1
00:00:00.000 --> 00:00:38.650
مسح الاذنين. بالضهر يعني يغسل وجهه ثم سباحتين على طول  اذا يمسح رأسه ثم بان يضع تمام   اذا استيقظ من نومه فان هناك سنتين يفعلهما فما هما اذا اراد ان يتوظأ

2
00:00:39.050 --> 00:01:17.000
ارفع صوتك ما البس معك. نستمتع يستدل ثلاثا بدون استنشاق  يستنشق ويستنثر  وغسل الكفين ثلاثة طيب ابراهيم الاستنثار ثلاثا وغسل الكفين ثلاثا هل هو هل هما سنتان المقصودتان ام المراد بهما ما كان في الوضوء

3
00:01:18.150 --> 00:01:47.850
اذا نقول يشرع لك الاستنشاق واستنثار ولو لم الوضوء طب والكف غسل الكفين   تمام لكن قوله صلى الله عليه وسلم فريغمس يده في الاناء كأنه يشعر انه اذا اراد ان يتوضأ

4
00:01:48.700 --> 00:02:20.400
لكن مع ذلك فاذا غسلها وماء اين يقوم؟ فالتعديل لا يدري نباتته اين باتت يده يقوي ذلك اسامة قام من النوم الطويل فتوضأ مرة مرة وصلى   ايه لم يغسل كفيه ثلاثا ولم يستنثر ثلاثا

5
00:02:20.850 --> 00:02:51.350
صارت صيحة طيب ما حكم فعله هو يعلم الحكم يعرف الحكم  خالف السنة واساء وربما نقول ابراهيم ربما نقول يأثم هذا قوي جدا بذ قد ليس من الاثم ولا سيما التعمد بدون عذر

6
00:02:51.700 --> 00:03:21.150
ابو زكريا في حديث لقيط بن صهيب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء اسباغ الوضوء له صورتان. قالوا لا واجبة؟ اذا كان المراد ان يوصل الماء الى جميع الاعضاء

7
00:03:21.150 --> 00:03:48.450
طيب والثانية؟ الثانية بان يغسل مرتين او ثلاثة. هذه مستحبة لا؟ مستحبة. لا واجبة ابو حسن تخيل اصابعه ما حكمه اصابع السنة طيب خلل بين الاصابع هذا امر الوجوب. ما الذي يصرف الوجوب هنا

8
00:03:49.550 --> 00:04:14.000
لم يذكر في الاية وكذلك اكثر واصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره طيب سعد هل يمكن ان يكون التخليل واجبا  ان هل هناك صورة يمكن ان يكون التقليد فيها واجبا

9
00:04:15.100 --> 00:04:39.200
ما يمكن ها طيب انت بداح  اذا كان لا يصل فيجب وهذا يمكن يكون في اصابع الرجلين يمكن هذي تكون متلاصقة اذا كانت متلاصقة فان تقليلها يكون واجبا والا بقي على الاستحفاظ

10
00:04:39.400 --> 00:05:06.050
عبد المنعم في قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فتمضمض. ماذا نستفيد من هذه الرواية وجوب المضمضة. وجوب المضمضة طيب اذا لماذا المؤلف ذكره  بعضهم ما ما يرى احسنت لا يرى وجوب المضمضة

11
00:05:07.150 --> 00:05:27.950
طب عندهم دليل من القرآن؟ ها؟ لا ما ذكر. ما ذكرت في القرآن. طيب كيف نجيب عليهم لهذا الاحاديث؟ لا من القرآن لانها داخلة في الوجه تاخذ في الوجه وغسل الفم يكون بالمضمضة ولا فيكم بالاستنشاق والاستنثار

12
00:05:28.150 --> 00:06:04.950
تمام ابو حسن ما الخلاصة في حادث التخليل اعطنا جملة تدل على فاهم للسند والقوة والضعف لا تخيل لحية كان يخلي لحيته في الوضوء       لا هذا حديث تخليل في الصحيحين

