثير من العلماء والمسألة فيها خلاف لكن هذا ايسر ما يقال

31
00:12:55.600 --> 00:13:27.350
اي ثم يقال هذا وقوله والصلاة والسلام تقول هاتان دعاءان يعني المعنى اللهم صلي على محمد. اللهم سلم على محمد هذه الجملة خبرية لفظا انشائية معنى هذي الجملة ها كبرية لفظا

32
00:13:27.450 --> 00:13:50.750
انشائية معنى الذي كانه يقول الصلاة والسلام على النبي محمد على محمد. محمد لكن الواقع اننا نسأل الله  فنحن نسأل الله الصلاة ان يصلي على نبيه. وان يسلم نبيه واضح

33
00:13:50.850 --> 00:14:13.350
طيب طيب ما معنى الصلاة من الله على نبيه؟ يقول اقرب ما يقال فيها ان صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. صلاة على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني

34
00:14:13.350 --> 00:14:47.900
الملائكة ومعنى الثناء تكرار صفات الحمد معنى الثناء تكرار صفات الحمد والسلام دعاء للنبي صلى الله وسلم ولاله بالسلامة من الشرور الدنيوية والاخروية هذي ايش؟ دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله وصحبه

35
00:14:48.400 --> 00:15:33.800
بالسلامة من الشرور الدنيوية والاخروية دنيوية ونخروية. العاجلة والاجلة وقوله واله المراد بالال هنا اقاربه المؤمنون. المراد بالال اقاربه المؤمنون  وقول هو صحبة الصحب جمع صحابي الصحب جمع الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على

36
00:15:33.800 --> 00:15:57.500
ذلك من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقوله الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا يعني الذين اجتهدوا في في معرفة الدين والعمل به والدعوة اليه

37
00:15:57.900 --> 00:16:33.750
معنى هذه الجملة الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا الذين تعلموا الدين وعملوا به اه ودعوني ثلاثة تعلموا وعملوا ودعوا نعم. وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة اكرم بهم وارثا وموروثا. نعم. يعني والصلاة والسلام ايضا

38
00:16:34.050 --> 00:16:57.250
على الاتباع والمراد بهم من بعد الصحابة رضي الله عنهم المراد بالاتباع هنا من بعد الصحابة رضي الله عنهم الى يوم القيامة. لكن ما صفاتهم الذين ورثوا علمهم الذين ورثوا ورثوا العلم

39
00:16:57.350 --> 00:17:24.150
والمراد بالعلم علم القرآن والسنة. المراد بالعلم علم القرآن والسنة. فالذين تبعوهم هم الذين اخذوا بالعلم من القرآن والسنة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. ثم جملة جملة مدح فقال والعلماء ورثة الانبياء

40
00:17:24.250 --> 00:17:54.250
العلماء ورثت الانبياء. يعني علماء الشريعة هم الذين ورثوا الانبياء. لان انبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا ها ورثوا العلم العلماء الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه فقد ورثه

41
00:17:54.250 --> 00:18:26.200
وقد اخذ بالحظ الوافر وقوله اكرم بهم وارثا وموروثا. اكرم هنا فعل تعجب. يعني ما اكرمهم. من وما اكرم من موروث فالموروث الانبياء والوارث يلا العلما العلماء هذا الفعل تعجب يعني ما اكرمه او لا من موروث ووارث فالموروث الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والوارث

42
00:18:26.250 --> 00:18:58.200
العلماء نعم اما بعد طيب هذه الكلمة اما بعد يؤتى بها الدخول في صلب موظوع هذي الكلمة يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع وهي من حيث الاعراب نائبة عن شرط وجوابا. وتقديرها مهما يكن من شيء بعده

43
00:18:58.700 --> 00:19:36.100
نعم فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. بدأ الان يصف الكتاب  بدأ الان يصف كتابه فقال هذا مختصر والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه المختصر الله يعينك. والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه. وقوله يشتمل على

44
00:19:36.100 --> 00:20:08.200
اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية افادنا ان ان احاديث هذا الكتاب احاديث اصول فلا يكاد حديث فيها الا هو اصل في باب او مسألة. مرة ثانية اصول يعني ومرجع فلا يكاد حديث الا هو اصل في باب من ابواب العلم او

45
00:20:08.850 --> 00:20:40.250
في مسألة مسألة العلم طيب وقوله الادلة الحديثية. الادلة جمع دليل وهو الموصل للمطلوب  والادلة التي يعتمد يعتمد عليها في الشرع دليلان القرآن والسنة. فقيل والاجماع والقياس؟ نقول هما كذلك لكنهم مأخوذان من القرآن

