1
00:00:00.000 --> 00:01:10.000
ركعتين ففروظ اربعة اربعة تيسر طيب. بسم الله الرحمن الرحيم متى فرضت الصلاة؟ هذه مكة في المدينة. احسنت. طيب اين كان ذلك ومتى السابعة متى؟ في ليلة المعراج. احسنت. طيب هل كانت خمس صلوات

2
00:01:10.000 --> 00:02:00.000
اول فرضها اول فرض ها ها كانت خمسين ثم خمسا تقررت على خمسين ابراهيم بين لنا الصلوات قبل الهجرة الظهر خطأ ركعتان اذا الظهر والعصر المغرب ثلاث والعشاء ركعتين الفجر الفجر

3
00:02:00.000 --> 00:02:50.000
طيب يحيى متى زيدت صلاة الحضر في الظهر والعصر والعشاء علي اذا بعد الهجرة وينك يحيى؟ طيب لماذا لم تزل صلاة المغرب؟ يحيى. ليش ما زيدت؟ احسنت مثل النهار ابراهيم

4
00:02:50.000 --> 00:03:40.000
هكذا القراءة وتخيل هل القصر ام الاثم؟ للمسافر. الافضل قصر. لماذا طيب ايضا فيه فيه ايضا تعديل اخر قوي جدا. ها السنة. ونفس. رخصة. من الله عز وجل لا كلامك صحيح لكن يدخل في كلامه ها

5
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
ها؟ راعي الناس نقصر عشانهم؟ ابراهيم اما ان في احد يجيبها انت لانها هي الاصل. اصل. هل يعني صلاة السفر هي الاصل عليكم السلام ورحمة الله. وعلى هذا يعني لنا ان نقول ان من صلى الظهر

6
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
او العصر او العشاء اربعا في السفر فكما صلى الفجر اربعا في الحضر. ولا لا؟ شف فرص صلاة ركعتان ثم هاجر. طيب هل نقول بعد الهجرة عندك هل نقول الاصل في صلاة العشاء والعصر والظهر انها اربع

7
00:04:40.000 --> 00:05:20.000
منها مزيدا. هل لو قال احدا مزيدا يصح ها ها العقول ما في زيد كلام عائشة رضي الله عنها زيدك تصبح هي الاصبح ايه وبعدين يعني خلاص استقر الامر على انه الاصل. لكن زيدي من صالة الحظر ترى زيدا. ايه فالاصل انهار ثنتين

8
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
ها؟ يقول لو قال لو قال قال هذا هو الاصل انها ركعتان وزيدت قول قول وجيه كيف فرضت؟ كيف فرضت الصلاة؟ ركعتان ركعتان ركعتان هذي مفروض هكذا فرضت ثم زيدت. نخلص الى ان الاتمام مكروه. اتمام

9
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
مسافر مكروه جدا. ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قيل لها رضي عن ان عثمان اتم ترجع كان مصيبة. كانها مصيبة طيب اه انت كيف الكبير؟ هل كان النبي عليه الصلاة والسلام لا تسأل الجواب لا تستعجل ولك فرصة

10
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
مع سؤالي واجب على حسب سؤالي هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقصر في السفر ويتم ويصوم افطر كان يقصر الحديث اذا فطرنا عما يفطر اليتم فلا من الذي كان يقصر ويتم

11
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
عثمان رضي الله عنه. ها؟ عثمان رضي الله عنه. احسنت عاش. عاش طيب لماذا هل هي تريد مخالفة السنة؟ طيب ما تعديلها؟ ها ها؟ لا. ترى عنده من باب الرخصة

12
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
ولذلك قالت انه لا يشق حديث. نص الحديث انه لا يشق عليه. ظنت ان هذا ترخيص وان من اخذ الشدة طيب حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما كانت تؤتى معصيته. متخيل هل نأخذ من هذا قاعدة

13
00:07:50.000 --> 00:08:30.000
وش القاعدة؟ ماشي. طيب مسافر لا يشق عليه ان يصلي اربعا. طيب نبي قاعدة ثانية نص الحديث ها ها قاعدة في حديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته

