1
00:00:00.000 --> 00:00:30.250
ان اللبس خفين حينما نقض الوضوء ما استفاد شيئا حديث ابي ابن عمارة زكريا من حيث السند ضعيف. طيب انصح على ماذا يحمل على على المسافر. مسافر. ثلاثين ثلاثا وما شئت

2
00:00:30.450 --> 00:01:06.000
اه حديث ابي بن عمارة ما في تحديد الوقت على ماذا نحمله ان صح ابو حسن ها ابراهيم حديث ابي ابن عمارة على مدى نحمله صح. صح. ظرورة كن ظرورة قصوى مثل واحد في برد. ثلوج لو فصخ رجليه

3
00:01:06.050 --> 00:01:32.350
تنعدم فتكون كانها الجبيرة دار سيدي عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين

4
00:01:32.350 --> 00:01:54.150
ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام محمد رسول الله اما بعد فان هذا باب نواقض الوضوء. لما ذكر المؤلف رحمه الله الوضوء وكيفية واعقب ذلك بمسح

5
00:01:54.150 --> 00:02:20.300
الخفين وهم يعتبر من مفروض الوضوء اذا كان لابسا للخفين ذكر عكس ذلك وهو ما يبطل الوضوء. فالنواقض جمع ناقض وهي والمفسد والمفسد ثم اعلموا ان نواقض الوضوء نوعان من حيث العموم. النوع الاول مجمع عليه

6
00:02:20.800 --> 00:02:46.050
بالاجماع انه ينقض والثاني مختلف فيه وبعضه صحيح وبعضه ضعيف فاما المجمع عليه فهو ما دل عليه قول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط هذا اولا

7
00:02:46.550 --> 00:03:33.900
فهذا يشمل البول والعذرة والريح والدم والمني هذا مخارج من السبيلين والمذي والمذي كم هذي؟ ست واما اجمع عليه زوار العقل زوار العقل بالاغماء او السكر او الجنون بالاغماء والسكر والجنون

8
00:03:34.050 --> 00:04:12.600
او النوم المستغرق او النوم المستغرق والنوع الثاني مختلف فيه مختلف فيه ومنه اكل لحم الجزور اكل لحم الجزور وصوب انه ينقض والثاني والثاني مس الفرج مس الفرج لشهوة فهو ينقض

9
00:04:13.100 --> 00:04:53.300
وهناك اشياء مختلف فيها مثل خروج الدم من غير السبيلين والقيء القيء ويأتي ان شاء الله تعالى حديثها والكلام عليها نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

10
00:04:53.300 --> 00:05:12.150
وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه اهو الدار قطني واصله في مسلم قوله رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:05:12.550 --> 00:05:42.150
يعني الصحابة والصحابة هم سادة هذه الامة الصحابة هم سادة هذه الامة رضي الله عنهم وهم نقلة الدين وحماة الاسلام وهم ائمة العلماء وعرفهم وتعريفهم الصحابة بانهم الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:42.750 --> 00:06:04.300
اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك  وقوله على عهده يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:05.200 --> 00:06:36.650
وقوله ينتظرون العشاء  يعني يبقون في المسجد يبقون في المسجد انتظارا للنبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم صلاة العشاء وقوله حتى تخفق رؤوسهم يعني ان بعضهم قد يصيبه النعاس

14
00:06:37.250 --> 00:07:09.800
انما بعضهم قد يصيبه النعاس وخفقان الرأس هو ميله ميله دون سائر الجسم وقوله ثم يصلون ولا يتوضأون يعني اذا اقيمت الصلاة  وداك المنصرى قاموا وصلوا مع انهم قد ناموا بعض النوم

15
00:07:10.400 --> 00:07:38.300
وقول اخرجه ابو داوود يعني في سننه وصح الدارقطني واصله في مسلم يعني اصل الحديث في مسلم وعندي لفظه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون

16
00:07:39.200 --> 00:08:03.300
ويتوظؤون هذا لفظ مسلم عن انس وهو قريب منه ولكنه لم يذكر حتى اخفق رؤوسهم  لان قوله تخفق رؤوسهم يبين ان النوم خفيف  طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا

17
00:08:03.900 --> 00:08:31.550
ان عمل الصحابة رضي الله عنهم حجة. ان عمل الصحابة رضي الله عنهم حجة  يعني دليل يعتمد عليه  وهذه المسألة فيها تفصيل هذي مسألة فيها تفصيل. هل عمل الصحابة رضي الله عنهم

18
00:08:31.850 --> 00:08:54.700
كله حجة هذا عن من الصحابة رضي الله عنهم كل حجة؟ والجواب ان في ذلك تفصيلا فنقول لا عمل الصحابة من حيث العموم قسمان القسم الاول القسم الاول ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:55.150 --> 00:09:24.050
ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حجة  هذا حجة لانه ان كان قد اطلع عليه ان كان قد اطلع عليه واقره فهو سنة اقرارية ان كان قد طلع وقره فهو سنة اقرارية

20
00:09:24.550 --> 00:09:59.300
وان لم يطلع عليه وان لمطلع عليه فالصواب ايضا انه حجة فالصوب ايضا انه حجة كصلاة معاذ رضي الله عنه كصلاة معاذ رضي الله عنه بالناس العشاء بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:59.950 --> 00:10:24.900
بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه يكون متنفلا وهم مفترضون لن يكون متنفل او مفترضون فنقول يصح صلاة المتنفل بالمفترض تصح الصلاة من نفد بالمفترض لحديث معاذ رضي الله عنه

22
00:10:25.400 --> 00:10:52.750
القسم الثاني القسم الثاني ما كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اقسام او له احوال توه حمار الحالة الاولى ان يجمعوا عليه

23
00:10:53.050 --> 00:11:18.400
ان يجمع الصحابة رضي الله عنهم عليه كزيادة جلد شارب الخمر على اربعين كزيادة جلد شارب الخمر على اربعين فانه كان الجلد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين

24
00:11:18.850 --> 00:11:52.100
ثم زاده عمر رضي الله عنه ثم زاده عمر رظي الله عنه بمشورة الصحابة رظي الله عنهم الى ثمانين  الحالة الثانية ان يكون ان يكون عمل ابي بكر او عمر رضي الله عنهما

25
00:11:52.500 --> 00:12:21.750
ان يكون عمل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وكذلك عثمان وعلي رضي الله عنهم فعملهم حجة فعاملهم حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:12:22.000 --> 00:13:05.500
امر بالاقتداء بسنتهم. الحال الثالثة ان يكون ان يكون من غيرهم من غيرهم. من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم  كم من مسعود وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنه

27
00:13:05.600 --> 00:13:52.450
فهذا ايضا يحتج به يحتج به لانهم خير القرون لا نخير القرون. ثم نقول هذا القسم هذا القسم ما هو؟ ايش القسم هذي احوال حنا قلنا قسمان قسمين اول ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:13:52.550 --> 00:14:23.650
نقول هذا القسم يقيد بما لم تحصل مخالفة  وفي مخالفة. فيقال ان خالف الصحابي ان خالف الصحابي نصا اخذنا بالنص. ان خالف الصحابي نصا اخذنا باب النص ايش معنى نصا

29
00:14:23.900 --> 00:15:03.900
دليلة ده دينا كرأي عمر رضي الله عنه في التيمم كرأي عمر رضي الله عنه في التيمم الثاني ان يخالف صحابيا اخر ان يخالف صحابيا اخر   فهنا نرجح يرجح بين اقوالهم

30
00:15:04.450 --> 00:15:50.150
بشيء من المرجحات بشيء من المرجحات. طيب ومن  ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون في النهار تعملونه في النهار فيصيبهم التعب والاعياء فيصيبه بالتعب والاعياء ولا يمنعهم ذلك من حضور

