1
00:00:00.000 --> 00:00:29.050
سبعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:29.050 --> 00:00:49.050
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر قال اذا كانت بالرجل راحة في سبيل الله والقروح في جنب فيخاف ان يموت ان اغتسل فيمم راو دار قطني

3
00:00:49.050 --> 00:01:04.600
ورفعه البزاز وصححه ابن خزيمة والحاكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اولا نعتد على التأخر اليوم تأخر نصف ساعة وذلك لان هذا اليوم يوافق درس

4
00:01:04.900 --> 00:01:25.100
فضيلة الشيخ الدكتور مفرج ابن خفان حفظه الله ومراعاة من يتابع درس الشيخ ودرس ما نتأخر حتى ينتهي درس الشيخ. واللي توه انتهى على غير العادة اليوم طول وهذا الحديث وزكريا طفي المروحة من الداخل

5
00:01:25.350 --> 00:01:47.650
هذا الحديث في حكم في حكم المريض اذا كان استعمال الماء يظره هذا الحديث يقول وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يعني في تفسير هذه الاية

6
00:01:48.450 --> 00:02:03.900
والاية اية الوضوء من سورة المائدة قال الله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط

7
00:02:04.350 --> 00:02:25.150
او الاولى مرضى او على سفر هذه التنويع او التخيير سواء هكذا وكذا واو الثانية بمعنى الواو او الثانية معنى الواو يعني وان كنتم مرضى او عاد على سفر وجاء احد منكم من الغائط يعني نقض الوضوء

8
00:02:25.850 --> 00:02:46.950
طيب قال قال ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح فيجنب فيخاف ان يموت ان اغتسل تيمم طيب نشرح كلام ابن عباس ونرجع نشوف يقول اذا كانت بالرجل يعني لو المرأة

9
00:02:47.250 --> 00:03:11.150
ما هي فرق الجراحة الجراحة يعني جرح والقول في سبيل الله يعني في الجهاد جدها في الجهاد والقروح القروح ما يخرج في البدن من البثور والجراحات الدائمة التي ليس لها سبب معين

10
00:03:11.750 --> 00:03:38.100
فيجنب يعني تصيبه الجنابة باحتلام او شبهه فيخاف ان يموت يعني يخشى ان اغتسل ان يموت بسبب البرد او بتضاعف الجروح تيمم فحكمه ان يتم تيمم. والدليل عموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

11
00:03:39.100 --> 00:04:03.750
وكذلك الاية التي ذكرها ابن عباس وهي وان كنتم مرضى الذي فيه جروح هذا مريض مريض فاذا كان مريضا او على سفر او نقض الوضوء او كذلك صلاة الجنابة. وما يستطيع ان يستعمل الماء فماذا يعمل؟ يتيمم

12
00:04:04.000 --> 00:04:25.200
طيب هذا هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما من حيث السند يقول رواه الدار القطني موقوفا موقوفة يعني من كلام ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرفع هذا التفسير للنبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:26.650 --> 00:04:45.550
ونقول لا اشكال اذا صح السند الى ابن عباس رضي الله عنهما فابن عباس ترجمان القرآن ابن عباس ترجمان القرآن وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه التأويل. يعني التفسير

14
00:04:47.550 --> 00:05:09.400
واذا كان تلميذه مجاهد يقول فيه اظن الامام احمد رحمه الله اذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك به يكفيك كيف شيخه ابن عباس فلا اشكال. ابن عباس رضي الله عنهما هذا العالم الذي لا يشق له غبار في

15
00:05:09.400 --> 00:05:36.050
التفسير وقوله ورفعه البزار يعني ان البزار في مسنده جعل هذا الحديث مرفوعا ولكن صاب انه موقوف طيب ثم نقول هذا الاثر فيه ثلاثة قيود هذا الاثر فيه ثلاث قيود من اجل ان يتيمم