13
00:06:05.250 --> 00:06:58.450
ام في غيرها  رواه احمد الترمذي وصحف الخزيمة طيب وش قوته    ابراهيم       وهلأ حدا صحا  الترمذي وايظا الثلاثة المشهورين مشايخ بعظهم بعظ لا ابن خزيمة حسنه ابن ملقن ويدل على

14
00:06:58.500 --> 00:07:30.550
ابن حجر يقول يدل على ان له قوة واقل حوالي درجة الحسن  فهو اذا قوي مهما كانت لكن لكن ما خلاصة السنية في التخليل  كمل سنة ها سنة احيانا سنة احيانا بدليل ان اكثر الواصفين لم يذكروها

15
00:07:31.850 --> 00:08:00.000
طيب درس اليوم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن

16
00:08:00.000 --> 00:08:19.950
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه. اخرجه احمد وصححه ابن زي ما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنهما فيه

17
00:08:20.000 --> 00:08:45.450
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي مد يعني جيء له بماء قدر قدر ثلثي المدة والمد هو وحدة كيل والمد هو وحدة كيل وهو ربع الصاع والصاع ايضا وحدة كي

18
00:08:46.900 --> 00:09:16.600
وقد جاء الصاع في الفطرة فترة رمظان  ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صدقة الفطر صاعا طيب فالمد ثلث فالمد ربع الصاع قادوا وهو من حيث الايدين ملء ملء كفي الرجل المعتدل

19
00:09:16.750 --> 00:09:43.500
ان رجل معه ليست يداه كبيرتان ليست يداه كبيرتين ولا صغيرتين  فاذا جمع يديه جمع كفيه وجعل فيه من الماء فهذا الماء هذا مد طيب هذي هل هي مت كانت تبدأ شف حطي كذا تملأني

20
00:09:44.150 --> 00:10:11.150
هذي عندي ثلاث مئة وثلاثين ملي لتر تقريبا هذه تقريبا  وربما تكون اقل من المرض  طيب قال اوتي بثلث بثلثي مت يعني اقل من المد بالثلث يمد فجعل يدلك ذراعيه

21
00:10:11.950 --> 00:10:37.600
الذراع هو ما بين المرفق الى رأس الاصبع الكبرى هذا هذا الذراع من المرفق الى الاصبع الكبرى هذا الذراع  والدلك هو امرار اليد. امرار اليد على العضو مع الماء امرار اليد

22
00:10:37.750 --> 00:10:56.800
على العضو مع الماء يعني اثناء الغسل يمر يده على جميع العضو هذا الدلك بحيث يتأكد ان الماء قد عم العضو بحيث تتأكد ان المقعد اما العضو طيب في هذا الحديث

23
00:10:58.050 --> 00:11:27.850
في هذا الحديث  مشروعية مشروعية التقليل في استعمال الماء في الطهارة   وسوف يأتينا حديث انس رضي الله عنه قبل الحديث الاخير ونزيد الكلام عليه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسرف في استعمال الماء

24
00:11:28.350 --> 00:11:55.000
كان لا يسرف في استعمال الماء  وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذه الامة قوم يتعدون في طهود والدعاء قوم يتعدون في الطهور والدعاء والتعدي مجاوز للحد

25
00:11:56.000 --> 00:12:25.900
تجاوزت الحد ومن الفوائد مشروعية الدلك مشروع في الدلك عند الطهارة    واكثر العلماء على ان الدلك ليس واجبا سنة وليس واجبا واكثر العلماء معانا الدلكة سنة وليس واجبا وعند المالكية

26
00:12:25.950 --> 00:12:55.200
ان الدلك فرض يعني واجب مذهب المالكية ان الدلكة فرض  والصواب قول الجمهور  وسب قول الجمهور الا اذا توقف تعميم العضو على الدلك الا اذا توقف تعميم العضو بالماء على الدلك