31
00:15:50.350 --> 00:16:23.700
الصلاة في المسجد. ولا منح ذلك من حضور الصلاة في المسجد ومنها الفائض ان التعب اليسير ان التعب اليسير لا يبيح ترك الجماعة التعب اليسير لا يبيح ترك الجماعة. ومن الفائض

32
00:16:24.050 --> 00:17:04.950
ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء ان النوم الاسير لا ينقض الوضوء ومن الفائض ان النوم الطويل المستغرق ان النوم والطويل المستغرق ينقض الوضوء  وجه ذلك من الحديث وجه ذلك من حديث

33
00:17:05.300 --> 00:17:31.100
ان ان ظاهر الحديث ان النوم الطويل ينقض الوضوء ينقض الوضوء وهذا متقرر عند الصحابة وهذا متقرر عند الصحابة. ولذلك نفى انس رضي الله عنه وذلك نفى انس رضي الله عنه

34
00:17:31.450 --> 00:18:05.650
انهم يتوضأون من النوم اليسير فيوم قيل وكيف نميز النوم المستغرق وكيف نميز النوم المستغرق؟ فالجواب انه ما ذهب معه الشعور بمن حولك. ما ذهب معه معه الشعور بمن حولك

35
00:18:06.300 --> 00:18:37.700
فاذا كنت لا تحس بما حولك من اصوات او افعال فهذا نوم طويل ينقض الوضوء نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها

36
00:18:37.700 --> 00:18:57.700
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. متفق

37
00:18:57.700 --> 00:19:23.150
عليه وللبخاري ثم توضأي لكل صلاة واشار مسلم الى انها حذف الى انه حذفها عمدا قولها رضي الله عنها يا رسول الله اني امرأة استحاظ واستحاض يعني يصيبني يصيبني دم

38
00:19:23.550 --> 00:20:13.650
دم دم حيض كثير مستحاض يعني تقول يصيبني دم حيض كثير   وقولها فلا اطهر اي لا ينقطع الدم  وقولها افادع الصلاة يعني اتركها ابدا اتركها ابدا لان الحيض مستمر وقوله صلى الله عليه وسلم لا

39
00:20:14.100 --> 00:20:56.100
لا اي لا تترك الصلاة لا تترك الصلاة. وقوله انما ذلك عرق انما ذلك عرق اي ان ما يصيبك ليس حيضا وانما هو دم عرق والعرق  هو مجرى الدم مجرى الدم في البدن

40
00:20:56.100 --> 00:21:35.550
واهل الطب يسمونه العروق. شريان ووريد شريان ووريد فالشريان يأخذ الدم من القلب الى البدن  والوريد يرد الدم من البدن الى القلب. من اجل تصفيته وتنقيته نجد تصفية وتنقيته فهذا الدم دم وشريان. هذا الدم دم شريان

41
00:21:36.050 --> 00:22:10.200
وقوله وليس وليس بحيض اي ليس دم الحيض المعروف  وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى باب عن الحيض ونفصل في تعريفه وفي احكامه. وقوله فاذا اقبلت حيضتك فاذا اقبلت حيضتك

42
00:22:10.200 --> 00:22:47.200
يعني جاء موعدها من الايام ان كنت معتادة ان كنت معتادة او جاء الدم المتميز المتميز ان كنت غير معتادة او جاء الدم المتميز ان كنت غير معتادة فداء وقوله فداء الصلاة

43
00:22:47.800 --> 00:23:22.900
يعني اترك الصلاة ايام الحيض. فقط. يعني اترك الصلاة ايام الحيض فقط وقوله واذا ادبرت واذا ادبرت اي الحيضة اي الحيضة وادبارها يكون بانتهاء ايامها المعتادة يكن من تأياما معتادة

44
00:23:23.100 --> 00:24:03.900
لمن لها عادة معلومة لمن لها عادة معلومة. او بانقطاع الدم المتميز لمن كانت تميز الحيض  وقوله فاغسلي عنك الدم ثم صلي. فاغسلي عنك الدم  ثم صل يعني تنظفي مما يصيبك من دم الاستحاضة