14
00:08:30.000 --> 00:09:20.000
ابراهيم ها طيب ها هذي قاعدة؟ مم ها السؤال السؤال ما القاعدة التي نأخذها من هذا الحديث؟ ان الله يحب ان تؤتى رخصه كم يكن تؤتى معصيته لا انه ينبغي للانسان ان يترخص بالرخص التي ترخصها الله. ينبغي ان يفعل هذا. ولا يشد على نفسه

15
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
ما دام في ترخيص الله يحبه ترى. يحب الله عز وجل منا ان ان نأتي الرخص. كم يكره ان نأتي طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال

17
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
او ثلاثة فراسخ صلى ركعتين. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحديث وما بعده وما بعده في مسائل مهمة في السفر. هذا الحديث في في مسافة في مسألة

18
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
القصر في السفر. مسافة القصر في السفر. كم هي؟ طيب يقول انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ او ثلاث فراسخ صلى ركعتين

19
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
قوله اذا خرج يعني من المدينة والخروج من البلد هو ان يبرز الانسان حتى تكون حتى يكون عمران البلد خلفه. حتى يكون عمران البلد خلفه. والمراد بالعمران المباني المتصلة. فلا عبرة بالمزارع. ولو كانت لاهل البلد

20
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
ولا عبرة بالبيوت المتناثرة حول البلد. اذا فالمراد بالبلد هو والمباني المتصلة والعبرة بالمزارع ولا بالبيوت المتناثرة. فاذا صارت خلفه فقد خرج وقوله مسيرة ثلاثة اميال وفراسخ مسيرة يعني مسافة. مسافة

21
00:11:50.000 --> 00:12:30.000
وثلاث اميال. والاميال جمع ميل. وهو وحدة قياس المسافة رحت قياس المسافة. وهو اطول من الكيلو. واطول من الكيلو وقد قدر العلماء بالامتار بالف وست مئة وثمانين مترا وست مئة وثمانين مترا وعلى هذا فالثلاثة اميال

22
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
اكثر من خمسة كيلو بقليل. ولا لا؟ ثلاث اميال اكثر من خمسة كيلو بقليل لانه قلنا الف وست مئة والف وست مئة كم تطلع؟ تطلع اربعة الاف كم؟ الا. اربعة الاف وثمان مئة. مئة متر. يعني اربعة كيلو وثمة متر. طيب وعندنا

23
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
ستين وستين. اه كم؟ ثمانين. اربعة وعشرين هذا تكون ثلاث اميال خمسة كيلو وشوي خمسة كيلو شوي. طيب وقوله او ثلاثة فراسخ. او شك من الراوي هل انس رضي الله عنه قال ثلاث اميال او ثلاث فراسة. والفرسخ اطول من اطول من

24
00:13:30.000 --> 00:14:10.000
بل الفرسخ الفرسخ ثلاثة اميال الفرسة كم؟ ثلاثة اميال. طيب وما دام ثلاث اميال كم يكون بالامتار تقريبا؟ وقلنا الفم الفم. ثلاثة في ثلاثة بكم تسعة في خمسة واربعين يعني ثلاث فراسخ

25
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
خمسة كيلو. خمسة واربعين كيلو. الفرسة كم؟ قلنا الفرسة ثلاثة كيلو. ثلاثة ثلاثة اميال. وثلاث اميال في ثلاثة. تسعة. وتسعة في خمسة. لا حنا قلنا الميل كم؟ الف. ايه. في الف وست مئة؟ طيب نرجع

26
00:14:40.000 --> 00:15:20.000
ثلاث اميال. الفرسة كم؟ ثلاث اميار. طب ثلاثة في ثلاثة. بتسعة تسعة اميال وتسعة اميال اضربها في الف وست مئة وثمانين. كم تطلع تقريبا؟ يلا شف ها تسعة الف وست مئة وثمانين ضرب تسعة ايه يعني حول خمسة عشر كيلو