46
00:20:40.250 --> 00:21:04.850
والسنة اذا فالعمدة القرآن والسنة هذي الادلة وقولوا الحديثية افادنا ان هذا الكتاب لا يذكر في ادلة القرآن لماذا؟ نقول هذا الباب حصر العلم لان القرآن موجود والكتب التي ذكرت ادلة القرآن كثيرة

47
00:21:05.400 --> 00:21:26.150
طيب لكن المؤلف رحمه الله اراد حصر العلم في باب الحديث اذا فالمراد هنا الحديثية والمراد بالحديث هنا مراد بالحديث ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول

48
00:21:26.550 --> 00:21:52.300
او فعل او تقرير المراد بالحديث هنا ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير طيب وقوله للاحكام الشرعية الاحكام جمع حكم به القضاء

49
00:21:52.850 --> 00:22:25.250
القضاء من ايجاب او تحريم او استحباب او كراهة او رقم واحد. اباحة للاحكام المراد بها القضاء من ايجاب او تحريم او استحباب او كراهة او او اباحة  ويشمل كذلك ما يسمى بالاحكام الوضعية

50
00:22:25.500 --> 00:22:59.600
احكام الوضعية ايش الوضعية؟ ما وضعه الشارع على امة لشيء ليس مواد وضعية عند الاخوان الفرنسية لا لا المراد بوضعية هي خلاف التكليفية تكليفية ايجار تحريم استحباب كراهة اباحة. الاحكام الوضعية ما جعله الشارع علامة لشيء

51
00:22:59.600 --> 00:23:32.150
مثل الاسباب اسباب والشروط والرخص والفساد الصحة طيب تفصيل هذي في كتب اصول الفقه طيب وقوله الشرعية الاحكام الشرعية خرج به ما ليس حكما شرعيا مثل الاحكام العقلية  تتكلم عليها

52
00:23:32.300 --> 00:24:04.650
مثل ماذا الاحكام العقلية؟ مثل ان الابن اصغر من ابيه. الحكم واظح معروف يا الربع بسألكم سؤالا صعبا ايهما اكبر الابن ام الاب اه والله مفروض تعمم اننا نذاكر يعني وان الجزء اصغر من الكل. طيب فالشرعية هنا

53
00:24:04.650 --> 00:24:34.650
الذي جاءت بالقرآن والسنة. كمل. قال رحمه الله حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. نعم. قوله حررته. التحرير هو تهذيب والتنقية والتصفية. التحرير هو التهذيب هو التنقية. والتصفية

54
00:24:34.650 --> 00:25:11.850
فلم يجعل كتابه مشكلا وانما بينه تماما وضحه ذكر الابواب كتب والابواب ثم ذكر الرواة وذكر المتون ثم عقب بالتخريج وعقبها في الغالب بالحكم على الحديث اما بنفسه او مما ينقل عنه. فاذا كتاب محرم قوله بالغا اي جدا

55
00:25:12.600 --> 00:25:34.300
والمؤلف رحمه الله بن حجر قد كتب بلوغ المرام بعد ان ترأس في العلم بعد ان ترأس في العلم ولذلك كان ذلك بعد فتح الباري فتح الباري جلس فيه ما يزيد على ستة عشر سنة

56
00:25:34.500 --> 00:26:00.850
ستة عشر سنة يشرح البخاري ولا شك ان في هذه المدة راجع ناقش مسائل حتى العلم صارت ناضجة واضح تحريرا بالغا وقوله ليصير من يحفظه من بين قرنه نابغا يعني ليكون من يحفظ هذا الكتاب ويفهمه

57
00:26:01.250 --> 00:26:41.250
ليس مجرد حفظ لابد من حفظ وفهم. من بين اقرانه نابغا. نابغا اي متفوقا طاهرا وهنا مسألة هل يطلب الطالب العلم ليتفوق ها؟ هل يطلب الانسان العلم ليبز غيره وسره سيد المدينة وسيد القرية اي واحد انا اتحدى اي واحد احفظ وافهم واي خلاف اعطيك الخلاف

58
00:26:41.250 --> 00:27:11.650
كله قلنا بئس ما فعلت هذي اول علامات السقوط انتبهوا الذي يتعلم العلم من اجل ان يبز الاقران ايش معنى يبزهم يتحداهم يغلبهم هذا لا خير فيه يجب عليه وجوبا ان يتدارك نفسه ويصحح نيته

