رضي الله عنهما قال قالت اه النبي صلى الله عليه وسلم قال سلام عليكم احسنت عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال يا رسول الله فاني اذهب الدم قال يكفيكم ما لي ولا قال يكفيك الماء ولا يضر فيه اثره
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم مر معنا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لين ناخذها احسنت اذا فهو بشر طيب بماذا تميز عن البشر ان الله يوحى اليه اذا بالوحي
وايضا ميزة اخرى بصفات البشر انه في اعلى صفات البشر صلى الله عليه وسلم طيب مو تخيل ما حكم المني من حيث آآ نفس نفسه وما يترتب عليه لا المني نفسه هل هو طاهر او نجس
طاهر وما ما الذي يترتب عليه لا لا هذا تنظيفه لا يترتب عليه الشخص اذا امنع يغفر الذنوب تغتسل لا هو نفسه يتوضأ ولا يغتسل توظا بس يصلي يعني يجامع زوجته ويروح يصلي له يسلم طيب انا احدحدك ابيك تغطس
طيب يخرج من من الانسان من فرجه اربعة اشياء سوائل الماني والمذي والبول والودي طيب اه هل هي نجسة؟ اسمعوا السؤال. هل كلها نجسة ها المني طاهر والمذي نجس كمل
ونجاسته احسنت والبول الودي متوسطة احسنت طيب نأجل الكلام تفاصيله نبي يجينا حديث خاص به طيب بول الجهاد في بول الغلام. هل هما نجسان؟ انتبه. السؤال. هل بول الجارية والغلام نجسان
لا شو الطاهر منها برغم وعلى هذا اذا وقع على ثوبك تصلي ما تنفع ما ترضى في كلام زميلك واسمع السؤال هل بول الجارية وبول الغلام نجسان ام طاهران؟ ام طاهر نجس
كلها نجسة يعني خلاف كلام سالم متأكد ها جزما طيب والحديث احسنت اذا قلنا نجس لكن نجاسته مخففة طيب ما الذي يماثله في في نجاسة المخففة ها؟ المذي فالمذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففة
طيب كيف عبد الله كيف نطهر بول الغلام الذي لم يأكلوا الطعام رشا يعني حرش خفيف او كثير خجل كذا ها بيصب عليه برأسه. اذا احسنت. اذا يصب بدون عصر ولا فرك
مهو برش ترى ينضح طيب ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما بال الغلام في حجره اتبعه الماء قال فدعا بماء فاتبعه اياه اذا كيف نضح؟ نقول لكنه من غير عصر ولا مكاثرة كالبول
تمام ابو حسن لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث اسماء رضي الله عنها في الحيض دابا الحيض ممكن نمشيها ايضا ها اذا ليبين ان ان دم الحيض نجس ايضا كيفية
كيفية تطهيره وايضا من عصام اذا شرطية طهارة الثوب بالصلاة مسألة مهمة ايضا انه لا يعفى عن عن اليسير ماذا فعل ياسر؟ تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء عن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا باب الوضوء وهو باب مهم جدا
ولعل ما سبق مقدمات له على ما سبق من بيان اه الماء وكذلك الانية ثم النجاسات ان هذا مقدمات في باب الوضوء والوضوء في اللغة مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن
والانارة واما في الشرع وما في الشرع فهو التعبد لله التعبد لله غسل الاعضاء الاربعة بغسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة والواقع انها ثلاثة ويمسح الرابع يمسح الرابع وهو الرأس
واما فضله فسوف يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ابي هريرة وان له فضائل كثيرة الوضوء والفظائل كثيرة واما اهميته فانه مهم جدا واما يدل لذلك امور منها ان الله عز وجل
بينه تفصيلا في القرآن في سورة المائدة فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الكعبين وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصحابة رضي الله عنهم مرارا
