احسنت هؤلاء الصحابة نظروا جهالتهم ان كلهم حدود. طيب هذا الحديث ما المراد منه لا نهى ان تغطس المرأة فظل الرجل او الرجل فظل المرأة ما ورد منه تحريم يعني يحرم ان يغتسل الرجل مرة يحرم نفسه
الإر الارشاد ولذلك قال وليغتلف ها ترفع ابو زكريا كان عليه الصلاة والسلام يغتسل الفضل ميمونة رضي الله عنها ما المراد بالفضل ميمونة بقية الماء اغتسلت منه او به والذي
احسنت. طيب ما الفرق بين اغتسلت منه واغتسلت به لا هذا فيه منو اقتربت منه؟ طيب بقي باقي وبه اي صح؟ المتساقط من بدنها بعد الغسل لو قلنا به فهو المتساقط من بدنها بعد الغسل. طيب. سعد
ما الجفنة اناء كبير. طيب ابتسم بعض النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة كيف اغتسل فيها؟ غسلت فيها. انغمست ولا اخذت منها انغمست لقوله في جثنه. وهذه المسألة اشكت على بعض الناس. امس انا قلت في قلت انها
ماذا قلت فيها امس لا اغتسلت في جفنه مثل ما قال سعد انغمست فيه وهذا ظاهر اللفظ اخذت في الجفنة ويحتمل انها جلست في الجفنة وصارت تصب على نفسها. واضح
قوله في الظرفية في جفنة اي وسط الجفنة فاما ان اغتسلت فيه اي انغمست وهذا يشكل عليه نهي النبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال في الماء الدائم والانسان جنب. ويحتمل
ويحتمل انها كانت تصب على نفسها من اناء السواك حطه هنا ها انها تصب تأخذ من الاناء وتصب على نفسها في الجفنة. فهذا محتمل وهذا محتمل طيب وعلى كلا الاحتمالين هل الماء يتغير
الجواب لا ما يتغير ما يتغير لان الماء لا يجنب ولان بدن المؤمن مع الجنابة ما ينجس ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وهو جنب
فصار يمشي معه فابو هريرة كره مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. يقول فانخلست منه شو معنى خلستوا؟ يعني ذهبت بخفية وهربت فاغتسلت ثم جئت فقال اين اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله كنت جنبا فاستحييت ان
جالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس فنقول سواء انغمست فيه او اخذت من اناء وصبت على نفسها وهي في الجفنة وكلاهما بقية الماء لكن يشكل على انغماس فيه حديث
لا يغتسل احدكم ماء الدائم وهو وهو جنب قال قد ما بلغها النهي يقول ما بلغها؟ النهي ما في اشكال على ان بعض العلماء انتبهوا بعض العلماء قال يجب ان يحمل الامر على انها اغتسلت منه
قولها قوله اغتسل في جفنة اي اغتسل منها لكن اللغة العربية لا تأتي في بمعنى منه تأتي للسببية تأتي معنى على ولاصلي بينكم في جذوع النخل وسابية دخلت النار في هرة. ايش معنى في هرة؟ بسببها. بسببها. مو ببسط الهرة. تلبسها تدخل في النار. لا
لكن انها تأتي بمعنى من خير معهد طيب درس اليوم الفوائد حديث امس طيب اقرأ الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ايش؟ عندك طاء فتح الطاء؟ اي نعم
ده خطأ طهور الفتح خطأ لان الطهور يطلق على الالة على الماء او التراب او السحور فتح السين على الاكل اما بالظن فالفعل والمراد من الفعل يعني المراد ان كيفية التطهير فهو الفعل
نعم طهور طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ الله فليرقه. وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. سبق معنا يوم