16
00:05:36.200 --> 00:06:06.300
القيد الاول في سبيل الله يعني ان يكون في الجهاد  القيد الثاني ان يجلب ان تصيبه جنابة  صف جناب القيد الثالث ان يخشى الموت اذا استعمل الماء واغتسل اذا اذا خشي الموت ان استعمل الماء فاغتسل

17
00:06:06.450 --> 00:06:31.150
فهنا يجوز التيمم طيب نرجع الى هذه القيود نقول هذه القيود ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما على سبيل التمثيل  يعني على سبيل ايش؟ المثال وليست قيودا ملزمة طيب نرجع نشوف

18
00:06:31.400 --> 00:06:54.250
في سبيل الله يعني الجهاد. طيب لو كان في البلد او مسافرا في غير الجهاد وما استطاع ان يستعمل الماء يتيمم جاوبناه يتيمم طيب الثاني الجنب لو لم يجنب وانما نقض الوضوء

19
00:06:54.650 --> 00:07:17.700
ولا يستطيع استعمال الماء ليست استعمال ما نقول يتيمم اذا فالجنابة هنا ذكرت على سبيل ها المثال مثال على هذا اذا نقظ الوضوء ورد نقظ واراد يتوضأ انه قد يتيمم. الثالث ان يخاف الموت

20
00:07:19.400 --> 00:07:43.350
طيب لو خاف دون الموت خاف البرد وليس عنده ما يسخن الماء يتيمم. طيب خاف ان يتأخر البرء الجروح فلو استعمل الماء في الوضوء او في الغسل تأخر البرء يتيمم؟ نقول نعم يتيمم

21
00:07:44.050 --> 00:08:10.950
طيب خاف تضاعف الجرح يتيمم؟ نعم الدليل عموم قول النبي قول الله تعالى وهم قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج عموم قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

22
00:08:11.350 --> 00:08:43.450
ها ما هي فايدة ناخذ لها هكذا  وعن علي رضي الله عنه قال طيب طيب ها خذ فوائد اثر من فوائد الاثر. اولا فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما  فضيلة ابن عباس رضي الله عنهما فانه عالم معلم

23
00:08:44.000 --> 00:09:13.200
تعلم العلم ثم احتاج الناس اليه فعلمهم وهكذا ينبغي لمن اتاه الله عقلا وفهما ان يقبل على العلم لان الناس سوف يحتاجون اليه ومن الفوائد من الفوائد ان الاصل في الاحكام ان تؤخذ من القرآن

24
00:09:14.200 --> 00:09:37.550
نصف الاحكام ان تؤخذ من القرآن ولكن هل تؤخذ الاحكام ايضا من السنة مستقلة هل تؤخذ الاحكام ايضا من السنة مستقلة؟ بمعنى لا نجد لهذا الحكم اصلا في القرآن لكن نجد له اصلا في

25
00:09:37.550 --> 00:09:59.800
سنة نأخذه؟ نقول نعم نأخذ به نعم نأخذ به بل هو في الواقع من احكام القرآن الدليل قول قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن الفوائد

26
00:10:00.500 --> 00:10:34.750
ان الانسان اذا عجز عن استعمال الماء فانه يتيمم اذا عجز عن استعمال الماء فانه يتيمم سواء كان للحدث الاصغر ام الاكبر وسواء كان عجزه لفقد الماء او لقلته مع الحاجة لاستعماله

27
00:10:35.050 --> 00:11:08.450
لفقد الماء او لقلتهما من حيث استعماله  او للتضرر باستعماله بسبب البرد او المرض. او التضرر باستعماله بسبب البرد او المرض ومن الفوائد ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر

28
00:11:10.500 --> 00:11:45.900
فاذا عجز عن استعمال الماء انتقل الى استعمال التراب فاذا عجز استعمال الماء تنتقل لاستعمال التراب في الطهارة     نعم   وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى الزندي انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:45.900 --> 00:12:04.450
فامرني ان امسح على الجبائر. رواه ابن ماجة بسند واهن جدا اللي بعده. وعند ابي رضي الله عنه في الرجو في الرجل الذي شد فاغتسل فمات. انما انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على