27
00:12:55.650 --> 00:13:33.100
وهذا يكون اذا كان الماء قليلا هذا يكون اذا كان الماء قليلا فانه يحتاج للدلك ليوصل الماء الى جميع العضو   نعم  وعنه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي

28
00:13:33.100 --> 00:13:54.650
اخذ لرأسه اخرجه البيهقي. وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ  هذا الحديث هذا الحديث في حكم في حكم الماء الذي يمسح به الاذنين

29
00:13:54.850 --> 00:14:22.900
في حكم الماء الذي يمسح به الاذنين فهل هو ماء جديد  ام هو الماء الباقي من مسح الرأس هل هو ماء جديد ام هو الماء الباقي بعد مسح الرأس  وعندنا هذا الحديث

30
00:14:23.050 --> 00:15:04.200
له روايتان عندنا هذا الحديث له روايتان رواية البيهقي فيها انه يأخذ ماء جديدا لاذنيه انه يأخذ ماء جديدا لاذنيه   غير ماء الرأس   واما رواية مسلم   فان التجديد فان التجديد

31
00:15:04.250 --> 00:15:40.350
انما يكون لمسح الرأس لمسح الرأس بعد غسل اليدين. بعد غسل اليدين   وابن حجر رحمه الله وابن حجر رحمه الله قال عن رواية مسلم وهو المحفوظ  وهو المحفوظ   يعني ان هذه الرواية

32
00:15:40.650 --> 00:16:17.950
هي المحفوظة خلافا للرواية الاولى خلافا للرواية الاولى فحكمها شاذة حكمها شاذة مع انها صحيحة  مع انها صحيحة   لكن لما خالفت ما هو اقوى منها حكم عليها بالشذوذ معنا بالشذوذ

33
00:16:18.800 --> 00:16:53.900
لما خالفت ما هو اقوى منها حكم عليه بالشذوذ    فالمحفوظ عند المحدثين يقابل الشاذ المحفوظ عند المحدثين يقال يقابل الشاذ والمعروف يقابل هاه هاه المنكر والمعرفة بالمنكر وذلك اذا خالف الظعيف من هو اقوى منه

34
00:16:54.050 --> 00:17:22.700
من حديثه منكرا وان خالف الثقة من هو اوثق اوثق منه يكون حديثه شاذا طيب في هذا الحديث فوائد  منها ان مسح الاذنين يكون بما فضل عن مسح الرأس ان مسألة الاذنين يكون بما فضل عن مسح الرأس

35
00:17:23.400 --> 00:17:58.300
فلا يؤخذ لها ماء فلا يؤخذ لها ماء جديد الا اذا نشفت الاصابع الا اذا نشفت الاصابع فهنا يأخذ ماء جديدا لكي يمسح الاذنين  ومنها  انه يؤخذ لكل عضو ماء جديد

36
00:17:58.350 --> 00:18:25.350
انه يأخذ كل عضو ماء جدير لكل عضو ماء جديد لقوله ومسح برأسه بماء غير بفضل يديه تغوله ومسحه برأسه بماء غير فضل يديه فلم يمسح رأسه بالبلل الباقي في يديه بعد غسلهما فلم يمسح رأسه

37
00:18:25.900 --> 00:19:05.050
بالبلل الباقي في يده بعد غسلهما     نعم   وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة محجلين من اثر الوضوء الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. متفق عليه. الوضوء بالفتح. نعم

38
00:19:05.100 --> 00:19:23.750
طيب يصح يصح هذا وهذا يعني من اثر الماء او من اثر استعمال الماء طيب هذا الحديث حديث مشهور وحديث عظيم. قال صلى الله عليه وسلم فيه ان امتي الامة

39
00:19:24.550 --> 00:19:54.750
لها عدة اطلاقات تطلق على الجماعة ومنه هذا الحديث ان امتي وتطلق على القدوة قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم كان امة. يعني قدوة وتطلق على مدة من الزمن