45
00:24:04.500 --> 00:24:41.350
يتنظفي مما يصيبك من دم استحاضة ثم توضئي وصلي وقوله وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة. ثم توضئي لكل صلاة. يعني لوقت كل صلاة مفروضة لوقت كل صلاة مفروضة. فاذا دخل وقت الفجر

46
00:24:41.450 --> 00:25:16.800
توظأت واذا دخل وقت الظهر توضأت واذا دخل وقت العصر توظأت وهكذا المغرب والعشاء. وقوله واشار مسلم الى انه حذفها عمدا يعني ان مسلما لم يرتضي هذه الزيادة. ان ترتضي هذه الزيادة فضعفها

47
00:25:17.050 --> 00:26:01.350
مع ان شيخه البخاري رواها لان مسلما يرى ان هذه الجملة موقوفة على التابع موقوفة انا التابعي وهي تسمى مقطوعا وهو عروة ابن الزبير رضي الله عنه طيب نتكلم قليلا عن الحيض والاستحاضة لان

48
00:26:01.350 --> 00:26:23.400
يأتي الى باب مستقل تكلم فيه لكن انا اتكلم فيه قليلا لمن لا يعرفه ونقول دم الحيض هذا الدم يصيب النساء. يصيب النساء اذا بلغت وهو دم خلقه الله عز وجل لغذاء الجنين. في داخل بذن المرأة

49
00:26:23.850 --> 00:26:41.950
ولذلك اذا حملت المرأة مع التحيظ لان هذا الدم بامر الله يتحول غذاءه للجنين ما تحيط فاذا كانت لا تحيض فانه يخرج بان يتجمع في غذاء الجنين فاذا لم يكن جنين خرج

50
00:26:42.500 --> 00:27:13.400
وهذا من رحمة الله بالنساء. لان هذا الدم لو بقي يظر المرأة فيخرج ولذلك المرأة التي تستعمل حبوب منع الحيض تفطر امورهم يضفرب عليه الحيض يضطرب وقته تصيبها الالام وما ينبغي ولذلك ما ينبغي للنساء ان يستعملن هذه الحبوب وتبقى على طبيعتها

51
00:27:13.700 --> 00:27:41.850
طيب ثمان الحيض له احكام ودم له صفات فمن صفاته قال العلماء انه اسود ثخيل منتن. اسود يعني داكن طيب وبالمقارنة مع مع دم الاستحاضة يتبين الفرق. والاستحاضة هذي هذا مرض

52
00:27:42.300 --> 00:28:10.500
وسوف يأتيني بباب الحيض انه ركظة من الشيطان كيف ركضة من الشيطان؟ يعني الشيطان يضرب المرأة يعني يرفسها هذا موجود في حديث وقد يكون له سبب اخر لكن من اسبابه ان الشيطان يضرب المرأة في فرجها. فينطلق الدم

53
00:28:10.600 --> 00:28:42.200
طيب اذا عندنا دم دم حيدم استحاضة. فدم الحيض داكن ودم الاستحاضة احمر. دم الحيض سخين يعني يسيل ببطء ودم الاستحاضة سريع خفيف. كخروج الدبدة من البدن دم الحيض الفرق الثالث دم الحيض منتن رائحته قذرة

54
00:28:42.750 --> 00:29:02.400
ولذلك سماه الله عز وجل اذى. قال الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فهو مؤذي قذر رائحة سيئة طيب ودم الاستحاضة عادي مثل الدم العادي ما له رائحة او رائحته غير مميزة

55
00:29:02.650 --> 00:29:29.000
الثالث الفرق الرابع وهذا ذكر الاطباء المعاصرون قالوا ان دم الاستحاضة يتخثر ودم الحيض ما يتخثر اش معنى تخثر تجلط دم الحي دم العادي اذا خرج على طول سبحان الله العظيم يكمش