27
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
طيب. وقوله صلى ركعتين يعني ترخص برخص السفر طيب اختلف العلماء في هذا الحديث هل المراد ان الثلاث اميال او ثلاث فراسخ منتهى سفره او انه اذا خرجها بدأ يقصر. اذا اذا

28
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
منتهى سفره بعيدا. انتم معانا ولا لا؟ هل المعنى هنا ان ثلاثة اميال او ثلاث فرائس على القولين هذا الشك فاذا وصل هناك خلاص انتهى او المراد ان يخرج مثلا من الرياض اروح الرياض وبعد ثلاث اميال يصلي قولان العلماء

29
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
مذهب الحنابلة بل مذهب الجمهور ان المراد هنا اذا خرج في في في في سفره. قصر بعد ثلاث امياء او ثلاث فراصل. او الاول قول جمهور العلماء الذين يقولون بالمسافة في في تحديد السفر. تحديد السفر. يقولون المراد هنا انه بعد ما

30
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
ثلاث اميال او ثلاث فراسخ يقصر ثم يواصل سفره. واضح الكلام؟ والقول الثاني ان منتهى سفره ثلاثة اميال او ثلاث فراسة واما متى يبدأ في رخص السفر فبمجرد خروجه من البلد

31
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
عرفنا ولا لا؟ عرفنا الخلاف الان ولا لا؟ يحيى كانك مثل معنا الحديث هذا حاضر هل مراد انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يسافر مسافات طويلة لكنه اذا مشى ثلاث اميال وقف وقصر

32
00:17:40.000 --> 00:18:20.000
وسافر واكمل هذا القول الاول. وقول جمهور العلماء الذين يقولون ان اتى القصر تحدد بالمسافة. او بالعرف وعلى هذا القول الثاني ناخذ الفوائد الفوائد منها اولا ان صلاة المسافر ان صلاة ان الصلاة الرباعية للمسافر ركعتان. ان الصلاة الرباعية للمسافر

33
00:18:20.000 --> 00:19:00.000
ومن الفوائد انه لا يجوز ان يستعمل المسافر رخص السفر حتى ان يخرج من بلده لا يستعمل رخص السفر يبدأ فيروح السفر حتى يخرج من بلده ولو كان قد عزم واستعد

34
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ولو كان قد عزم واستعد مثل ايش الان؟ مثل دخل السيارة في السور وحمل الاغراض وحمل الشنط وكل شيء واذن واذن هل يقصر؟ لا ما زال في البلد خلاص انا مسافر مسافر والنسوان بنركبهم

35
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
ما في مسجد. ويصلن اربع اربع ركعات. واضح؟ طيب لو كان ولو كان ايضا ولو كان طويلا بعيدا مثل بيسافر من من شمال الرياض الى الجنوب. يجلس ساعتين يمشي ولا لا؟ الرياض كذا. الرياض من شماله الى جنوبه يبغى له ساعتين هذا اذا كان الزحمة نص ونص

36
00:19:50.000 --> 00:20:30.000
وكانت قوية يبيلها ثلاث ساعات. يقول ما دام في البلد لا يترخص بروح السفر طيب ومن الفائض انه يجوز ان يترخص برخص السفر بمجرد خروجه من البلد طيب هل هذه الفائدة نأخذها من الحديث او ان

37
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
خلاف الحديث ها؟ صح هذي الفائدة هل تستقيم مع الحديث؟ ما تستقيم. لانه اخذنا بالحديث نقول ان انه لا يترخص بروح السفر الا اذا مشى ثلاث اميال او ثلاث فرس طيب نقول لان هذا بالاجماع

38
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
بالاجماع ان من خرج من بلده مسافرا ترخص برخص السفر. اذا كانت بعيدة يعني واحد بيروح الرياض. هل في خلاف انه مسافر ولا لا؟ ما في خلاف. طيب وقد نقل ابن حجر رحمه الله عندي يقول نقل ابن حجر عن ابن المنذر اجماع اهل العلم على ان ان المريد للسفر