40
00:19:55.150 --> 00:20:25.750
ومنه في سورة يوسف وادكر بعد امة وادكر بعد امه   ومنها انها تطلق على الملة  ومنه قوله تعالى عن المشركين انا وجدنا اباءنا على على امة وانا على فعلهم مقتدون

41
00:20:26.250 --> 00:20:49.800
يعني ملة ويحدد السياق معنى الكلمة بمعنى الكلمة وقوله صلى الله عليه وسلم ان امتي قوله صلى الله عليه وسلم ان امتي اي امة الاجابة ائمة الاجابة لا امة الدعوة

42
00:20:50.450 --> 00:21:16.550
لا امة الدعوة فان قيل وما الفرق بين امتي الاجابة امة الدعوة الجواب ان امة الدعوة هم كل من وجد بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ان امة الدعوة هم كل من وجد بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:21:17.050 --> 00:21:47.650
لانهم مدعوون لدينه واما امة الاجابة فهم الذين استجابوا له وقبلوا دينه هم الذين استجابوا له وقبيل دينه  وقوله يأتون يوم القيامة يأتون يوم القيامة يعني بعد ان يدعوا بعد ان يدعوا

44
00:21:48.000 --> 00:22:16.850
ولذلك جاء في رواية ان امتي يدعون يوم القيامة فهم يدعون ثم يأتون  وقوله يوم القيامة يعني يوم الجزاء والحساب  وقوله غرا اي وجوههم بيض غرا وجوههم بيض مأخوذ من غرة الفرس

45
00:22:17.200 --> 00:22:50.650
وهو البياض في وجهها    وقولهم محجلين اي ان ايديهم وارجلهم بيض اي ان ايديهم وارجلهم بيظ  الى منتهى حد الوضوء وقوله من اثر الوضوء قوله من اتى الوضوء يعني بسبب الوضوء

46
00:22:51.300 --> 00:23:21.250
بسبب الوضوء   والاثر هو ما يكون بعد الشيء احيانا يكون بعد الشيء يعني ما خلفه الوضوء من التأثير  وقوله فمن استطاع منكم هذا الكلام من كلام ابي هريرة رضي الله عنه

47
00:23:21.800 --> 00:23:54.700
من هنا يبدأ كلام ابي هريرة رضي الله عنه اجتهادا منه فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي رواية فليطل غرته وتحجيله وتحجيله    طيب في هذا الحديث فوائد  منها بيان الفضيلة العظيمة للوضوء

48
00:23:55.000 --> 00:24:26.500
بيان الفضيلة العظيمة الوضوء فله اثر في الدنيا والاخرة    ومنها البشارة لامة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يأتون يوم القيامة على هذا الوصف لانهم يأتون يوم القيامة على هذا الوصف

49
00:24:28.150 --> 00:25:20.750
ومن الفوائد اثبات ان المسلمين يأتون يوم القيامة وجوههم وايديهم وارجلهم بيض تتلألأ يأتون يوم القيامة ووجوههم وايديهم وارجلهم بيض تتلألأ حسنا وجمالا         ومن الفوائد  ان هذا ان هذي الفظيلة هي بسبب الوضوء

50
00:25:21.750 --> 00:26:06.150
هي بسبب الوضوء   ومن الفائض اثبات الاسباب اثبات الاسباب  سواء كانت حسية او شرعية   والسبب الذي معنا سبب شرعي سبب شرعي   ومن الفوائد ان الصحابي قد يجتهد اجتهادا قد يجتهد اجتهادا

51
00:26:06.300 --> 00:26:43.150
ولا يصيب الحق قد يجد اجتهادا ولا يصيب الحق فابو هريرة رضي الله عنه هنا زاد هذه الجملة تفقها زاد هذه الجملة تفقها      قال ابن حجر رحمه الله   ان الصحابة الذين رووا

52
00:26:43.250 --> 00:27:08.600
صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابة الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لن يذكروها سوى ابي هريرة   ولم يذكرها عن ابي هريرة ممن رووا حديثه