ليلة البارحة الكلام على معنى الحديث. والان اخذ الفوائد. منها اولا ان الكلب نجس ان الكلب نجس بل ان نجاسته اغلظ النجاسات واعلم ان النجاسات الاولى النجاسة المغلظة وهي نجاسة الكلب
والثاني النجاسة المخففة وهي نجاسة المذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام. وهذا تكفي فيه يكفي فيه النظح يكفي النظح. مع النظح ان الرش يعني يرش عليه الماء بدون عصر
والثالث بقية النجاسات بقية النجاسات هي ما سوى النجاسات هذي وسوف يأتي الكلام حديث الاعرابي. طيب انه يجب التنزه من الكلاب انه يجب التنزه من الكلاب لانها نجسة وتلوث المؤمن
وتلوث المؤمن ومن الفوائد ان هذا الحكم ان هذا الحكم يعم جميع الكلاب ان هذا الحكم يعم جميع الكلاب خلافا لمن قال من اهل العلم ان المراد الكلاب غير المأذون فيها
قالوا ان المراد الكلاب غير المأذون فيها اما المأذون قال لا وجه قول هؤلاء قالوا ان ان الكلاب المأذون فيها كلاب الصيد كلاب الحراسة كلاب الغنم هاي تخالط الناس كثيرا
فلو قلنا بنجاستها لصار ذلك شاقا على الناس والمشقة تجذب التيسير ونقول لا بل هي في بل لو قيل في الكلاب المأذون فيها فقط لكان له وجه وجه ذلك نقول لانها هي التي تختلط بالناس تشرب من انيتهم
فيها فالحكم لها. اما الكلاب الاخرى فيندر ان تأتي الى النص. تخاف من النص واضح؟ اذا نقول هو في جميع الكلاب المأذون فيها وغير المأذون فيها ومن الفوائد من الفوائد وجوب تطهير الاناء
وجوب تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات سبع مرات احداهن بالتراب سبع مرات احداهن بالتراب ومن الفوائد انه ينبغي ان تكون الغسلة التي بالتراب الاولى انه ينبغي ان تكون غسلة التي بالتراب الاولى
اولا لظاهر الحديث قوله اولاهن بالتراب وثانيا من اجل ان ما من اجل ان النجاسة تخف من اجل نجاسة تخف وكذلك من اجل ان ما بعد هذه الغسلة ينظف التراب
من اجل ان ما بعد ما بعد هذه الغسلة ينظف التراب ومن الفوائد ان ان الكلب لو بال او تغوط على مكان كالثوب او الفراش اولاهن بالتراب وجب غسل المرات لهن بالتراب
وهذا هو قود الجمهور هذا قول اكثر اهل العلم خلافا لمن قال ان الحكم انما ورد في الولوغ خلافا لمن قال ان الحكم انما ورد في البلوغ يعني في الشرب من الاناء فنقتصر عليه
في النقطة الثانية ويقال ويقال الجواب عن هذا ان الغالب ان الكلاب تشرب في الانية لا تبول فيها الغالب ان الكلاب تشرب في الانية لا تبول فيها فجاء الحكم لها
ومن الفوائد انه لو اقتصر على ست غسلات ست غسلات ان الاناء ليطهر الاناء لا يطفئ ويبقى نجسا ومن الفوائد انه لابد من استعمال التراب في الغسل ولاستعمال التراب ثلاث صور
والاستئمار التراب ثلاث سور. السورة الاولى ان يؤخذ التراب المختلط بالماء. ان يؤخذ التراب المختلط بالماء ويغسل به الاناء الثاني ان يوضع التراب اولا ثم يصب عليه الماء اولا ثم يصب عليه الماء
الصورة الثالثة ان يوضع الماء ثم يصب عليه يكب عليه التراب ان يوضع الماء ثم يكب عليه التراب ويغسل بالاناء واضحة ولا لا واضح؟ يؤخذ تراب مختلط بالماء جاهز او نضع التراب ثم نصب عليه الماء. او
عكس التراب ومن الفوائد انه لو غسل الاناء بالتراب فقط ما اجزأ انه نغسل التراب بالماء لم يجزئ فلو غسل بالتراب ثم غسل بعده سبعا بالماء ما اجزأ الدليل ها لقوله