مرارا عمليا فيتوضأ امامهم ومما يدل على اهميته انه شرط لصحة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واما صفاته فان السنة قد ثبتت باربع صفات
فان السنة قد ثبتت باربع صفات ان يتوضأ مرة مرة وثانيا نتوضأ مرتين مرتين وثالثا ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا والرابعة ان يتوضأ مخالفا بمعنى يغسل وجهه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويغسل يديه مرتين
ويغسل رجليه مرة مرة وهذا في الاعضاء عادا الرأس لان الرأس في جميع الصفات مرة واحدة الرأسية من الصفات تمسح مرة واحدة وينبغي للانسان ان ينوع بين هذه الصفات ينبغي للانسان
ان نوع بين هذه الصفات في التوضأ مرة هكذا ومرة هكذا ويكثر من الثلاث ويكثر من الثلاث لانها اكثر عملا لان اكثر عملا ثم ليعلم ليعلم ان الوضوء مرة ليس معناه الغرفة
وانما المرة ان يعم العضو بالنار يعم العضو بالماء غسلا وعمه غسلا ان يجري عليه جريانا جريانا وليس المعنى ان يتقاطر وانما يكفي ان يغطي البشرة تماما. هذا معنى المرة. والغالب ان الغرفة
اه تكفي لمرة نعم قال رحم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة
هذا الحديث في السواك والسواك سنة سنة مشتهرة قد كثرت احاديثها وجاءت بالسجاد السنة باستعماله في مواضع نذكرها ان شاء الله تعالى. وقد ذكر العلماء ان احاديث السواك تبلغ التواتر
لكثرتها حديث السواك تبلغ التواتر لكثرتها ثم ان استعمال السواك من الادلة على علو هذا الدين وان ديننا الاسلامي جاء باكمل الاخلاق ومنها استعمال السواك استعمال السواك طيب ثمان السنة قد ثبتت
قد ثبتت باستعماله في مواضع. الاول عند الوضوء عند الوضوء الثاني عند الصلاة عند الصلاة الثالث عند دخول المنزل عند دخول المنزل الرابع عند الاستيقاظ من نوم الليل ومن الاستيقاظ من نوم الليل
الخامس وهذا دين عام عند تغير رائحة الفم عند تغير رائحة الفم وعلى كل مسألة دليل لكن لا نطيل فيه لان هذا مادة التوسع لا نتوسع في الادلة. طيب قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
يعني لولا ان اثقل عليها اثقل عليه والمراد بالامة امة الاجابة امة الاجابة يعني المسلمون وقوله لامرتهم بالسواك. لامرتهم يعني الزمتهم بالسواك يعني التسوك التسوق والاكثر ان السواك التسوك يكون بعود الاراك
والاكثر وهو الاسهل ان التسوك يكون بعود الاراك وقد يكون بغيره لكن عود الاراك مفيد جدا وقد ذكر العلماء علماء الشرع وعلماء الطب له فوائد كثيرة وقوله مع كل وضوء
يعني عند عند الوضوء طيب هذا الحديث فيه فوائد منها اولا ها؟ قبل الوضوء ولا اثناء؟ الحين بيجي يسوي منها اولا مشروعية السواك عند الوضوء. مشروع السواك عند الوضوء واختلف العلماء في موضعه
اين يكون فقال بعض العلماء عند المضمضة عند المضمضة لقوله مع كل وضوء مع والمعية تقتضي المصاحبة. والمعية تقتضي المصاحبة ولانه ابلغ في التنظيف اذا استاك مع الماء يكون ابلغ في التنظيف اذا استاك مع الماء
يكون ابلغ. وقال بعض العلماء بل يتسوك قبيل الوضوء. تتسوق قبيل الوضوء رواية الرواية الاخرى في الحديث عند كل وضوء لرواية عند كل وضوء والعندية تقتضي القرب وقالوا لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
انه استاك مع المظمظة قالوا لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك مع المظمظة بل ظواهر الادلة انه قبيل المظمظة قبيل المظمظة فيستاق ثم يتمضمض. والامر محتمل لهذا ولهذا
