1 00:00:00.000 --> 00:00:29.250 احسنت هؤلاء الصحابة نظروا جهالتهم ان كلهم حدود. طيب هذا الحديث ما المراد منه لا نهى ان تغطس المرأة فظل الرجل او الرجل فظل المرأة ما ورد منه تحريم يعني يحرم ان يغتسل الرجل مرة يحرم نفسه 2 00:00:29.250 --> 00:01:11.000 الإر الارشاد ولذلك قال وليغتلف ها ترفع ابو زكريا كان عليه الصلاة والسلام يغتسل الفضل ميمونة رضي الله عنها ما المراد بالفضل ميمونة بقية الماء اغتسلت منه او به والذي 3 00:01:11.100 --> 00:01:52.800 احسنت. طيب ما الفرق بين اغتسلت منه واغتسلت به لا هذا فيه منو اقتربت منه؟ طيب بقي باقي وبه اي صح؟ المتساقط من بدنها بعد الغسل لو قلنا به فهو المتساقط من بدنها بعد الغسل. طيب. سعد 4 00:01:52.800 --> 00:02:18.650 ما الجفنة اناء كبير. طيب ابتسم بعض النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة كيف اغتسل فيها؟ غسلت فيها. انغمست ولا اخذت منها انغمست لقوله في جثنه. وهذه المسألة اشكت على بعض الناس. امس انا قلت في قلت انها 5 00:02:18.650 --> 00:02:44.250 ماذا قلت فيها امس لا اغتسلت في جفنه مثل ما قال سعد انغمست فيه وهذا ظاهر اللفظ اخذت في الجفنة ويحتمل انها جلست في الجفنة وصارت تصب على نفسها. واضح 6 00:02:44.900 --> 00:03:06.750 قوله في الظرفية في جفنة اي وسط الجفنة فاما ان اغتسلت فيه اي انغمست وهذا يشكل عليه نهي النبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال في الماء الدائم والانسان جنب. ويحتمل 7 00:03:06.750 --> 00:03:29.400 ويحتمل انها كانت تصب على نفسها من اناء السواك حطه هنا ها انها تصب تأخذ من الاناء وتصب على نفسها في الجفنة. فهذا محتمل وهذا محتمل طيب وعلى كلا الاحتمالين هل الماء يتغير 8 00:03:30.200 --> 00:03:53.850 الجواب لا ما يتغير ما يتغير لان الماء لا يجنب ولان بدن المؤمن مع الجنابة ما ينجس ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وهو جنب 9 00:03:53.850 --> 00:04:19.950 فصار يمشي معه فابو هريرة كره مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. يقول فانخلست منه شو معنى خلستوا؟ يعني ذهبت بخفية وهربت فاغتسلت ثم جئت فقال اين اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله كنت جنبا فاستحييت ان 10 00:04:19.950 --> 00:04:42.550 جالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس فنقول سواء انغمست فيه او اخذت من اناء وصبت على نفسها وهي في الجفنة وكلاهما بقية الماء لكن يشكل على انغماس فيه حديث 11 00:04:42.750 --> 00:05:02.800 لا يغتسل احدكم ماء الدائم وهو وهو جنب قال قد ما بلغها النهي يقول ما بلغها؟ النهي ما في اشكال على ان بعض العلماء انتبهوا بعض العلماء قال يجب ان يحمل الامر على انها اغتسلت منه 12 00:05:03.150 --> 00:05:36.000 قولها قوله اغتسل في جفنة اي اغتسل منها لكن اللغة العربية لا تأتي في بمعنى منه تأتي للسببية تأتي معنى على ولاصلي بينكم في جذوع النخل وسابية دخلت النار في هرة. ايش معنى في هرة؟ بسببها. بسببها. مو ببسط الهرة. تلبسها تدخل في النار. لا 13 00:05:36.000 --> 00:06:03.950 لكن انها تأتي بمعنى من خير معهد طيب درس اليوم الفوائد حديث امس طيب اقرأ الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 14 00:06:03.950 --> 00:06:28.800 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ايش؟ عندك طاء فتح الطاء؟ اي نعم 15 00:06:29.150 --> 00:06:57.250 ده خطأ طهور الفتح خطأ لان الطهور يطلق على الالة على الماء او التراب او السحور فتح السين على الاكل اما بالظن فالفعل والمراد من الفعل يعني المراد ان كيفية التطهير فهو الفعل 16 00:06:57.550 --> 00:07:17.550 نعم طهور طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب اخرجه مسلم وفي لفظ الله فليرقه. وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. سبق معنا يوم 17 00:07:17.550 --> 00:07:49.100 ليلة البارحة الكلام على معنى الحديث. والان اخذ الفوائد. منها اولا ان الكلب نجس ان الكلب نجس بل ان نجاسته اغلظ النجاسات واعلم ان النجاسات الاولى النجاسة المغلظة وهي نجاسة الكلب 18 00:07:49.650 --> 00:08:14.950 والثاني النجاسة المخففة وهي نجاسة المذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام. وهذا تكفي فيه يكفي فيه النظح يكفي النظح. مع النظح ان الرش يعني يرش عليه الماء بدون عصر 19 00:08:15.100 --> 00:08:43.650 والثالث بقية النجاسات بقية النجاسات هي ما سوى النجاسات هذي وسوف يأتي الكلام حديث الاعرابي. طيب انه يجب التنزه من الكلاب انه يجب التنزه من الكلاب لانها نجسة وتلوث المؤمن 20 00:08:44.000 --> 00:09:14.900 وتلوث المؤمن ومن الفوائد ان هذا الحكم ان هذا الحكم يعم جميع الكلاب ان هذا الحكم يعم جميع الكلاب خلافا لمن قال من اهل العلم ان المراد الكلاب غير المأذون فيها 21 00:09:15.150 --> 00:09:33.300 قالوا ان المراد الكلاب غير المأذون فيها اما المأذون قال لا وجه قول هؤلاء قالوا ان ان الكلاب المأذون فيها كلاب الصيد كلاب الحراسة كلاب الغنم هاي تخالط الناس كثيرا 22 00:09:33.600 --> 00:10:02.650 فلو قلنا بنجاستها لصار ذلك شاقا على الناس والمشقة تجذب التيسير ونقول لا بل هي في بل لو قيل في الكلاب المأذون فيها فقط لكان له وجه وجه ذلك نقول لانها هي التي تختلط بالناس تشرب من انيتهم 23 00:10:02.650 --> 00:10:26.200 فيها فالحكم لها. اما الكلاب الاخرى فيندر ان تأتي الى النص. تخاف من النص واضح؟ اذا نقول هو في جميع الكلاب المأذون فيها وغير المأذون فيها ومن الفوائد من الفوائد وجوب تطهير الاناء 24 00:10:26.400 --> 00:11:00.200 وجوب تطهير الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات سبع مرات احداهن بالتراب سبع مرات احداهن بالتراب ومن الفوائد انه ينبغي ان تكون الغسلة التي بالتراب الاولى انه ينبغي ان تكون غسلة التي بالتراب الاولى 25 00:11:00.650 --> 00:11:27.700 اولا لظاهر الحديث قوله اولاهن بالتراب وثانيا من اجل ان ما من اجل ان النجاسة تخف من اجل نجاسة تخف وكذلك من اجل ان ما بعد هذه الغسلة ينظف التراب 26 00:11:28.200 --> 00:12:03.300 من اجل ان ما بعد ما بعد هذه الغسلة ينظف التراب ومن الفوائد ان ان الكلب لو بال او تغوط على مكان كالثوب او الفراش اولاهن بالتراب وجب غسل المرات لهن بالتراب 27 00:12:03.600 --> 00:12:29.350 وهذا هو قود الجمهور هذا قول اكثر اهل العلم خلافا لمن قال ان الحكم انما ورد في الولوغ خلافا لمن قال ان الحكم انما ورد في البلوغ يعني في الشرب من الاناء فنقتصر عليه 28 00:12:29.600 --> 