30
00:12:04.450 --> 00:12:24.400
روحه فرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على روايته. على  على رواته. طيب هذان الحديث ان في حكم المسح على الجبيرة

31
00:12:26.000 --> 00:13:04.400
والجبيرة ما يوضع على الكسر ويضع الكسر مما يظمده سواء كانت من الاشياء الحديثة كالجبس سواء كانت من الاشياء الحديثة كالجبس او القديمة كالاعواد او الالواح كالاعواد او الالواح التي يسند بها الكسر

32
00:13:05.450 --> 00:13:28.650
يسند بها الكسر بطريقة يعرفها الاطباء ثم يربط عليه من اجل ان يجبر ثم يربط من اجل ان يجبر  طيب قوله عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي

33
00:13:30.650 --> 00:14:04.200
الزند هو العظم هو احد عظمي الساعد الزند هو احد عظمي الساعد والسائد ما بين المرفق والكف هذا السائد   طيب مرة ثانية الزند الساعد ما هو وسعد هو بين المرفق والكف

34
00:14:04.850 --> 00:14:43.100
والزند احد عظمي الساد وعظم السائد احدهما ينتهي  والاخر ينتهي بالكلسون طيب وين بوعوا الكرسي نقعد البوع ما يلي الابهام. هنا والكرسوع ما يلي الخنصر والرسغ الوسط على هذا الكف

35
00:14:43.300 --> 00:15:19.050
تصلها بالساعد ثلاث اعظم صغيرة البوع والكسوع والرسغ طيب احد يتصل بالبوع والاخر تصد بالكورسون والرزق ما يتسبه شيء واضح ها الكوع يد الابهام في وين وين رايك في الكوع فيها

36
00:15:19.300 --> 00:15:54.900
حضركم. يقولون هذا ما يدري من كوعه من كل سوعه   طيب فيها فيها بيتان تقول وعظم يد الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط

37
00:15:55.700 --> 00:16:21.400
احفظ البيتين لتحفظ العظام. اعيده وعظم يد الابهام كوع ذا كوع كوع وما يلي لخنصره الكلسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغاضب

38
00:16:22.750 --> 00:16:43.250
طيب يقول احداث انكست احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر  يعني تجبر اليد ويمسح عليها بناخذ ان شاء الله احكام مسح القبايل بعد ان نقرر الحديث

39
00:16:43.300 --> 00:17:09.000
لكن المؤلف يقول رواه ابن ماجة القزويني بسند واهن جدا واهن جدا اي فوق الضعيف فيه ضعيف وفي ضعيف جدا وفيه واهن جدا هذا بالمرة هذا قريب من الموضوع قريب من ان يكون الحديث موضوعا

40
00:17:10.250 --> 00:17:28.850
طيب ناخذ اللي بعد نرجع الى الحكم. يقول وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في الرجل الذي شج الى اخره شج الشجة هي الجرح في الرأس او الوجه خاصة

41
00:17:30.050 --> 00:17:50.550
الجروح اذا كانت في الايدين او الرجلين او بقية البدن جرح ولها اسماء معينة طيب واذا كان الجرح في الوجه او في الرأس يسمى شجة اذا جرح علي وين هو فيه؟ رضي الله عنه

42
00:17:51.200 --> 00:18:12.150
في الرأس او في الوجه عفوا هذا الرجل ليس عليا. علي في الكسر في الزند لكن هذا الرجل في حديث جابر شج في رأسه في وجهه يقول فاغتسل فمات جاء في بقية الحديث انه سأل اصحابه

43
00:18:12.750 --> 00:18:36.850
هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا لا هذا اغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذا لم يعلموا فان الشفاء فانما شفاء العي السؤال

