لكن اذا كانت في البلد يسلم على الناس احسنت اذا كان مسافرين كلهم طيب اذا كان خارج البلد مسافرين ثمانين مئة وش يسألونها تصحون وتبطل؟ اكيد طيب تفطر تفطر ما تصلح نقول لو جانا بعد حين قال لو صلينا في البر
جمعة وانا الحين طيب لماذا معذر بالجهل امرناهم باعادة الصلاة. ايه ليش؟ ليش ما ما نمضي صلاتهم يجب عليهم ان يتعلموا عندنا قاعدة ان المأمورات ما كان من باب الواجبات مأمور بها لا يأذن فيها بالجهل. والمحظورات يعني ضرب الجهان. طيب
المرأة لو حضرت صلاة الجمعة تصح ركعتين وبس ما تجب عليها. ها؟ ابتداء لا تجب عليها. احسنت. اذا ما تؤمر بذهاب الجمعة. لكن لو حضرت صحت منها وسقط سقط ما نبغى اعيد ظهرا
ابراهيم هل يشرع للامام ان يتكئ على شيء؟ عند الخطبة يعني يشرع هل هذا انا وابوك ما نصبت سنة؟ فما نتكأ على شيء؟ الحديث صحيح كيف كيف نوجهه ونحتاج اذا نقول اذا احتاج. الان الخطباء عندهم سياج حديدي. يمسكونه ما يحتاج. لكن
وكان المنبر ما عليه شيء يحتاج الى ما يتكئ عليه ليثبت. هذا عصا او قوس او شيء يثبت عليه. انا بدون حاجة ما ينبغي. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين مشاهدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
بسم الله. اما بعد فان هذا الصلاة باب فان هذا باب صلاة الخوف. والمراد بالخوف ضد الامن والمراد الفزع والذعر اما من عدو او من سبع ويشمل ما كان ما اذا كان الانسان طالبا او هاربا. كما
عدو او كذلك معه مريظ معه مريظ ويخاف لو توقف ان يموت او يزداد مرظه ويخاف ان لا يصل البلد الا فيصلي فيصلي على حاله. طيب وقوله صلاة الخوف ليس مراد ليس المراد بذلك صلاة جديدة للخوف. وانما المراد كيف يؤدي الصلوات الخمس اذا
اكان خائفا نعم عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين
معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو الطائفة الاخرى فصلى ابهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واهتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع
المعرفة لابن منده عن صالح بن خوات عن ابيه. هذا الحديث موضوعه كيفية صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة وقوله رحمه الله عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي طريق ابن منده عن صالح
صالح بن خوات تابعي وقد روى هذا الحديث من طريقين من طريق ابيه ومن طريق سعد ابن ابي حثمة رضي الله عنه وقوله يوم ذات الرقاع يعني بذلك غزوة ذات اللقاء وذاك يعني صاحبة
والرقاع هي الخرق التي توضع على الارجل تقي تقي الحفاء او تقي الحصى او تقي البر لانهم ليس عندهم نعال. اما ليسوا عندهم نعل من الاصل او انها تقطعت وقوله ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الجيش الى
قسم امام العدو وقسم يصلي معه وقوله فصلى بالذين معه ركعة فصل ركعتان فيها النار. ان صلاة الخوف ركعتان. وهل كانوا مسافرين؟ الظاهر نعم. الظاهر انهم كانوا مسافرين فصلاتهم ركعتان الرباعية
ثم ثبت قائما اي انه كبر الاحرام وقرأ الفاتحة وقرأ السورة ثم ركع ورفع سجد سجدتين ثم قام وقاموا. ثم هم اتم الركعة. وهو لم يزل قائما ولذلك قال ثم ثبت قائم واتموا لانفسهم. اي انهم نووا الانفصال
ترى كل عامة عفوا تركوا الائتمام فنور الانفصال ثم صلوا فركعوا فقالوا الفاتحة وسورة وركعوا ورفعوا وسجدتين وبينهما والتحيات والسلام ثم قاموا. ولذا قالوا ثم انصرفوا يعني بعد تنام صلاتهم. فصفوا وجاه العدو يعني مكان الطائفة التي كانت قائمة
وجات الطائفة الاخرى التي كانت تجاه العدو فصلى بهم الركعة التي بقيت. يعني دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية. الثانية. طيب لا دخلوا معه لا اركع مباشرة وانما ينتظر حتى يقرأ الفاتحة وما بعدها ثم يركع بهم ثم
