بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين وللمسؤول ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى
وللسبعة من حديث ابي ايوب رضي الله عنه ولا تستقبل القبلة ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
قوله رحمه الله وللسبعة يعني بذلك احمد والبخاري ومسلما داود والترمذي والنسائي وابن ماجة كما ذكر رحمه الله في اول المقدمة وهذا الحديث في حكم استقبال القبلة واستدبارها. وقد مضى حديث اه
من؟ سلمان رضي الله عنه. لكن اجلنا الكلام على هذه المسألة في هذا الحديث. والحقيقة ان المؤلف رحمه الله اختصر هذا الحديث لطلب الاختصار اختصره لطلب الاختصار لانه رحمه الله كما في المقدمة يقول حررت
بالغا فهو يأتي من الحديث بما يدل على المسألة. والا فان هذا الحديث قد ذكر وصاحب العمدة ومثل احكام بلفظ اطول واتم وفيه قال صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
ولا تستدبروها ولكن شرقوا وغربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه راوي الحديث فقدمنا الشام فوجدنا المراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل طيب قوله لا تستقبل قبلة يعني لا تتوجه لها بوجوهكم. والقبلة هي
كعبة او جهتها. فاذا الكعبة لمن كان يراها او جهتها لمن كان بعيدا عنها وقوله ولا تستدبروها يعني تجعلوها خلفكم خلفكم بغائط ولا بول الغائط هو الخارج القذر من الانسان. ويسمى العذرة
وقد مر معا ان الغيطة في الاصل هو المكان المنخفظ. وسمي الخارج من الانسان غائطا لانهم عن الخارج ولانهم كانوا ينتابون الاماكن المنخفظة لقضاء الحاجة. والبول معروف وقول لك شرق وغربوا يعني اتجهوا الى
الشرق او الغرب وهذا بالنسبة لاهل المدينة. لانهم اذا شرقوا وغربوا انحرفوا عن القبلة. وذلك ان القبلة اهل المدينة اين؟ قبلتهم الجنوب طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا احترام الكعبة احترام الكعبة. وهي اول بيت وضع للناس
اول بيت وضع للناس يتعبدون لله عنده واتجاهه وفيها بشرعنا عبادتان عظيمتان الصلاة والحج ومن الفوائد النهي عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة النهي عن استقبال قبلتي. او استدبارها حال قضاء الحاجة. واختلف العلماء
في حكم ذلك واختلف العلماء في حكم ذلك هل هو للتحريم؟ ام للكراهة ام انه يجوز الاستدبار دون ويحرم الاستخبار. او يجوز الاستدبار ويحرم الاستقبال. على اقوال. الاول انه للتحريم. للتحريم
واستدلوا بهذا الحديث. وجه الدلالة النهي والاصل في النهي التحريم. ولا سيما مع المعنى وذلك لان فيه احترام الكعبة احترام الكعبة فلا يحسن ان تستقبل الكعبة لصلاتك ولقضاء حاجتك. واؤيد ذلك بفعل ابي ايوب رضي الله عنه. والصحابة
رضي الله عنهم الذين كانوا معه حين قدموا الشام وكانوا ينحرفون عن القبلة وايضا يستغفرنا الله. والقول الثاني القول الثاني انه يجوز الاستدبار ويحرم الاستقبال يجوز الاستدبار ويحرم الاستغبار واستدلوا بما ثبت في الصحيحين
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رقيت يوما على بيت حفصة. وقيت يعني صعدت حفصة اخته. زوجته النبي صلى الله عليه وسلم هلقيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
طفل مكيفي طقم مكيف. يقضي حاله مستقبلا الشام لا لا الاسود الكبير ايه مستقبلا للشام مستدبرا للكعبة والقول الثالث القول الثالث انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الفضاء ويجوز في البنيان