اولاهن بالتراب او احداهن بالتراب فلابد ان يكون الماء مع التراب يا ترى ومن الفوائد اانه لا يجزئ غير التراب من انه لا يجزئ غير التراب من المنظفات مثل الصابون
مثل ان ايضا اكيد مطابقة طحالها ولا ها شيخ احمد مطبخ هذا منظف بل منظف جيد لليدين يعني الصابون بعض الصوابين ما ينظف فابون خربط لكن ثيري ما شاء الله
طيب صح ولا لا وقال بعض العلماء بل المنظفات الحديثة اشد من التراب البعض العلماء ان منظفات الحديثة اقوى من التراب بعض المنظفات تشيل الصبغ كله. وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على التراب لانه الموج
موجود والصى بانه لا متى وجد التراب فلا يعدل عنه بأمرين الأمر الأول لظهر الحديث في التراب واما قول قول بعضهم انه ما كان في منظفات غير التراب يقول بلى فيه كان فيه الاشنام
خل ننظف النظر به الجلود قال عليه الصلاة والسلام يطهرها الماء والقرظ والقرظ ايظا موجود؟ صح؟ بيجينا حاجة القرظ هذا فكان في منظفات الامر الثاني الامر الثاني ان التراب احد الطهورين
لان الطهور الاول الماء والثاني التراب وقيل ان في الطب الحديث اكتشفوا ان في في نجاسة الكلاب الكلب في لعابة دودة شريطية صغيرة لا يزيدها الا التراب نعم الطهورين احدكم
اقرأ حديث المسلم زين جزاك الله خير. المعنى ما ينظفه ما ينظفه كذا وكذا يكون معنى الالة وفي ابي داود والنسائي بالظم طهور زين اقرأ قال رحم الله وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ذي الهرة انها ليست بنجس انما هي انها ليست بنجس بنجس بنجس انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه الاربعة. وصححه الترمذي وابن خزيمة. قوله
قوله عن ابي قتادة قال في الهرة يعني قال في شأن الهرة وفي حكم الهرة والهرة هي بسة. تعرفها يا ابو محمد؟ ها؟ تعرف البسة طيب ذنبها كبير ولا صغير
وسط طيب هل له اسم ثاني؟ انت ها قطة طيب لازم ثالث ها؟ كنيسة. كديسة! هذا حق السودان. كنيسة. ايضا لها. ها ها سنور هاه سنور زيد صح والعرب اذا سيدي خالطون بكثرة تكثر اسماؤهم تكثر اسماؤهم
قال في الهرة يعني في شأن الهرة. انها ليست بنجس يعني ليست نجسة العين ليست نجسة العين. وهذا الحديث قاله ابو قتادة رضي الله عنه لسبب وهو ان زوجة ابنه قربت له ماء
زوجة ابنه مرة ولده. قربت له ماء ليتوضأ فجاءت هرة فاصغى لها الماء لتشرب فكانت تنظر له متعجبة فقال تعجبين؟ ثم اخبرها بهذا الحديث قال انها ليست بنجس وقوله انما هي من الطوافين عليكم. الطوافين يعني من يكثر تردادهم على الناس
يكثر ترداده على الناس ومخالطته ومخالطتها لهم طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الهرة طاهرة ان الهرة طاهرة في الحياة في الحياة والمراد بذلك ما يكثر ملامسة وملابسة الناس له. والمراد بذلك ما يكثر
ملابسة وملامسة الناس له. من جلدها وكذلك فهمها فمها طاهر وايضا عرقها واضح؟ واما بولها وعذرتها فنجسة وما بولها وعذرتها فنجسة. طيب. ومن الفوائد ان هذا الحديث فرع من القاعدة الشرعية العظيمة
ان هذا الحديث فرع من القاعدة الشرعية العظيمة المشقة تجلب التيسير هذه القاعدة المشقة تجذب التيسير واعلم ان القواعد الشرعية الكبرى خمسة اعطيكم اياها ونخليها بعدين الفقهية الكبرى خمس قواعد