بركعتين التي بقيت يعني ركع وسجد سجدتين ثم جلس هم قاموا ليأتوا بالركعة التي فاتتهم قال واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. فينتظر ولا شك ان هذا تغيير عجيب في الصلاة. في آآ هيئتها وفي طولها في الانفصال
والدخول وطول القيام وطول الجلوس. وذلك آآ خاص من صلاة الخوف طيب في هذا الحديث فوائد اولا بيان سماحة دين الاسلام وانه صالح لكل زمان ومكان وحاء صالح لكل زمان ومكان وحال. والمعنى انه يطبق في كل زمان
معنا ان الدين الاسلامي يتكيف مجتمع اختلاط نقول الدين يدعو للاختلاط. ربا قال الدين يدعو لتنمية الاموال كذب الدين يدعو الكذب عند عندما تحتاج. ليس صحيحا بل دين الاسلام يصلح في اي مكان وانما الذي يظن انه لا يصلح اما ان يجهل الدين او ان قلبه مريظ
واضح ولا لا؟ طيب وفيه اهمية الصلاة اهمية الصلاة وتعظيم شأنها فمع هذا الخوف لا تسقط خوف عظيم وقتال مع هذا وقت الصلاة صل الوقت وفيه وجوب صلاة الجماعة وهذا من ادلة الواضحة الظاهرة على ان صلاة الجماعة واجبة
خلافا لمن قال من العلماء رحمهم الله ان صلاة الجماعة سنة. افضل صلاة مع الناس المسجد احسن صلاة في البيت عادي. ما عليك اثم. نقول الا تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هم
تحريك البيوت على اهلها ترك الجماعة وهل يهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحرق البيوت وهو ارحم الخلق من اجل سنة طيب وفيه ان هذه الصفة موافقة للقرآن الصفة في حين
الذي ينطلق سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه موافقة للقرآن تماما. قال الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا
فلتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا اسلحتهم وحذرهم ود الذين كفروا ولا تغفلونه ها وليأخذوه ليأخذوا وليأخذوا الحذر هم وسعتهم. واحدة. طيب اذا هذي هذي الصفة توافق القرآن. طيب وفيه
حسن تدبير النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. رضي الله عنهم حيث قسمه هذا التقسيم قال شيخنا رحمه الله وقطعا قد علمهم كيفية الصلاة قبل الدخول فيها لانه لو لم يخبرهم كيف يعرفون؟ وكيف يتصرفون
فهو قبل ان يصلي بهم اخبرهم كيف يفعلون طيب وفيه ان الامام يصلي بالطائفة التي معه ركعة كاملة ثم ينصرفون. عفوا ثم يكملون صلاتهم ثم ينصرفون مكانهم طائفة الاخرى ثم يأتون فيصلي بهم الركعة التي بقيت
طيب وفيه ان الركعة الثانية في صلاة الخوف اطول من الركعة الاولى اطول من الركعة الاولى. وهذا خلاف المعتاد السن في الصلوات العادية ان الركعة الاولى اطول. لكن في هذه الركعة الثانية اطول من اجل ان يدركوا
الركعة الثانية مع الامام وفيه الاشارة فيه الاشارة الى ان له ان يطيل بعض اركان الصلاة تدرك المأمومون الصلاة مثل ايش؟ الركوع. له ذلك وليس هناك نص في المسألة لكن من مجموع الادلة تدل على ان الامام له ان ينتظر
فيطيل الركوع من اجل المأمومين. طيب وفيه جواز مخالفة الامام للظرورة جواز مخالفة الامام للظهر والله ممن من يخالف الامام؟ مأموه قطعا. انتبهوا. هذي مسألة يعرف المقابل من الاسم اذا قلنا الامام فالمراد بما نخالفه مأمومون
نظير ذلك في باب الفرائظ يقول ماتت زوجة عن اختها اكيد ما في الا زوجة واضح مات عن عن ابن وابنة. مين اللي مات؟ ان الاب او الام. طيب وفيه
العدل بين الطائفتين. العدل بين الطائفتين. فان الطائفة الاولى صلت معه ركعة وادركت مع تكبيرة الاحرام والثانية صلت معه ركعة وادركت معه السلام هذا عدل ولذلك دين الاسلام دين عدل. دين العدل وليس دين المساواة. بل ديننا في المساواة
الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يسير اصحاب النار اصحاب الجنة. ما في مساواة. لكن هو دين العدل. تعبير بعض الناس بان دين الاسلام دين المساواة يقصدون
العدل اخطأ في التعبير. اخطأ في التعبير ويقصد بذلك ان دين الاسلام دين عدل. وانه ما تاخذ حقوق الناس وكل ذي حق حقه. طيب وفيه جواز جواز الحركة الكثيرة في الصلاة بالضرورة
منين ناخذها بيأتي في حديث ابن عمر اكثر. لكن في هنا انهم دخلوا مع الامام وخالفوه لكن هذه الفائدة تروح في حديث ابن عمر احسن هيدي الغوها من حديث ابن عمر لانهم كانوا في الصلاة. ما زالوا في الصلاة وتحركوا
طيب اقرأ حديث ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قبل مجد. فوازين العدو فصفى فصفى فصاففناهم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم
فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. هذا الحديث فيه صفة ثانية من صفات صلاة الخوف اذا كان العدو في غير وجه القبلة. في غير جهة القبلة
طيب وتتفق مع وتتفق هذه الصفة مع الصفة الاولى في امور. الامر الاول ان العدو الى غير القبلة الثانية انه يقسم الجيش الى قسمين هذا اتفاق الثالثة ان كلا منهم صلى ان كلا من الطائفتين صلى معه ركعة
ان كل المطافئ يتسل معه ركعة كاملة. طيب وتختلف من اوجه الوجه الاول ان الطائفة الاولى ان الطائفة الاولى تنصرف اثناء الصلاة لانهم اذا قاموا للركعة الثانية قاموا فانصرفوا. وهم لا يزالون في صلاتهم
فلا يتكلمون ولا يحدثون بل يبقون على صلاتهم الا انهم يتحركون ويتجون غير قبلة تجون غير قبلة طيب الثاني اقتراف الثاني ان الامام يتم صلاته يتم صلاته ركعتين معتدلتين. الثالث ان كل
منهم يصلي ركعة يصلي ركعة وقد انفصل عن الامام صل ركعتين وقد انفصل عن الامام لان الطائفة الثانية يسلم الامام فيقومون يقضون ركعة. والطائفة الاولى قد انصرفوا قبل الصلاة ثم لما سلم وقضت الطائفة الثانية اللي كانت مع الامام مؤخرا جاؤوا محلهم
ولذا قال فقام كل واحد منهم فركع نفسه ركعته وصلى سجدتين. جاء في غير الصحيحين انهم رجعوا الى اماكنهم. اقرأ لكم لفظ الحديث يقول ورجع اولئك الى مقامهم اي مكانهم الذي صلوا فيه الركعة الاولى فصلوا
انفسهم ركعة ثم سلموا. هذا رواه ابو داوود واحمد وغيره وقد ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيره في انهم يعودون الى اماكنهم فيصلون الركعة التي فاتتهم. مع الامام
طيب في هذا الحديث من الفوائد الزائدة وادي زايد اولا ان الحركات الكثيرة الحركات الكثيرة للظرورة تجوز في الصلاة محركات كثيرة للضرورة تجوز في الصلاة. ومنها ان عدم استقبال القبلة للظرورة لا يؤثر في الصلاة ايضا
ان عدم استقبال القبلة للظرورة لا يؤثر في الصلاة ايضا. اسألكم ورد رد الرد بسرعة هل الطائفتين وقعتا في ذلك ام واحدة الثنتين واحد بس من تؤيدون؟ فضل ام حسن؟ هل الطائفة
وقعت في عدم استقبال القبلة في ركعة ام واحدا منهم بس؟ واحدة؟ صح. وضح لذلك من هي من التي لم تستقبل؟ الطائفة لم تستقبل الاولى اما الثاني جاءوا فصلى مع النبي ركعة صلى الله عليه وسلم. ثم لما سلم قام ركع محلهم. فلم يتغيروا عن القبلة اللي التي انحرف
الاولى ضرورة ان يقوم وجاه العدو هذا يدل على ان ان هذا يصح. يصح صحيح لا الرسول عليه الصلاة والسلام واجه القبلة. لكن الطائفتين لكن الاولى ما كان في صلاة
فلما لما جاءوا صلى بهم عليه الصلاة والسلام ركعة ثم سلم ثم حلهم ما تغيروا. بعكس الاولى. الاولى حينما صلوا ركعة انصرفوا فتغيروا عن القبلة للضرورة لكن في الحديث الاول الثنتين الثنتين ها لا ها