ويجوز في البنياط جمعا بين الادلة جمعا بين الادلة فمنها حديث ابن عمر هذا الذي مر معنا وايضا حديث جابر اذ جابر الذي رواه الخمسة خليفة جابر خمسة وفيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
قبل ان يموت بعام يبول مستقبل القبلة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بعام يبول مستقبل القبلة وهذا الحين كما سمعتم رواه الخمسة وحسنه الترمذي والنووي
وصححه البخاري لكن في غير الصحيح. صحيح البخاري في غير الصحيح فجمعا بين الادلة من بين الادلة قالوا في البنيان يجوز وفي الفضاء يحرم تحرم ويؤيد ذلك انه في الفضاء يعني في الخارج يسهل ان ينحرف عن القبلة
وفي البنيان قد لا يسهل يكون مكانه ظيقا وهذا القول قول الجمهور جمهور وعليه فتوى اللجنة الدائمة وهو قول الشيخ ابن باز رحمه الله وهو الاقرب والله اعلم لان فيه جمعا بين الادلة
ومع ذلك ومع ذلك فلا ينبغي الانسان الا ينبغي للانسان عند الاستطاعة ان يستقبل قبلته او يستدبرها هل ينبغي للانسان عند الاستطاعة ان يستقبل قبلة او يستدبرها احتراما للكعبة ومراعاة
للقول الذي يقول بالتحريم ومن الفوائد ان الانحراف اليسير ان انحراف اليسير لا يرفع الحكم لا في هذه المسألة وقضاء الحاجة ولا في الاستقبال الاستقبال عند الصلاة وبهذا نعرف ان التشدد
ان التشدد في مسألة استقبال القبلة هذي الايام غير مناسب غير مناسب الان بعد هذي البرامج اسمها برامج القبلة يعني اكتشفوا بعض المساجد فيها انحراف انحراف فيغيرون الفرشة فنقول اذا كان انحراف كبيرا فنام
اما لو كانت القبلة خلفي ثم اكتشف وانا هكذا يعني واضح زاوية اه حادة كبيرة ومنفرجة فرجها تسوي كذا لكن القائمة تكون هكذا والحادة حادة يعني لكنها فيها اتساع اما اذا كان حرف يسيرا فلا ينبغي التشديد
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة سوف يأتينا الحديث في البلوغ ولا يقال ان هذا الحديث قبل الاجهزة الدقيقة الان نقول اانتم اعلم ام الله وقالوا نحن
كفر وقالوا الله هذا هو الواجب فنقول هو رسول الله وقد اخبرنا بان ما بين المشرق والمغرب القبلة والله عز وجل يعلم انه سوف تأتي هذه الاجهزة الحديثة الدقيقة هذا ان سلمنا انها دقيقة مئة بالمئة
على ان الان بعض الاجهزة تختلف بعض البوصلات يعني نفس الجوالات حتى نفس الجوال نفس النوعية ونفس البرنامج فيها اختلاف فالتشدد غير مناسب غير مناسب لقلناه من الان ان اذا المساجد التي تبنى جديدة وتستخدم هذه الاجهزة في تحديد القبلة ولذلك
عند الاوقاف عندهم الان اجهزة حتى قبل الجوالات بوصلات ويلزم من يبني مسجدا ان يشرف عليه الاوقاف ويحدد له القبلة اما مساجد قد بنيت وصل الناس فيها دهورا ثم يأتي من يغير على الناس وربما اشتكاكهم في صلاتهم
هذا غير مناسب ومن الفوائد جواز استقبال القبلة واستدبارها جواز اقبال القبلة واستدبارها حال الاستنجاء او الاستجمار الدليل ابوها منكم اين الدليل ها احسنت لكن اصح نقود عدم الدليل على هذا تحرج بعض الناس اذا اراد ان يستنجي ويستجمر ان يستقبل قبله ما له داعي ما في دليل
والنهي انما ورد في حال البول الغائط قال من من يستنجي ويستجمر يبول او يتغوط؟ لا اذا ما في نهي نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر رواه ابو داوود
قوله صلى الله عليه وسلم منة الغاضب الا ستر قبل هذا حيث رواه ابو داوود والمؤلف تركه ما لم يذكر تصحيحا ولا تضعيفا والقاعدة انه اذا ترك الحديث لم يتعقبه فليقره
لانه لو كان ضعيفا في عنده لتعقبه اما ان يضعف هو او ينقل تضعيف غيره وهذا الحديث قد آآ حسنه ابن حجر نفسه بالفتح الباري وصححه الحاكم بن حبان وبعضهم ضعفه
