مسح الاذنين. بالضهر يعني يغسل وجهه ثم سباحتين على طول اذا يمسح رأسه ثم بان يضع تمام اذا استيقظ من نومه فان هناك سنتين يفعلهما فما هما اذا اراد ان يتوظأ
ارفع صوتك ما البس معك. نستمتع يستدل ثلاثا بدون استنشاق يستنشق ويستنثر وغسل الكفين ثلاثة طيب ابراهيم الاستنثار ثلاثا وغسل الكفين ثلاثا هل هو هل هما سنتان المقصودتان ام المراد بهما ما كان في الوضوء
اذا نقول يشرع لك الاستنشاق واستنثار ولو لم الوضوء طب والكف غسل الكفين تمام لكن قوله صلى الله عليه وسلم فريغمس يده في الاناء كأنه يشعر انه اذا اراد ان يتوضأ
لكن مع ذلك فاذا غسلها وماء اين يقوم؟ فالتعديل لا يدري نباتته اين باتت يده يقوي ذلك اسامة قام من النوم الطويل فتوضأ مرة مرة وصلى ايه لم يغسل كفيه ثلاثا ولم يستنثر ثلاثا
صارت صيحة طيب ما حكم فعله هو يعلم الحكم يعرف الحكم خالف السنة واساء وربما نقول ابراهيم ربما نقول يأثم هذا قوي جدا بذ قد ليس من الاثم ولا سيما التعمد بدون عذر
ابو زكريا في حديث لقيط بن صهيب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء اسباغ الوضوء له صورتان. قالوا لا واجبة؟ اذا كان المراد ان يوصل الماء الى جميع الاعضاء
طيب والثانية؟ الثانية بان يغسل مرتين او ثلاثة. هذه مستحبة لا؟ مستحبة. لا واجبة ابو حسن تخيل اصابعه ما حكمه اصابع السنة طيب خلل بين الاصابع هذا امر الوجوب. ما الذي يصرف الوجوب هنا
لم يذكر في الاية وكذلك اكثر واصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره طيب سعد هل يمكن ان يكون التخليل واجبا ان هل هناك صورة يمكن ان يكون التقليد فيها واجبا
ما يمكن ها طيب انت بداح اذا كان لا يصل فيجب وهذا يمكن يكون في اصابع الرجلين يمكن هذي تكون متلاصقة اذا كانت متلاصقة فان تقليلها يكون واجبا والا بقي على الاستحفاظ
عبد المنعم في قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فتمضمض. ماذا نستفيد من هذه الرواية وجوب المضمضة. وجوب المضمضة طيب اذا لماذا المؤلف ذكره بعضهم ما ما يرى احسنت لا يرى وجوب المضمضة
طب عندهم دليل من القرآن؟ ها؟ لا ما ذكر. ما ذكرت في القرآن. طيب كيف نجيب عليهم لهذا الاحاديث؟ لا من القرآن لانها داخلة في الوجه تاخذ في الوجه وغسل الفم يكون بالمضمضة ولا فيكم بالاستنشاق والاستنثار
تمام ابو حسن ما الخلاصة في حادث التخليل اعطنا جملة تدل على فاهم للسند والقوة والضعف لا تخيل لحية كان يخلي لحيته في الوضوء لا هذا حديث تخليل في الصحيحين
ام في غيرها رواه احمد الترمذي وصحف الخزيمة طيب وش قوته ابراهيم وهلأ حدا صحا الترمذي وايظا الثلاثة المشهورين مشايخ بعظهم بعظ لا ابن خزيمة حسنه ابن ملقن ويدل على
ابن حجر يقول يدل على ان له قوة واقل حوالي درجة الحسن فهو اذا قوي مهما كانت لكن لكن ما خلاصة السنية في التخليل كمل سنة ها سنة احيانا سنة احيانا بدليل ان اكثر الواصفين لم يذكروها
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. اخرجه احمد وصححه ابن زي ما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنهما فيه
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي مد يعني جيء له بماء قدر قدر ثلثي المدة والمد هو وحدة كيل والمد هو وحدة كيل وهو ربع الصاع والصاع ايضا وحدة كي
وقد جاء الصاع في الفطرة فترة رمظان ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صدقة الفطر صاعا طيب فالمد ثلث فالمد ربع الصاع قادوا وهو من حيث الايدين ملء ملء كفي الرجل المعتدل
ان رجل معه ليست يداه كبيرتان ليست يداه كبيرتين ولا صغيرتين فاذا جمع يديه جمع كفيه وجعل فيه من الماء فهذا الماء هذا مد طيب هذي هل هي مت كانت تبدأ شف حطي كذا تملأني