اعطيكم اياها؟ متأكدين؟ خذوها. القاعة الاولى الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات القاعة الثانية المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير القاعة الثالثة الاصل بقاء ما على ما كان رصد البقاء وما كان
على ما كان الرابعة لا ظرر ولا لضرر لا ظرر ولا ظرار الخامسة العادة محكمة. العادة محكمة. طيب وجه ذلك وجه القاعدة في هذا الحديث انه لما كثر مخالطة الهرة للناس
يسر عليهم ومن الفوائد انه يقاس على الهرة ما هو مثلها في الحال في الحال وليس في الحجم كما قال بعض العلماء. انه يقاس الهرة ما كان مثلها في الحال
في مخالطة الناس مثل ها الحين انتم ما عاد تعرفونها تعرفون الجوالات بس. مثل حمار بعض الناس الان ما عاد يبني شكل الحمار اصلا شكل الحمار. يعرف السيارات يعرف خلنا نشوف ابو محمد تعرف اذا ساكن حمار؟ طيب ابيظ ولا احمر
ها احسنت ابيض واسود. صح. طيب الان ناس ما يستخدمونه عندنا لكن في كثير من بلاد المسلمين استخدم. وانا ادركت الناس تخدمونهم وكانت سيارتنا وكنت اخذ من هذا المكان الى سوق اخذ البرسيم عليه
نعم كانت يعني عبارة اخر موديل. صحيح والناس كثير كثير كان يعني ادركت الناس على هذا ما في سيارات. يعني السيارات قليلة. موجودة لكنها قليلة. اكثر الناس بالحمار. خلي عربية طيب. ومثلها البغل
وهل مثلها الفأرة لا الفرح نجسة موثقة الجواب بل مثلها فرح مثله بعدين الظاهري طاهر يعني لو لمست الفقرة وهي مبتلة ما يمكن جنسيتك الوزغ لأ. وزغ ما ما يخالط الناس. يبتعد بعكس الفارة. الفارة يدخل في في البيوت وفي الان
في الاكل مشقة تجري بالتيسير. طيب ومن الفوائد تعليل الحكم تعليل الحكم في قوله من الطوافين عليكم ومعنى العلة ومعنى العلة هنا هي السبب الخفي الذي اوجب الحكم السب الخفي الذي اوجب الحكم وهو المخالطة. مشقة. ومن الفوائد
حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ربط الحكم بعلته. حيث ربط الحكم بعلته نعم قال رحمه الله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره
والناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما عليه متفق عليه. قوله رضي الله عنه جاء اعرابي الاعرابي مفرد اعراب
وهم الذين يعيشون في البادية يعيشون في البادية ويسمون عندنا بالبدو ثم عندنا بالبدو طيب اذا فالبدو والاعراض هم من يعيش في البادية طيب والذي يعيشونه في المدن حظر كلهم
طب نعم كل من ايش في المدن فهو حظر حظري. قل له ايش رايك انت؟ ها؟ صحيح. صحيح لا عنا بدو قل له بدو خذ خذ بعيرك واطلع في البر والله يستر عليك
انت حظري ايش معنى حظري يعني متحضر تحظر يعني من الحضور حاضر غايب حاضر غايب فهو اذا متحضر يعني حضر في البلد خلاص وبعض الناس يقول لا انا بدوي واصلي بدوي وانت الحظري. ما يقال على سبيل احتقار
قلنا انت حظري بيد لك بيت هذا؟ قال نعم بيت. بيت سيارة ووظيفة وكل شيء موجود. اذا تحظر. واضح فكل من في المدن فهو حظري. اللي في البر والبدوي الاعرابي. والغالب على
عرب اه الجهل والجفاء ولذلك هذا الاعرابي جاء اسلم ثم حصره بوله اه ذهبي طافت المسجد وبار. لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان واسعا ولم يكن فيه فراش