44
00:18:37.000 --> 00:18:59.750
والعي عن العجز في العلم السوار طيب يقول فقال عليه الصلاة والسلام لهم انما كان يكفيه يعني يجزيه من الاغتسال ان يتيمم يعني بدل اغتسال ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل يسار جسده

45
00:19:01.000 --> 00:19:30.050
طيب في هذا الحديث في هذا الحديث اغتسال ومسح وتيمم سعر الجهد اندريضر الغسل يغتسل فيه الذي يجر الذي يمكن ان يغطى يغطى ويمسح طيب وما لا يمكن يتيمم عليه

46
00:19:31.000 --> 00:20:00.750
يتم عنه يتيمم عنه. يقول المؤلف رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته طيب ظعف هل هو ضعيف ام ممكن يحسن الجواب الثاني قول تعبير فيه ضعف هذا اهون من ضعيف

47
00:20:01.300 --> 00:20:28.600
طيب وسند واحد جدا هذا تالف على هذا هذا الحديث فيه فيه قوة ومع ذلك يقول ايضا فيه اختلف عن رواتبه طيب نأتي الى مسألة المسح على الجبائر اختلف العلماء عليهم رحمة الله اولا

48
00:20:28.850 --> 00:20:59.000
في الادلة الادلة وقبلها قبل ذلك من العلماء من قال انه اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يستعمل الماء فانه لا يتيمم  فلو كان في يده جرح الكف فانه يغسل بقية اعضاء الوضوء ويسقط عنه

49
00:20:59.050 --> 00:21:20.700
طهارة الكف يقولون خذ هذا ابن حزم رحمه الله وبعض العلماء قالوا اذا لم يستطع اذا لم يستطع ان يستعمل الماء في الجروح فانه يغسل بقية البدن وهذا الموضع يسقط عنه

50
00:21:21.650 --> 00:21:46.950
لقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها  طيب وبعض العلماء بعض العلماء قالوا بل هذا الحديث حديث جابر وحديث علي مع احاديث المسح على الخفين حديث جابر وحديث علي

51
00:21:47.750 --> 00:22:16.150
على ضعفهما مع حديث المسح على الخفين  تجعل لنا اصلا المسح بالمسح على الجبائر وعلى الجروح   وقالوا ايضا انه جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما  انه توضأ وكفه معصوبة

52
00:22:17.100 --> 00:22:36.500
فمسح على الكف العصارة هذي وغسل بقية البدن وهذا اثر موقوف عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس مرفوعا لكنه يقرب ان يكون في حكم مرفوعا العبادة وعلى هذا نقول خلاصة الامر

53
00:22:36.700 --> 00:23:01.200
ان للمسح اصلا ان المسح اصلا ثم نقول خلاصة الطهارة بما يلي اولا اذا كان المريض يستطيع استعمال الماء وجب ان يستعمله اذا كان المريظ يستطيع استعمال الماء وجبا يستعمله

54
00:23:02.650 --> 00:23:32.050
لعموم الادلة الامرة باستعمال الوضوء. في الغسل عفوا الامر باستعمال الماء في الغسل والوضوء طيب ثانيا ان كان لا يستطيع استعمال الماء بالكلية بالكلية فانه يتيمم لقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا

55
00:23:33.350 --> 00:23:56.750
فلم تجدوا ماء فتيمموا ثالثا  اذا كان يستطيع استعمال الماء في بعظ اعظائه دون بعظ اذا كان يستطيع استعمال الماء في بعض اعضاءه دون بعض سواء في الغسل او الوضوء لا فرق

56
00:23:57.800 --> 00:24:17.300
في الغسل او الوضوء لا فرق فانه يستعمل الماء فيما يقدر عليه لنستعمل ما فيما يقدر عليه. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا يفعل ما يستطيع