هذي عندي ثلاث مئة وثلاثين ملي لتر تقريبا هذه تقريبا وربما تكون اقل من المرض طيب قال اوتي بثلث بثلثي مت يعني اقل من المد بالثلث يمد فجعل يدلك ذراعيه
الذراع هو ما بين المرفق الى رأس الاصبع الكبرى هذا هذا الذراع من المرفق الى الاصبع الكبرى هذا الذراع والدلك هو امرار اليد. امرار اليد على العضو مع الماء امرار اليد
على العضو مع الماء يعني اثناء الغسل يمر يده على جميع العضو هذا الدلك بحيث يتأكد ان الماء قد عم العضو بحيث تتأكد ان المقعد اما العضو طيب في هذا الحديث
في هذا الحديث مشروعية مشروعية التقليل في استعمال الماء في الطهارة وسوف يأتينا حديث انس رضي الله عنه قبل الحديث الاخير ونزيد الكلام عليه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسرف في استعمال الماء
كان لا يسرف في استعمال الماء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذه الامة قوم يتعدون في طهود والدعاء قوم يتعدون في الطهور والدعاء والتعدي مجاوز للحد
تجاوزت الحد ومن الفوائد مشروعية الدلك مشروع في الدلك عند الطهارة واكثر العلماء على ان الدلك ليس واجبا سنة وليس واجبا واكثر العلماء معانا الدلكة سنة وليس واجبا وعند المالكية
ان الدلك فرض يعني واجب مذهب المالكية ان الدلكة فرض والصواب قول الجمهور وسب قول الجمهور الا اذا توقف تعميم العضو على الدلك الا اذا توقف تعميم العضو بالماء على الدلك
وهذا يكون اذا كان الماء قليلا هذا يكون اذا كان الماء قليلا فانه يحتاج للدلك ليوصل الماء الى جميع العضو نعم وعنه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي
اخذ لرأسه اخرجه البيهقي. وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ هذا الحديث هذا الحديث في حكم في حكم الماء الذي يمسح به الاذنين
في حكم الماء الذي يمسح به الاذنين فهل هو ماء جديد ام هو الماء الباقي من مسح الرأس هل هو ماء جديد ام هو الماء الباقي بعد مسح الرأس وعندنا هذا الحديث
له روايتان عندنا هذا الحديث له روايتان رواية البيهقي فيها انه يأخذ ماء جديدا لاذنيه انه يأخذ ماء جديدا لاذنيه غير ماء الرأس واما رواية مسلم فان التجديد فان التجديد
انما يكون لمسح الرأس لمسح الرأس بعد غسل اليدين. بعد غسل اليدين وابن حجر رحمه الله وابن حجر رحمه الله قال عن رواية مسلم وهو المحفوظ وهو المحفوظ يعني ان هذه الرواية
هي المحفوظة خلافا للرواية الاولى خلافا للرواية الاولى فحكمها شاذة حكمها شاذة مع انها صحيحة مع انها صحيحة لكن لما خالفت ما هو اقوى منها حكم عليها بالشذوذ معنا بالشذوذ
لما خالفت ما هو اقوى منها حكم عليه بالشذوذ فالمحفوظ عند المحدثين يقابل الشاذ المحفوظ عند المحدثين يقال يقابل الشاذ والمعروف يقابل هاه هاه المنكر والمعرفة بالمنكر وذلك اذا خالف الظعيف من هو اقوى منه
من حديثه منكرا وان خالف الثقة من هو اوثق اوثق منه يكون حديثه شاذا طيب في هذا الحديث فوائد منها ان مسح الاذنين يكون بما فضل عن مسح الرأس ان مسألة الاذنين يكون بما فضل عن مسح الرأس
فلا يؤخذ لها ماء فلا يؤخذ لها ماء جديد الا اذا نشفت الاصابع الا اذا نشفت الاصابع فهنا يأخذ ماء جديدا لكي يمسح الاذنين ومنها انه يؤخذ لكل عضو ماء جديد
انه يأخذ كل عضو ماء جدير لكل عضو ماء جديد لقوله ومسح برأسه بماء غير بفضل يديه تغوله ومسحه برأسه بماء غير فضل يديه فلم يمسح رأسه بالبلل الباقي في يديه بعد غسلهما فلم يمسح رأسه
بالبلل الباقي في يده بعد غسلهما نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة محجلين من اثر الوضوء الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه. الوضوء بالفتح. نعم
طيب يصح يصح هذا وهذا يعني من اثر الماء او من اثر استعمال الماء طيب هذا الحديث حديث مشهور وحديث عظيم. قال صلى الله عليه وسلم فيه ان امتي الامة