فالحصباء رمل قال فبال في طائفة المسجد. طائف يعني جزء وناحية. فزجره الناس سجره الناس يعني الصحابة رضي الله عنهم. انكروا عليه والزجر هو النهي بشدة. الزجر هو النهي بشدة. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني نهاهم عن زجر الاعرابي لماذا سوف نتكلم ان شاء الله؟ يقول فلما قضى بوله انتهى من بوله خلص امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء الذنوب هو الدلو الكبير
الذي فيه ماء الذنوب ما هو؟ هو الدلو الكبير المملوء بالماء. فاهريق عليه يعني صب عليه لينظفه طيب في هذا الحديث فوائد منها منها ان البعد عن المدنية من اسباب الجهل البعد عن المدنية من اسباب
الجهل ومنها ان الجهل من اسباب الخطأ. ومخالفة الشرع ان الجهل من اسباب الخطأ ومخالفة الشرع ومنها وجوب انكار المنكر وجوب انكار المنكر ويؤخذ من وجهين الاول فعل الصحابة رضي الله عنهم والثاني
فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث انكر عليه ومن الفوائد ان من شروط انكار المنكر الا يترتب عليه مفسدة اعظم ان من من شروط انكار المنكر ها الليل ترى مفسدة اعظم
ولذلك زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعرابي في قيل ما المفسدة؟ هي اصلا مفسدة جاهزة. قل لا مفسدة اعظم وذلك لانهم اذا انكروا عليه فاولا كسروا قلبه وهو يظن ان هذا مباح
ولو لم يكن كذلك ما فعل فكيف ينهون عن امر يراه جائزا طيب الثاني لانهم اذا زجروه فبين امرين اما ان يقطع بوله اثناء البول وهذه يضره يضره يعني يضره صحيا
او انه يقوم وهو يبول فتنكشف عورته ويتلوث مكانا اكثر او يضع ثيابه عليه فتتنجس ثيابه كلها مفاسد مفاسد. طيب. ومن الفوائد التفريق بين الجاهل والعالم عند انكار المنكر التفريق بين الجاهل والعالم
عند انكار المنكر. كيف عالم؟ يعني العلماء يقول لا العالم بالحكم. يعني يعلم ان هذا جائز او غير جائز واضح ولذلك ترفق النبي صلى الله عليه وسلم بالاعرابي هذا جدا
حتى كان الاعرابي في بعض الروايات اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. هذا رواه البخاري في الادب المفرد ترى بهذا انا محمد في الجنة باقي في نار جهنم. مسكين. بينما النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى
احد الصحابة خاتما من حديد اخذه ثم رماه ومرة رأى مع احد اخذ مع اخر خاتم ذهب فرماه شدة ولم يترافق به لماذا يعرف الحكم اذا فالتفريق بين الجاهل بالحكم والعالم في الحكم. ومن الفوائد
مراعاة الحكمة في انكار المنكر مراعاة الحكمة في انكار المنكر فقد يرى الانسان المنكر ولا ينكره فقد يرى المنكر ولا ينكره لما يترتب عليه من مفسدة وليس هذا من المداهنة
ليس هذا للمداهنة بل من مراعاة الحكمة فقد تؤجل انكار المنكر وقد تتركه اصلا لانه يترتب عليه مفسدة. فان قال قال كيف اعرف اني اراعي المصلحة او لا يعني بقى واحد هذا اصله ما ينكر المنكرات. ولننظر هل ينكرها احيانا؟ قال اي والله احيانا ينكر. واذا رأي المصلحة
قال لا ما ينكر اصلا ما له صوب من المنكرات. وهذا متهاون والكلام اللي على الانسان المعتدل الذي ينكر وقت الانكار ويسكت وقتها السكوت ومن الفوائد ومن الفوايد وجوب تطهير المساجد من نجاسات