39
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
له ان يقصر اذا خرج من بيوت قارته. هذا بالاجماع. طب هذا الحديث وهذا الحديث قضية عين هذا الحديث قضية عين وش معنى قضية عين؟ يعني امر وقع فحكاه انس

40
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
معنا قضية عين امر وقع فحكاه الراوي. مثال نجي لعندنا ابراهيم عسير بيروح لديرته. وجا عند الصوامع فقصر. يقول واحد مثلا ابراهيم قدوة وهو ان شاء الله قدوة ابراهيم قصر بعد الوادي بكم مسافة هناك؟ بعشرين كيلو. هل نقول ابراهيم لا يرى الرخصة الا بعد عشرين كيلو

41
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ها؟ لا ها يقول هذا اللي حصل. فهذي قظية عين بالنسبة ابراهيم. هذي ايش؟ قظية عين. ايش معنى قظية عين يعني حادثة حصلت. وش معنى حادثة؟ يعني امر سواه ابراهيم. فلا نقول يا جماعة

42
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
انتبهوا ابراهيم هذا رجل قدوة عالم. لا احد يترخص الا عشرين كيلو. قلنا ليش ؟ قال ابراهيم. ابراهيم يقول النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك يعني مرة من المرات فانس حكاه انس حكى هذه الحادثة فنقول

43
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
يجوز ان يترخص بروح السفر لمجرد خروجه من البلد. هذا بالاجماع. نقله للمنذر رحمه الله نبيع حبة حبة المسألة هذي مسائل قوية جدا والخلاف فيها واحد يعرق صحيح واظح ولا لا؟ هل واظح؟ طيب

44
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
هذا على قول الجمهور. والقول الثاني ان هذا الحديث حكاه انس رضي الله عنه ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام متى خرج من البلد هذه المسافة ترخص بوق الصفر واضح؟ طيب

45
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
والقول الثاني كيف يقولون؟ القول قول الجمهور ان مسافة السفر تحدد ان السفر في في المسافة يحدد بالمسافة. من جهة المسافة لابد مسافته معينة. وهي ثمانين فاكثر. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

46
00:24:30.000 --> 00:25:10.000
خرج مسافة اربعة برد صلى ركعتين. اربعة برد. البرد جمع ايش؟ جمع بريد بريد. والبريد والبريد مسافة والاربعة برد ثمانين كيلو. ثمان كيلو، وعلى هذا في البريد تقريبا بالكيلوات كم؟ لا عشرين كيلو. برد. اربعة برد ثمانين كيلو. وطيب

47
00:25:10.000 --> 00:25:50.000
ثمانين على اربعة ها عشرين عشرين كيلو طيب وهذا قول الجمهور. وهذا قول الجمهور. طيب. والقول الاول الذي لا يحدونها بما يقولون ان ان مرجعها العرف واستدلوا دليل عدمي ودليل القرآن. اما القرآن فيقول ان الله عز وجل يقول واذا

48
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصدن الصلاة. اذا ضربتم والله عز وجل لقد سمى السفر ضربا في الارض. وقال في اخر سورة المدثر واخرون يضربون في الارض يبتغون من

49
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
يضربون مسافرون قالوا فالله عز وجل سمى السفر ضربا ولم يحدده بمسافة هذي مسافة. وعلى هذا من خرج مسافرا فبدون تحديد المسافة. ولكن هذا القول هذا القول لا ينضبط. لا ينضبط. واما القول بالمسافة فانها تنضبط

50
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
في انقيل يعني لو سافر انسان ثمانين كيلو قصر ولو خرج ثمانين كيلو تسعة وسبعين ما يقصر النعيم شو الاشكال؟ قال هل هل يأتي الشرع بمثل هذا؟ قلنا ايه الان لو صلى

51
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
انسان قبل غروب الشمس بلحظة قال الله اكبر ثم غربت الشمس يصح المغرب ها؟ ما يصلح طيب بعد بعد الغروب بلحظة يصحى طيب افطر قبل ان شعره ويعاين حاجب الشمس الاعلى افطر

