لا احسنت صلى الله عليه وسلم قبل ان تزول صح؟ تزول تزيغ؟ تزيغ يلا اخر الظهر الى وقت عظيم ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ارتحل
متفق عليه. متفق عليه. والحاكم في الاربعين باسناد صحيح اه صلى الظهر نعيم اه كان اذا كان في سفر صلى الظهر والعصر ثم ثم اصبر جميعا ثم كان كان في سفر ها فزادت الشمس. ازالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم انتهى. احسنت
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر معاذ عم معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم رابع العصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اللهم
ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله رسول الله اقل من اربعة برج من مكة الى اسبوع عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة الذين اذاؤوا اذا اساءوا استغفروا
رواه الطبراني في الاوسط هو في المرسدس عند البيهقي مختصر. احسنت صلى الله عليه وسلم رواية مكة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما الحكم في الجمع والقصر المسافر؟ اريد كلمتين مختصرتين. هذه رخصة من الله عز وجل
حطب. ما حكم القصر والجمع المسافر يجوز. اريد كلمتين مختصرتين تأتي بالحكم. القصر سنة. احسنت. قصر سنة احسنت هذا نقول الاصل سنة والجمع مباح جائز تمام ايهما افضل جمع التقديم ام جمع
تأخير شف اريد جواب طالب علم طالب علم هل افضل جمع هل افضل جمع التقديم ام جمع التأخير فين السوية احسنت. لنقول الافضل اليس للمسافر. فان استويا فالافضل التأخير لان ثبت في الصحيحين وذاك في رواية اخرى. طيب. هل المسافر النازل
يقصر ايه نزل في الرياض ثلاث ايام او نقول في البرية قال للرياض في مساجد في البرية يقصر لا طيب لكن لا يجمع اذا نقول في البرية اذا احتاج الجمع جمع
محتاج يا جماعة يصلي كل صلاة في وقتها ها قصرا بدون جمع تمام فين صلى فين جمع من غير حاجة ما يصح لكنه اساء. احسنتم الخلاف الاولى ولكنه تصح طيب متخيل مم حديث
لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد. وش تقول فيه؟ مسافة ابغى اشوف انك فاهم. ثمانين كيلو يعني من بعد المباني باقي وحدة مهمة جدا. في هذه المسألة ان يعرف هذا قول جمهور العلماء وعلي الائمة
هذا الحديث على ضعفه الا انه قال به جماهير العلماء طيب وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما طيب اللهم اهدنا لمناديت ابو عبد الله ما حكم الاتمام ما حكم الاتمام للمسافر؟ اذا صلى اماما او كلهم مسافرون
مسافر اتم الرباعية اساءة يأثم عليها ام لا يؤجر اجرا من اتباع السنة. يأثم. ابن حزم هجمت في الحج يبطلها. ابن الحزم يقول ما اذا صلى المسافر. آآ العصر او الظهر
اول ما العشاء اربعا فكما لو صلى الفجر اربعا يبطلها. اذا نقول الصحابة رضي الله عنهم كرهوها ابن مسعود استرجع رضي الله عنه فانا لله وراجعون لكن مع انه صلى لو كان فيهم ما صلوا لو كان يأثم
ما صلى الصحابة. رضي الله عنهم. لنقول يعني مكروه. الصحابة فعلوا ذلك. طيب عثمان رضي كيف يفعل عثمان ومكروها؟ عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم وبمسئول استرجع وعايش ايضا رضي الله عنه. ما بلغ