56
00:29:29.450 --> 00:29:48.600
ويقف بعكس دم الحيض لانه كان تجلط ثم انطلق كم فرق هذي؟ اربعة طيب وسوف يأتي ان شاء الله احكامها وزيادة في باب الحيض نقول في هذا الحديث فوائد منها اولا

57
00:29:49.400 --> 00:30:16.400
فظل نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن فضل نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين

58
00:30:17.100 --> 00:31:12.300
ومنها انه يجوز المرأة انه يجوز للمرأة ان تستفتي ان تستفتي الرجال  في الامور الدقيقة الامور الدقيقة التي تتعلق بالفروج التي تتعلق بالفروج  وهذا عند الحاجة او الضرورة وهذا عند الحاجة او الضرورة

59
00:31:12.800 --> 00:31:55.250
وينبغي للمرأة ان خاطبت مباشرة ان تتأدب ان تتأدب ولا تتوسع ولا تتبسط ولا تتوسعوا ولا تتبسط  وان كنت وان كنت فافضل كانت تقول امرأة يصيبها كذا وكذا ما رأيك احسن الله اليك

60
00:31:55.750 --> 00:32:28.600
فلا تقول انا يصيبني. انا يخرج معي كذا. انا انا. ما ينبغي هذا وعلى المرأة ان ان تخشى الفتنة على نفسها وعلى السائل المسؤول واعظم فتنة تركها النبي صلى الله عليه وسلم على الرجال

61
00:32:28.750 --> 00:33:03.800
هي النساء وكذلك على النساء الرجال هذي فتنة عظيمة وينبغي التحرز من ذلك  وبعض النساء طيبة مغفلة عندها طيبة عندها غفلة فتسأل الشيخ قال له يا شيخ ده شيخ تسأل وتفصل تفاصيل ما لها داعي

62
00:33:04.300 --> 00:33:29.400
ما لها داعي فقد تفتنه  وكذلك بالعكس قد قد هو يفتنه سوي كذا وانت تسيبك كذا وانت تسيبك كذا ما ينبغي ما ينظر وينبغي لمن كان اهلا للسؤال واستفتي ان يعمم

63
00:33:29.500 --> 00:33:51.400
يعمم ونقول افعلي وسوي وسوي وسوي. يقول اذا اذا سمع سمع السؤال يقول المرأة تفعل كذا وكذا النساء اذا اصابهن الدم تفعل كذا وكذا يعني يعمم وايضا لا يتبسط في الكلام

64
00:33:52.600 --> 00:34:30.800
فكم من البلاء وقع الغفلة عافانا الله واياكم طيب ومن الفوائد ان الحائض لا تصلي  للحائض لا تصلي وهذا بالاجماع   ومن الفوائد  ان دم الاستحاضة لا يمنع الصلاة ان دما استحاضة

65
00:34:30.900 --> 00:35:22.300
لا يمنع الصلاة   ومنها من فوائد ان دم الاستحاضة ناقض للوضوء ان دم الاستحاضة ناقض للوضوء   ومن الفوائد ان المستحاضة وكذلك من يشابهها من ذوي الاحداث المستمرة من يشابهها من ذوي الاحداث المستمرة كسلس البول

66
00:35:23.150 --> 00:35:56.050
كسلس البول هو انطلاق البول ما يقف هؤلاء حكمهم واحد فعند دخول الصلاة فعند دخول الصلاة يتنظف ويغسل المكان وهكذا المرأة تتنظف تغسل مكان ثم تتوضأ وتتحفظ تتحفظ قبل ثم تتوضأ

67
00:35:56.450 --> 00:36:28.550
وبعد الوضوء لا يضرها ما خرج وبعد الوضوء لا يضرها ما خرج لانه حدث دائم لا يقف سوف يأتينا في حديثنا في حملة رضي الله عنها انها يجوز ان تجمع الظهر مع العصر