00:12:51.550 في النقطة الثانية ويقال ويقال الجواب عن هذا ان الغالب ان الكلاب تشرب في الانية لا تبول فيها الغالب ان الكلاب تشرب في الانية لا تبول فيها فجاء الحكم لها 29 00:12:51.700 --> 00:13:24.250 ومن الفوائد انه لو اقتصر على ست غسلات ست غسلات ان الاناء ليطهر الاناء لا يطفئ ويبقى نجسا ومن الفوائد انه لابد من استعمال التراب في الغسل ولاستعمال التراب ثلاث صور 30 00:13:24.700 --> 00:13:59.800 والاستئمار التراب ثلاث سور. السورة الاولى ان يؤخذ التراب المختلط بالماء. ان يؤخذ التراب المختلط بالماء ويغسل به الاناء الثاني ان يوضع التراب اولا ثم يصب عليه الماء اولا ثم يصب عليه الماء 31 00:14:00.250 --> 00:14:30.400 الصورة الثالثة ان يوضع الماء ثم يصب عليه يكب عليه التراب ان يوضع الماء ثم يكب عليه التراب ويغسل بالاناء واضحة ولا لا واضح؟ يؤخذ تراب مختلط بالماء جاهز او نضع التراب ثم نصب عليه الماء. او 32 00:14:30.800 --> 00:15:06.100 عكس التراب ومن الفوائد انه لو غسل الاناء بالتراب فقط ما اجزأ انه نغسل التراب بالماء لم يجزئ فلو غسل بالتراب ثم غسل بعده سبعا بالماء ما اجزأ الدليل ها لقوله 33 00:15:06.300 --> 00:15:38.700 اولاهن بالتراب او احداهن بالتراب فلابد ان يكون الماء مع التراب يا ترى ومن الفوائد اانه لا يجزئ غير التراب من انه لا يجزئ غير التراب من المنظفات مثل الصابون 34 00:15:38.850 --> 00:16:08.300 مثل ان ايضا اكيد مطابقة طحالها ولا ها شيخ احمد مطبخ هذا منظف بل منظف جيد لليدين يعني الصابون بعض الصوابين ما ينظف فابون خربط لكن ثيري ما شاء الله 35 00:16:08.700 --> 00:16:36.650 طيب صح ولا لا وقال بعض العلماء بل المنظفات الحديثة اشد من التراب البعض العلماء ان منظفات الحديثة اقوى من التراب بعض المنظفات تشيل الصبغ كله. وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على التراب لانه الموج 36 00:16:36.650 --> 00:17:03.400 موجود والصى بانه لا متى وجد التراب فلا يعدل عنه بأمرين الأمر الأول لظهر الحديث في التراب واما قول قول بعضهم انه ما كان في منظفات غير التراب يقول بلى فيه كان فيه الاشنام 37 00:17:03.850 --> 00:17:29.250 خل ننظف النظر به الجلود قال عليه الصلاة والسلام يطهرها الماء والقرظ والقرظ ايظا موجود؟ صح؟ بيجينا حاجة القرظ هذا فكان في منظفات الامر الثاني الامر الثاني ان التراب احد الطهورين 38 00:17:29.750 --> 00:18:13.600 لان الطهور الاول الماء والثاني التراب وقيل ان في الطب الحديث اكتشفوا ان في في نجاسة الكلاب الكلب في لعابة دودة شريطية صغيرة لا يزيدها الا التراب نعم الطهورين احدكم 39 00:18:13.950 --> 00:19:05.950 اقرأ حديث المسلم زين جزاك الله خير. المعنى ما ينظفه ما ينظفه كذا وكذا يكون معنى الالة وفي ابي داود والنسائي بالظم طهور زين اقرأ قال رحم الله وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله 40 00:19:05.950 --> 00:19:25.950 عليه وسلم قال ذي الهرة انها ليست بنجس انما هي انها ليست بنجس بنجس بنجس انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. اخرجه الاربعة. وصححه الترمذي وابن خزيمة. قوله 41 00:19:25.950 --> 00:19:48.850 قوله عن ابي قتادة قال في الهرة يعني قال في شأن الهرة وفي حكم الهرة والهرة هي بسة. تعرفها يا ابو محمد؟ ها؟ تعرف البسة طيب ذنبها كبير ولا صغير 42 00:19:49.000 --> 00:20:26.000 وسط طيب هل له اسم ثاني؟ انت ها قطة طيب لازم ثالث ها؟ كنيسة. كديسة! هذا حق السودان. كنيسة. ايضا لها. ها ها سنور هاه سنور زيد صح والعرب اذا سيدي خالطون بكثرة تكثر اسماؤهم تكثر اسماؤهم 43 00:20:26.000 --> 00:20:51.850 قال في الهرة يعني في شأن الهرة. انها ليست بنجس يعني ليست نجسة العين ليست نجسة العين. وهذا الحديث قاله ابو قتادة رضي الله عنه لسبب وهو ان زوجة ابنه قربت له ماء 44 00:20:52.400 --> 00:21:26.050 زوجة ابنه مرة ولده. قربت له ماء ليتوضأ فجاءت هرة فاصغى لها الماء لتشرب فكانت تنظر له متعجبة فقال تعجبين؟ ثم اخبرها بهذا الحديث قال انها ليست بنجس وقوله انما هي من الطوافين عليكم. الطوافين يعني من يكثر تردادهم على الناس 45 00:21:26.800 --> 00:22:03.900 يكثر ترداده على الناس ومخالطته ومخالطتها لهم طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الهرة طاهرة ان الهرة طاهرة في الحياة في الحياة والمراد بذلك ما يكثر ملامسة وملابسة الناس له. والمراد بذلك ما يكثر 46 00:22:03.900 --> 00:22:48.200 ملابسة وملامسة الناس له. من جلدها وكذلك فهمها فمها طاهر وايضا عرقها واضح؟ واما بولها وعذرتها فنجسة وما بولها وعذرتها فنجسة. طيب. ومن الفوائد ان هذا الحديث فرع من القاعدة الشرعية العظيمة 47 00:22:48.400 --> 00:23:24.150 ان هذا الحديث فرع من القاعدة الشرعية العظيمة المشقة تجلب التيسير هذه القاعدة المشقة تجذب التيسير واعلم ان القواعد الشرعية الكبرى خمسة اعطيكم اياها ونخليها بعدين الفقهية الكبرى خمس قواعد 48 00:23:24.400 --> 00:24:06.400 اعطيكم اياها؟ متأكدين؟ خذوها. القاعة الاولى الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات القاعة الثانية المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير القاعة الثالثة الاصل بقاء ما على ما كان رصد البقاء وما كان 49 00:24:06.450 --> 00:24:40.400 على ما كان الرابعة لا ظرر ولا لضرر لا ظرر ولا ظرار الخامسة العادة محكمة. العادة محكمة. طيب وجه ذلك وجه القاعدة في هذا الحديث انه لما كثر مخالطة الهرة للناس 50 00:24:40.750 --> 00:25:08.250 يسر عليهم ومن الفوائد انه يقاس على الهرة ما هو مثلها في الحال في الحال وليس في الحجم كما قال بعض العلماء. انه يقاس الهرة ما كان مثلها في الحال 51 00:25:08.850 --> 00:25:35.350 في مخالطة الناس مثل ها الحين انتم ما عاد تعرفونها تعرفون الجوالات بس. مثل حمار بعض الناس الان ما عاد يبني شكل الحمار اصلا شكل الحمار. يعرف السيارات يعرف خلنا نشوف ابو محمد تعرف اذا ساكن حمار؟ طيب ابيظ ولا احمر 52 00:25:35.950 --> 00:26:06.750 ها احسنت ابيض واسود. صح. طيب الان ناس ما يستخدمونه عندنا لكن في كثير من بلاد المسلمين استخدم. وانا ادركت الناس تخدمونهم وكانت سيارتنا وكنت اخذ من هذا المكان الى سوق اخذ البرسيم عليه 53 00:26:07.150 --> 00:26:35.700 نعم كانت يعني عبارة اخر موديل. صحيح والناس كثير كثير كان يعني ادركت الناس على هذا ما في سيارات. يعني السيارات قليلة. موجودة لكنها قليلة. اكثر الناس بالحمار. خلي عربية طيب. ومثلها البغل 54 00:26:36.650 --> 00:27:10.350 وهل مثلها الفأرة لا الفرح نجسة موثقة