وجوب تطهير المساجد من النجاسات ومنها من الفوائد وجوب المبادرة بازالة النجاسة قبل المبادرة بازالة النجاسة. لان تركها في مفاسد منها انه قد ينسى مكان النجاسة قد ينسى مكان النجاسة
وقد يأتي من يتلوث بالنجاسة اذا يبادر بازالتها ومن الفوائد انه يكفي في تطهير البول مكاثرته. بالماء انه يكفي تنظير البول مكاثرته بالماء فلا يلزم تكرار الغسل فلا يلزم تكرار الغسل. وهكذا في في النجاسات. الا نجاسة ها؟ مرت معنا الكلب
سبع يصل كم؟ اما غير النجاسات تكفي واحدة لكن اذا كانت النجاسة لها جرم لها جرم يعني جسم فلابد من ازالتها قبل الماء فاعزكم الله الغائط او الدم المتخثر نجس يكشط اولا ثم يغسل المحل
والله تعالى اعلم ابو مبارك نعم زكريا. ها اد زر الالة ايوة يغلظ عليه اذا كان يعرف الحكم وفعله يغلظ عليه بعكس الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم حينما شفع اسامة بن زيد رضي الله عنهما في المرأة المخزومية
حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها قال اتشفع في حد من حدود الله بهذا الاسلوب قوي ثم قاموا فاختطب خطبة قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعف اقاموا على الحد
نام من ابوين جذ الكلب نجس لكنه كان يابسا فانما ما يؤثر ما تنتقل نجاسة لكنك رطبا تنتقب ولغو الكلب آآ المراد به في السوائل لبن عصير او حتى يلحس الاناء
اما لو اكل ولم يتأثر الاناء فما لو كان فيه تمر اخذه من فمه وهرب ما يتأثر الاناء نعم في خلاف بالخلاف. واما التمس والله خاتم من حديد فهو للمرأة لا للرجل
نعم يقول احسن الله اليك في حكم نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ذكرتم احسن الله اليكم انه يعم جميع الكلاب مع خلاف بعض اهل العلم. يرجى التوضيح بعض العلماء قال ان الحكم انما في الكلاب التي لا يجوز اقتناؤها
لان الكلاب التي يؤذن في اقتنائها تخالط الناس. الحكم بانها تغرز سبع مرات يشق على الناس والمشقة تجري بالتيسير هكذا قالوا اجبنا عنها قلنا بل لو قيل انها في في الكلاب التي مأذون فيها بس لكان صوابا
لانه كيف كيف يطلق حكم على النادر ويترك الكثير يقول احسن الله اليك لو تعيدون لنا توضيح الفرق بين طهور اناية احدكم بالظن وطهور بالفتح. الطهور هو الالة التي يطهر بها الماء او التراب
الالة واما الطهور بتظم هو الكيفية ومن ذلك السحور والسحور. السحور بالفتح والاكل والسحور هو الفعل يعني حينما يأكل نعم يقول احسن الله اليك ما معنى المداهنة المداهمة مأخوذها من الدهن
يدهن الشيء يعني انه يمانع فاعل المنكر يمالئه يعني يمشيه مشي الامور اما المداراة فهي النظرة في المصلحة المدراة هي النظر في المصلحة قول احسن الله اليك ما معنى الاستعلاء في تعريف النهي
الاستعلاء يعني من الاعلى الى الاسفل فتأمر ولا تقول لا تفعل لا تخرج من البيت. لا تكح يا وائل في المسجد نعم طيب واما لو لو كان من الاسفل الى الاعلى فانه يسمى دعاء تقول ربنا لا تؤاخذنا
لا تؤاخذنا هذي صيغة النهي فتسمى دعاء واذا قلتها للمساوي تسمى التماسا ولزميلك مثلا لا تتأخر عليه لا تتأخر هذا صيغة نهي لكنها التماس ليست نهي ولا دعاء نعم يقول احسن الله اليك. ليتكم توضحون لنا الفائدة التي ما فهمتها. وهو لو لو غسل بالتراب او غسل بالتراب ثم