هو في خلافته سنتين يصلي قصرا. اجتهد طيب وش وش هذا ذكر نوي ست اجوبة اقواها جوابا ها تعرفها؟ من الاجوبة عايشة رضي الله عنها عثمان ايضا كان يعني هنا يريانا للعلم المشقة اذا زالت المشقة الافضل لا انت وصلت للجواب ثم خليته
ها ها احسنت من اجل وفقا للتأهل هل في مكة صارت مكة دارا له. هذا جواب يعني فيه قوة. والثاني علاقة بالمسلمين. علاقة بالمسلم. لا ان من سكان سنتين هو يقصر وعمر والنبي عليه الصلاة والسلام عمر ابو بكر الصديق يقصرون لا ها
ايوة رأي ان القصر تخفيفا. تخفيف. وانهم يختارون الاشد. هو عائشة رضي الله عنها مكروها وانما اجتهدوا فلم يصيبوا. الدرس اليومي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجمعة. عندي باب صلاة الجمعة شعندك الجمعة بدون صلاة؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
رسول الله. الجمعة هكذا الجمعة وفي وجه الجمعة سكون النيل. والاكثر على الظمأ والجمعة المراد بها الصلاة. المراد بها الصلاة دليله قول الله تعالى اذا للصلاة من يوم الجمعة. من يوم الجمعة. فاليوم يسمى يوم الجمعة. واما الجمعة فهي الصلاة
في يوم الجمعة احكام وخصائص ولصلاة الجمعة احكام وخصائص. لكن المؤلف رحمه الله هنا انما يتكلم احكام صلاة الجمعة صلاة الجمعة. قال العلماء والجمعة من الجمع وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها عن الصلاة وسماع الخطبة ولانه اجتمع فيها خصائص كونية
جعل الله عز وجل لهذا اليوم ومنها انه اكتمل الخلق في يوم الجمعة في ستة ايام لان اولها السبت واخرنا الجمعة فاكتمل خلق السماوات والارض في ستة ايام كذلك من خصائصها ما جاء في حديث ابي هريرة
رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه ادم وفي ادخل الجنة. وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة
وايضا جاء في مسلم ان في ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل ناشئين اللي اعطاه اياه. طيب وهذا اليوم هذا اليوم اختص الله بهذه الامة. ما وجد
باختصاص فالجواب انه يوم عبادة. يوم الجمعة اختص الله به هذه الامة واضل عنه اليهود والنصارى. فاختار اليهود السبت واختار النصارى الاحد. ولذلك هذان اليوم من عنده مع الضمان وفيهما يتفرغان بزعمهم يتفرغون للعبادة وذاك في يوم الاحد يروحون الكنيسة
بس عقب ما تسكر ستة ايام. ويروحون للصبح وتقرأ الاجراس. الكنيسة عندهم القس قسيس يغني بهم شوي يصفون ويجيه يمكن من المدينة اقل من واحد في الالف بس هذي عبادتهم. والباقين علمانيين ترى. يعني على ظلالهم علمانيين وحتى حتى دينهم هذا ما يبونه. بس لكن عنده
وفقط يعظمون الصليب. تجد الصليب على صدورهم. وعلى وشم. طيب مسلمون اختص الله عز وجل لهم هذا اليوم. ما وجد اختصاص؟ فالعجب ان اكثر الناس يعرفه لكنه ما يهتم به. وهو انه للعبادة. يقول كيف يعني؟ يعني
جديدة في يوم الجمعة. نقول التفرغ للعبادة المعروفة. تفرغ القرآن للذكر للدعاء للصلاة. تفرغ. ومع مع الاسف ان الناس ليلة الجمعة يسهرون. لا احد يروح لبكرة جمعة. بكرة جمعة. خلوكم
عجايب وهذا الداء سرى لطلاب العلم. حتى ستجد طالب العلم الحافظ ما يجي الصلاة الا الساعة عشر. وش رايكم علم الاعلام ذا. اوه. لو جا عشر هذا هذا ايماء رابع الائمة. ابو
مالك والشافعي واحمد اللي يجي الساعة عشر نقول انت خامس الائمة. طلاب العلم اليوم يجون اذا اذا قام الخطيب. هذي والله مثلبة. مثلبة. امر والله احزنوا له اذا كان يوم الجمعة طالب العلم طالب العلم ما يهتم بي يوم الجمعة من يهتم به اذا
