بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سراقة بن مالك رضي الله
عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى. رواه البيهقي بسند بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في
هذا الحديث في ادب من اداب قضاء الحاجة. عند قضاء الحاجة وسوف يتبين ما فيه واما راويه فان سراقة في مسراقة بن مالك رضي الله عنه جعشمي من قبل جعسم وله خبر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة
فانه هو الذي لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه. يريد ان يقتلهم الله. ليأخذ الجائزة التي جعلتها قريش على من يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم او بابي بكر. فلما اقترب منهم
سقط من فرسه لانه ساخت قدم فرسه في الارض فتعجب من ذلك فنهضها ثم ادركهم مرة ثانية وحصل له ايضا ثم طلب الامان فامنه النبي صلى الله عليه وسلم ورجع
ورد الناس ثم السماء رضي الله عنها عام الفتح طيب في هذا الحد اول هذا الحديث من حيث السند يقول المؤلف الله انه رواه البيهقي بسند ضعيف. فيقال لماذا ذكره المصنف
فالجواب لامرين ذكروني امرين الامر الاول ليعلم حاله وانه حادث ضعيف. والثاني لان بعض الفقهاء استدل به. و قال باستحرام ما فيه. ومن ذلك الحجاوي وهو مؤلف زاد المستقنى ابو موسى تحجاوي ابن موسى الحجاوي رحمه الله ابو النجا. فانه قال في تعداد مستحبات
الاستنجاء واعتماده على رجله اليسرى. قال في تعداد المستحبات واعتماده على رجله اليسرى طيب فبهذا الحديث هذا الحديث عند من اخذ به استحباب اعتماده على رجله اليسرى استحباب اعتماده على اليسرى عند قضاء الحاجة
بحيث يميل اليها ويتكأ عند قضاء الحاجة وينصب اليمنى وينصب اليمنى كنصبه اياه في السجود. كنصبه اياه في السجود. وقد عللوا بثلاث بثلاث امور قد عللوا هذا الاستحباب بثلاث امور
الاول هذا الحديث الاول هذا الحديث الثاني قالوا تنزيها لليمين وابعادا لها من الخارج تنزيها لليمين وابعاد لها من الخارق والثالث قالوا لانه اسهل في خروج الخارج لانه اسهل في الخروج. خروج الخال
والقول الثاني ان لا يستحب انه لا يستحق اما الحديث فضعف اما الحديث فضعيف واما تنزيه اليمين واما تنزيل يمين فانه لا يحصل فانه لا يحصل لانها لا تبتعد بعدا واضحا ظاهرا
فمقعدة الانسان بين رجليه فاي بعد يطلب فاي بعد يطلب حتى يقال انه مستحب واما كونه اسهل في الخروج فهذا امر يرجع فيه الى الطب. هذا امر يرجع فيه الى الطب وربما يكون بالتجربة
لان الطب اصلا مبيع تجربة. الطب في الغالب مبني على التجارب فربما ان الانسان اذا رأى من نفسه انه اسهل عليه في خروج الخارج فلا بأس بذلك. ولكن لا نقول ان هذا مستحب لعموم الناس
لا نقول ان هذا مستحب لعوم الناس لين يحتاج الى اصل نعتمد عليه نعم وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينكر ذكره ثلاث مرات
رواه ابن ماجة بسند ضعيف. هذا الحديث في مسألة نثر الذكر بعد البول هذا الحديث في مسألة نثر الذكر بعد البول وهي من المسائل القليلة التي تختص بالذكور دون النساء
وهو من المسائل القليلة الذي تختص بالذكور دون الاناث ومعنى نثر الذكر ومعنى نثر الذكر هزه من الداخل هزه من الداخل بعد البول ليخرج ما بقي في القناة ليخرج ما بقي في قناة الذكر من البول
هذا المعنى فقوله اذا بال احدكم يعني من الذكور يشمل هذا البالغ ومن دون ومن دون البلوغ فلينتر ذكره ثلاث مرات ثلاث مرات يعني يهزه من الداخل يخرج ما قد يكون باقي في القناة