53
00:27:08.700 --> 00:27:38.700
الا نعيم المجمر ولم يذكرها عن ابي هريرة رضي الله عنه ممن ممن رووا حديثه الا معيمن مجمر    ولذلك فالصواب ان هذه الجملة مدرجة من كلام ابي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:27:38.800 --> 00:28:11.650
قال ابن القيم رحمه الله في النونية واطالة الغراة ليس بممكن ايضا وهذا واضح التبيان وابو هريرة زاد ذا من كيسه فغدى يبينه اولي العرفان ونعيمن الراوي وعين ابن الرامي روى روى ذاك روى عنه الشيباني كما قال

55
00:28:12.250 --> 00:28:46.000
العلماء بينوا ان هذا مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه   ومن الفوائد اثبات يوم القيامة        واثبات ان الناس فيه تعود عقولهم اثبات ان الناس فيه تعود عقولهم. فيرى بعضهم بعضا

56
00:28:46.550 --> 00:29:18.000
ويتميز بعضهم عن بعض وهو يوم التغابن نعم   وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه

57
00:29:18.500 --> 00:30:01.000
قولها رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان تأتي احيانا للدوام واحيانا للاغلب  واحيانا الاتصاف الاتصاف المبتدأ بالخبر دائما    وقد تأتي للماضي فقط كم حال هنا

58
00:30:01.250 --> 00:30:44.300
تأتي للمضي فقط وتأتي للدوام اه وتأتي للدوام بان يتصف المبتدأ بالخبر دائما  وتأتي للغلبة  طيب المثال الاول تقول كان الصبي كان الشيخ صبيا خذا شيخه صبيا كان الزبيب عنبا

59
00:30:44.500 --> 00:31:11.950
هذا ما في قطع بس ماضي بس طيب والدوام اعني دوام اتصاف المبتدأ بالخبر  في نحو قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفور رحيم. طيب كون الله غفورا رحيما. متى

60
00:31:12.300 --> 00:31:44.100
وفي الماظي والحاظر والمستقبل. هذي للدوام هذه للدوام طيب وتأتي للغالب  ومنه حديث الجمعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة بيسبح والغاشية  يعني في صلاة الجمعة يقرأ بعد الفاتحة سبح في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية

61
00:31:44.200 --> 00:32:10.300
من راسي طيب وتأتي نعم وجاء حديث اخر كان يقرأ بالجمعة ومنافقون طيب ايهما ناخذ؟ بهذا ولا بهذا ناخذ الاثنين هو يقرأ بسبح الغاشي ويقرأ ايضا ها طيب وتأتي كان

62
00:32:10.900 --> 00:32:44.150
تأتي كان تامة  بمعنى وجد معنى وجد او يوجد  تقول خرجت فكان المطر ايش معنى هنا؟ ها؟ وجد وجد المطر وجد المطر اذا فالسياق يحددها. طيب هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن

63
00:32:44.250 --> 00:33:11.750
هل هي للدوام ام للماضي ام ماذا؟ الدوام النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. طيب قوله يعجبه يعني يحب يعني يحب ويسره ويستحسنه وقوله التيمن يعني التيامن كما جاء في رواية

64
00:33:12.200 --> 00:33:47.600
تيمن يعني التيامن كما في رواية والمراد البداءة باليمين بدأت باليمين وقول في تنعله بتنقله يعني في لبس في لبس الرجلين تلبس رجلين سواء كان نعالا او اخفافا او شرابا

65
00:33:48.450 --> 00:34:26.550
هذا التنعم. اذا فيبدأ باليمين وقوله وترجله وترجله يعني في ترجيله لشعره والترجيل معناه التحسين من الدهن والغسل والتمشيط   وقوله وطهوره وطهوره هاب يشمل عدة اشياء يشمل الوضوء والغسل والتيمم

66
00:34:27.300 --> 00:34:54.500
والمسح كل ما هو من من الطهور وقوله وقوله وفي شأنه كله يعني في جميع احواله يعني فيما كان من باب التزيين باب التزيين واما ما كان خلاف الجميل فيبدأ باليسار