ومن الفوائد بيان رحمة بيان رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث منعه منا الامر خوف المشقة على الامة. ومن الفوائد ومن الفائض ان العلماء استدلوا بهذا الحديث على مسألتين اصوليتين العلماء استدلوا بهذا الحديث على مسألتين اصولية
الاولى الاولى ان ما ثبتت به السنة ان ما ثبتت به السنة نأخذ به ولو لم يرد في القرآن نأخذ به ولو لم يرد في القرآن وهذي مسألة عظيمة جدا وهذي مسألة عظيمة جدا ان السنة
كالقرآن في الاستدلال. ان السنة كالقرآن في الاستدلال ولا يخالوا في ذلك الا اهل الضلال. لا يخالف في ذلك الا اهل الضلال ومع ذلك فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
ما ينطق عن الهوى. فاذا امرنا بامر او اخبرنا بخبر او نهانا عن شيء قبلناه ولو لم نجده في القرآن. واضح مع انه في القرآن اين؟ في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. انتهى الامر
وايضا وما ينطق عن الهوى. على هذا خلاص ما ثبتت به السنة نأخذ به تماما وهذه من امثلتها. هل في القرآن سواك ابدا اقرأ القرآن من اول لاخره ما تجد فيه السواك. ومع هذا سنة بلغت التواتر
طيب المشهد الثاني اصولية الاصولية ان الاصل في الامر الوجوب ان الاصل في الامر الوجوب. يعني اذا جاءنا امر في القرآن او السنة امتثلناه لزاما امتثلناه لزاما الدليل في الحديث
لقوله لامرتهم الدلالة ان الذي منعه صلى الله عليه وسلم من الامر خوف المشقة على الامة. خوف سقت على الامة. فدل على ان الامر واجب لان غير الواجب ليس شاقا. اذا كان الاستحباب
فلو تركته ما عليك شيء. بعكس ان الواجب وهذا هذا صيح ولذلك نقول من حيث العموم الاوامر اما ان يدل الدليل على الوجوب. على الوجوب. هذا واضح الثاني ان يدل الدليل على الاستحباب
الاستحباب وهذا واضح الاستحباب ان في دليل الثالث الا يدل دليل على الوجوب ولا على الاستحباب فالاصل فيه الوجوب لهذا الحديث طيب ومن الفوائد اهمية الصلاة اهمية الصلاة. لان السواك
هو من هو من مقدمات الوضوء الذي هو مقدمة للصلاة. فيدل على عظم شأن الصلاة لان هذا من مقدماتها نعم قال رحمه الله وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء
غسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل
ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه طيب هذا الحديث في بيان صفة وضوء وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل جمع من الصحابة رضي الله عنهم صفة الوضوء. مفصلة عمليا
منهم عثمان. رضي الله عنه. ومنهم علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه. من عبدالله بن زيد رضي الله عنه ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه طيب قوله ان عثمان دعا بوضوء. دعا بوضوء
وهذا كان في خلافته رضي الله عنه كان خليفة المسلمين. والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به وقوله فغسل كفيه ثلاث مرات غسل كفيه ثلاث مرات. الكف معروفة من اطراف الاصابع الى مفصل الساعد. اذا مفصل السائل وهي اليد
وغسلها لانها الة الوضوء غسل الة الوضوء فينظفه اولا ينظفها اولا وهذا الغسل مستحب. وهذا الغسل مستحب. لانه لم يذكر في القرآن ليذكر في القرآن و لان ما ينقله عثمان رظي الله عنه مجرد مجرد فعل ولانما يقول عثمان رظي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد فعل والعلما يقولون ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب لكن قد دلت السنة على وجوبه عند الاستيقاظ من النوم. قد دلت السنة على
الوجوب عند الاستيقاظ من النوم على خلاف في المسألة. يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ابي هريرة. استيقظ من النوم يغسل كان فيه ثلاثة وقوله ثم اتمضمض واستنشق واستنثر