59
00:27:11.850 --> 00:27:45.400
لان لا يهلك ومع ذلك فالتنافس الشريف هذا مطلوب. والتنافس هو التسابق للظبط والحفظ لا لعينه افوق غيري واحسد غيري لا لكن لان التنافس يشحذ الهمة مش عايز الهمة. هذا يعني مما يشحذ الهمة ويعيد على التحصيل

60
00:27:45.800 --> 00:28:16.600
والعلامة الفرق بين هذا وهذا انه يحبه غير ما يتفوق لو تفوق عليه زميله فرح له فرح له وتجده يدعو له ولا يبغضه ولا زوال نعمته واضح اما الذي يطلب العلم للدنيا فيكره غيره ويبغضه ويذمه ولا عليك الله ما عنده شيء ذا

61
00:28:16.600 --> 00:28:36.050
يحفظك ما يفهم واحد يفهم ايه يفهم لكن ما يحفظ انا انا الله كل الثنتين احفظ افهم واتحدى اكبر واحد البخاري لو كان هنا كان من طلابي الله اكبر ما شاء الله عليك

62
00:28:36.200 --> 00:29:02.150
الله لا يضرك عرفت؟ وهذه مسألة خطيرة. ما هي حب الترأس حب التواصل قلت وانا وانا حتى اني انا نفسي بليلة سويت كذا وكذا انتبه طالب العلم الذي يريد الله والدار الاخرة ما يتكلم عن نفسه

63
00:29:02.450 --> 00:29:24.950
ابدا واذا مدح يذم نفسه من الداخل ويمقت اليمد على بينك وبين نفسك والله ما تدري عني لو تدري عني كزيت وجهي. ها صحيح ويحاول يعني ما لا له داعي له داعي

64
00:29:25.050 --> 00:29:46.900
علامة ولا مدري ايش ولا عند الشيخ يا رجال الله يستر عليه. وايضا ينتبه فلا يتواضع يرتفع لا تمدحوني يا الربع ترى والله اني مسكين. هو عشان يعيني. خطير المسألة. الله

65
00:29:46.900 --> 00:30:06.900
ارحمنا برحمتك قولوا امين. طيب. واصل. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه والراغب المنتهي. ما شاء الله. ابن حجر رحمه الله يبغى طلاب العلم كلهم المبتدئين والمنتهين. وهو كذلك

66
00:30:07.600 --> 00:30:35.500
هو كذلك كتاب عظيم في الواقع ومن ذمه لم يعرفه. ولذلك اساطين العلم في هذا الوقت مدحوا البلوغ والمرام ممن عاصرناهم ابن باز رحمه الله شيخنا العثيمين رحمه الله الشيخ ابن جبرين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله مشايخ معروفين الان في

67
00:30:35.500 --> 00:31:05.650
ساحة هذا الكتاب كتابه هو كتاب اذا كتاب عظيم لا ان يستعين الطالب بالمبتدأ به فيترقى ويتعلم وينظر الابواب والاحاديث والمنتهي قد يحرر العلم وظبط العلم هذا كتابه تحفظها يدور عليها. نعم. وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة

68
00:31:05.650 --> 00:31:32.400
ارادة نصح الامة هذا من التحرير. من هذا الجزء من تحرير الحجر له انه بين لمن اخرجه نعم  فالمراد بالسبعة يعني اذا قال اخرجه السبعة وقول خرجوا السبعة يعني قليل تقريبا في ثلاث مواضع او موضعين

69
00:31:32.800 --> 00:31:55.150
قد اخرجه السبعة. احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. طيب اذا قال اخرج السبع في المراد هؤلاء السبعة اصحاب السنن اربع والبخاري ومسلم احمد. وقدم احمد قدم احمد لجلالته

70
00:31:55.750 --> 00:32:21.500
قدمه في الذكر مع ان كتاب البخاري ومسلم اصح من مسلم جدا لان البخاري ومسلمة اشترط الصحة لم يشترط الصحة مع ان احمد شيخ للبخاري شيخ المسلم. نعم. وبشدة من

71
00:32:21.500 --> 00:32:46.050
عدا احمد يعني اذا قال اخرجوا الستة. نعم. وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما. وقد اقول الاربعة احمد نعم اذا قروها الخمسة فالمراد من احمد واصحاب السنن احمد في المسند وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الخمسة. وقوله وقد تقول اربعة واحمد

72
00:32:46.050 --> 00:33:06.750
الواقع انه ما قال هذا ابدا في الكتاب وانما يقول احمد والاربعة احمده ربه هكذا يعبر وبعض النسخ نسخ بعضها يقول احمد اربعة وبعض الخمسة الخمسة وعلى كل حال احمد الاربعة والخمسة