احسنت. كلاهما تجاه القبلة لانهم صلوا كاملة محلهم لكنهم انصرفوا خالفوا الامام. طيب في فائدة ذكرها شيخنا رحمه الله جميلة جدا في الشرح انه ان ان المأموم يلتحق مع الامام وسط الصلاة
اذ يصح الطائفة التي جاءت جاءت جاءت ورجعت محلها. يعني صلت الى جهة القبلة فاذا كان فاذا الانسان آآ اخل بصلاته وانصرف ثم علم يرجع الى مكانه. ان فهمت ولا لا
هذي الطائفة حينما كانت تجاه العدو وصلت الطائفة الاولى هل صلوا جاؤوا وهل ما زالوا في الصلاة ما زال في الصلاة ما زالوا ركعة يدل على ان الانسان اذا حل بصلاته ثم تذكر قريبا يرجع اليها
يرجع محله ويكمل صلاته دليل اخر حديث ذو اليدين وقد مر معنا سجود السهو. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين احدى صلاة العشي ثم قام الى خشبة ثم قدم المسجد واتكأ عليها كأنه مغضب. فقام اليه احد اصحابه عنه وكان النبي صلى
الله يكنيه ذا اليدين. كان في يديه طول. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ولم تقصر فقال ذو اليدين بلى قدست لماذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن ساهم تقصر؟ لانه قطع النسي لانهم قطعا لو كانت الصلاة قد قصرت فهذا شرع. والنبي عليه
الصلاة والسلام لا ينسى الشرع. يعني ما يأتي وحي وينسى ويبلغه ما يمكن هذا. لكن النسيان الذي يعرض للانسان يمكن فلما تيقن ان الشرع لم يتغير تأكد انه نسق البلاء قد نسيت. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي
اليدين فقالوا نعم وفي رواية او ما برؤوس او ايماء لانهم ما زالوا في صلاة فتقدم عليه الصلاة والسلام رجع الى مكانه. لم يبقى في ذلك المكان رجع الى مكانه فصلى الركعتين التي بقيت ثم سلم ثم
والله تعالى اعلم. يكفي. طيب يا سامي هل تنوي الانفصال عن الماء في الصفات الاولى اي نعم تدوي الانفصال ويكملون صلاتهم ايش؟ الاولى ولا الثالثة انت تقصد؟ الثانية لا كيف تهتم؟ لا يكمل صلاتهم يكملون
معه يعني اكمال الصلاة ايه في هذا الموضع ذا في من اخل بصلاته اثناء الائتمام مع الامام كما لو قطع الصوت انقطع الصوت ففارق الامام ما في ما في كيف يقتدي مفارقة ثم رجع الصوت
فله ان يرجع يا جماعة لكن لو فاته ركعة او سبق بركعة نقول اما اذا فاتته ركعة فيستدركها بعد سلام الامام واما ان سبق بركعة فانه يبقى مع الامام. فاذا قام الامام للرابعة جلس
حتى يأتيه ربي يسلمه. فان سبق او سبق ببعض الركعة يستدرك او ينتظر واضح يقول السائل احسن الله اليك سؤال عام يقول احسن الله اليك كيف يتعامل الانسان مع اذا اذا اذاه الانسان المسلم كيف يتعامل معه
اذا ايش اذاه المسلم؟ مسلم؟ نعم اذا كان يمكن يناصحه يتكلم معي يفعل. ما يمكن ينظر الى احد اقاربه. طيب ممكن يشتكي على الجهات الرسمية ياخذون حقه يقول احسن الله اليك في الاهتمام اذا انقطع
صوت الامام وكيف اذا خلاص يعني انقطع الصوت المعادن طيب اذا انقطع فينتظر لعله يرجع فان غلب على ظنه انه لن يرجعك من صلاته. ثم اذا رجع الصوت مرة ثانية مثل ما قال الامام خذ
فله ان يواصل وله ان نرجع معه اما اذا واصل خلاص الامر واضح واما اذا رجا معه فلا يخلو من اربعة احوال. اما ان يكون سبقه بركعة يعني المأموم سبق الامام بركعة. فيكمل
معه فاذا قام الامام الركعة الاخيرة جلس حتى يدرك الامام فيصلي. وان وان سبق هو وان سبقه الامام بركعة من اللي سبق الحين؟ الامام سبق. الامام فانه يكمل معه. فاذا سلم الامام قام فاتى بركعة. فان سبق باركان
انكار قد تقدم فيرجع مع الامام كما لو ان صلى فهو في السجود سمع الامام يقول سمع الله لمن حمده ان يتقدم عليه سجود فيقوم الجماعة فيقف معه ويكمل صلاته ولا يسأل عليه شيء