ادارة الماء ادارة الماء في الفم. ادنى ادارة. وضع الماء في الفم ادنى ادارة هذا المضمضة. واما الاستنشاق فهو جذب الماء بالانف جذب الماء بالانف. واما الاستنثار فهو اخراج الماء من الانف
اخراج نوع من الامثلة. وقد دلت السنة ها؟ على وجوب المضمضة والاستنثاق والاستنشاق والاستنثار ويأتي ان شاء الله تعالى حديثها. وهي داخلة اعني المضمضة. والاستنشاق والاستنثار داخلة في عموم الاية
لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم. وهذا هو الصحيح من قولي العلماء ان المضمضة والاستنشاق والاستنثار واجبة ولم يذكر في هذا الحديث انه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا. لكنه قد جاء التثليث في رواية ابي داود
لهذا الحديث قد جاء التثليث في رواية ابي داوود اذ هذا الحديث وقوله ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات الوجه في اللغة ما تحصل ايه المواجهة؟ ما تحصل به المواجهة. وحدوده من
الجبهة الى الذقن طولا الجبهة الى الذقن طولا والذقن مجمع اللحيين. ومن الاذن الى الاذن عرظا. ومن الاذن اذني عرظا طيب ما في الوجه من الشعر هل هو منه الجواب نعم ومنه فيغسل. ولذلك يغسل ايضا ما استرسل من اللحية
وقوله ثم اه طيب قول ثلاث مرات اي ثلث في غسل الوجه. وقل ثم غسل يده اليمنى مم الى المرفق ثلاث مرات غسل يده لمنى الى المرفق ثلاث مرات. طيب قول غسل يده اليمنى اليد هي الكف
ابيض هي الكف ولذلك قال الى المرفق فغسل يده وهي من اطراف الاصابع الى مفصل هذي اليد لكنه غسلها الى المرفق. غسل اذا المرفق والمرفق ومفصل العضد من الذراع هذا العضد وهذا الذراع والمفصل هو المرفق
وسمي بذلك لان الانسان يرتفق عليه اي يتكئ. وقوله الى المرفق هذا المرفق داخل ام لا؟ يعني هل ينتهي الغسل الى المرفق ام ايضا يستوعب المرفق العلماء يقولون ان الى حرف غاية
وابتداء الغاية داخل لا انتهاؤها طيب اين ابتداء الغاية هنا ابتداؤها ها نهاية من من غسل يده من من يقول ثم غسل يده الى المرفق الان اليد وين هي؟ هذا الابتداء غسل يده الى المرفق
اذا اذا من الكف الى المرفق. في الابتداء الكف اليد والمرفق ونفصل هل هو داخل العلماء لا يدخلوا غالبا الا اذا دل الدليل الا اذا دل دليل طيب وهل عندنا دليل على دخول مرفق
وكلنا في ذلك وجهان. الاول من حيث اللفظ فنقول الى بمعنى مع معنى مع ونظيره في القرآن قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تقوى اموالهم الى الى اموالكم
وهذا في القرآن. طيب ما معنى تاكل اموالهم الى اموالكم؟ قال بعض العلماء اي تأكلها مع اموالكم والقول الثاني في هذه الاية ان ان تأكل هنا ضمن معنى تضم يعني لا تأكلوا اموالهم مضمومة الى اموالكم يعني تدخلوها ظمنا
تأكلونها من غير ما يحس بذلك احد وعلى هذا ليس فيها شاهد ماذا نقول له؟ انه قد دلت السنة على دخول المرافق ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يده حتى اشرع في
حتى اشرع في العضد ويأتينا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على مرفقيه حديث ابي هريرة بل حديث جابر لكنه ضعيف لكن عندنا حديث حديث ابي هريرة هذا واضح انه يغسل اليد الى
من العضد يشرع في العضد ثم ان يستوعب يستوعب المرفق وهنا ينبغي للانسان ان ينتبه لليد حينما يغسلها فيجعل يده اليسرى على اليمين كالمروحة هيثم جميعا. وايضا مر معنا حديث بيأتينا حديث خلل بين الاصابع. نخل اصابعه. طيب
ثم قال ثم اليسرى مثل ذلك يعني غسل ايضا يده اليسرى الى المرفق ثلاث مرات وقوله ثم مسح برأسه الرأس معروف ولا لا هل تعرف ترثوا رؤوسكم؟ اين حدود الرأس