بعده سبع غسلات لم يجزئ. نعم هذا الاناء هذا الاناء اتى بتراب خالص رمل وغسل يده ثم بعد ذلك كب التراب ثم اتى غسل ثمان مرات الما ما يجزئ لقوله احداهن بالتراب قال اولهن بالتراب يعني مع التراب
فلابد ان يكون الماء مع التراب والتراب مع الماء قلنا لك منها ثلاث صور يأخذ ترابا مختلطا بالماء يأخذ التراب ويكب عليه الماء او العكس يقول احسن الله اليك صلاة النوافل جالسا دائما وهو شاب قادر على صلاتها قائما ما الحكم؟ نافلة نعم جائز لكن له نصف
اجر يقول احسن الله اليك فاذا توضأ في بيته وفي طريقه للمسجد وجد براز كلاب اكرمكم الله وظن انها حصاة فلمسه بيده غسل يديه وصلى مع الجماعة ما حكم صلاته؟ تصح بجهله لكن يجب ان يغسل الان
يغسلها سواء مرات احداهن بالتراب لان النجاسة لا تنقض الوضوء لمس النجاسة لا ينقض الوضوء فاذا صلى جهلا او حتى غسلها مرة نقول باء نجاسته باقية لكن الصلاة صحيحة يقول احسن الله اليكم حكم عض الكلب للصيد وقد يختلط لعابه بالصيد. جيد هذه مسألة جيدة
نقول نعم هذا معفون عنه بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصيدون وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مسائل الصيد ولم مرهم بالغسل ان يغسل سبع مرات احداهن بالتراب. خلافا لما قاله من العلماء. بعض العلماء قال بذلك. قال الصيد. هذا اخبث من يعني كون
يعض الصيدة اشد من الولوغ معفو عنه وما عفي عنه شرعا سال ضرره قدرا وهذه قاعدة القاعدة ما عفي عنه شرعا زال ضرره قدرا نعم يقول احسن الله اليك ترك السنن النوافل بحجة
اه المدارسة والاقبال على الحفظ والمراجعة للعلم الشرعي وحفظ القرآن. مع احتساب الاجر عند الله في ذلك هذا من لعب الشيطان به وهل يطلب العلم الا للعبادة؟ ثم اي اي وقت تأخذ العبادة هذه
ترك النوافل ما ينبغي هذا هذا طالب علم قد لعب عليه الشيطان يعني عسانا نقول الصوم اترك الصوم اذا كان يكسرك بل ينبغي لطالب العلم الا يقل ورده عن عن ثلاثة ايام في في الشهر
من الصيام يقول احسن الله اليك. هل القط الاسود يقطع الصلاة؟ الكلب الاسود؟ القط. لا ما يقطع الصلاة لكن ما ينبغي تتركه يمر بينك وبين موضع سجودك لكن لو مر ما يقطع الصلاة
يقول احسن الله اليك هل الصابون يغصي يغني عن غسل التراب او يكون اقوى؟ الجواب لا ولا يستعمل الا اذا عدم التراب كما لو كان في مكان ما فيه تراب
فيستخدم الصابون خير من عدم الاستخدام يقول احسن الله اليك هل يقع يقع الطلاق بعد الجماع في طهر اخراج المحكمة يقول احسن الله اليك كنت في سفر وبقيت به ستا وعشرين يوما. واحيانا اقصر واحيانا اصلي في المسجد. ما حكم صلاتي
صحيح ما دام مضت صيحة لكن في المستقبل الجمهور يقولون لا اذا نويت اقامة اكثر من اربعة ايام فانك احكام السفر تنقطع في حقك والقول الاخر قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هو قول قوي لكن الناس استخدموه على غير وجهه
يصلون في البيوت المساجد بجنبهم بحجة انهم يقصرون يجمعون. ثم يجمعون الصلوات بدون حاجة شيخنا ما يقول بهذا. نعم. اخر سؤال. قول احسن الله اليك. هل يكتفى بالفاتحة في السنن الرواتب او لا بد من قراءة
قراءة سورة ما يجب لكن الافضل ان تقرأ بعدها سورة هذا الافضل