57
00:24:18.150 --> 00:24:40.100
ولقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنقول ما كان بوصفك استعمله واضح؟ انتهينا من الماء؟ طيب ما لم يستطع في استعمال الماء نقول ان كان يستطيع مسحه مسحه

58
00:24:41.600 --> 00:25:04.100
ان كنزت مسحه مسحه. كما لو كان عليه جبيرة يمسح عليها  او كان جرحه مكشوفا لكن لا يضره الماء او كان الجرح مكشوفا لكن ايش؟ الماء يمسح طيب مبني المسح

59
00:25:04.900 --> 00:25:26.800
سبق معنا هذي الاحاديث مع حديث مع حديث المسح الغفين بعثه ابن عمر يجعل لنا اصلا في المسح على الجروح وكذلك على الجبائر. طيب فان كان لا يستطيع المسح المسح

60
00:25:27.750 --> 00:26:02.700
لان الجرح يضره المسح  فانه يتيمم لانه يتيمم عن هذا الموضع ان سبقنا الان استعمل الماء في بعض الاعضاء ولم يستطع المسح على هذا الجزء نقول يتيمم عنه  واضح طيب وهل يتيمم في اول الطهارة

61
00:26:02.950 --> 00:26:25.850
ام اذا وصل الى موظعه او كان يتوظأ او في الاخير هو الامر واسع الامر واسع   طيب وهنا الان نأخذ الفروق بين المسح على الخفين والمسح على الجبائر اكتبوا ما الفروق

62
00:26:26.600 --> 00:27:06.750
بين المسح على الخفين بايش؟ قوسين الشراب ايضا. والجبائر الجواب بينهما فروق منها اولا  ان المسح على الخفين رخصة والمسح على الجبائر وشبهها عزيمة اي ضرورة ثانيا ان المسح على الخفين

63
00:27:07.050 --> 00:27:45.450
يشترط يشترط الطهارة قبل لبسهما. تشترط الطهارة قبل لبسهما واما الجبائر وشبهها شبهه مثل ايش مثل الشاش مثل لزقة  فلا تشترط الطهارة لانها تأتي فجأة بالظرورة ثالثا ان المسعى الخفين

64
00:27:45.750 --> 00:28:24.150
مؤقت  بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر   واما الجبائر وشبهها فلا توقيت بل ما دام مضطرا اليها يمسح ولو لايام بل ما دام مضطر اليها فيمزح ولو لايام رابعا

65
00:28:26.050 --> 00:29:08.750
ان المسح على الخفين والشراب يكون من الاعلى فقط المسح على الخفين والشراب يكون من الاعلى فقط  واما المسح على الجبائر وشبهها فيكون من جميع الجوانب ومن جميع الجوانب  لان المسح فيها بدل الغسل

66
00:29:10.150 --> 00:29:50.100
لان المسح فيها بدل الغسل  تقريبا هذا ما يحضرني من فروق عندكم شي اه طيب اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من سنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة. ثم يتيمم للصلاة الاخرى. رواه الدار القطني باسناد ضعيف

67
00:29:50.100 --> 00:30:24.850
جدة طيب هذا الحديث الاثر هذا بهذا الحديث في شيء طيب هذا الحديث في حكم تكرار الصلاة بالتيمم الصليب التيمم الواحد  ومن حيث اسناده ضعيف جدا بل حكم عليه بعض العلماء بالوضع

68
00:30:26.250 --> 00:31:02.100
بل حكم عليه بعض العلماء بالوضع طيب كيف الوضع وهو عن ابن عباس ابن عباس يضع الحديث  اه وهذا الكلام ذا اننا نوجه لغير المتخصص في الحديث نقول ابن عباس رضي الله عنه نقول الا تعلم انه في احاديث منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم مكذوبة

69
00:31:02.650 --> 00:31:27.800
الكذوب الذي كذبها هم الرواة وذاك العلماء ينظرون في السند يقول لا هذا الراوي كذاب ما نقبل حديثه واياك ان تكون كالعامي الذي سمع رجلا يذكر حديثا فقال له اخر هذا حديث مكذوب حديث ضعيف