والحقيقة ان بعض الاعوام خير من طلاب العلم في هذا الباب. تجد ان تجده يجي يصلي يقرأ واذكر لما كنا عند شيخنا رحمه الله كان يأتينا يوما يوم الجمعة وناس ما نعرفهم. يصلون معنا الفجر. يبقون. ثم اذا جا تقريبا الساعة ثمان ثمان
عيالهم يجيبون لهم فطور ويجيبون لهم ثيابهم. يطلعون يفطرون. يغتسلون في الحمامات كم من هون الصلاة؟ لين لين الصلاة. وشوفوا كثير منهم كثير هم ما يعني حدودي يصلون منين جا الشيخ؟ تعال ادركت بعضهم ايه انت ما تركت الشيخ
صح؟ يجون ومسجد شيخنا رحمه الله يمتلئ وهو خمس طوابق ثلاث اجزاء فوق. وجزئين تحت بدروم. واثنين لتحت كبروا اللي فوق ومع هذا يمتنع عن بكرة ابيه. من الناس. لكن البدري واجد. واذكر احيانا اتأخر لا حول
احدعش القصة في الاول مكتمل. يعني قبل ساعة من دخول الشيخ يكتمل الصف الاول. ما في اشكال. طيب اذا ينبغي لنا ان ان اه نستعين بالله عز وجل. وان نحرص وان تجاهد نفسك على التبكير
بكر اقرأ اذا مليت ويعني امش البعض يقول اخاف اني اجلس انام نقول الحمد لله قم ولا سيما ان حتى عشر احدعش ما في ناس واجد. تركتها ترجع ورا تمشي
على كل حال الله يعينا واياكم على الخير. حديث عبد المنعم قال رحمه الله الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكون كون من الغافلين. رواه مسلم. هذا الحديث فيه الترهيب في ترك صلاة الجمعة. وقولهما
رضي الله عنهما يقول عن اعواد منبره يعني على المنبر وانما ذكر ذلك من باب التأكيد. وانه ما سمعه مباشرة لا نقل لهما. وقوله صلى الله وسلم لينتهين اقوام. هذا الفعل مؤكد بثلاث مؤكدات. القسم المقدر
واللام المفيدة للتوكيد ونون التوكيد لينتهين نون التوكيد ايه ده؟ وقوله ينتهين ان يتركون ما يفعلون. اقوام ولم يسمهم. لم يسمهم سترا عليهم وتعميما للحكم. كما سوف يأتي بفوائد ان شاء الله. وقوله عن ودعهم الجمعات
اي تركهم صلاة الجمعة. وقوله او ليختمن الله على قلوبهم الختم معناه الطبع الخاتم في الاصل هو ان يوضع عليه الشيء طابع لا يفك. والمراد بالختم على القلب ان يصرف قلب الانسان فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولا يقبل حقا
عقوبة له. ولذلك قال ثم ليكونن من الغافلين. يعني يكونوا من الغافلين بسبب تركهم في هذا الحديث فوائد منها اولا تعظيم شأن صلاة الجمعة تعظيما شديدا لانه يترتب على تركها هذا الوعيد
ومنها خطورة التهاون في صلاة الجمعة. خطورة التهاون في صلاة ومنها ان ترك صلاة الجمعة بغير عذر منك الذنوب من كبائر الذنوب. لانه ترتب عليه على ذلك وعيد خاص. وكل ذنب رتب عليه وعيد خاص فهو من الكبائر. وكل ذنب
خاص فهو من الكبائر. ومنها انه ينبغي ان يذكر في خطبته ما يناسب المقام. من التحذير او الترغيب ايضا التحذير او الترغيب ومنها انه لا ينبغي في في خطب الجمعة
ان يذكر من فعل المنكر ان يذكر من فعل المنكر. بل ولذلك فوائد منها الستر. والله عز عز وجل ستير يحب الستر هل كذب ستير او ستير؟ ستير. ها؟ ستير. ستير ولا ستير
الجواب ستير مثل عظيم وسميع وبصير هكذا نقول. طيب ومنها التعميم لانه ذكر شخص بعينه او اشخاص معينون لربما ظن ظن الحكم يخصهم ومنها الا تأخذ تأخذ الفاعل العزة بالاثم. فيعاند