ورد بعض العلماء انه ضعفه الشيخ عبدالله الفوزان ومع ذلك حتى لو لم يثبت سندا فانه صحيح معنى طيب قوله صلى الله عليه وسلم من اتى الغائط اتى لغاية ان ذهب الى الغائط والغائط ما هو؟ المكان المنخفض
وكانوا ينتابونه يعني يترددون عليه لقضاء الحاجة المعنى هنا من اراد قضاء حاجته فليستتر فليستتر اي ليستر نفسه ليستر نفسه طيب هذا الحديث فيه فوائد منها ان ديننا دين الستر
ان ديننا دين الستر والبعد والبعد عن التعري ان ديننا دين الستر والبعد عن التعري خلافا للغرب خلافا للغرب والشرق ومن اعجب بهم ثم نعجب بهم فانهم يتبعون الشيطان الذي نزع
ستر ابوين في الجنة فان الشيطان اغرى ادم عليه السلام وزوجته حواء بالاكل من الشجرة لينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما وقد فعل الخبيث فهكذا اتباعه اليوم يريدون التعري والعجب انهم يعرون النساء
ويغطون الرجال وصار الان تقليعات تعري الرجال الان بدوا يلبسون سراويل مدري ايش زمان ها ما تدري جيم اسمها جيم المهم الان سراويل عجيبة سراويل فوق الركبة واذا لبس الثوب له يسحب
والنساء يرفعون فوق هذا من من اما انسان لا ينتهي عجبه يعني الرجال ثيابهم سكبة سكبة تحت ما شا الله والمرة فوق حتى بلغني ان امرأة كبيرة ام تقول لبنتها وكانت ما شاء الله مستترة تقول لا تفشلينا قدام
ثوب ثيابتس هذي كانك عجوز اقول لا تفشلينا كأنك عجوز لا اله الا الله نعم انقلبت الموازين وانقلبت الفطرة عند كثير من الناس على كل حال اذا ديننا دين الستر والعفاف والبعد عن التعدي
ومن الفوائد الامر بالاستتار عند قضاء الحاجة الامر بالاستتار عند قضاء الحاجة وهذا الامر هل هو للوجوب ام للاستحباب وقل اما كيس في ستر العورة فالامر الوجوب يطلع الامر للوجوب
واما في بقية البدن فالامر والافضلية ومن الفوائد ان هذه المسألة ان هذه المسألة وهي الاستتار عند قضاء الحاجة قد تواردت عليها سنتان قد تواردت عليه سنتان سنة قولية في هذا الحديث
سنة قولية في هذا الحديث وسنة فعلية من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة رضي الله عنه الذي سبق ماله في اول الباب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى ورأى عني
في رواية في ظلام الليل نعم وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك. اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم طيب قبل ما نخلص ننتهي من حديث السابق حديث عائشة اه
قد نبه الشيخ الفوزان حفظه الله الشيخ عبد الفوزان ان المؤلف رحمه الله وهم في الحديث عن ابي هريرة وليس مع معاشه اذ هذا عن ابي هريرة وليس عن عائشة
طيب اذا يحفظ البلوغ كيف يحفظه نحفظه كما هو ومن الغلط ان يغير المتون تحفظ كما هي. الشرح اذا شرحت بينت او اذا القيت مثلا كلمة واردت تذكر الراوي تذكر على الصواب
اما عند تسميع المتن آآ تبين اه تحفظ ولو خطأ نعم طيب قولها رضي الله عنها هذا هذا عن عائشة الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط
المراد بالغيظ هنا مكان قضاء الحاجة المراد بالغيظ هنا مكان قضاء الحاجة سواء كان في البنيان ويسمى فيما سبق الكنيف والان الناس يسمونه الحمام اما ما عند الحمام في عرف السلف مكان الاغتسال
الحمام كان اغتسال طيب اذا خرج من الخلاء قال غفرانك غفرانك يعني اللهم اغفر لي غفران يعني اللهم اغفر لي طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
حيث كان ينتاب الغائط لقضاء حاجته انتاب الغائط طبعا الغاية تقولنا مكانا منخفض مكان قضاء الحاجة لقضاء حاجته من بول او غائط لقضاء الحاجة من بول او غائط ومن الفائض