طيب ولكن هذا الحديث يقول المؤلف رواه ابن ماجه بسند ضعيف سند ضعيف ومع ذلك فقد قال بموجبه كثير من الفقهاء ونصوا عليه كالحجاوي في زاد المستقنى وايضا بعض فقهاء الشافعية
وعليه فنقول الصواب انه لا يستحب انه لا يستحب ذلك لان الحديث ضعيف بين حديثه ضعيف ولان الذكر وان الذكر عند البول كالضرر كالضرع والضرع اذا حلب الدر واذا ترك واذا ترك قرن والضرع ايش الضرر
الثدي ثدي الناقة او البقرة او الشاة اذا حلب يعني ظغط هكذا در قر قالوا فهكذا الذكر. ذكر الرجل اذا دمه يبول ينزل فاذا توقفت خلص اذا انتهى البول وقف
ومن نعمة الله عز وجل من نعمة الله عز وجل ومن حكيم صنعه ان البول يقف ان البول يقف فلا يخرج يتوقف حتى لو بقي فيه بول يعني حتى لو انه قدر الانسان بال نصف بوله
ثم وقف خلاص يقف ومن لعب الشيطان انه يخيل له ان يتحرك خرج البول ويصاب البعض الناس بالوسواس ويصير عندهم ارهاق وبلاء نقول اطمئن اطمئن انت اذا ما دمت تبول البول يخرج
واذا وقفت وقف البؤب ناهيك عن ان الغالب الكثير ان الانسان يبقى يبول حتى ينتهي يعني بوله يقف خلاص انتهى فلا حاجة للنتر وايضا لا حاجة للسلت هل تعرفون السلت ما هو
سبحان الله الفقهاء منهم في زاد المستقنى. الحجاوي وكاين الكتاب هذا عمدة كتاب زاد امساقنا عمدة لكن فيه بعض المسائل الضعيفة بل نص شيخ الاسلام رحمه الله ان النكر والسلت بدعة
النتر عرفناه وهو ان يهزوا ذكره من الداخل بدون مس دون ما يمسه بيده واما السلت فقال في الزاد يقول ومسحه بيده اليسرى اذا فرغ من بوله من اصل ذكره الى رأسه ثلاثا بعد مو مرة ثلاثة
لو كان هذا الذكر يقول يأتي بيده اليسرى نقول هذا اليمنى يأتي باليسرى من اصل الذكر ويمسكه ثم سلة واحدة بنتين ثلاث هذا خطأ عظيم مرة ثانية السلت قالوا ثلاث مرات كيف يسلت؟ قال يمسكه يمسك اصبعه. السبابة اليسار من اصل الذكر
وهذي من فوق ثم يسلته ويسلت ويسلط. قال ليش؟ قد يخرج الباطل سبحان الله! وهل هو يعني دش نازل ولا بزبوز مفكوك قوانتها اذا انتهى البول وقف وقلنا لكم الذكر ها
كالضرع اذا حلب در واذا ترك قر. قر. خلاص قال لا حاجة والنتر اهون من السلت النثر اهو من السبت كون يهز نفسه يعني يهز ذكره من الداخل اهون من السلت. ومع ذلك فالسلت اه عفوا النتر
لا دليل عليه لكن نص النووي رحمه الله انتبهوا لذلك نص النووي رحمه الله واشار الى ذلك شيخ ابن عثيمين رحمه الله انه ربما لذلك لبعض الاشخاص ممن ثبت انه يخرج منه البول بعد الانتهاء من البول
مرة ثانية نص النووي رحمه الله وكذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه ربما يقال اكيد بس ربما يعني يحتمل ان يقال ذلك لبعض الاشخاص ممن ثبت انه فعلا البول يخرج منه بعد ان ينقطع. يعني يبول وينتهي ومع ذلك اذا قام خرج بول
ومع ذلك فاعلموا ان الغالب الكثير جدا ان من يشتكي من ذلك انه تمن وسواس ما تصير وربما يبدأ يفتش اه ملابسي الداخلية الصراط يقول شف عاين عاين شوف شوف طيب وينه ورني؟ قال شف يا اخي شف شف
ما فيه شيء توهم تهب ولذلك قال بعض الفقهاء وهو قول وجيه ان من يصاب بذلك اذا استنجى يرش ملابسه شسوي سرواله يرشه ليش؟ قال من اجل اذا جاه الشيطان. وقال عندك بلل بول قال له هذا الماء اللي رشيته
وهذا علاج هذا علاج اذا اصيب بالانسان بذلك واعلموا ان الوسواس خطير جدا وان علاجه في اول الامر سهل يستفحل صعب فكه الا ان يشاء الله اذا نقول هذا غير مستحب والحديث ضعيف