70
00:31:28.300 --> 00:31:46.100
قال هذا حديث ضعيف فقال هذا العامي الله يضعفك يعني حديث النبي ضعيف والله يعني تقول النبي ضعيف كحديث ضعيف قل لا هذا نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ

71
00:31:46.950 --> 00:32:07.700
الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى لكن هؤلاء ينسبون اليه كذبا طيب يقول واحد معقولة احد يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ممكن مسلم نقول الا تعلم ايها الرجل انهم كذبوا على الله

72
00:32:08.350 --> 00:32:28.050
الله عز وجل قال الله تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فكذبوا على الله يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم  وانواع الكذابين يعني هذه العم نوعان اناس زنادر وكفار

73
00:32:28.500 --> 00:32:51.700
دخلوا في الاسلام صورة لا حقيقة من اجل هدم الاسلام يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره وهو كان الكافرون هؤلاء نوع ونوع اخر مغفل يعني بعبارة العوامل غبي. اغبياء

74
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
مثل واحد وضع سور في القرآن احاديث موضوعة كذب كذب هذا قالوا كيف؟ الحديث هذا انت منين جبتها؟ قال من عندي. قال كيف تكذب قال يا اخي رأيت الناس اقبلوا على مغازي محمد ابن اسحاق

75
00:33:12.250 --> 00:33:33.000
وعلى ثقب حنيفة وتركوا القرآن فانا كذبت لله كذبت للنبي صلى الله عليه وسلم لا عليه شو الغباء يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بحجة انه يرغب الناس في في الدين

76
00:33:33.750 --> 00:33:50.300
والله عجيب هذا جهل قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار اذا نرجع نقول هذا حديث ضعيف ما هو ابن عباس اللي قاله وانما نسب الى ابن عباس زورا

77
00:33:50.600 --> 00:34:11.250
لكن ننظر فيه قال من السنة من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم من الصلاة الاخرى طب معناه لو كان صحيحا ان التيمم ان لم يكن للصلاة واحدة بس

78
00:34:11.850 --> 00:34:37.300
فاذا اراد صلاة ثانية تيمم. والثالثة تيمم. رابعة تيمم  وبناء وهذا القول بناء على التيمم مبيح لا رافع وقد مرت معنا هذه المسألة قال التيمم مبيح للعبادة وليس رافعا للحدث

79
00:34:37.850 --> 00:34:58.700
هذا خطأ خلاف ظاهر القرآن لان الله عز وجل لما ذكر اية التيمم اية الوضوء فيها التيمم قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم فدل على ان التيمم مطهر

80
00:34:58.850 --> 00:35:18.900
ومر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد عشر سنين وهو كالوضوء تمام لكنه تيمم طهارة مؤقتة

81
00:35:18.950 --> 00:35:44.250
فاذا استطاع استعمال الماء خلص  طيب نقول هذا الحديث هذا الحديث ضعيف السند وهو يدل على مسألة ضعيفة مثلا طيب ان التيمم مبيح لا رافع اي تستباح به العبادة وليس رافعا للحدث

82
00:35:44.800 --> 00:36:16.750
والصواب ان التيمم رافع للحدث وهو كالوضوء تماما حتى يستطيع استعمال الماء  فهنا يعود اليه حدثه السابق فان كان تيمم عن حدث اكبر رجع الحدث الاكبر وان تيمم عن حدث اصغر رجع الحدث الاصغر

83
00:36:16.950 --> 00:37:05.700
وجب عليه استعمال الماء  والله تعالى اعلم    ما ادري هل هذا فقط او غير          قل احسن الله اليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله هل في هذا دعاء على الصحابة رضي الله عنهم؟ صحيح

84
00:37:06.750 --> 00:37:24.550
ولذلك من من استحق الدعاء يدعى عليه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده من من فعل ما يستحق الدعاء عليه يدعى لي