لها عدة اطلاقات تطلق على الجماعة ومنه هذا الحديث ان امتي وتطلق على القدوة قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم كان امة. يعني قدوة وتطلق على مدة من الزمن
ومنه في سورة يوسف وادكر بعد امة وادكر بعد امه ومنها انها تطلق على الملة ومنه قوله تعالى عن المشركين انا وجدنا اباءنا على على امة وانا على فعلهم مقتدون
يعني ملة ويحدد السياق معنى الكلمة بمعنى الكلمة وقوله صلى الله عليه وسلم ان امتي قوله صلى الله عليه وسلم ان امتي اي امة الاجابة ائمة الاجابة لا امة الدعوة
لا امة الدعوة فان قيل وما الفرق بين امتي الاجابة امة الدعوة الجواب ان امة الدعوة هم كل من وجد بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ان امة الدعوة هم كل من وجد بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
لانهم مدعوون لدينه واما امة الاجابة فهم الذين استجابوا له وقبلوا دينه هم الذين استجابوا له وقبيل دينه وقوله يأتون يوم القيامة يأتون يوم القيامة يعني بعد ان يدعوا بعد ان يدعوا
ولذلك جاء في رواية ان امتي يدعون يوم القيامة فهم يدعون ثم يأتون وقوله يوم القيامة يعني يوم الجزاء والحساب وقوله غرا اي وجوههم بيض غرا وجوههم بيض مأخوذ من غرة الفرس
وهو البياض في وجهها وقولهم محجلين اي ان ايديهم وارجلهم بيض اي ان ايديهم وارجلهم بيظ الى منتهى حد الوضوء وقوله من اثر الوضوء قوله من اتى الوضوء يعني بسبب الوضوء
بسبب الوضوء والاثر هو ما يكون بعد الشيء احيانا يكون بعد الشيء يعني ما خلفه الوضوء من التأثير وقوله فمن استطاع منكم هذا الكلام من كلام ابي هريرة رضي الله عنه
من هنا يبدأ كلام ابي هريرة رضي الله عنه اجتهادا منه فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي رواية فليطل غرته وتحجيله وتحجيله طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان الفضيلة العظيمة للوضوء
بيان الفضيلة العظيمة الوضوء فله اثر في الدنيا والاخرة ومنها البشارة لامة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يأتون يوم القيامة على هذا الوصف لانهم يأتون يوم القيامة على هذا الوصف
ومن الفوائد اثبات ان المسلمين يأتون يوم القيامة وجوههم وايديهم وارجلهم بيض تتلألأ يأتون يوم القيامة ووجوههم وايديهم وارجلهم بيض تتلألأ حسنا وجمالا ومن الفوائد ان هذا ان هذي الفظيلة هي بسبب الوضوء
هي بسبب الوضوء ومن الفائض اثبات الاسباب اثبات الاسباب سواء كانت حسية او شرعية والسبب الذي معنا سبب شرعي سبب شرعي ومن الفوائد ان الصحابي قد يجتهد اجتهادا قد يجتهد اجتهادا
ولا يصيب الحق قد يجد اجتهادا ولا يصيب الحق فابو هريرة رضي الله عنه هنا زاد هذه الجملة تفقها زاد هذه الجملة تفقها قال ابن حجر رحمه الله ان الصحابة الذين رووا
صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لن يذكروها سوى ابي هريرة ولم يذكرها عن ابي هريرة ممن رووا حديثه
الا نعيم المجمر ولم يذكرها عن ابي هريرة رضي الله عنه ممن ممن رووا حديثه الا معيمن مجمر ولذلك فالصواب ان هذه الجملة مدرجة من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن القيم رحمه الله في النونية واطالة الغراة ليس بممكن ايضا وهذا واضح التبيان وابو هريرة زاد ذا من كيسه فغدى يبينه اولي العرفان ونعيمن الراوي وعين ابن الرامي روى روى ذاك روى عنه الشيباني كما قال
العلماء بينوا ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه ومن الفوائد اثبات يوم القيامة واثبات ان الناس فيه تعود عقولهم اثبات ان الناس فيه تعود عقولهم. فيرى بعضهم بعضا
ويتميز بعضهم عن بعض وهو يوم التغابن نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه
قولها رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان تأتي احيانا للدوام واحيانا للاغلب واحيانا الاتصاف الاتصاف المبتدأ بالخبر دائما وقد تأتي للماضي فقط كم حال هنا
تأتي للمضي فقط وتأتي للدوام اه وتأتي للدوام بان يتصف المبتدأ بالخبر دائما وتأتي للغلبة طيب المثال الاول تقول كان الصبي كان الشيخ صبيا خذا شيخه صبيا كان الزبيب عنبا
هذا ما في قطع بس ماضي بس طيب والدوام اعني دوام اتصاف المبتدأ بالخبر في نحو قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفور رحيم. طيب كون الله غفورا رحيما. متى
وفي الماظي والحاظر والمستقبل. هذي للدوام هذه للدوام طيب وتأتي للغالب ومنه حديث الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية يعني في صلاة الجمعة يقرأ بعد الفاتحة سبح في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية
من راسي طيب وتأتي نعم وجاء حديث اخر كان يقرأ بالجمعة ومنافقون طيب ايهما ناخذ؟ بهذا ولا بهذا ناخذ الاثنين هو يقرأ بسبح الغاشي ويقرأ ايضا ها طيب وتأتي كان
تأتي كان تامة بمعنى وجد معنى وجد او يوجد تقول خرجت فكان المطر ايش معنى هنا؟ ها؟ وجد وجد المطر وجد المطر اذا فالسياق يحددها. طيب هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن
هل هي للدوام ام للماضي ام ماذا؟ الدوام النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. طيب قوله يعجبه يعني يحب يعني يحب ويسره ويستحسنه وقوله التيمن يعني التيامن كما جاء في رواية
تيمن يعني التيامن كما في رواية والمراد البداءة باليمين بدأت باليمين وقول في تنعله بتنقله يعني في لبس في لبس الرجلين تلبس رجلين سواء كان نعالا او اخفافا او شرابا
هذا التنعم. اذا فيبدأ باليمين وقوله وترجله وترجله يعني في ترجيله لشعره والترجيل معناه التحسين من الدهن والغسل والتمشيط وقوله وطهوره وطهوره هاب يشمل عدة اشياء يشمل الوضوء والغسل والتيمم
والمسح كل ما هو من من الطهور وقوله وقوله وفي شأنه كله يعني في جميع احواله يعني فيما كان من باب التزيين باب التزيين واما ما كان خلاف الجميل فيبدأ باليسار
من ذلك الاستنجاء يكون في اليسار بل نهى ان يستنجى باليمين. نحن نستنجى باليمين. فقولوا في شأني كله هذا لا يراد للعموم بل يراد ما كان من باب التزيين طيب في هذا الحديث فوائد
منها اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر احب اشياء وهذا يحب اشياء اخرى ومنها اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في حياته والمراد هنا ما كان من باب التزيين والمواد المواكبة بالتزيين
مما يكون فيه مما يمكن فيه التيامن مما يمكن فيه التيامن ومن الفوائد ان من السنة بدء الانتعال باليمين لان السنة بدء الانتعال باليمين ومن الفوائد اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجل شعره
فيزيل شعثه وينظف ما قد علق به من الوسخ ومن الفائض انه ينبغي اتخاذ الشعر للرجال وهذا قال به بعض العلماء قالوا ان اتخاذ الشعر سنة لاتخاذ الشعر سنة له كلفة ومؤونة
له كلفة ومؤونة يعني يحتاج الى المال لشراء ما يرجل به ويحتاج للعمل لكي يحصل الترجي والقول الثاني انه يتبع العادة ان اتخاذ الشعار يتبع عادة اهل البلد وهذا هو الصواب
ومن الفوائد ان من السنة التيامن في الطهور والمراد هنا ما من شأنه التيامن وهو وهما اليدان والرجلان او الشق الايمن والشق الايسر عند الغسل الشق الايمن الشق الايدي عند عند الغسل فيبدأ
بالشق الايمن اولا والله تعالى اعلم ايه ما كان يمكن فيه تيمم يكون سواك ابن من جهة اليمين على خلاف في السواك بعض العلماء قال ان كان للتنظيف يستخدم اليسار