الرد على الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ويرفعونه عن منزلته ويزعمون ان من خصائصه ان الارض تبتلع فضلاته او غائط وهذا خطأ وان كان قد ورد فيه حديث
عند الطبراني لكنه حديث ضعيف من جميع طرقه. كما قال ابن الجوزي رحمه الله لكنه حديث ضعيف من جميع التربة كما قال ابن الجوزر رحمه الله ولا دليل عليه ومن ذلك قولهم
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ظل له لانه نور يقولون الدليل معنى اين الدين؟ قال قالوا قوله تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الكتاب القرآن والنور
محمد بن عليه الصلاة والسلام قلنا يعني الصحابة يمشي معهم نور لمبة قاعد صم كيف يعني وزوجاته كيف يجامعهن؟ كيف ياكل مع الصحابة؟ كيف يقاتل؟ نور يعني نور يسوي كذا
يعني هذا عجايب والعجب ان بعض من ينسب اليه نقول بذلك ولا شك ان هذا من الخطأ العظيم ومن التقليد الاعمى ومن الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى قل انما انا بشر ها مثلكم وهل حنا نور وقال عليه الصلاة والسلام حينما صلى بالصحابة رضي الله عنهم وزاد خامس ركعة خامسة. اصحابه سكتوا لانه وقت التشريع قد يكون الصلاة زيدت
فلما سلم قالوا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قالوا وما ذاك؟ قالوا الصلاة خمسة يقول ابن مسعود رضي الله عنه فاستقبل القبلة القبلة وسجد سجدتين ثم انصرف الينا بوجهه وقال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون
فإذا نسيت فذكروني فقال انا الان بشر مثلكم واضح ولا لا فلو كان نورا كما يدعي هو لا. هل يصير بشرا مثلنا الجواب لا ما يصير بشر مثلا اذا فلا شك ان هذا غلو في النبي صلى الله عليه وسلم واقوال ضعيفة
لا دليل عليها طيب ومن ذلك قولهم انه ولد مختونا وقالوا انه اطول الناس جالس او قائم او يقول لو جاء اطول واحد يكون اطول منه هو عليه الصلاة والسلام
لقينا الدري والعجب ان نقول هذا لاجل ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حاجة لهذه الاقوال لا حاجة لهذا هو عليه الصلاة والسلام عنده من الادلة في القرآن والسنة من خصائصه ما تفوق ما تقولون
من ذلك انه رسول الله قضى شرف عظيم تنقل طيب رسول الله غير رسول الله الرسل كثيرون قلنا هو خاتمهم خاتمهم قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
ومن ذلك ان رسالته عامة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ما في احد الانبياء عامة قذف القرآن ومن السنة حديث الشفاعة اينما يتبرأ ويتخلى من الشفاعة ادم عليه السلام ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام
ثم يأتون لها له عليه الصلاة والسلام يقول انا لا انا لها تشفع ومن ذلك انه سيد ولد ادم والشفيع المسفر الى خير ذلك من خصائصه نسرب الرعب مسيرة شهرا وطهورا وحلت لهم غنائم
اذا خصاص كثيرة اما هذه الخصائص التي لا داعي لها. ادلتها ضعيفة او ما لها دليل او الادلة تصادمها تماما الادلة كالجبال تصادمهم مثل هذا انه نور انه نور طيب قد جاكم من الله نور؟ قلنا النور المعنى ونور العلم
نور ذنب اذا هذا الحديث يدل على على الرد على الذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفائض مشروعية هذا الذكر عند الخروج من مكان قضاء الحاجة عند الخروج من مكان قضاء الحاجة
طيب فاما اذا كان الانسان في البنيان اذا كان في البنيان واضح اذا خرج من المكان ولكن اذا كان في الفضاء فمتى يقوله الجواب اذا فارق البكر كما انه اذا اراد قضاء حاجته قال
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اذا وجد المكان ما بعتقد قضى حاجته الان لما كان يذكر الله فيه ثم اذا قضى حاجته وخرج ابتعد المكان قال غفرانك فان قيل ما معنى غفرانك