الجواب بل مثلها فرح مثله بعدين الظاهري طاهر يعني لو لمست الفقرة وهي مبتلة ما يمكن جنسيتك الوزغ لأ. وزغ ما ما يخالط الناس. يبتعد بعكس الفارة. الفارة يدخل في في البيوت وفي الان 55 00:27:10.350 --> 00:27:53.850 في الاكل مشقة تجري بالتيسير. طيب ومن الفوائد تعليل الحكم تعليل الحكم في قوله من الطوافين عليكم ومعنى العلة ومعنى العلة هنا هي السبب الخفي الذي اوجب الحكم السب الخفي الذي اوجب الحكم وهو المخالطة. مشقة. ومن الفوائد 56 00:27:53.850 --> 00:28:28.600 حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ربط الحكم بعلته. حيث ربط الحكم بعلته نعم قال رحمه الله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره 57 00:28:28.600 --> 00:28:49.600 والناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما عليه متفق عليه. قوله رضي الله عنه جاء اعرابي الاعرابي مفرد اعراب 58 00:28:49.900 --> 00:29:16.700 وهم الذين يعيشون في البادية يعيشون في البادية ويسمون عندنا بالبدو ثم عندنا بالبدو طيب اذا فالبدو والاعراض هم من يعيش في البادية طيب والذي يعيشونه في المدن حظر كلهم 59 00:29:16.850 --> 00:29:31.800 طب نعم كل من ايش في المدن فهو حظر حظري. قل له ايش رايك انت؟ ها؟ صحيح. صحيح لا عنا بدو قل له بدو خذ خذ بعيرك واطلع في البر والله يستر عليك 60 00:29:32.000 --> 00:29:58.800 انت حظري ايش معنى حظري يعني متحضر تحظر يعني من الحضور حاضر غايب حاضر غايب فهو اذا متحضر يعني حضر في البلد خلاص وبعض الناس يقول لا انا بدوي واصلي بدوي وانت الحظري. ما يقال على سبيل احتقار 61 00:29:59.200 --> 00:30:20.100 قلنا انت حظري بيد لك بيت هذا؟ قال نعم بيت. بيت سيارة ووظيفة وكل شيء موجود. اذا تحظر. واضح فكل من في المدن فهو حظري. اللي في البر والبدوي الاعرابي. والغالب على 62 00:30:20.100 --> 00:30:46.450 عرب اه الجهل والجفاء ولذلك هذا الاعرابي جاء اسلم ثم حصره بوله اه ذهبي طافت المسجد وبار. لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان واسعا ولم يكن فيه فراش 63 00:30:46.550 --> 00:31:15.850 فالحصباء رمل قال فبال في طائفة المسجد. طائف يعني جزء وناحية. فزجره الناس سجره الناس يعني الصحابة رضي الله عنهم. انكروا عليه والزجر هو النهي بشدة. الزجر هو النهي بشدة. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:31:15.850 --> 00:31:40.500 يعني نهاهم عن زجر الاعرابي لماذا سوف نتكلم ان شاء الله؟ يقول فلما قضى بوله انتهى من بوله خلص امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء الذنوب هو الدلو الكبير 65 00:31:40.550 --> 00:32:14.300 الذي فيه ماء الذنوب ما هو؟ هو الدلو الكبير المملوء بالماء. فاهريق عليه يعني صب عليه لينظفه طيب في هذا الحديث فوائد منها منها ان البعد عن المدنية من اسباب الجهل البعد عن المدنية من اسباب 66 00:32:14.350 --> 00:32:53.900 الجهل ومنها ان الجهل من اسباب الخطأ. ومخالفة الشرع ان الجهل من اسباب الخطأ ومخالفة الشرع ومنها وجوب انكار المنكر وجوب انكار المنكر ويؤخذ من وجهين الاول فعل الصحابة رضي الله عنهم والثاني 67 00:32:54.250 --> 00:33:22.200 فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث انكر عليه ومن الفوائد ان من شروط انكار المنكر الا يترتب عليه مفسدة اعظم ان من من شروط انكار المنكر ها الليل ترى مفسدة اعظم 68 00:33:22.600 --> 00:33:48.100 ولذلك زجرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعرابي في قيل ما المفسدة؟ هي اصلا مفسدة جاهزة. قل لا مفسدة اعظم وذلك لانهم اذا انكروا عليه فاولا كسروا قلبه وهو يظن ان هذا مباح 69 00:33:48.650 --> 00:34:15.900 ولو لم يكن كذلك ما فعل فكيف ينهون عن امر يراه جائزا طيب الثاني لانهم اذا زجروه فبين امرين اما ان يقطع بوله اثناء البول وهذه يضره يضره يعني يضره صحيا 70 00:34:16.200 --> 00:34:55.250 او انه يقوم وهو يبول فتنكشف عورته ويتلوث مكانا اكثر او يضع ثيابه عليه فتتنجس ثيابه كلها مفاسد مفاسد. طيب. ومن الفوائد التفريق بين الجاهل والعالم عند انكار المنكر التفريق بين الجاهل والعالم 71 00:34:55.800 --> 00:35:19.050 عند انكار المنكر. كيف عالم؟ يعني العلماء يقول لا العالم بالحكم. يعني يعلم ان هذا جائز او غير جائز واضح ولذلك ترفق النبي صلى الله عليه وسلم بالاعرابي هذا جدا 72 00:35:19.250 --> 00:35:42.050 حتى كان الاعرابي في بعض الروايات اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. هذا رواه البخاري في الادب المفرد ترى بهذا انا محمد في الجنة باقي في نار جهنم. مسكين. بينما النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى 73 00:35:42.050 --> 00:36:09.750 احد الصحابة خاتما من حديد اخذه ثم رماه ومرة رأى مع احد اخذ مع اخر خاتم ذهب فرماه شدة ولم يترافق به لماذا يعرف الحكم اذا فالتفريق بين الجاهل بالحكم والعالم في الحكم. ومن الفوائد 74 00:36:10.200 --> 00:36:42.500 مراعاة الحكمة في انكار المنكر مراعاة الحكمة في انكار المنكر فقد يرى الانسان المنكر ولا ينكره فقد يرى المنكر ولا ينكره لما يترتب عليه من مفسدة وليس هذا من المداهنة 75 00:36:43.250 --> 00:37:15.550 ليس هذا للمداهنة بل من مراعاة الحكمة فقد تؤجل انكار المنكر وقد تتركه اصلا لانه يترتب عليه مفسدة. فان قال قال كيف اعرف اني اراعي المصلحة او لا يعني بقى واحد هذا اصله ما ينكر المنكرات. ولننظر هل ينكرها احيانا؟ قال اي والله احيانا ينكر. واذا رأي المصلحة 76 00:37:16.250 --> 00:37:39.250 قال لا ما ينكر اصلا ما له صوب من المنكرات. وهذا متهاون والكلام اللي على الانسان المعتدل الذي ينكر وقت الانكار ويسكت وقتها السكوت ومن الفوائد ومن الفوايد وجوب تطهير المساجد من نجاسات 77 00:37:39.400 --> 00:38:15.300 وجوب تطهير المساجد من النجاسات ومنها من الفوائد وجوب المبادرة بازالة النجاسة قبل المبادرة بازالة النجاسة. لان تركها في مفاسد منها انه قد ينسى مكان النجاسة قد ينسى مكان النجاسة 78 00:38:15.450 --> 00:39:00.350 وقد يأتي من يتلوث بالنجاسة اذا يبادر بازالتها ومن الفوائد انه يكفي في تطهير البول مكاثرته. بالماء انه يكفي تنظير البول مكاثرته بالماء فلا يلزم تكرار الغسل فلا يلزم تكرار الغسل. وهكذا في في النجاسات. الا نجاسة ها؟ مرت معنا الكلب 79 00:39:00.500 --> 00:39:31.200 سبع يصل كم؟ اما غير النجاسات تكفي واحدة لكن اذا كانت النجاسة لها جرم لها جرم يعني جسم فلابد من ازالتها قبل الماء فاعزكم الله الغائط او الدم المتخثر نجس يكشط اولا ثم يغسل المحل 80 00:39:31.250 --> 00:40:35.400 والله تعالى اعلم ابو مبارك نعم زكريا. ها اد زر الالة ايوة يغلظ عليه اذا كان يعرف الحكم وفعله يغلظ عليه بعكس الجاهل النبي صلى الله عليه وسلم حينما شفع اسامة بن زيد رضي الله عنهما في المرأة المخزومية 81 00:40:35.750 --> 00:40:58.550 حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها قال اتشفع في حد من حدود الله بهذا الاسلوب قوي ثم قاموا فاختطب خطبة قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعف اقاموا على الحد 82 00:40:59.750 --> 00:41:35.000 نام من ابوين جذ الكلب نجس لكنه كان يابسا فانما ما يؤثر ما تنتقل نجاسة لكنك رطبا تنتقب ولغو الكلب آآ المراد به في السوائل لبن عصير او حتى يلحس الاناء 83 00:41:35.250 --> 00:42:02.200 اما لو اكل ولم يتأثر الاناء فما لو كان فيه تمر اخذه من فمه وهرب ما يتأثر الاناء نعم في خلاف بالخلاف. واما التمس والله خاتم من حديد فهو للمرأة لا للرجل 84 00:42:03.500 --> 00:42:24.750 نعم يقول احسن الله اليك في حكم نجاسة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ذكرتم احسن الله اليكم انه يعم جميع الكلاب مع خلاف بعض اهل العلم. يرجى التوضيح بعض العلماء قال ان الحكم انما في الكلاب التي لا يجوز اقتناؤها 85 00:42:25.350 --> 00:42:46.300 لان الكلاب التي يؤذن في اقتنائها تخالط الناس. الحكم بانها تغرز سبع مرات يشق على الناس والمشقة تجري بالتيسير هكذا قالوا اجبنا عنها قلنا بل لو قيل انها في في الكلاب التي مأذون فيها بس لكان صوابا 86 00:42:46.800 --> 00:43:08.250 لانه كيف كيف يطلق حكم على النادر ويترك الكثير يقول احسن الله اليك لو تعيدون لنا توضيح الفرق بين طهور اناية احدكم بالظن وطهور بالفتح. الطهور هو الالة التي يطهر بها الماء او التراب 87 00:43:08.400 --> 00:43:33.550 الالة واما الطهور بتظم هو الكيفية ومن ذلك السحور والسحور. السحور بالفتح والاكل والسحور هو الفعل يعني حينما يأكل نعم يقول احسن الله اليك ما معنى المداهنة المداهمة مأخوذها من الدهن 88 00:43:34.000 --> 00:43:56.800 يدهن الشيء يعني انه يمانع فاعل المنكر يمالئه يعني يمشيه مشي الامور اما المداراة فهي النظرة في المصلحة المدراة هي النظر في المصلحة قول احسن الله اليك ما معنى الاستعلاء في تعريف النهي 89 00:43:57.150 --> 00:44:21.500 الاستعلاء يعني من الاعلى الى الاسفل فتأمر ولا تقول لا تفعل لا تخرج من البيت. لا تكح يا وائل في المسجد نعم طيب واما لو لو كان من الاسفل الى الاعلى فانه يسمى دعاء تقول ربنا لا تؤاخذنا 90 00:44:21.750 --> 00:44:53.000 لا تؤاخذنا هذي صيغة النهي فتسمى دعاء واذا قلتها للمساوي تسمى التماسا ولزميلك مثلا لا تتأخر عليه لا تتأخر هذا صيغة نهي لكنها التماس ليست نهي ولا دعاء نعم يقول احسن الله اليك. ليتكم توضحون لنا الفائدة التي ما فهمتها. وهو لو لو غسل بالتراب او غسل بالتراب ثم 91 00:44:53.000 --> 00:45:16.350 بعده سبع غسلات لم يجزئ. نعم هذا الاناء هذا الاناء اتى بتراب خالص رمل وغسل يده ثم بعد ذلك كب التراب ثم اتى غسل ثمان مرات الما ما يجزئ لقوله احداهن بالتراب قال اولهن بالتراب يعني مع التراب 92 00:45:16.550 --> 00:45:48.800 فلابد ان يكون الماء مع التراب والتراب مع الماء قلنا لك منها ثلاث صور يأخذ ترابا مختلطا بالماء يأخذ التراب ويكب عليه الماء او العكس يقول احسن الله اليك صلاة النوافل جالسا دائما وهو شاب قادر على صلاتها قائما ما الحكم؟ نافلة نعم جائز لكن له نصف 93 00:45:48.800 --> 00:46:13.550 اجر يقول احسن الله اليك فاذا توضأ في بيته وفي طريقه للمسجد وجد براز كلاب اكرمكم الله وظن انها حصاة فلمسه بيده غسل يديه وصلى مع الجماعة ما حكم صلاته؟ تصح بجهله لكن يجب ان يغسل الان 94 00:46:13.800 --> 00:46:40.900 يغسلها سواء مرات احداهن بالتراب لان النجاسة لا تنقض الوضوء لمس النجاسة لا ينقض الوضوء فاذا صلى جهلا او حتى غسلها مرة نقول باء نجاسته باقية لكن الصلاة صحيحة يقول احسن الله اليكم حكم عض الكلب للصيد وقد يختلط لعابه بالصيد. جيد هذه مسألة جيدة 95 00:46:41.250 --> 00:47:06.750 نقول نعم هذا معفون عنه بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصيدون وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من مسائل الصيد ولم مرهم بالغسل ان يغسل سبع مرات احداهن بالتراب. خلافا لما قاله من العلماء. بعض العلماء قال بذلك. قال الصيد. هذا اخبث من يعني كون 96 00:47:06.750 --> 00:47:36.000 يعض الصيدة اشد من الولوغ معفو عنه وما عفي عنه شرعا سال ضرره قدرا وهذه قاعدة القاعدة ما عفي عنه شرعا زال ضرره قدرا نعم يقول احسن الله اليك ترك السنن النوافل بحجة 97 00:47:36.100 --> 00:47:54.600 اه المدارسة والاقبال على الحفظ والمراجعة للعلم الشرعي وحفظ القرآن. مع احتساب الاجر عند الله في ذلك هذا من لعب الشيطان به وهل يطلب العلم الا للعبادة؟ ثم اي اي وقت تأخذ العبادة هذه 98 00:47:55.300 --> 00:48:12.250 ترك النوافل ما ينبغي هذا هذا طالب علم قد لعب عليه الشيطان يعني عسانا نقول الصوم اترك الصوم اذا كان يكسرك بل ينبغي لطالب العلم الا يقل ورده عن عن ثلاثة ايام في في الشهر 99 00:48:12.400 --> 00:48:30.700 من الصيام يقول احسن الله اليك. هل القط الاسود يقطع الصلاة؟ الكلب الاسود؟ القط. لا ما يقطع الصلاة لكن ما ينبغي تتركه يمر بينك وبين موضع سجودك لكن لو مر ما يقطع الصلاة 100 00:48:31.150 --> 00:48:44.850 يقول احسن الله اليك هل الصابون يغصي يغني عن غسل التراب او يكون اقوى؟ الجواب لا ولا يستعمل الا اذا عدم التراب كما لو كان في مكان ما فيه تراب 101 00:48:44.950 --> 00:49:08.250 فيستخدم الصابون خير من عدم الاستخدام يقول احسن الله اليك هل يقع يقع الطلاق بعد الجماع في طهر اخراج المحكمة يقول احسن الله اليك كنت في سفر وبقيت به ستا وعشرين يوما. واحيانا اقصر واحيانا اصلي في المسجد. ما حكم صلاتي 102 00:49:09.350 --> 00:49:29.450 صحيح ما دام مضت صيحة لكن في المستقبل الجمهور يقولون لا اذا نويت اقامة اكثر من اربعة ايام فانك احكام السفر تنقطع في حقك والقول الاخر قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هو قول قوي لكن الناس استخدموه على غير وجهه 103 00:49:29.850 --> 00:49:45.750 يصلون في البيوت المساجد بجنبهم بحجة انهم يقصرون يجمعون. ثم يجمعون الصلوات بدون حاجة شيخنا ما يقول بهذا. نعم. اخر سؤال. قول احسن الله اليك. هل يكتفى بالفاتحة في السنن الرواتب او لا بد من قراءة 104 00:49:45.750 --> 00:50:04.350 قراءة سورة ما يجب لكن الافضل ان تقرأ بعدها سورة هذا الافضل