68
00:36:28.650 --> 00:37:06.550
وتجمع المغرب مع العشاء. المشقة. ومن الفوائد    ان دم الاستحاضة ناقض الوضوء هذا اخذناه ناقض الوضوء طيب منها ان دم ان وجوب وجوب غسل دم الحيض لانه نجس كقوله فقصد عنك الدم وصلي

69
00:37:07.450 --> 00:37:40.250
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري

70
00:37:40.500 --> 00:38:13.650
قوله رضي عنه كنت رجلا مذاء اي كثير المذي كثير المذي  والمذي مر معنا لكن نعيد تعريفه والمذي او المذي ينصح هذا وهذا المذي او المذي وجهان سائل رقيق شفاف. سائل

71
00:38:13.700 --> 00:38:50.450
رقيق شفاف لزج سائل رقيق شفاف لزج يخرج عند اشتداد الشهوة يخرج عند اشتداد الشهوة اما بالملاعبة بين الزوجين او بتذكر الجماع وبتذكر الجماع   قال العلماء والناس في المذي ثلاثة انواع

72
00:38:51.150 --> 00:39:21.100
رجالا ونساء والناس في المذي ثلاثة انواع رجالا ونساء النوع الاول من هو كثير المذي من هو كثر المذي والثاني من هو متوسط   من هو متوسط قد يخرج وقد لا يخرج

73
00:39:21.750 --> 00:40:00.400
والثالث معدوم معدوم هذا يمضي   وقوله رضي الله عنه فامرت المقداد ابن الاسود من الاسود وهو الكندي رضي الله عنه  ليستفتي له وذلك انه استحيا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأله

74
00:40:00.950 --> 00:40:28.000
ان يسأل عن هذه المرأة عن هذه المسألة لمكانة فاطمة رضي الله عنها لما كانت فاطمة رضي الله عنها    وقوله فقال فيه الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء

75
00:40:28.650 --> 00:40:58.700
يعني  انه يوجب الوضوء لا الغسل لا الغسل وذلك ان عليا رضي الله عنه كان اذا اصابه المذي اغتسل  اغتسل حتى شق ذلك عليه حتى شق ذلك عليه جدا لكثرته وللبرد

76
00:40:59.400 --> 00:41:27.550
فقال عليه الصلاة والسلام في الوضوء يعني لا الغسل في رواية عند البخاري  في رواية عند البخاري قال توظأ واغسل ذكرك توظأ واغسل ذكرك  وفي رواية اخرى عند ابي عوامة

77
00:41:28.300 --> 00:42:08.350
وفي رواية صحيحة عند ابي عوانة قال يغسل ذكره وانثيه يغسل ذكره وانثيين والانثيين يعني البيضتين الخصيتين  في هذا الحديث فوائد منها جواز اخبار الانسان عن نفسه بما يستحيا منه للحاجة

78
00:42:08.800 --> 00:42:33.750
توازن اخبار النساء عن نفسه بما يستحي منه للحاجة والحاجة هنا من علي رضي الله عنه هي نشر العلم والحاجة هنا من علي رضي الله عنه هي نشر العلم  ومن الفوائد

79
00:42:34.450 --> 00:43:26.700
جواز التوكيل في الفتوى  توازن التوكيد في الفتوى التوكيل الاستفتاء  جواز التوكيد في الاستفتاء  لكن يشترط ان يكون الموكل ثقة عارفا ثقة انفا بالمسألة    ومن الفوائد التربوية  انه ان من الادب من الادب

80
00:43:26.800 --> 00:43:55.400
الا يتكلم الانسان عند اصحابه عند اصحابه ايش الاسهار بصي بقى اقارب الزوجة حط بين قوسين اقارب الزوجة انه من الادب الا يتكلم الانسان عند اصحابه بما يتعلق بالفروج بما يتعلق بالفروج

81
00:43:55.700 --> 00:44:43.550
ومن الفوائد ان المذي ناقض للوضوء ان المدي ناقض الوضوء ومن الفوائد  ان من امزى فيجب عليه غسل ذكره وانثيه  غسل وذكره كاملا غاز ذكره كاملا وانثيه قال العلماء والحكمة