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل سأل اهل قباء فقال ان الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داوود والترمذي
وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة طيب هذا الحديث في حكم الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء في حكم الجمع بين الحجارة والماء في الاستنجاء. وكيفية ذلك ان يتمسح اول
اولا بالحجارة ان يتمسح ولدا بالحجارة حتى يزيل الخارج ثم يستنجي بالماء طيب نشوف الحديث ثم نرجع للمسألة اه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء
ساء اهل قباء اهل قباء قباء هذا حي في جنوب المدينة حي مستقذ لجنة المدينة في اول الاسلام لكن الانصار حيا من احياء المدينة يعني البناء وصلة. ليس الان خارج المدينة بل هو حي
وقد نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم في الهجرة وبنى فيه مسجد قباء الذي نزل فيه قول الله تعالى ان اول ان اول مسجد لا لمست على التقوى نعم لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق بان تقوم فيه
قربا وكذلك مسجد صلى الله عليه وسلم على التقوى لكن اول ما بني قباء ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وايهما قاطع المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء فيه ان الصلاة الركعتين فيه كعمرة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه يوم السبت ماشيا فهو من السنن لو واحد جاء المدينة يقول يسن لك ان تذهب ماشيا يوم السبت الى قباء وتصلي ركعتين طيب قال سأل اهل قباء
يعني عن قول الله تعالى فيه رجال يحبون يتطهرون يعني في هذه الاية في قول الله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين يعني ان الله اثنى عليهم
فسألهم عن ذلك فقالوا انا نتبع الحجارة الماء يعني نستنجي اولا بالحجارة ثم نتبع ذلك الماء طيب يقول المؤلف رحمه الله رواه البزار بسند ضعيف اذا في الحديث ضعيف لم يثبت
لكن له شواهد ولذلك قال واصله في ابي داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة بدون ذكر حجارة يعني الحديث اصله صحيح لكن ما في حجارة
وش اللي فيه الماء بس وقالوا ان ان جاورنا اناسا يستنجون بالماء وهم اليهود فاخذه اخذه منهم اخذوه من اليهود واليهود عندهم تحرز تحرز فيه غلو في الطهارة حتى انه من وقع على ثوبه نجاسة قصها بعكس
النصارى فالنصارى اهل وسخ. فما يستنجون ويبون واقفين ويبون ويلبس ملابسه بدون استنجاء ومن الطرائف ان غسالا في احدى البلاد اما اوروبا او امريكا اسلم فسئل من الذي دعاك الاسلام
مؤسسة خيرية داعية عالم رأيت مقاطع قرأت كتبا قال لا ولا شيء. كيف اسلمت؟ نزل لك الوحي يعني؟ قال لا. انا اشتغل غسالا اغسل ملابس وفي البلاد عندهم مسلمون ونصارى. يقول كل الثياب تجيني وسخة
لكن ثياب النصارى اشد اتساخا واقبح رائحة من ثياب المسلمين. ثياب وسخة لكن ليست كقبح النصارى واستمر هذا معي يقول هذا بكثرة كل نصراني يسمونه مسيحي بهذه المثابة وكل مسلم بهذه المثابة فيها بصخة نعم لكن اولئك رائحتها
قذرة المسلمين ماشية ما هي بزينة لكنها مي بقت قذرة فتعجبت فتأملت فوجدت ان المسلمين اذا قضوا الحاجة آآ استنجوا واولئك النصارى ما يستنجون فتعجبت فسألتهم قالوا هذا ديننا نستنجي