وربما ايضا يؤذي من ذكره نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي لفظ لمسلم كنا
جمعوا معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. هذان الحديث ان موضوعهما وقت صلاة الجمعة. وقت صلاة الجمعة قوله رحمه الله عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجمعة ثم ننصرف يعني بعد انقظائها وقوله وليس للحيطان ظل نستظل به. الحيطان يعني الجدران. مع ان كلمة الحائط يطلق على المزرعة المحاضرة بالسور. حائط بني فلان له حائط دخل حائطا يعني المزرعة التي محاطة بسور
طيب وقوله ظل نستظل به. الظل هو الفيض فيء الشمس. والظل يكون بعد الزوال والفي يكون قبل الزوال. وقوله في اللفظ الاخر كنا نجمع معه. يعني نصير الجمعة اذا زالت الشمس يعني بعد الزوال. وقول ثم نرجع نتتبع
اعلفي يعني نبحث عن شيء نستظل به من الشمس. لان الحجاز بلد حار وقوله وعن سهل ابن سعد الساعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. نقيل هي القيلولة وسط النهار. النقيل من القيلولة
وسط النهار النوم او الاستراحة ولو بدون نوم. النوم او الاستراحة ونبذ النوم وقوله ولا نتغدى اي نأكل الغداء والغداء هو طعام اول النهار قام اول النهار. وقول الا بعد الجمعة اي الا بعد صلاة الجمعة. في هذين الحديثين فوائد. منها
اولا اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بشأن وقت صلاة الجمعة. اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بوقت صلاة الجمعة ومنها انها هذين الحديثين استدل بهما العلماء على وقت الجمعة على قولين مختلفين. وهذا عجيب
فالجمهور استدل بهما على ان صلاة الجمعة مع خطبتها تكون بعد الزوال واستدل الحنابلة بهما على ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من خروج وقت النهي. بعد طلوع الشمس. اي بعد طلوع الشمس
في حوالي ربع ساعة. فعند الحنابلة يجوز تجوز الصلاة طيب اما وجه السدال الحنابلة اما وجه الحنابلة. بالحديث الاول حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ففي قوله وليس للحيطان ظل يستظل به. قالوا
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين خطبتين يفصل بينهم بجلوس. ويسبق ذلك اذان. ثم تقام الصلاة ويصلي وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم طويلة ومع ذلك يخرجون ولا ظل للحيطان
فدل على انه قبل الزوال. فدل عنها قبل الزوال ولكن كيف قالوا بعد طلوع الشمس الجواب انه لا دليل واضحا لذلك. انه لا دليل واضحا لذلك لكنهم قالوا ما دام قبل الزوال وليس هناك تحديد
واضح فلنجعله من امكانية الصلاة. فلنجعلهم مكانة الصلاة دام انه قبل الزوار ما دام ان قبل الزوال الصلاة ولا حد واضحا لذلك ما في حد قال نجعله من ابتداء جواز الصدر
لا يجوز. اي اذا خرج وقت النهي. طيب. واما استدلالهم وموج استدلالهم بحديث سهل رضي الله عنه فلان القيلولة والغداء في وقتهم تكون قبل الزوال. تكون قبل الزوال. وهي وهم انما يتغدون ويقيلون بعد الجمعة. فدل على
ان الجمعة قبل ذلك هذا وجه الاستدلال. الحنابلة. واما وجه سدال الجمهور الجمهور. بحديث سلمة رضي الله عنه فقالوا ان قوله وليس للحيطان ظل نستظل به يدل على وجود الظل. يدل على وجود الظل