67
00:34:54.850 --> 00:35:16.950
من ذلك الاستنجاء يكون في اليسار بل نهى ان يستنجى باليمين. نحن نستنجى باليمين. فقولوا في شأني كله هذا لا يراد للعموم بل يراد ما كان من باب التزيين طيب في هذا الحديث فوائد

68
00:35:18.500 --> 00:36:00.250
منها اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر احب اشياء وهذا يحب اشياء اخرى  ومنها  اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في حياته   والمراد هنا ما كان من باب التزيين والمواد المواكبة بالتزيين

69
00:36:00.450 --> 00:36:38.000
مما يكون فيه مما يمكن فيه التيامن مما يمكن فيه التيامن ومن الفوائد ان من السنة بدء الانتعال باليمين لان السنة بدء الانتعال باليمين    ومن الفوائد  اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجل شعره

70
00:36:38.300 --> 00:37:27.800
فيزيل شعثه وينظف ما قد علق به من الوسخ    ومن الفائض     انه  ينبغي اتخاذ الشعر للرجال   وهذا قال به بعض العلماء  قالوا ان اتخاذ الشعر سنة لاتخاذ الشعر سنة له كلفة ومؤونة

71
00:37:28.600 --> 00:37:58.400
له كلفة ومؤونة يعني يحتاج الى المال لشراء ما يرجل به   ويحتاج للعمل لكي يحصل الترجي  والقول الثاني انه يتبع العادة ان اتخاذ الشعار يتبع عادة اهل البلد وهذا هو الصواب

72
00:38:00.450 --> 00:38:44.650
ومن الفوائد   ان من السنة التيامن في الطهور   والمراد هنا ما من شأنه التيامن وهو وهما اليدان والرجلان  او الشق الايمن والشق الايسر عند الغسل الشق الايمن الشق الايدي عند عند الغسل فيبدأ

73
00:38:44.950 --> 00:39:50.500
بالشق الايمن اولا      والله تعالى اعلم                   ايه ما كان يمكن فيه تيمم يكون سواك ابن من جهة اليمين على خلاف في السواك بعض العلماء قال ان كان للتنظيف يستخدم اليسار

74
00:39:51.000 --> 00:40:38.650
اليمين وما كان التحسين فيستخدم اليمين ثم يبدأ على كل حال بالشق الايمن ثم الايسر نعم              نعم  الله عليه وصحبه لا ما يجب لكن افضل لكن في اثناء التعليق مع المعلم اترك فراغا

75
00:40:38.800 --> 00:40:56.900
من اجل التنشئة ثم بعد ذلك ارجع اليها وهي سنة تؤجر عليها  ولا يصح ان تستخدم الرموز صاد اوصى لا عين ميم صلعم لا هذا اقل احوال الكراهة فراغ بعد ذلك اكتبه

76
00:40:57.200 --> 00:41:29.450
نعم يقول احسن الله اليك الصلاة بكيس القسطرة. ما حكمه؟ ايش؟ القسطرة قسطرة ايه نعم يعني يكون معه بول وهذا جائز للضرورة هذه ضرورة ما في باص يقول احسن الله اليك عامل يجمع من راتبه كل شهر مبلغ فهل عليه زكاة

77
00:41:30.000 --> 00:41:52.400
اذا وصل الجمع الى حد النصاب حد النصاب ثم دار عليه الحول فان عليه الزكاة ولو كان فقيرا  يقول احسن الله اليك هل اذا دخلت المسجد والامام في التشهد كم النصاب

78
00:41:52.900 --> 00:42:15.500
الشيخ سعد الخثلان حفظه الله اه ذكر التغريدة قريبا انه تقريبا الف وسبع مئة فاذا وصل الى الف وسبع مئة والان احسب سنة كاملة اذا كان المبلغ باقي عندك ثم زكى. وطريقة زكاته ان تقسم المبلغ على اربعين. فالنتيجة هي الزكاة