تقود من منحنى الجبهة الى منابت الشعر الى منبت الشعر فوق الرقبة طيب اذا نبت على الرقبة شعر نقول ليس من الرأس. ليس من الرأس. طيب اذا فيمسح بالرأس وقوله ثم مسح برأسه
الباء للالصاق والاستيعاب يعني استوعب رأسه مسحا وسوف يأتينا صفته في حديث عبد الله بن زيد وقوله ثم مسح ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين غسل رجله اليمنى للكعبين قبل ما انسى انا فضيت
عندي في الجوال بكرة ما في درس وبعده بكرة فيه درس لفضيلة الشيخ مفرج حفظه الله وهو درس اسبوعي لكن بعد التواصل مع الشيخ اه بيصير درسه يتقدم قليلا ودرسنا على معتاد
بحيث ما في تعارض بحيث اللي يحضر هناك هندسة الشيخ بعده عشان مباشرة يتمكن من حضور الدرس لكن بكرة عشان الطلاب ينبهون ما في طيب بعد بكرة فيه شيخنا الدكتور علي الشبل جاي
المنطقة عنده دروس ومحاضرات ما اقدر الشيخ موجود؟ اذا جاء الماء بطلت التيمم. الان بكرة بعده ما في ما في درس طيب قوله ونصرناه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبان ما هما؟ الكعبان هما العظمان
الناتئان ما في اسفل الساق اذا في حدود القدم الى الى الكعبين ونقول في الكعبين كما قلنا في المرفق الى يدخل دلالة السنة وان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجله حتى اشعى في الساق
وقوله ثلاث مرات اين كرر غسل الرجلين ثلاث مرات. وقوله ثم بشرى مثل ذلك يعني غسلها ايضا الى الكعبين وقوله ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
يعني انني توضأت قريبا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جاء في رواية المؤلف ذكرها ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
فدل على فضيلة الوضوء بهذه الصفة ثم صلاة ركعتين بدون حديث النفس. والمراد بحادث النفس هو ما يستدعيه الانسان او اذا اتى استرسل معه اذا ان يستدعيه او يسترسل معه. فان رده وجاهد نفسه لا يضره
في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عثمان رضي الله عنه. ومثله بقية الصحابة رضي الله عنهم فانهم حرصوا على بلاغ دين الله عز وجل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين بقوله وعمله فقوله وعمله حيث انه توضأ امام الناس ليبين لهم كيفية الوضوء ومنها انه ينبغي انه ينبغي لطلاب العلم
ان يعلموا الناس باقوالهم وافعالهم باقوالهم وافعالهم ولا يأنفوا من ذلك ولا يتكبر لا يتكبر ومن ذلك المعلمون مع طلابهم في المدارس فان المدارس مكان تعليم. والموفق من لمين؟ حتى لو لم يكن معلم فقه من يستغل الفرص
فليعلموا الطلاب عمليا. عمليا لاهميته. ومن الفوائد اهمية التطبيق العملي اهمية التطبيق العملي للعبادات وذلك لانه ابلغ في التوضيح وفي استيعاب المشاهد ولان صورة العمل ربما تبقى مع الانسان طول حياته
صورة الامل تبقى مع الانسان طول حياته لا ينساها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا فتوضأ امام الناس وصلى امامهم وصلنا امامهم وحج ليروه فيأخذ عنه المناسك. ومن الفوائد
ان التسمية ليست واجبة في الوضوء ويأتي لها حديث مستقل نتكلم عليه. ومنها مشروعية البداءة بغسل كفين عند الوضوء مشروعية غسل بدء بغسل الكفين عند الوضوء ومنها مشروعية المضمضة والاستنشاق والاستنثار
وهي واجبة. ومنها مشروعية غسل الوجه واليدين الى المرافق ثلاثا ثلاثا. مشروعين تغسل الوجه واليدين الى المرافق ثلاثا ثلاثا. ومنها ان السنة البدء باليمين في اليدين والرجلين ان السنة البدء باليمين في اليدين والرجلين