اليمين وما كان التحسين فيستخدم اليمين ثم يبدأ على كل حال بالشق الايمن ثم الايسر نعم نعم الله عليه وصحبه لا ما يجب لكن افضل لكن في اثناء التعليق مع المعلم اترك فراغا
من اجل التنشئة ثم بعد ذلك ارجع اليها وهي سنة تؤجر عليها ولا يصح ان تستخدم الرموز صاد اوصى لا عين ميم صلعم لا هذا اقل احوال الكراهة فراغ بعد ذلك اكتبه
نعم يقول احسن الله اليك الصلاة بكيس القسطرة. ما حكمه؟ ايش؟ القسطرة قسطرة ايه نعم يعني يكون معه بول وهذا جائز للضرورة هذه ضرورة ما في باص يقول احسن الله اليك عامل يجمع من راتبه كل شهر مبلغ فهل عليه زكاة
اذا وصل الجمع الى حد النصاب حد النصاب ثم دار عليه الحول فان عليه الزكاة ولو كان فقيرا يقول احسن الله اليك هل اذا دخلت المسجد والامام في التشهد كم النصاب
الشيخ سعد الخثلان حفظه الله اه ذكر التغريدة قريبا انه تقريبا الف وسبع مئة فاذا وصل الى الف وسبع مئة والان احسب سنة كاملة اذا كان المبلغ باقي عندك ثم زكى. وطريقة زكاته ان تقسم المبلغ على اربعين. فالنتيجة هي الزكاة
نعم يقول احسن الله اليك هل اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير تكتب لي صلاة الجماعة اذا كنت اذا كانت فاتتك لعذر فان وقد كنت متعودا لصلاة الجماعة فانها تكتب لك بقطع النظر عما ادركت
واما اذا كنت لا لما تأخرت لغير عذر او لم تكن محافظة لصلاة الجماعة ثم اتيت الامام في التشهد الاخير فانها لا تكتب لك صلاة الجماعة لانها قد فاتت بالركوع الاخير
لكنك على خير نعم يقول احسن الله اليك ما كيفية التوبة من الغش في الامتحانات الندم العزم على ان يعود ثم مراجعة العلماء في شهادة التي اخذها واللي عندنا يروح للرياض عساس سماحة المفتي
يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة في المصلى جماعة الصلوات الخمس وهل له تحية مسجد المصليات في المدارس او الحكومية لا تأخذ حكم المسجد ثم هل يجوز الصلاة فيها؟ نقول اما ما كان من باب الحاجة التي يقال بالضرورة فلا بأس مثل المدارس لو اخرجوا الطلاب
يحصل فوضى يحصل ايذاء ربما يحصل خطر على الطلاب في صنوف المدارس واما الدول الحكومية فاذا كان الموظفون يحتاجون للبقاء كان يكون عليهم صعوبة يغلقون المكاتب ويردون الملفات والاوراق ثم يخرجونها مرة ثانية
او تكون هناك تواصل مع اه من خارج المكان فمن كان في في هذه الحاجة فيبقى ويصلي في في الدائرة الحكومية واما من كان يمكن يخرج يصلي في المساجد ولا عذر له
نعم يقول احسن الله اليك هل يجب قول السلام عليكم عند دخول المسجد او نصلي تحية المسجد وتكفي قال ما يجب ما يجب لكن السنة انك اذا دخلت على الناس سلم عليهم
واما اذا كانوا مشغولين مشغولين ويصلون السنة ويقرأون القرآن فان الذي اراد ان تسلم بصوت منخفظ بحيث تسمعهم ولا تزعجهم نعم ثم تصلي تحية المسجد يقول احسن الله اليك هل الصغائر بعد التوبة تتبدل حسنات ام فقط الكبائر؟ لا اذا صدقت فالجميع
دكاترة الكبائر تتحولت كيف بالصغائر يقول احسن الله اليك اذا لبس الشراب على غير طهارة وصلى الظهر ومسح على الشراب وعند دخول وقت صلاة العصر اه تذكرت فماذا علي تخلع الشراب وتعيد الوضوء
وتعيد صلاة الظهر والعصر ثم تصلي العصر. العصر ما زال في وقته. صلاة الظهر لا تصح اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل ثبت السواك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في الصف قبل التكبير او عند تسوية الصفوف
لا اعلم في ذلك حديثا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اسبق الناس الى ان يمتثل ما يأمر به هل يمكن يأمر الناس بالسواك عند كل صلاة ثم هو لا يستاك
نقول نجزم بذلك له ولكني لا احفظ حديثا في ذلك. لكني اجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمله عند الوضوء وعند الصلاة والله تعالى اعلم