82
00:44:44.000 --> 00:45:37.450
والحكمة ان الماء البارد  ان الماء البارد يخفف المذيع او يقطعه يخف المذيع او يقطعه    والله تعالى اعلم لازم يكون الماء بارد احسن لكن لو غسلت غير البارد يجزم   احسن الله اليك يا شيخنا سؤال اذا كان مثلا ناس في بث او في مجلس علم ثم احد كتب في التعليقات او

83
00:45:37.450 --> 00:45:52.900
فهل يعني من الادب انه الواحد يجاوب في التعليقات ويجيبه يعني البث هم اللي يجاوبون الشباب؟ ايه نعم هذا خلاف الادب ولا يفعلها طالب علم طالب العلم معتبر هذا يتأدب

84
00:45:53.100 --> 00:46:12.600
وكان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى وهم علماء كيف الانسان يجاوب اصلا محد سألك انت غير مسؤول كيف تجاوب ليس هذا من ادب وليس هذا من الدين الانسان كمال الادب والورع والخوف من الله ان الواحد يتقي السؤال

85
00:46:13.200 --> 00:46:30.950
بل كان الصحابة رضيوا عنهم اذا سئل الرجل تمنى ان ان اخاه يكفيه. كيف احد يجاوب الله المستعان. قال احسن الله اليك يعني هذا من يعني كتمان العلم او لا لا هل انت ما سألت اصلا

86
00:46:32.000 --> 00:46:54.550
يعني لو في هذا المجلس يعني انا سألت ابراهيم انت تجاوب خايف تسمي عند الناس ايش سمى؟ لقافة  ما صابك احد حتى في امور الدنيا لو قلت لابراهيم ابراهيم وين طريق نجران؟ ان تدخل ما حد سألك اسكت لو سمحت ما سألتك انا اصلا

87
00:46:55.200 --> 00:47:11.050
فيكي واحد يعني حتى والله لا لا لا شرعا ولا عرفا ولا الناس ما غير مناسب هذا على كل حال لعلهم ان شاء الله جزاكم الله خير تبون احسن الله اليك يا شيخ. نعم

88
00:47:11.100 --> 00:47:29.200
معنى ان الحائض تتوضأ عند كل صلاة وردت الحائط. قصدك المستحاضة؟ المستحاضة. ايه. وردت ان ان تقم الليل. ايه. ممتاز لا تقوم اذا قامت الليل هي لان الان اذا دخل وقت العشاء

89
00:47:29.700 --> 00:47:48.650
ثم توظأت نقول تبقى ما تنقض وضوئها بالاستحاضة لكن لو لو ناقضت وضوئها بشيء اخر بيبول بياكل لحم جزور هنا يتقظ مثل النوم ينام مثلا فاذا قامت لليل فانها تتوضأ من جديد

90
00:47:49.450 --> 00:48:09.200
تغسل مكان الدم ويتحفظ وتتوظأ اقامة الليل وتوضأت ايه ونزل دم وهي اردت ان تصلي الليل  تتوضأ مرة ثانية خلاص ما توظأ الى الفجر ايه يعني اذا توضأت المستحاضة وكذلك صاحب سلس البول

91
00:48:09.800 --> 00:48:31.250
اذا توضأ خلص هذا الناقض اللي هو السلس او دم الاستحاضة ما ينقض الوضوء لكن عند دخول وقت صلاة جديدة يتوضأ نعم يا ابو مبارك. قل احسن الله اليك. حكم من يستمر معه الحيض خمسة عشر يوما

92
00:48:31.400 --> 00:48:47.950
وهو دم حيض ليس استحاضة. هل تصوم وتصلي وهل تقضي؟ العلماء قالوا اذا اذا جاوز الخمسة عشر يوما فانها تغتسل وتصلي وتصلي ويكون هذا الدم دم استحاضة يعني دم فساد