85
00:37:28.750 --> 00:37:45.350
قل احسن الله اليك هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  من زارني ولو قيل شبر او سلقة بيضة كتب الله له اجر سبعين شهيدا. قلت يا رسول الله

86
00:37:45.350 --> 00:38:01.450
حيا كان او ميتا قال حيا كان او ميتا. هذا الحديث موضوع لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بل زيارة قبره اولى من غيره. لكنه بدون شد رحال

87
00:38:02.000 --> 00:38:19.600
لا يشد الرحال وانما تشد رحال المسجد النبوي فاذا جاء في المدينة زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه واما هذه الاحاديث المكذوبة الموضوعة فانه لا يجوز تداولها الا لبيان ضعفها

88
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
تقول احسن الله اليك المناكير هل يجب آآ ازالتها في الوضوء؟ نعم تحول بين الماء وبين الاظافر والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في قدم رجل مثل الظفر لم يصبه الماء فقام نعيد الوضوء وفي رواية

89
00:38:41.800 --> 00:39:00.350
وضوءك وفي رواية امر بات الوضوء والصلاة يقول احسن الله اليك اذا ذهبت للمسجد اجد بعض الاشخاص في الطريق آآ جالسين ولا يصلون مع انهم عرب ومسلمون فلا مثل هؤلاء اسلم عليهم

90
00:39:01.100 --> 00:39:23.700
هؤلاء سلم هذا الاصل وامرهم بالصلاة قل الصلاة صلوا مر بالمعروف وانهي عن المنكر تفضل مع المسجد المسجد قريب او مثلا قل توظأتم انتم جالسون الصلاة ذكرهم ذكرهم وذكره فيني الذكر تنفعون من اسراره والهداية

91
00:39:25.200 --> 00:39:48.700
يقول احسن الله اليك يلاحظ كثيرا من الاخوة خاصة الجاليات يتحدثون اثناء وقت خطبة الجمعة كيف ينبهم هؤلاء مساكين اما لجهلهم او لانهم لا يعرفون كلام الامام فيتكلمون يعني العربية ينبهون بالاشارة

92
00:39:49.650 --> 00:40:07.950
فان كثروا فاتركهم خاطب الامام آآ خطيب الجمعة لينبههم نعم. تقول احسن الله اليك انتشر بين الناس انه اذا كان النية من الصدقة البركة وزيادة المال فان الله لا يقبلها

93
00:40:09.800 --> 00:40:30.900
لا اما كما كان يقبلها فلا اعلم بذلك دليلا لكن ان اصل الانسان يتصدق لله. قال الله عز وجل في صفات المؤمنين انهم يقولون انما نطعمكم لوجه الله يعني لوجه الله لطلب الاجر هذا الاصل وايضا

94
00:40:31.600 --> 00:40:47.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها لكن هل الانسان ان يتصدق بنية الشفاء مع الاجر الاصل اجر ثم نية الشفاء نقول لا بأس

95
00:40:48.850 --> 00:41:09.500
وقد جاء في حديث صح بعض العلماء داووا مرضاكم بالصدقة نعم يقول احسن الله اليك ما حكم من سبق الامام في قراءة التحيات في التشهد الاول؟ هل يكمل الصلاة الابراهيمية ام يقف؟ يكمل الصلاة الابراهيمية

96
00:41:11.000 --> 00:41:29.850
تقول احسن الله اليك هل يجوز للنساء زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه المسألة فيها خلاف والصواب ان زيارة النساء للقبور محرمة ولا فرق في ذلك بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره

97
00:41:30.050 --> 00:41:49.350
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زائرات القبور. وفي لفظ لعن الله زوارات القبور فالمرأة تدعو لاهلها عن الميتين والاحياء كذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم صلي عليه في مكانها بالاجر

98
00:41:49.850 --> 00:41:58.785
بارك الله فيك