52
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
غابت. يصح صومه يبطل صومه. على طول. افضل صومه. فتأتي الشريعة بمثل هذه التحديدات ولا لا؟ طيب انسان يطوف وقبل نخلص الطواف بخطوة رجع وراح لبيته ورجعه لاهله وتزوج وولد له. نقول عقدك باطل وزوجتك لا لا تصلح لك. لانك ما كملت الطواف. قال خطوة. قل نعم خطوة

53
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
فلا اشكال في ذلك. واضح؟ واما الضرب يعني قوله تعالى واذا ضربتم في الارض الاصل في الظرب في المسافات هل تروحون مكانا قريب او بعيد؟ بعيد. يعني العرب كانت تسافر المسافات

54
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
المئات الاميال عمر خرج الى قريبة ما يسمى قد ضرر في الارض. ذهب الى ابله ذهب الى غنمه ذهب الى مزرعته نظر في الارض ثم هذا يضبط الناس يضبط وحتى التحديد

55
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
بالعرف الان. لو ناس خرجوا الى عشرين كيلو كاشتين. وجاهم واحد قال انتم مسافرين قالوا سلامات شو مسافرين؟ كاشتين. ما احد يسمي ما احد يسميه. يعني سفرا. ولو كان اخذوا معهم الماء والاكل خذوا معهم اه الفرش يبيتون هم مسافرين ولا لا

56
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
لكن لو راحوا مئتين كيلو هذا واضح مسافرين. واظح نفس هؤلاء كاين كيلو جالسين في في البر قريب. ما احد يقول مسافرين. عرفا. بينما نفسهم استعداداتهم رحمتين كيلو سافروا وعلى هذا فالقول بالتحديد بالمسافة اظبط وابرأ للذمة

57
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
ثم نقول هل الاصل ان الانسان مقيم ام مسافر؟ مقيم. فمتى ترددنا الخروج عن هذا الوصف فالاصل بقاء هذا الوصف. فهل نقول من خرج ثلاث اميال خمسطعشر كيلو نقل بالفراسة عشرين كيلو هل هذا سافر؟ ما سافر هل هذا القول بالتحديد بالعرف

58
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
له حظ من النظر الا انه مرجوح. نعم نعم. اذا كان شيخنا احد قال ان المسافة تسحب تحسب بالذهاب والاياب. مثلا اربعين في اربعين ذهب اربعين ريال. هل احد من العلماء قال بذلك

59
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
لا ما ما يعني فيما قرأت ولا ما اقرأ ما ما سمعت احد الا قال روحة وجيت  قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي

60
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة. متفق عليه. واللفظ للبخاري. طيب قبل لا نتعدى قلنا حيث ابن عباس الموقوف عليه انه اذا خرج اربعة قرود. طيب البريد البريد اربع فراسخ. والفرسة قلنا

61
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
انه ثلاثة كيلو. وعلى هذا اربعة في اربعة بكم؟ بسطعش. في في ثلاثة ثمانية واربعين. ثمانية واربعين. في الف وثمان مئة في الف وست مئة وثمانين. تطلع مسافة الكيلو. واضح؟ اذا اربعة

62
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
المريض كم فرصخ لا البريد اربع فراسة والفرسخ ثلاثة ثلاثة اميال عفوا ثلاثة اميار. ثلاث اميار والميم الف وست مئة وثمانين. تظربها في بعظ تطلع ثمانين كيلو وشوي طيب اقرأ هنا الحديث وين قريت؟ طيب

63
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه في المدة المدة التي يترخص فيها المسافر طيب قال رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وهذا كان في حجة الوداع. حجة الوداع فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى

64
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
المراد بركعة ركعتين يعني الرباعية. الرباعية اما المغرب فهي ثلاث ما تقصر والفجر هي الاصل يقول حتى رجعنا الى المدينة طيب في هذا الحديث فوائد منها ما تقدم من ان رخص