93
00:48:48.000 --> 00:49:06.300
مثل ذمة استحاضة ياخذ نفس الحكم  يقول احسن الله اليك اذا لمس احد فرجه في الصلاة فماذا عليه سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في حديث طلق انه يستمر الا اذا مسه لشهوة

94
00:49:06.450 --> 00:49:22.450
والمراد هنا اذا مسه مباشرة اما الى مسهم من وراء الثياب هذا ما في اشكال لا ينقض ولو بسام تقول احسن الله اليك هل يصح جمع الصلاة في من اصابتها الاستحاضة

95
00:49:22.650 --> 00:49:36.250
نعم وهذا في حديث حملة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها في ذلك تجمع الظهر مع العصر في وقت احداهما وتجمع المغرب مع العشاء في وقت احداهما

96
00:49:36.400 --> 00:49:53.650
يقول احسن الله اليك. مستوصف بالقرب من بيتي فوظع مسجدا صغيرا على الشارع ووظع فيه اماما ومؤذنا. هل يجوز الصلاة فيه او في المسجد القريب. اذا كان قد وقفوه للصلاة

97
00:49:54.150 --> 00:50:14.900
وقفا فهذا نعم وما اذا كان مصلى فانه لا يجوز لك الصلاة فيه اذا كان بالقرب منك مسجد تقول احسن الله اليك هل ابرة الصبغة المستخدمة وقت الاشعة تفطر وقت الصيام

98
00:50:14.900 --> 00:50:41.650
لا لانها غير مغذية يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اصلي الظهر ثم السنة البعدية؟ واذا اتيت البيت اصلي السنة القبلية لان لا يسعفني ان ما تقدر تقام الصلاة اذا لم تتمكن من من من صلاة السنة القبلية

99
00:50:41.650 --> 00:51:09.850
الظهر فنام صلي السنة البعدية واذا رجعت البيت صلي السنة القبلية  يقول احسن الله اليك ما هي اقصر فترة للطهر ثم تدخل في الحيض  مرة ثانية ها هذا السؤال يقول ما هي اقصر فترة للطهو؟ ثم تدخل في الحيض. الفقهاء

100
00:51:09.850 --> 00:51:33.150
يقول واقل طهر بين حيضتين ثلاثة لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يقول الحيض اذى فمتى وجد وجد حكمه ومتى انقطع انقطع حكمه فليس له وقت معين   يقول احسن الله اليك هل من السنة تلاصق اقدام المصلين

101
00:51:33.650 --> 00:51:55.450
اي نعم هذا هو الظاهر لكن المراد ان يكون الكعب الى جنب الكعب والكعب هو العظم الناتئ وليس الخلف كما يظن الناس. ناس يسمون الكعب العربوب هذا والعقب لكن الكعب هو العظم الذي في وسط الساق

102
00:51:55.950 --> 00:52:14.750
هذا السنة قال انس رضي الله عنه وكذلك النعمان النشيد رضي الله عنهما قال فرأيت الرجل يلزق كعب كعب صاحبه لكن ليس الايزاغ كما يظن البعض ان يفتح رجليه بل كل الناس يا ترى الصوت حتى تتساوى اقدامهم

103
00:52:15.250 --> 00:52:31.450
واما ان يفتح الانسان رجليه من اجل ان يتمكن من جنبه يمين وجنبه يسار هذا غير صحيح بل هذا مخالف للسنة ويضايق الناس ايضا لا تظايق الناس نعم. يقول احسن الله اليك

104
00:52:31.850 --> 00:52:55.250
هل يجب غسل ما اصابه من الثياب دم الاستحاضة او سلس البول نعم يجب غسله لكن اذا جاءت مشقة فخلص مثلا تغتسل المرأة عند دخول وقت الصلاة وتتحفظ يعني تتنجم ثم يخرج يكون كثيرا ويخرج هذا ما يضر

105
00:52:55.750 --> 00:53:14.450
لكن عند وقت الصلاة الثانية تغتسل اعني تغسل هذا الدم