ولا تقبل الصلاة الا بعد الاستنجاء وبعد الطهارة وقال هذا دين جميل. فقرأ فيه ثم اسلم على كل حال اذا اه هذا ما سمعتم وان الاستنجاء بالماء اه ثابت بل ثبت في حديث انس رضي الله عنه في اول الباب قال كنت احمل انا وغلام معي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء
طيب قال العلماء ومراتب قطع الخارج من السبيلين ثلاث مراتب قطع الخارج من السبيل ثلاث. المرتبة الاولى ان يقطع الخارج بالحجارة ثم يتبعها بالماء ان يتمسح بالحجارة اولا ثم يتبعها بالماء
ولا شك ان هذا اكمل لا شك ان هذا اكمل ويدل لذلك ان الاقتصار الحجارة فقط جائز والاقتصار على الماء جائز فالجمع بينهما من باب باب اولى يرحمك الله. لكن هل هو ثابت في السنة
بعض العلماء يقول نعم ومنهم ابن القيم ابن القيم رحمه الله يرى ان ذلك ثابتا ان ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونص على ذلك البهوت صاحب الروظ
يونس البفوتي لكن الواقع انه فيه نظر فيه نظر. يحتاج الى تحقيق زائد والى الان ما ما هو بواضح الثبوت المرتبة الثانية ان يقتصر على الماء نقتصر على الماء ولا شك ان هذا اكمل
اكمل من الاستجبار بالحجارة لانه يزيل الاثر تماما المرتبة الثالثة ان يقتصر على الحجارة فيتمسح ثلاث مرات او اكثر وهذا جائز وثابت بالسنة من حديث ابن مسعود وحديث سلمان رضي الله عنهما
ولو مع وجود الماء فيجوز ان يقتصر على الحجارة او على المناديل او الاوراق او ما اشبه ذلك مما يستنجى به ولو مع وجود كملوه مع وجود الماء يجوز هذا
وهذي المرتبة اقلها وهي جائزة يرجع ازا والله تعالى اعلم وانتهى الباب وكما وعدناكم نلخص لكم مسائل الباب نخصمك مع الطيب اكتبوا خلاصة احاديث الباب اولا انه لا ينبغي انه لا ينبغي
دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله لا ينبغي دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله وان كان المصحف فيحرم الدخول به الا للضرورة ثانيا انه يشرع قبل دخول الخلاء ان يقول بسم الله
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اللهم اني اعوذ بك من الخبث بسكون الباء والخبائث. او الخبث والخبائث وهذا جائزة ثالثا يدخل بالرجل اليمنى. تدخل بالرجل اليمنى. عفوا ادخل برجل اليسار
ويخرج بالرجل اليمين يدخل باليسار ويخرج باليمين يحيى طيب رابعا لا يستقبل قبلة ولا يستدبرها. جزاك الله خير. لا يستقبل قبلة ولا يستدبرها بغاية او بول خامسا لا يمسك ذكره
لا يمسك ذكره حال البول باليمين. ويجوز ان يمسكه باليسار سادسا ان يحذر ان يحذر ان يصيبه شيء من البول. ان يحذر يصيبه شيء من البول لا في بدنه ولا في ثيابه
فان حصل فليبادر بغسله. فان حصل فليبادر بغسله سابعا ان يستنجي باليسار. ان يستنجي باليسار ولا يستنجي باليمين. ولكن يجوز ان يستعين باليمين في صب الماء او تناول الحجارة والمناديل
وما اشبه ذلك. تاسعا ان يبادر بالخروج ان يبادر بالخروج حال انتهائه من قضاء الحاجة. ان يبادر بالخروج حال انتهاء مقدار الحاجة. ويخرج بالرجل اليمين. يخرج بالرجل اليمين عاشرا التاسع تاسعا تاسعا ان يقول غفرانك العدد مشكلة
اه في وحدة رقم حسبنا. ما مسك. ان يقول غفرانك. عند الخروج من عاشرا ان يحذر ان يحذر ان يقضي حاجته في الاماكن التي يستعملها الناس استنوا هالناس. من الظل
او الطريق لان ذلك من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب الحادي عشر الحادي عشر انه لا يجوز الاقتصار عند الاستجمار بالحجارة وما اشبهها وما اشبهها لا يجوز الاقتصار على اقل من ثلاث