ومنها ان مسح الرأس من فروض الوضوء نفوظ الوضوء كما دل على ذلك القرآن والسنة ومن الفوائد ان الانسان اذا علم الناس علم الناس شيئا من العبادات فانه يربطهم سنة يربطهم بالسنة لقوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
في القبول ادعى في القبول نعم. وعن علي رضي الله عنه في بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي باسناد صحيح
بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب اه ما قرأت هذه بعض النسخ والنسخة الاكثر انها رواه ابو داوود بس على كل حال هذا هذا الحديث او هذا قطعة من حديث علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
وذكره المؤلف رحمه الله لان فيه النص على ان مسح الرأس واحدة مسح الراس واحد مع انه يفهم من حديث عثمان مع لانه قال ثم مسح برأسه ولم يقل ثلاثا
ولم يقل ثلاثا طيب في هذا الحديث فوائد منها ان مشروعية مسح الرأس في الوضوء. مسرعية مسح الوضوء ومنها ان مسح الرأس لا يكرر. ان مسح الرأس لا يكرر وهذا هو القول الصحيح
خلافا لمن قال ان ان الرأس يمسح ثلاث مرات. خلافا لمن قال ان الرأس يشرع يمسح ثلاث مرات وهذا القول مرجوح انا قلت مرجوح وذلك لان ظاهر القرآن والسنة ان الرأس انما يمسح واحدة. وحديث
علي رضي الله عنه نص في ذلك ثم ان المسح مبني على التخفيف ان المسح مليء على على التخفيف فلو كرر لو كر المسح لصار غسلا. نعم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه
فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه. هذا حديث هذا جزء من حديث عبد الله بن زيد رضي
الله عنه في صفة الوضوء. هذا جزء من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء وانما ذكره المؤلف رحمه الله لان فيه بيان كيفية مسح الرأس. لان فيه بيان كيفية مسح الرأس
طيب فيه من الفوائد اولا اولا وجوب استيعاب وجوب استيعاب الرأس بالمسح. وجوب استيعاب الرأس بالمسح فيمسح جميعا يمسحوا جميعا. وقد دل على ذلك القرآن والسنة ففي القرآن قال الله تعالى وامسحوا برؤوسكم
وامسحوا برؤوسكم والباء للانصاف وللاستيعاب والباء للصاق والاستيعاب واما السنة فهذا الحديث ومنها بيان كيفية مسح الرأس بيان كيفية مسح الرأس. وذلك بان يبل يديه يبل يديه ثم يجعلها على مقدم رأسه
ثم يذهب بها الى قفاه ثم يردها الى المكان الذي بدأ منه وهذا نص الحديث قال بدأ بمقدم رأسه يعني امامه ثم ذهب الى قفاه الى مقبرة رأسه ثم ردهما الى
وهذا معنى قول الذريات الرواية الاولى فاقبل بيديه وادبر. الرواية الثانية تفسر الرواية الاولى طيب وهل لو مسح الرأس على غير هذه الكيفية يجزئ؟ الجواب؟ نعم لو اخذ يده ولفها على رأسه. يجزئ طيب بل خرقة
وحطها كذا. مسح وامسح برؤوسكم. لكن لا شك ان السنة ان تفعل هكذا. طيب بالنسبة للنساء هل هذي الكيفية ايظا للنساء؟ الجواب نعم هذا هذا حكم عام ان الاصل تساوي الرجال والنساء في جميع الاحكام
العقدية والعملية والاخلاقية. انما دلد على التفريق وما في ذي نفرق. لكن اعلموا انه جاء حديث لعله يفرج عن النساء. فرج النساء والذي نقلته امرأة من الصحابيات وهي الربيع بنت معوذ ابن عفراء
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر مقام بالشعر كل ناحية لمنصب الرأس لا يحرك الشعر عن هيئته. كيف كيف شكله؟ هكذا. بيد واحدة
يقرن الرأس فوقه الى الامام واذا الجنب الايمن والخلف والايسر. طيب لو عكس ورا يمين يسار امام لا بأس المقصود الرأس مسحا. اسمه الرأس مسحا طيب اقرأ وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعه
عيسى سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة هذا ايضا قطعة من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء وانما ذكره المؤلف رحمه الله لانه يبين حكم طهارة الاذنين
طارت الاذنين. وقوله مسحب رأسه وادخل اصبعه السبابتين. السبابتان هما هاتان. وسميت سباحتين ان يسبح بهما يقول سبحان الله وتسمى ايضا بالسبابتين الانسان يصب بها انت انت وفيك طيب وقوله ادخل اصبعيه هذا من باب اطلاق الكل على الجزء ما يدخل اصبعه كاملة
وين ندخل رأس الاصبع هذا كملوا من باب اطلاق الكل على الجزء الكل على الجزء. طيب وقوله السباحتين في اذنيه يعني في الثقب ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. الابهامين الابهام هي الاصبع الخامسة. الكبيرة هذي قوية. ولها مفصل
بس بينما البقية ثلاث مفاصل ثلاث انامل هذي اثنان اذا فالسباحتين في الاذن وهدنا الخلف هكذا واظح طيب في هذا الحديث فوائد منه اولا بيان ان الاذنين تمسحان ولا تغسلان
تمسحان ولا ولا تغسلان. ومنها بيان كيفية مسح الاذنين. بيان كيفية مسح الاذنين. وانه تبل يديه ثم يمسح رأسه يقول لي ثم يمسح راسه ثم بنفس البلل يدخل اصبعيه السباحتين في صماخ الاذن يعني في الثقب والابهام من الخلف
يمرها هكذا مرة ثانية هكذا والله تعالى اعلم. هل ورد ان الاذن ابو اليد لها خاصة. ايش؟ للابن لحالها يعني. ايه. قد ورد ويأتينا لكن حديث شاذ بسم الله ها؟ ايش
هي تغسل من هنا الى هنا ده خطأ لان غسل الكفين اه انما هو في اول الوضوء سنة ثم القرآن والسنة نصت على ذلك. فاغسل يديه. يدك منين؟ هذي يدك
فتغسل يدك الى المرفق فلو غسلت من هنا ما غسلت يديك غسلت ذراعك بس ابدا ما يصلح احسن الله اليكم استحباب اليد خلاص مش جت لا نقول عنه وهذا مثيل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقله
واعتقلنا الاستنشاق ايه وهذا جاء بتفسير تعني غسلها في اول وضوء اين الدليل التي غسل يديها. هنا فعل والفعل مجرد يدل على الوجوب وفي القرآن قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وما ذكر لي دين فدل على ان غسل اليدين في ابتداء الوضوء لا ليس واجبا وانما قلنا به لثبوت السنة. والسنة جاءت فقط بالفعل لا بالامر تفسير ايه اين هو؟ اين البيان؟ يبين ماذا؟ القرآن
اين هو في القرآن ما في البداية ما في خلاص اذا ما في ليس هناك شيء يبين في القرآن لم يقل الله عز وجل يديه هل قال لي دين اليدين بعد الوجه
هذه الفرض فما في شي يبين نعم في نفس البلد لا ليس من السنن ان تبل يديك بعد مسح رأسك بيأتينا حديث عبدالله بن زيد انه لا يفعل ذلك هاه
ايه بعد ساعة ما يصح يعيد الغسل يقول السائل احسن الله اليك يقول هل من مواضع السواك عند الاحتضار وعند قراءة القرآن وعند كل اجتماع هذا عار ومن عند الاحتضار فنعم ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما احتضر استاك
واما عند الاجتماع عند قراءة القرآن فيدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب نعم يقول احسن الله اليك هل الزيادة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. دلالة على اشتمال المرفق لا هذا زائدا عن المرفق تقول احسن الله اليك هل يجوز المسح على الرأس والشعر عليه زيت نعم يجوز لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين حج لبد رأسه بالصمغ
وبقي الى يوم العيد وكان الصبغ على رأسه كان يمسح عليه والصمغ اشد من الزيت نعم يقول احسن الله اليك هل هناك نص من العتاب او السنة يحرم الصبغ الاسود للشعر
وهل يجوز الصبغ بالحناء الاسود نعم جاء في حديث الشيخ ابن باز حسنه او صححه انه يأتي اقوام يصبغون بالسواد كحواصل الطير لا يلحون الجنة نعم. يقول احسن الله اليك