وان كان العكس الذي سبقه الامام وهو ما زال في الركوع وكيف يعرف طيب؟ نقول يعرف اذا قال الله اكبر ثم الله اكبر يعرف انها سجدة لانه كانت ركعة كان الله اكبر سمع الله لمن حمده. فيتيقن هنا يلحقه بمعنى يركع ثم يرفع ثم يلحق بالسجدة اللي فاتت
نعم. يقول احسن الله ومثل ذلك مثل ذلك لو ان الامام سلم من نقص وكان في مسبوق فقام باقتصاد فترادى المأموم الامام والمأمومون فتيقن انه نقص. فسوف يقوم يكمل فما العمل الان؟ للمأموم اللي راح
نقول له الخيار. ان شاء رجع وانشاء واصل. كم وصلت؟ يقول احسن الله اليك. اذا فاتتني الركعتين التي يقرأ فيهما الامام الفاتحة وما تيسر من القرآن كيف اتم انا ما فاتني؟ احسنت. هذه مسألة تنبني على هل ما يدركه المأموم
من صلاته اخرها اولها من يدرك يدرك اولها. يعني اذا دخلت مع الامام فبالنسبة لك الان الاولى والثانية والثالث والرابعة. وعلى هذا ان ادركت ركعة فانك تقوم الثانية تصليها بالفاتحة وسورة. فان كانت جهرية جهرت بالقراءة
وكانت الثالثة فتقرأها سرية بالفاتحة فقط يقول احسن الله اليك هل من اداب طالب العلم اذا سئل الشيخ ان يجاوب الطالب مكان الشيخ لا هذا من اسوء الاداب لكن لو ان لو ان الشيخ اخطأ
انه ينبهه اذا كانت المسألة تفوت بطريقة مؤدبة كأنه يقول مثلا لو قال اية الكرسي امن الرسول بما انزل اليه من ربه. فيقول الشيخ احسن الله اليك اية الكرسي هل هي
الله داعي للحي القيوم ولى امن الرسول يسبق الكلام احيانا يسبق اللفظ نقول لا لا لا هذي اية اسمه هذي اخر اية في سورة البقرة. هذا قلة ادب طريقة مؤدبة
هل يشمل ذلك ايضا في البث المباشر؟ نعم نعم ولك اليوم في الصباح اخطيت في العراق وما نبهني الشيخ سليمان وزعلت عليه انا قلت في ها حقه حق عقاب قلت انها فاعل مرفوع من طرف الضمة على الياء المحذوفة بغلط. على الباء
اكمالا من ظهورنا اشتغال محل بحركة ابو ناصر. يقول احسن الله اليك ايهما افضل في الدعاء؟ السجود ام في التشهد الاخير النبي عليه الصلاة والسلام قال في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه
في السجود يقول احسن الله اليك هل يجب ان اوافق الامام في في الامام في نية الصلاة مثل ان يصلي المغرب العشاء لا على الصحيح. فيه خيرة من العلما والصحيح انه يجوز يجوز الاختلاف النية. لحديث معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي
صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الى اصحابه فيصلي بهم العشاء وقطعا صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم هي الفرظ ووصاة باصحابه نفل نعم. يقول احسن الله اليك في حديث الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب. هل نرفع ايدينا او المراد اننا نصلي وندعوا حتى
الصلاة. يصح هذا وهذا لو رفعت يديك هذا موضع رفع يديه يقول احسن الله اليك اذا ادركت الامام في السجود كيف يكون التكبير بالنسبة لتكبيرة الاحرام والسجود الحرام وانت قائم ثم تنزل واثناء نزوله تكبر للسجود
يقول احسن الله اليك. هل يعطى الزكاة من كان يكمل بيته ماخذة اقساط هل يعطي اذا كان ما يستطيع ان يكمل بيته وهو مضطر لهذا البيت يعطى يقول احسن الله اليك اخر سؤال
كيف يتداوى اذا كان الانسان غلب عليه الشهوات؟ كيفية العلاج انشوت الفرج. اول علاج هو الدعاء. دعاء الله عز وجل بان يكفيه شر نفسه وشر شر شهوته. والثاني البصر وهذا من انفع ما يكون. ومن اقبح ما يكون البصر. ولذلك الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
يحفظ فروجهم. وكذلك وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فالنظر للنساء مباشرة او في وسائل التواصل وحتى في الصور الجميلة ما يجوز النظر اليها. ولو في الصور والامر الثالث البعد البعد عن النساء والرابع صيام. قال عليه الصلاة والسلام فانه له وجاء
والله المستعان