رقم ثلاثة بشرط الانقاء بشرط الالقاء. الثاني عشر ان يستتر حال قضاء الحاجة ان يستثار قضاء الحاجة. وان يبعد ما استطاع اذا كان في البرية في الفضاء ونبعد اذا كان في الفضاء في البرية
الثالث عشر ان يحذر ان يحذر من الاستجمار بما هو محترم بما هو محترم. او بما هو نجس. بما هو محترم او بما هو نجس. فالمحترم كطعام الادميين. او طعام او طعام دوابهم
او طعام الجن او طعام دوابهم اذا طعام الادميين طعام الدواب الاول مثل خبز ثاني مثل البرسيم والثالث طعام الجن العظام. طعام دوابهم ارواث الحيوانات المأكولة. طيب والنجي كالعظام النجسة
او ارواث الحيوانات النجسة ان هذا لا يجوز وممن مر في الباب جواز الاستعانة بالغير جواز الاستعانة بالغير في الاستنجاء او الاستجمار كان تطلب من احد ان يعطيك ماء او يجلب لك حجارة
من الولد او الخادم فان هذا جائز وليس من السؤال المذموم. والله تعالى اعلم نعم قصدك ان ايضا طيب ومن التوجيهات المهمة الحذر من الوسواس في اه في جانب اه الاستنجاء والاستجمار
فانه من المواطن التي يكثر الوسواس فيها يحذر الانسان فاذا انتهى من بوله يقوم واذا استنجى يكتفي بالاستنجاء من غير مبالغة من غير مبالغة ويحذر الحذر الشديد من فتح باب الوسواس. فانه سوف يؤلمه. ويفتح عليه
الله المستعان يراب ابن حجر رحمه الله للحديث فيقوله ضعيف. يعني انه ما يرى المسألة هذي. ايه قد تكن يراها او يراها وليس فيه الا هذا الباب مثل ما مر معنا في في الحديث وهو نجاسة الماء اذا تغير
بعد ما في حديث ضعيف حديث ابي امامة ولكن اجمع العلماء على معناه ليس مضطردا ينظر في كل مسألة بعينها مستقلة المسائل يقول عدم الاسراف في استعمال الماء هل مر معنا؟ نعم
كل واحد ممكن نتوضأ منه لا الذي مر معنا في الوضوء لكن ما مر معنا في السنجاب يقول احسن الله اليك. هل يجوز الكلام في الحمام من غير حاجة ليس من الادب
ومما يسبب يسبب بقاء الانسان فيه واذا كنت تتحدث مع غيره فان الحديث محتمل انه من كبائر الذنوب يقول احسن الله اليك ما حكم الوضوء من الماء الراكد جائز اذا كان ليس نجسا
وما نقبل اذا كان طاهرا واذا كان ليس نجسا. لماذا الاصل الطهارة اذا لم تتيقن نجاسته جاز الوضوء منه تقول احسن الله اليك متى يجوز العمل بالحديث الضعيف الحي الضعيف
لا يعمل به على الصحيح لكن لكن كثيرا من العلماء قالوا يعمل بالحديث ضعيف الفضائل بثلاث شروط الاول الا يكون ضعفه شديدا. فليكون فيه كذاب ولا وظاع والثاني ان يكون له ان يكون له اصل
كان يكون في فضل قيام الليل في صلاة ضحى في قراءة القرآن في الذكر الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله حينما يذكره ولكن مع ذلك فشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا حاجة لذلك
لا حاجة للحديث الظعيف وعندنا من الاحاديث الصحيحة والقرآن ما يغنيني عن الاحاديث الضعيفة لكن اعلموا ايضا ان من الاحاديث الضعيفة ان معناها صحيح انتبهوا معناها صحيح وقد يكون العلماء اجمعوا على معناها
وفي مر معنا مسألة نجاسة الماء وان المائدة تغير بنجاسة فليس في حد صيح ومع ذلك اجمع العلماء على نجاسة الماء اذا تغير النجاسة ومن ذلك حديث كل قرض جر نفعا فهو ربا
كل قرظ جرى نفعه ربا ما في حديث صاير ومع ذلك بالاجماع والعلماء عليه الذي ما عنده فقه لا يتجرأ. نقول ادرس العلم. تعلم العلم نعم. يقول احسن الله اليك. اذا نسيت ركنا من اركان الصلاة وآآ لم اتذكر