هل من عليه ديون لكنه يجد قوت يومه يجوز له اخذ الزكاة ليسدد ديونه نعم ومن الغارمين والغارم اما لحظ نفسه او لحظ غيره يقول احسن الله اليك غسل الارجل ثلاث مرات او مرة
هذا السؤال ولا خبر؟ سؤال. يجوز هذا وهذا. ذكرت لكم انه يغسل مرة مرة مرتين مرتين ثلاثة ثلاثة نو تقول احسن الله اليك هل هل يجب غسل الكريم المرطب للبشرة قبل الوضوء
اذا كان يمنع وصول الماء الى البشرة فيجب وكيفية معرفة اليمين او لا ان يمر اظفر على اليد او على الذراع اللي فيه الكريم فاذا خرج في اليد هذا يمنع اما اذا كان مجرد رطوبة فلا تمنع
يقول احسن الله اليك التسبيح والتحميد متى يكون؟ هل بعد صلاة الفرض او النافلة لا انما يكون بعد الفرض الصلوات الخمس اما النافلة ليس ليس بعدها اه تسبيح مشروع ها
يصح روحه يقول او تقول احسن الله اليك في حال كان الشعر طويلا كيف يكون المسح عليه الشعر الطويل ما يمسح انما يمسح العلو فقط فالمسترسل من الشعر ما يمسح
لان الرأس ما ترأس وعلا بعكس المستثمر اللحية ان تحصل به المواجهة نعم يقول احسن الله اليك هل تقبل الصلاة اذا كانت الاظافر طويلة اذا كان ايش؟ الاظافر الاظافر طويلة
ايه ما في بس ما تمنع الوضوء ولا تمنع الصلاة لكن اطالتها وخالفت للفطرة ولا يجوز ابقاؤها اكثر من اربعين يوما يقول احسن الله اليك كيف يكون السجود في حال
يعني عمل عملية في الانف اذا كان ما يستطيع ان نقول عمل الانف وغيره يسكت على الارض. فقال ليه شق عليه قلنا اقترب من الارض ما تستطيع فين قال يشق عليه الانحناء
فنقول اومئ ايماء ادنى ايماء ويجزيك متخيل يشمل غير السواك. والان اكثر الناس ما يحصل السواك. نقول الفرشة فرشاه مع المعجون قبل الوضوء هذا تأتي بالسنة بل ربما تكون افظل من بعظ اعواد الاراك اليابسة
بعضها تتفتت السواك لكن ينبغي للانسان يستخدم الاسنان مع الفرشة دائما ولا سيما بعد الفجر بعد نوم الليل بيجي بالرايحة باذن الله نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لمن صلى الجمعة ان يصلي معها صلاة العصر
ما يجوز العصر ما يجمع مع الجمعة لانه لا دليل على ذلك والاصل ان كل صلاة تصلي في وقتها يقول احسن الله احسن الله اليك. هناك صبغات متوسطة بين السواد والبني. فهل تدخل في حديث النهي عن الصبغة
اللون الاسود الاسماء لا تغير الحقائق فاذا كم مرة هذا بني بني غامق هذا لا يدخل في النهي اما الاسود فاتح وهذا اسود بعض وهذا كالثنائي واذا رأيته فاذا هو اسود
ما تغير الحقائق يقول احسن الله اليك اذا لبست الشراب على طهارة ثم صليت به ثم لبست الجورب هل امسح على الجورب او الشراب واذا مسحت على الشراب ثم لبست الجورب هل امسح على الجورب او افسخ الشراب او الجورب
اقول امسح على الشراب خير لك لانك اذا مسحت على الجورب اللي هو على الكنادر ثم فسختها ينتهي المسح ولذلك احرص انك تبتسم دائما على الشراب فقط نعم. يقول احسن الله اليك هل يوجد سنة قبل المغرب والعشاء
نعم ركعتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. بين كل اذانين صلاة فاذا اذن المؤذن شرع لك ركعتين اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل استخدام عود
البشام يغني عن استخدام عود الاراك الذي منه السواك شسمه؟ الشام. الشام. عموما ما يخالف. انا اشوف بعض الناس يستخدم اعواد غير غير الارك ويسوقون بها تقول ما حصل بالتنظيف
فانه يحصل لك من السنة بقدر ما حصلت من التنظيف الفرشة والمعجون تقوم يعني كثير من السنة خاصة ذو الوضوء من عند الصلاة ما يقدر يستخدم الفرشة بارك الله فيكم
ايها الجنوب