73
00:33:06.800 --> 00:33:26.200
وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول. يعني اذا قاروها الاربعة وسوف يأتينا حديث العمر الثالث. المراد بهم ابو داوود الترمذي وابن ماجة وبالثلاثة من عاداهم والاخير. يعني الثلاثة ابو داوود والنسائي والترمذي

74
00:33:26.700 --> 00:33:53.300
وبالمتفق عليه البخاري ومسلم. نعم. وهو اعلى درجات الصحة اول درجات الصحة ان يتفق الشيخان البخاري ومسلم على الحديث. وقد لا اذكر معهما غيرهما. نعم لان يكفي اذا روى البخاري ومسلم يكفي فلا يذكر غيرهما الا لفائدة كأن يكون آآ روى ابو داوود زيادة في هذا الحديث

75
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
اذ ليست عند البخاري ولا مسلم فيذكر الاصل انه عند التخريج اذا كان الحديث رواه البخاري او مسلم او كلاهما يكفي يكفي وما التكثير ورواه اللاكائي ورواه الدار قطني والبيهقي ورواه آآ البرقاني ما له داعي

76
00:34:13.300 --> 00:34:35.400
الا في في مواضع مثل الرسائل رسائل ماجستير والدكتوراة لان المشايخ يريدون من الطالب معرفة تخريجه مثل هذا للتعليم اما إنسان يحقق كتابه ثم يذكر او في كتابه او واسوأ من ذلك عند العوام

77
00:34:35.400 --> 00:34:54.400
وقد رواه البخاري ومسلم وابو داود في سننه وابن ماجة في بيهقي عند العوام العوام ما ما له داعي تذكر هذا تقول هذا حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم بس ودعم كافر

78
00:34:54.600 --> 00:35:22.450
نعم. وما عدا ذلك فهو مبين. يعني اذا رواه غير هؤلاء السبعة بينه. مثل دارقطني او الحاكم او البيهقي نعم. وسميت بلوغ المرام من جعلت له هذا الاسم بلوغ المرام او بلوغ المرام. يصح الوجهان. ان اردنا الحكاية هنا بلوغ المرض. يعني هذا كتاب بلوغ المرام

79
00:35:22.450 --> 00:35:49.300
وان جعلنا جملة بلوغ المرأة مفعولا به قلنا بلوغ بلوغ المرام والبلوغ معناه الوصول. الوصول والمرض المراد والمطلوب من ادلة الاحكام سبق ان شرحناها نعم. والله اسأل الا يجعل ما علمنا علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه

80
00:35:49.300 --> 00:36:07.150
سبحانه وتعالى هذا الدعاء من المؤلف ختم بهذه المقدمة نسأل الله عز وجل ان يستجيب دعاءه وان يرزقنا التوفيق والسداد لان العمل اذا الى العلم اذا لم يصحبه العمل يصير وباء على صاحبه

81
00:36:07.950 --> 00:36:28.550
يعني وبالا اي سوءا عليه وشر في الدنيا والاخرة. فالعلم العلم يهتف بالعمل في نجابه ولا ارتحل نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة قوله رحمه الله كتاب الطهارة ابتدأ المؤلف

82
00:36:28.550 --> 00:36:59.000
علمه الله بكتاب الطهارة ولم يبتدأ بالصلاة. لان الطهارة شرط لصحة الصلاة طهارة شرط لصحة الصلاة وقوله الطهارة الطهارة في اللغة معناها النظافة والنقاء معناها الطهارة معناها النظافة والنقاء والنزاهة ثم في الاصطلاح نوعان

83
00:36:59.600 --> 00:37:31.300
فلسطينها طهارة حسية وطهارة معنوية. طهارة حسية وطهارة معنوية  والطهارة المعنوية هي الاصل. وهي ثلاثة انواع. الطهارة المعنوية هي الاصل وهي ثلاثة انواع وهي الطهارة من الشرك من البدع والطهارة من الاخلاق الرذيلة

84
00:37:31.650 --> 00:38:00.200
الحقيقة الرذيلة من الكبر والحسد والبغي والظلم هذا طهارة واجبة مطلوبة وهي الاصل. واما الطهارة في سلاح فهي فقد فهي زوال الحدث زوال الحدث وما في معناه قال حسية زوال الحدث

85
00:38:00.350 --> 00:38:27.600
وما في معناه عفوا ارتفاع الحدث هذا تجد كذا ها؟ لزوال الحدث. ارتفاع الحدث وما في معناه وازوار الخبث ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث طيب ومعنى الحدث معنى الحدث