فهل صلاتي باطلة او يؤاخذني الله عز وجل على ذلك؟ اعد اذا نسيت ركنا من الاركان من اركان الصلاة ولم اتذكره ايه هل يعني يؤاخذني الله عز وجل عليه؟ اقول نخشل هذا الوسواس
كيف تكون نسيت نسيته وتكون تركته قل نسيته اذا كيف ذكرته لكن لو قدر ان انسانا يصلي وفعلا ترك ركن من اركان الصلاة. ومشى مات على ذلك ما يأخذه الله عز وجل. لان الله عز وجل يقول
لا لا تؤاخذنا نسا واخطأنا لكن من تذكره ولو بعد حين وتيقن ما هو بشك نقول يقينا والمراد بالمتيقن هو الانسان المعتدل. اما الموسوس فيقينه شك. لذلك المراد بالمتيقن من هو
الانسان المعتاد اما الموسوس كملوا يقينه شك تقول لا تعيد لا تعيد. اما المعتدل فنقول لو ذكرت ولو بعد حين تعيد الصلاة نعم يقول احسن الله اليك ما حكم البول واقفا للضرورة
البول لغير الظرورة جائز واقفا بشرطين ان يأمن ان ترى عورته والثاني ان يأمر باب البول فيجوز اما اذا كان للظرورة فالاشكال في ذلك ونقول ايضا بالشروط لا ترى عورتك وايضا احذر من رذاذ البول
يقول احسن الله اليك هل يجوز ذكر الله والانسان يستحم مثلا يسبح او يقرأ القرآن اذا كان بعيدا عن موضع اذكر الله بقلبك واجعل عندك مسجل في الخارج دورة المياه
يعني هل انت ما شاء الله تبارك مشتغل بالذكر طول حياتك؟ ولا يوم جيت في الحمام تقول بذكر الله عز وجل والله لو كنت من المشتغلين بالذكر لا تنفصل فالقول بانك تذكره ولو في الحمام في المغتسل يعني امر ما في عليه دليل
يعني ما قدر يمنع واضح؟ اما اذا كنت مفرطا تمشي في السيارة بالساعات ما تذكر الله. تمشي على رجليك تجلس تنتظر يعني في وقال عند المحل مطعم ولا تحرك شفتيك بالذكر. ثم اذا جيت في الحمام قلت ابى اذكر الله. هذا هذه مشكلة
نعم يقول احسن الله اليك. هل يجوز قضاء الحاجة في البحر؟ كما يراها احدنا يجوز البحر ما يتنجس ولا سيما البول اما الغائط فمستقبح. وربما يكون حولك ناس يرونه. او ربما تلوث نفسك انت
لكن البول لانه بسهولة ينغمر. لكن الغائط ما ينبغي ما ينبغي الا للحاجة الظاهرة بعيدا من الناس وما وجد مكان يقضي فيه حاجته ويكون يسبح انحاش يهرب قول احسن الله اليك
انا متنوما في المستشفى هل يجوز لي ان اخذ معي للبيت بعض ادواتي الصحية لكي استخدمها؟ استخدمها يعني مما يعطيك المستشفى. ايه. نقول اما ما استعملت بعضه ولو تركته ما استعمل يرمى في الزبالة
خلاص اكد ينجز لك. واما اذا صرف لك من اجل تستخدمه في المستشفى فالورع تركه اذا كان مثلا ما زال مغلفا بسهولة ياخذون يعطونه مرظى اخرين لكن ان اردت ان تأخذه فتقول للطبيب اريد هذا. الطبيب المسؤول
فاذا صرفوه لك فخذه. اما اذا صرفوا لك في المستشفى فكما قلت لك ان استخدمت بعضه بحيث لو ترك الباقي يرمى فتاخذه معك ومما كان مغلفا باقيا ما استعمل. فاذا تركت اخذوه واعطوا مريضا اخر فالورع تركه
وكما قلت لك اذا اردت ان تاخذ ايش تسوي تقول الطبيب طيب انا ابغى دواء ابغى آآ اسمه هذا يسمى شاش وجود كذا صرفت طيب لك جاز اخر سؤال في المحضرة والله يكفي يكفي
هذا يقول احسن الله اليك هل يجوز او ما هي الطريقة الصحيحة للتخلص من من المصاحف التي لا تصلح للقراءة؟ مصاحف العلماء قالوا لك طريقان قال الطريق الاول حرقها. وقد فعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم بالمصاحف التي امر عثمان بان
تلغى حينما جمع الناس على لغة قريش والطريقة الثانية ان تذهب الى مكان بعيد طاهر فتحفر لها تعمق ثم تدفنه. لك هذا ولك هذا ابو وائل اسأل الله ايه يلحقه يعني يأتي