65
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
السفر تبدأ عند الخروج من عامل البلد. تبدأ عند الخروج من عام البلد. ولا تنتهي حتى يدخل عامر البلد. ولا تنتهي حتى يخرج عامر البلد. طيب وما السفر المشهورة ابو ثلاثة. بل اربع. القصر

66
00:33:30.000 --> 00:34:10.000
والجمع للصلوات والفطر في رمضان والمسح على الخفين ثلاث ايام فلو ان قبل يدخل البلد امتار. صلى وقصر صلاة صحيحة توظأ ومسح وكان قد لبس قبل يومين يصح اكل وشرب. تصح؟ وهي عين الناس. قال صحيح يا

67
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
وراجعنا رجع من الرياض الى وادي الدواسر. نشوفه. جلسوا. وصلوا ركعتين الخبزين واكل وشرب. لا صح ولا لا؟ لماذا؟ نقول الى الان ما دخل عامر البلد. اذا احكام السفر وتنتهي بعامر البلد. لكن العلماء ذكروا مسألة. لو انه صلى الظهر

68
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
صلى الظهر وينظر البلد. فهل له يجمع معه العصر؟ هو جزما وبيدخل البلد ما دخل وقت العصر. فهل له ان يجمع معها العصر ويصلي ركعتين؟ خلاصة الجواب ما ينبغي. ولو فعل فقد ترخص بروح السفر ولم يزال مسافرا

69
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
واضح؟ وهذا ربما الانسان يحتاج الى اذا رجع متعبا متعبا من من سفر وسوف يأتي وقت الصلاة الاخرى وهو نائم. من فعل هذا للحاجة الشديدة فلا ينكر عليه. اما انسان سوف يدخل

70
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
يبقى مع الناس نقول لا تفعل لكن لو فعل لا نستطيع ان نقوله اعد صلاتك لا التي جمعت ولا التي قصرت طيب ومن الفوائد ان المسافر يصلي ركعتين بالرباعية ولو طالت المدة

71
00:36:00.000 --> 00:36:40.000
ومن الفوائد ان المسافر اذا قام في بلد اذا قام في البلد بنية الاقامة اربعة ايام فاقل يبقى يترخص برخص السفر اربعة ايام فاعقل يبقى يترخص برخص السفر. طيب منين ناخذه من الحديث هذا

72
00:36:40.000 --> 00:37:20.000
يلا. ها ها؟ حتى وين اربعة ايام؟ اقول هذا الحديث ما فيه. لكن الحادثة وهي خروج النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة. هكذا كانوا ويدل ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام

73
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
وصل مكة في اليوم الرابع. وخرج منها في اليوم الثامن. اذا لا نأخذ من نص هذا حديث لكن نأخذه من معناه. نأخذ هذا الحكم من المعنى. يعني مما دل عليه الحادثة

74
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
وهذي عمدة جمهور العلماء. عمدة جمهور العلماء. في ان من نزل بلدا اربعة ايام فاقل يبقى يترخص برخص السفر. قالوا انتبهوا لهذا اكتبوه لو سمحتم قالوا لان الاصل ان من نزل البلد من نزل البلد تنقطع كامل السفر في حقه

75
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
ولا يسمى ضاربا في الارض. لان من نزل نزل بلدا تنقطع احكام في حقه ولا يسمى ضاربا في الارض ومقيم الان مقيم. وانما استثنيت هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وانما سنت هذه المدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيبقى ما زاد عليها

76
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
هذا الاصل. ما الاصل؟ اقامة. يرجع الى الاصل وهو انه يتم لا يفطر ولا يمسح رخصه في حقه واضح وجه الكلام ولا لا؟ طيب ولذلك نقول مسألة اكتبوها الان نقسم الان احوال الناس مسألة

77
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
من خرج من بلده مسافرا ثم نزل في بلد اخر. طيب من خرج من بلد مسافرا فلا يخلو من احوال. من خرج من بلده مسافرا فلا يخلو من احواله. الحالة الاولى