86
00:38:28.050 --> 00:39:00.250
وصف يقوم بالبدن  يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. معنى الحدث وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة وما في معناه مثل طهارة صاحب البول صاحب سلس البول ما في معنى ارتفاع الحدث

87
00:39:00.800 --> 00:39:24.150
ما هو طهارة صاحب سلس البول يتوضأ لكن حدث باقي هذا فيه معنى ارتفاع الحدث طب وزوار الخبث مثل العين الخبيثة كالبول والغائط والدم النجس. فاذا ازلناه فهذا هذا طهارة. نعم

88
00:39:24.150 --> 00:39:45.650
باب المياه عن ابي وباب المياه الماء معروف ولا لا؟ انا اجيب لكم ماء. معروف والماء قد يكون نازل من السماء او نابعا من الارض. وقد يكون حلوا وقد يكون مالحا. نعم

89
00:39:45.900 --> 00:40:05.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه ميتته اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. طيب هذا حديث عظيم

90
00:40:05.900 --> 00:40:30.950
ابوه ان ان رجلا قال يا رسول الله ان رجل قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به عطشنا. افنتوظأ بماء البحر؟ قال هذا الرجل يا رسول الله انا

91
00:40:30.950 --> 00:40:51.250
ركب البحر شو معنى ركب البحر؟ يعني في السفن انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء يعني المال حلو فان توظأنا به عطشنا ان يخلص ونجلس في البحر اياما

92
00:40:51.650 --> 00:41:34.050
افنتوضأ بماء البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته طيب قوله في البحر المراد هنا البحر المالح بحر مالح وقوله هو الطهور ماؤه. الطهور الطهور معناه المطهر المطهر وهذا لا يمكن الا اذا كان طاهرا في نفسه فيطهر غيره. اذا فنقول طهور

93
00:41:34.050 --> 00:42:03.900
هو الماء الطاهر في نفسه المطهر لغيره وقوله الحل ميتته. يعني ان ما مات في البحر مما لا يعيش الا في الماء فهو حلال مرة ثانية ما معنى الحل ميتته؟ نقول ما مات في البحر من حيوانات البحر

94
00:42:04.150 --> 00:42:28.450
كالسمكة يعني الحيوانات التي لا تعيش الا في البحر اذا ماتت فهي حلال طاهر حال طاهر طيب والحديث من حيث صحته حديث صحيح قد كما سمعتم ابن خزيمة والترمذي وصححه ايضا

95
00:42:28.450 --> 00:42:52.550
البغوي والخطابي وجمع من اهل العلم طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم حرص الصحابة رضي الله عنهم على على العلم لانهم سألوا

96
00:42:52.950 --> 00:43:38.700
ومنها  ان الاصل الاصل في ماء البحر انه طاهر طاهر مطهر  ومن الفوائد انما ان ميتات البحر ان ميتات البحر طاهرة الحلال طاهرة حلال ومنها وهذا بالمفهوم ان ميتات البر

97
00:43:38.900 --> 00:44:15.700
حرام نجسة ميتات البر نجسة حرام. فلو وجدنا ميتة في البر هذه ها نجسة حرام. اذا وجدنا الميتة في البحر فهي طاهرة حلال والمراد هنا ما لا يعيش الا اه في البحر والثاني ما يعيش الا في البر. طيب فان وجدنا سمكة

98
00:44:15.700 --> 00:44:53.050
في البر ميتة وجدنا سمكة في البر ميتة ها تقول طاهرة حلال وجدنا شاة في البحر ميتة نقول نجدة حرام. قال طهور الميت حلم ميتته. نقول الميتة هنا بها ما نعيش الا ها الا في البحر. واضح ولا لا

99
00:44:53.450 --> 00:45:37.850
طيب ها احسنت. ومن الفوائد انه يجوز. انه يجوز. الوضوء بماء البحر ويجوز اغتسال منه يجوز الوضوء منه والاغتسال منه من الجنابة    وقف هنا  طيب اليوم انا اقف هنا بركة ان شاء الله

100
00:45:38.000 --> 00:46:13.350
الواجب حفظ اخذناه كل يوم حفظ ولذلك يعني من العشاء تعال هنا واحفظ ترى اللي ما يحفظ بنعاقبه خل نوقفه والله. ها؟ سجن؟ يسجن في المسجد حتى يحفظ في شيء طيب

101
00:46:13.550 --> 00:46:18.035