فالجواب معناه اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. فقيل وما معنى اللهم اغفر لي الجواب يا الله استر ذنبي وتجاوز عنه معنى اغفر لي ها استر ذنبي وتجاوز عنه مأخوذ من اصل الكلمة
لان المغفرة مأخوذة من المغفر والمغفر ما يضع المحارب على رأسه يستره ويقيه الظرب ظرب السهام وظرب السيوف فهو يستر ويقي بمعنى غفرانك معناه اللهم استر ذنبي وتجاوز وتجاوز عن
والله تعالى اعلم طب قبلها قبلها ما مناسبة هذا الدعاء اه نسيتهم ايش مناسبة طلب المغفرة الجواب القود الراجح فيه انه لما تخلص لما تخلص من الاذى الحسي بقضاء الحاجة
لما تخلص من الاذى الحسي بقضاء الحاجة تذكر الاذى المعنوي وهو الذنوب تذكر الاذى المعنوي وهو الذنوب فطلب من الله مغفرته فطلب من الله مغفرته وهذا هو القول الراجح خلافا لمن قال من اهل العلم كالنووي
وابن الملقن قالوا افضل النووي والخطاب والبغوي قالوا انه لما انحبس عن الذكر استغفروا الله من ذلك المذكورة في عند قضاء الحاجة انا اقول هذا غير صحيح لانه انحبس عن الذكر بامر الله
وهو يستغفر فليه كيف يستغفر؟ وبامر الله بل لو ذكر الله سقط الحاجة قد نقول استغفر من هذا الذكر هذا مكان غير مناسب ونظير ذلك الحائظ التي لا لا تصلي ولا تصوم
هل نقول اذا انتهيت من الحيض استغفري لانك تركت الصلاة والصوم؟ الجواب لا لا قائل بذلك. لانها تركت الصلاة والصوم بامر الله والله تعالى اعلم ما عندك شي ولا ابتسم سنة
خلص اذا ما عندك يا عبد المنعم وقف لا تقول اسأله لازم اكتب له مجهد وعلمهم اذهب الان الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ورد لكنه ضعيف ضيف يقول احسن الله اليك
يقول بيتنا مبني من اكثر من عشرين سنة وحماماته اكرمكم الله اه كلها بنقض الحاجة باتجاه القبلة. فما العمل الان القبلة يقول ما استطعتم ان تغيروه فغيروه هذا الى كان في وفرة مالية
وفي مكان متسع اذا كان في مكان اما اذا كان المكان ضيقا او المكان واسعا لكن ما في وفرمة لبعض الناس ما عنده استطاعة فنقول ان استطعتم انحراف اثناء قضاء الحج افعلوه والا لا انسى لكم شيء
احسن الله اليك اذا فاتني قيام الليل هل آآ اقضيه كله ام ركعة الوتر؟ شفعا؟ يعني هل آآ يقضي العشر ركعات اي نعم تغذية جميعا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
فكان اذا فاته ورده من الليل صلاه في النهار كاملة لكنه يقضيه شفعا لا وترا اذا كنت تصلي ثلاثا صليها اربع ركعتين ثم ركعتين خمسة الصلاة ستة وهكذا الذي تقول لها جدة احسن الله اليك تجرحها بالكلام
فصارت قالت صرت ازورها لكن لا اطول عندها سلام واطمن عليها فقط هل فعلي هذا صحيح ويعتبر قطيعة؟ ما في بأس ما في بأس. تجني يعني اوصي لها السلام والخير وتجنبي شرها
ولكن مع ذلك فينبغي تحمل كبار السن كالاطفال الاطفال بكل مكان سيء هو طفل قتل كبار السن يصلون الى مرحلة كأنهم اطفال فلا عليك نعم. يقول احسن الله اليك الصحابة التي يقولون انها كانت فوق الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذه ثابتة
هذا قد ذكرها اهل التاريخ والله اعلم بها الله اعلم ثم هذه كانت قبل اه قبل النبوة حينما رأى الراهب بحيرا فالله اعلم لكن هذا ايضا ذكر وهذا من خصائصه لا يبعد ذكروها ولا كذا يحتاج الى دليل
وتقول احسن الله اليك هل يصح هو ان ان ذكر دخول الخلاء يستر من اعين الجن عتق هل صح ان ذكر دخول الخلاء يستر من اعين الجن؟ اي جاء في حديث علي رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخلوا خلاء يقولوا بسم الله البسملة بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخرائط
يقول احسن الله اليك عندي دين ولا اعرف او ديون ولا اعرف اين اصحابها فماذا افعل الان اذ عيسى منهم فانك تتصدق بها بنيتهم. ثم لو جاءوك ولو بعد حين تخبرهم بالحال
انك تصدقت بها عنهم بالرضو فالحمد لله وان لم يرضوا فان الصدقة تكون لك وتغرب انت المال وهذه قاعدة في كل مال غاب صاحبه ما عرفته تصدق به بنيته ثم اذا رجع تخبره الخيار لمن؟ له ولا لك ها
دار له هو اذا رضي بصدقة هي له. مرضي تنقلب الصدقة لك وتغرم انت المال يقول احسن الله اليك اذا فاتتني ركعتان اه هل اقول كامل التحيات او فقط التشهد الاول
يعني في اخر الصلاة مهو بواضح وصلة رباعية مثلا. صلاة رباعية اذا كان جلس مع الامام نام. جلس مع الامام في التشهد الاخير وهو له التشهد الاول يقول التشهد الاول واضح
وثم ماذا تفعل لك خيارات اما انك تكمل وهذا لا بأس او تعيد التشهد الاول لكن لا تسكت الصلاة ما فيها سكوت متعبد به يقول احيانا احسن الله اليك نستأجر شقة او فندقا ونجد المرحاض لاستقبال القبلة فماذا نفعل؟ ونجد ايش؟ الحمام
اكرمك الله تنحرف تنحرف ان استطعت والا ما عليك شيء قلنا في الشرح ان يحرم في في الفضاء وفي البنيان يجوز لكن ان استطاع الانسان انحراف يفعل نو تقول احسن الله اليك في الخشوع في الصلاة اصلي واجاهد نفسي على الخشوع
فهل هناك دعاء نقوله قبل الصلاة يعيننا على الخشوع لا اعلم ذلك دعاء لكن الانسان يتخلى من الملهيات والمشغلات بعض الناس وهو بيصلي جواله معه يعني اهل البيت حدث ولا حرج
في المساجد حتى في المسجد الصلاة تقام مهو بجواله دقدق مدري ايش ورب بعضه يصلي نام يصلي يكلم بالله كيف هذا يخشى ينبغي الانسان ان يستعد للصلاة نفسيا ثم ايضا حسية من الحسين تتخلى عن كل شيء
قال العلماء يشرع للنساء في البيت ان يجعلن غرفة للصلاة لا تأخذ احكام المسجد لكن ينبغي ان يكون مصلى ومن ادلة ذلك حيث عتبان بن مالك رضي الله عنه انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي يصلي في بيته يتخذ من صدر له
للنافلة وللنساء والفريضة اذا كان هناك ظرورة وكان في رضي الله عنه كان يجيهم السيل في شرع مثل هذا كل هذا من اجل ان يدخل الانسان الى الصلاة هو خاشع
وبعيد عن الملهيات ومن ذلك للرجال والنساء ايضا بمجرد الاذان خلاص كل شي اتركه اترك كل شيء استعد للصلاة اذا كانت الصلاة لها راتبة صلى في البيت ثم انطلق المسجد وان كان ما لها راتبة توظأ واذهب المسجد. على طول
بهذا تحصل بعض الخشوع كامل الله يرحمنا برحمته. لكن تستطيع باذن الله عز وجل المجاهدة اما شغال بالدنيا ثم تجي تركض للصلاة تبي الخشوع ما تخشع الا يشاء الله بعض الناس يعني يبنون الان يبنون في الدنيا
يا ابني ليس حديد الصرع تكاد تقام يطرد نفسه والله ما خشعنا في ذا الصوت انت ما انتبهت لها والان اشر من هؤلاء. هؤلاء قد يكون مسكين الواحد يطلب العيش موب عذر لكن الاسوء الذي يستطيع الانسان ان يشتغل بالجوال
هذا الجوال الان والله ينبغي ان نشن عليه حربا حربا شعواء وما يستطيع الانسان الا بالله عز وجل ثم انت ما حك جلدك مثل ظفرك. تحك نفسك انتبه لجوالك شهداء تحسين شغلة تخليه يشحن جعله ما يعود
صمته مو كل شي تطرده كل ما ان طابت عاينه كل رسالة تقراها ما هو بلزوم كل برنامج تحمله وتابعونا على حسابي ذا تابعوني وكل ما جا برنامج يلا الحين برامج ما تعرفه شي
اخر سؤال. احسن الله اليك. ما حكم قولي قائما دون الحاجة لذلك يجوز بشرطين ان يأمن انكشاف عورته وان يأمن رذاذ البول اذا حصل هذا فيجوز