78
00:39:30.000 --> 00:40:10.000
ان ينتقل الى بلد اخر بنية الاقامة الدائمة. ان ينتقل الى بلد اخر بنية الاقامة الدائمة. فهذا بمجرد للبلد تنقض احكام السفر في حقه ويكون البلد الجديد ويكون البلد الجديد مقرا له

79
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
ويكون بلده الاصلي بلد سفر. هل عندنا مثال لذلك احسنت. احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام وين خرج؟ مكة المدينة. استقر في المدينة. ولذلك لما رجع الى مكة كان يقصر. لكن خلاص انت خليني انتقل منها والصحابة ايضا. الصحابة

80
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
وعلى هذا بعض الناس يعني ينتقد يعني اذكر بعض الاخوان عندما كانت حارتنا انتقل للرياض خلاص خلاص ما عاد جا هذا انتهى. اما اللي عنده بيت في وادي الدواسر مثلا وراح للرياض لعياله يدرسون وموظف

81
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
واشترى بيت هناك واستقر لكن ما زال عنده تعلق في في اصل بلد الاصلين يقول انت مقيم في بلدك الاصلي والجديد كلها انت مقيم فيها اما اللي خرج نهائيا خلاص البذل الجديد بلد له. الحالة الثانية

82
00:41:20.000 --> 00:42:10.000
ان يبقى مسافرا بشكل دائم ان يبقى مسافرا بشكل دائم. يمكن طيب كيف؟ نقول دايما في سفر فهذا يبقى يترخص برخص السفر ولو جلس عشر مثل احسنت صحاب التريلات يجلس الرياض الوادي الدمام جيزان رايح شغال هذا هذا شغله

83
00:42:10.000 --> 00:42:40.450
ما يستقر في بلد ولا له بلد اصلا يعني مثل اخوانا العمال يجي مثلا بلد الهند الباكستان ويجي السعودية. هل اخذ البلد مقرا؟ ما اخذ مقرا. وجلس فيها اربع لا شغال على طول او حتى لو جلس اسبوعا جالس على التليفون متى جا الطلبية مشى فما يستمر فهذا يبقى مسافر يترخص به

84
00:42:40.450 --> 00:43:20.450
طول حياته. الا تأخذ الاستثناء. الا اذا كان اهله معه الا اذا كان اهله معه. مثل ربان السفينة ربان السفين. كيف ربان السفينة؟ شربا يا سلمان الربان من هو فوق السفينة. فاذا كان اهله مع نقول اصلا انت انت مقيم دائم. خلنا نتنقل من السعودية الى استراليا

85
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
الى الهند تقول هذا بلدك بلدك هو المدينة. سفينتك ذي. هو يتنقل كانه مستقر فهو فهو عائم. السيارات يندر يعني ما احد هذا ماء من السيارة. يندر. اذا فالعلماء قالوا

86
00:43:40.450 --> 00:44:10.450
ان ربان السفين اذا كان اهله معه ولو كان يتنقل دائما ما يترخص منه السفر. نظيره البدو بدو الرحل. ما لهم بلد. البدو الرحل تنقل مع الغنم ومع الابل انت انت مقيم اصلا قال نروح ما له مكان قلنا انت مقيم. انت مقيم. واضح

87
00:44:10.450 --> 00:44:50.450
طيب الحالة الثالثة ان ينزل في بلد ينزل في بلد ولا يدري متى يذهب متى يسافر. لانه نزله لحاجة. متى انقضت رجب فهذا يبقى برخص السفر ولو طالت المدة ولو طالت المدة والغالب ان مدة مثل هذا لا لا تطول

88
00:44:50.450 --> 00:45:20.450
لكنها قد تزيد على اربعة ايام. الغالب ان مدة هذا لا تطول لكن قد تزيد على اربعة ايام. طيب الخام الرابع ان ينوي اقامة اقل من ثلاث ايام. اقل من اربعة ايام. اقامة اقل من اربع