وهو انما نفى ان يكون هذا الظل نستفيد منه الاستظلال نستفيد من الصداع. واضح؟ انما نفى ان الفائدة من الظل. يعني فهو ظل قليل. ولذا قال نستظل فهو قيد الظل. فلم يقل وليس الحيطان ظل. لا
وانما قال ظل نستظل به. يعني نستفيد منه الاستظلال. الاستظلال يعني يكون يبردنا واضح؟ فقالوا لا يمكن يكون هذا الا اذا صلى بعد الزوال في ظل في ظل فيكون هذا الظل بعد الزوال. يقال وخطبة النبي خفيفة يعني
طويلة والصلاة كذلك. ومن المعلوم ان المدينة تتعامد على تتعامد عليه الشمس في الصيف فلا يظهر الظل الا بعد مدة من الزوال. واضح؟ واللي يراقب الظل يعرف هذا حتى عندنا مواد الدواسر. مع انها شمال شوي من المدينة. بعيدة الا انه ايام الصيف اذا زارت الشمس نبقى مدة
فيه ما فيه ظلال طيب واما وجهوا استدلالا بحديث سهل رضي فقالوا انهم في يوم الجمعة يؤخرون القيلولة والغداء بعد الصلاة بعد الصلاة وليس المعنى وليس المعنى اننا نتغدى ونقيل في الموت
في الموعد المعتاد وصلاة الجمعة قبل ذلك واضح؟ قوية. ها؟ كلاهما قوية. صحيح. كلاهما له وجه. يعني كل استدلال له وجه. لكن في حديث اخر يقرب الحنابلة خلنا نشوف جابر رضي الله عنه. طيب انا ابغاه لفظه لكن اعطيكم معنى. حديث جابر رضي الله عنه. قال كنا
نريح ونواضحنا واضح هنا؟ بعد الجمعة كنا نريح نوضحها بعد الجمعة. والنواضح هي الابل التي كانوا يستخدمونها في سحب الماء هذا لفظ الحديث. هذا هو في مسلم. خذوه. قال كنا نصلي مع رسول
صلى الله عليه وسلم. ثم نرجع فنريح نواضحنا. انا عاوزة تقبل معنا لكن هذا اللفظ. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا. وفي رواية حين تزول الشمس
حين تزول الشمس حين تزول الشمس. طيب هذا الحديث يقوي في اي اي قول ها الرواية الاولى هذا الحديث يقوي من؟ ها؟ الواقع انه يقوي قوى حنابلة لكن قول الحنابلة ان بعد طلوع الشمس هذا ضعيف ضعيف ولذلك هناك قول
ثالث قوي جدا حتختاره الشيخ ابن عثيمين وهو ان ان الجمعة اتصح في اخر ساعة قبل الجمعة. الساعة الاولى بعد طلوع الشمس لا. الثانية الثالثة الرابعة الخامسة تصح في السادسة. وهو قول ايضا الخرقي. في مختصره
وقول شارح الخراقي بن قدامة في المغني. لان المغني شرح الخرفي قول ابن اخته صاحب الشرح الكبير الشرح المقنع اولا كما قلت لكم قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها تصح قبل قبيل الزوال تصح قبيل الزوال
ومع ذلك فالاحوط والذي ينبغي العمل به هو القول قول الجمهور او لامرين لامرين اولا نحوط ان نحوط لان حتى الحنابلة الذين يقولون انها تصلح بعد طلوع الشمس وارتفاعها وتصلح في هذا الوقت. فهو باجماع العلماء تصح الجمعة فيه
الثاني بالنسبة لنا مملكة الجهات الرسمية في الوزارة امر بذلك امروا اصحاب الفضيلة خطباء الجوامع الا يدخل الا بعد الزوال. وذلك ينبغي الالتزام تعليمات الوزارة. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من
الشام فانفتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. رواه مسلم. هذا الحديث في قامت الجمعة باثني عشر رجلا. صحة اقامة الجمعة باثني عشر رجلا ومسألة عدد الجمعة يأتي ان شاء الله تعالى في اخر الباب. قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يخطب قائما يعني يوم الجمعة. وقوله فجاءت عير من الشام. العير هي الابن المحملة بالطعام او غيره. قوله من الشام الشام المراد به المعروفة الان سوريا والاردن ولبنان فلسطين فك الله اسرها