79
00:42:16.250 --> 00:42:38.800
نعم يقول احسن الله اليك هل اذا دخلت المسجد والامام في التشهد الاخير تكتب لي صلاة الجماعة  اذا كنت اذا كانت فاتتك لعذر فان وقد كنت متعودا لصلاة الجماعة فانها تكتب لك بقطع النظر عما ادركت

80
00:42:39.400 --> 00:42:54.250
واما اذا كنت لا لما تأخرت لغير عذر او لم تكن محافظة لصلاة الجماعة ثم اتيت الامام في التشهد الاخير فانها لا تكتب لك صلاة الجماعة لانها قد فاتت بالركوع الاخير

81
00:42:54.400 --> 00:43:19.750
لكنك على خير نعم  يقول احسن الله اليك ما كيفية التوبة من الغش في الامتحانات الندم العزم على ان يعود ثم مراجعة العلماء في شهادة التي اخذها واللي عندنا يروح للرياض عساس سماحة المفتي

82
00:43:20.550 --> 00:43:46.650
يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة في المصلى جماعة الصلوات الخمس وهل له تحية مسجد المصليات في المدارس او الحكومية لا تأخذ حكم المسجد ثم هل يجوز الصلاة فيها؟ نقول اما ما كان من باب الحاجة التي يقال بالضرورة فلا بأس مثل المدارس لو اخرجوا الطلاب

83
00:43:46.650 --> 00:44:08.800
يحصل فوضى يحصل ايذاء ربما يحصل خطر على الطلاب في صنوف المدارس واما الدول الحكومية فاذا كان الموظفون يحتاجون للبقاء كان يكون عليهم صعوبة يغلقون المكاتب ويردون الملفات والاوراق ثم يخرجونها مرة ثانية

84
00:44:09.050 --> 00:44:28.600
او تكون هناك تواصل مع اه من خارج المكان فمن كان في في هذه الحاجة فيبقى ويصلي في في الدائرة الحكومية واما من كان يمكن يخرج يصلي في المساجد ولا عذر له

85
00:44:29.150 --> 00:44:45.050
نعم يقول احسن الله اليك هل يجب قول السلام عليكم عند دخول المسجد او نصلي تحية المسجد وتكفي قال ما يجب ما يجب لكن السنة انك اذا دخلت على الناس سلم عليهم

86
00:44:45.850 --> 00:45:16.350
واما اذا كانوا مشغولين مشغولين ويصلون السنة ويقرأون القرآن فان الذي اراد ان تسلم بصوت منخفظ بحيث تسمعهم ولا تزعجهم  نعم ثم تصلي تحية المسجد   يقول احسن الله اليك هل الصغائر بعد التوبة تتبدل حسنات ام فقط الكبائر؟ لا اذا صدقت فالجميع

87
00:45:16.700 --> 00:45:42.450
دكاترة الكبائر تتحولت كيف بالصغائر  يقول احسن الله اليك  اذا لبس الشراب على غير طهارة وصلى الظهر ومسح على الشراب وعند دخول وقت صلاة العصر اه تذكرت فماذا علي تخلع الشراب وتعيد الوضوء

88
00:45:42.550 --> 00:46:05.950
وتعيد صلاة الظهر والعصر ثم تصلي العصر. العصر ما زال في وقته. صلاة الظهر لا تصح اخر سؤال   يقول احسن الله اليك هل ثبت السواك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في الصف قبل التكبير او عند تسوية الصفوف

89
00:46:05.950 --> 00:46:25.250
لا اعلم في ذلك حديثا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اسبق الناس الى ان يمتثل ما يأمر به هل يمكن يأمر الناس بالسواك عند كل صلاة ثم هو لا يستاك

90
00:46:26.250 --> 00:46:40.500
نقول نجزم بذلك له ولكني لا احفظ حديثا في ذلك. لكني اجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمله عند الوضوء وعند الصلاة والله تعالى اعلم