89
00:45:20.450 --> 00:46:00.450
يجزم جزما انه سوف يبقى اربعة ايام فاقل فهذا يترخص بروح السفر ايضا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا مسألة مهمة جدا. نبه عليها. اخبركم بها اكثر الناس يغالط فيها. وهو انه اذا نزل في البلد وعنده مسجد يجب وجوبه ان يصلي في المسجد. وجوبا

90
00:46:00.450 --> 00:46:40.450
اخي رضا ويتم تبعا للامام. ولو لم يدرك معه الا التشهد الاخير. يجب ان يصلي في المسجد ويتم تبع الامام ولو لم يدرك الا التشهد الاخير الحالة الخامسة الحالة الخامسة ان ينوي قامة اكثر من اربعة ايام

91
00:46:40.450 --> 00:47:20.450
ان ينوي قامة اكثر من اربعة ايام هذه التي وقع فيها الخلاف. فجمهور العلماء انها تنقطع في حقه احكام السفر بمجرد وصوله. تنقطع في حقه احكام السفر بمجرد وصوله البلد

92
00:47:20.450 --> 00:48:00.450
وهذا اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. وعليه الفتوى. في المملكة بل في اكثر البلدان الاسلامية. ان من نوي اقامة اكثر اكثر من اربعة ايام والقول الثاني انه مسافر يترخص برخص السفر. حتى يعود الى بلده

93
00:48:00.450 --> 00:48:40.450
واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين والله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن سعدي وهو ومن العلماء المعاصرين شيخنا سامي الصقير حفظه الله. عضو هيئة كبار العلماء ولا شك انه قول قوي وجيه

94
00:48:40.450 --> 00:49:30.450
ولكن قول قول الجمهور احوط يرحمك الله والله تعالى اعلم لا تجيب الاسئلة لانها مشكلة. ولذلك القول قول شيخنا رحمه الله الله من جهة العمل ما العمل به ما ينكر عليه. لكن نبه جدا وقد نبهت اكثر من مجلس. ان شيخنا ابن عثيمين

95
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
رحم الله يقول من وصل البلد يجب ان يصلي في المسجد ويتم تبعا للامام ولا يجمعنا لحاجة. الناس يأخذون بقول شيخنا من جهة ومن جهة ثانية ياخذون به وش يسوون؟ يصلون في البيوت

96
00:49:50.450 --> 00:50:17.250
مجمعون من غير حاجة  تجسر عشرة ايام قال ابن عثيمين طب ليش تجلس في البيت اذا انت يعني صادق تاخذ بقول ابن عثيمين رحمه الله فخذ خذ اقصر واجمع لكن صلي في المسجد. وصلت مع الامام تتم

97
00:50:17.250 --> 00:50:37.250
ولا تجمع ما في حاجة قال هذا ما يستفيدون. قال الشيخ. واضح ولا لا؟ يعني يندر يندر من نزل في البلد على قول شيخنا ان يترخص بروح السفر الا الواضح

98
00:50:37.250 --> 00:50:57.250
مثلا في الرياض مثلا وصلى المغرب مع الامام. وبيطلع بعد شوي فعلا بيطلع بيروح باهله يوديهم الاسواق الرياض مسافات. نقول لو جمع جزاك الله خير. بل ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما كنت في معصيته. لكن واقع

99
00:50:57.250 --> 00:51:17.250
يصلون في البيوت جالسين على التلفزيون على الجوالات ويأذن فوق روسهم بل والله بلغنا قلت له اكثر من مرة ان ينزلون عند بيت الامام او بيت المؤذن. ويروح يصلي بالناس ويؤذن وجالسين في البيت

100
00:51:17.250 --> 00:51:47.250
يقصرون اجمعون يعني شي عجب ولا اظن العاقل فظع العالم بهذا القول جنب المسجد ويروحون صاحب البيت يروح يصلي في المسجد وهم جالسين لا شك ان التلاعب باقوال العلماء. والله المستعان

101
00:51:47.250 --> 00:51:50.011