كله فانفتن الناس اليها. وذلك حين سمعوا اصوات اه الاعلام بالقافلة وكان الناس في مجاعة مجاعة عظيمة وحاجة شديدة الاطعمة ولعلهم لم يأتهم نهي عن ذلك العظيمة ظنوا ان هذا جائز فذهبوا. وقوله حتى لن يبقى الا اثنا عشر رجلا
منهم الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم بكر وعمر وعثمان وعلي رضي مسعود منهم جابر الحديث طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان ان الشرع نقل الينا جميعه. قيل ان الشرع نقل الينا جميعا
والثاني بيان صدق الصحابة ابت رضي الله عنهم وانهم بلغوا ما تحملوا من العلم وجه الفائدتين السابقتين وجه الفائدتين السابقتين هذا الحديث وذلك ان في هذه الحادثة لوم وعتاب للصحابة رضي الله عنهم. ومع هذا نقلوه
فدل على ان الشرع وصل الينا كاملا وانما الجهل والنقص فينا. طيب خلك عمك طيب ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم بشر ليسوا معصومين ولكن يقال في هذا المقام ان القدر ان القدر
الذي ينكر من فعل بعضهم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نزر يسير نزل يسير في مقابل حسناتهم من السبق الاسلام والهجرة والنصرة. والجهاد وجهاد وما منحهم الله عز وجل
التي من تأملها عرف منزلتهم وان خير الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا كان ولا يكون مثلهم وحبهم دين وايمان وحبهم دين وايمان كفر ونفاق. بغضهم كفر ونفاق ومنها مشروعية مشروعية الخطبة قائما وسوف يأتي لها حديث خاص ان شاء الله
ومنها ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا جمعة تنعقد اثني عشر رجل. ويأتي مزيد تفصيل هذه المسألة في اخر الباب ان شاء الله ومنها وجوب استماع الخطبة. فاستماع الخطبة وجه ذلك ان الله عاتبهم حينما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائل
والله تعالى اعلم اكثر بعد ذا الدعاء ذا لكن اللهم ارزقني ايمانا كاملا اللهم اجعلني اقتدي بالصحابة رضي الله عنهم خير من الصحابة ولا حتى اظفر واحد منهم. يقول عليه الصلاة والسلام لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
بلغ مدة حجم نصيفه. والعجب شيخنا حينما شرحه يعني قد يتبادر الانسان ان مثلا الصحابي ينفق مد ذهب. وان تنفق جبل ذهب ما تجي مثله. لا يقول شيخنا مدبر. الصحابي ينفق
مدبر وانت تنفخ ما تجي مثله. احسن الله يا شيخنا. هل في النهي اللي ورد في صلاة الجمعة. هل يشمل ذلك المسافر النازل؟ ايه اذا نزل مسافر في البلد وقيمة الجمعة وجب ان يصلي معه. يكون تركه لها من الكبائر. ايه اذا كان يعرف الحكم لكن
ترى قد بعض الناس يتأول في ترك الصلاة. اذا تأول او جهل وظن انه ما تجب على الجمعة ما عليه شيء لكن ظنيت كنت تقول هل جمعة واحدة يطبع على قلبه؟ جاء في حديث من ترك ثلاث جمعات
ثلاث بغير عذر. رضي الله عنه كنا نكلمه ومعه اذا زارع الشمس. احسنت. الحنابلة جمعة نجمع معه لننتهي لننتهي من الصلاة اذا زارت. ثم خارج يقول احسن الله اليك هل خطبة العيد مثل خطبة الجمعة في وجوب الانصات للخطيب؟ لا. جمهور العلماء لا يجب
بعضهم قال بالوجوب وشيخنا رحمه الله فصل قال من جلس وجب ان يستمع من جلس يجب ان يستمع الخطبة اما يجلس يلغو فلا. اما ان يبقى ويستمع او يخرج ولا يسعى له شيء