1
00:00:02.100 --> 00:00:31.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فتاة الصلاة. باب المواقين

2
00:00:33.100 --> 00:01:02.950
فعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العسر ما لم تصطف الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يقل الشفقة ووقت صلاة العشاء رواه مسلم

3
00:01:03.750 --> 00:01:27.200
واول حديث بريدة رضي الله عنه في العصر والشمس ومن حديث ابي موسى رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا كتاب الصلاة وسبق ان تكلمنا على اهميتها

4
00:01:27.350 --> 00:01:55.150
وعلى حكم تاركها وهذا باب المواقيت والمواقيت تملأ الميقات والمراد هنا الزمن المحدد لاقام الصلاة الزمن محدد لاقام الصلاة والمراد بالصلوات المفروضة هي المفروضة وهي الخمس المعروفة ومنها الجمعة. فالجمعة منها ولها

5
00:01:55.150 --> 00:02:18.250
محدد وقتها وقت الظهر على الصحيح كان فيه خلاف يأتي ان شاء الله تعالى في حينه والمواقيت او الوقت هذا احد شروط الصلاة التسعة احد شروط الصلاة التسعة. ونعددها ونتكلم عليها باختصار

6
00:02:18.350 --> 00:03:05.800
شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والنية وهناك رسالة لطيفة مفيدة لا يستغني عنها طالب علم في هذه الشروط التسعة

7
00:03:06.150 --> 00:03:28.250
وهي باسمها شروق الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقد تكلم بالواقع على شروط الصلاة وتكلم اركانها وكذلك على صفتها وايضا تكلم على الواجبات لطيفة مفيدة ولها شروحات

8
00:03:28.500 --> 00:03:55.650
بعضهم مختصر طيب باختصار اه نتكلم عن الاسلام فضده الكفر فلا تقبل الصلاة الا بمسلم فلابد ان يسلم لتقبل صلاته واما العقل فظده الجنون المجنون مرفوع عنه القلم والتمييز ضده الصغر

9
00:03:55.800 --> 00:04:15.650
وضد الصغر والصغير مرفوع عفوا التمييز ضده ما قبل التمييز التمييز ضدهما قبل التمييز. وحده في الغالب سبع سنين تبعه سنة فتصح منه الصلاة ويؤمر بها مع انه لم يكلف

10
00:04:16.200 --> 00:04:38.250
من التكليف انهم يكون في سن الخامسة عشرة او بان ينبت العانة او ينزل ومع ذلك فان نميز تصح صلاته ويؤمر بها لسبع ويضرب عليه لعشر والرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وقد تقدم معنا احاديثه وتكلمنا عنه

11
00:04:38.400 --> 00:04:59.300
والخامس ازالة النجاسة وهي ازالة النجاسة من البدن والثوب ومكان الصلاة. البقعة ستر العورة ستر العورة ويأتي ان شاء الله تعالى لها باب مستقل وهي للرجل ما بين السرة الى الركبة

12
00:04:59.300 --> 00:05:23.800
والمرض كله عورة الا وجهها على خلاف في اليدين والقدمين والسابع دخول الوقت يرحمك الله دخول الوقت وهذا الذي معنا وهو اهم شروط الصلاة اهم شروط الصلاة الوقت ولذلك كل شرط يمكن ان يسقط الا الوقت لا يسقط ابدا

13
00:05:25.100 --> 00:05:49.100
طيب الثامن استقبال القبلة وهي الكعبة المعروفة وايضا لها باب مستقل سوف يأتي ان شاء الله تعالى ونتكلم عليه والتاسع النية تسع النية و وهي شرط في جميع العبادات ادعوهم بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

14
00:05:49.150 --> 00:06:09.900
لأن زعما بالنيات ومعناه ان ينوي عين الصلاة وتكون نيته قبيل تكبيرة الاحرام او مع تكبيرة الاحرام طيب هذا باختصار تكلمنا على شروط الصلاة واما المواقيت فهي اهم الشروط وهي التي معنا الان

15
00:06:10.450 --> 00:06:32.050
ومواقيت الصلاة كما تقدم هي اهم اشروطها ولذلك جاءت في القرآن وفي السنة. لكنها جاءت في القرآن مجملة وجاءت في السنة مفصلة طيب في في القرآن قال الله تعالى اقم الصلاة

16
00:06:32.150 --> 00:06:53.300
لدلوك الشمس الى اسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا طيب اقم الصلاة في دلوك الشمس يعني زوالها الى غسق الليل وغسق ليل الظلام طيب وين الوقت؟ في اربعة اوقات

17
00:06:53.350 --> 00:07:19.800
الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعدها قال وقرآن الفجر والمراد صلاة الفجر وسميت قرآنا لان القرآن واجب فيها وهي الفاتحة وايضا لانها تطول فيها القراءة طيب واما السنة فجاءت مفصلة كما في الحديث الذي معنا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وما بعده

18
00:07:19.850 --> 00:07:43.850
طيب ثم هنا تنبيه مهم جدا يتعلق بالوقت والصلاة فيه فيقال ان الصلاة لابد تكون في الوقت ابتداء وانتهاء ما بين الوقتين ولذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في السنن

19
00:07:44.100 --> 00:08:01.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام حينما فرض الصلاة بعد الاسراء والمعراج اتاه جبريل عليه السلام في اليوم التالي بعد فرض الصلاة فصلى به الصلوات الخمس الصلوات الخمس في اولها

20
00:08:01.950 --> 00:08:24.450
ثم في اليوم الثاني اتاه فصلى به الصلوات الخمس في اخرها. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وهذا ايضا مما يدل على اهمية الوقت فجبريل عليه السلام الملك العظيم بل يعتبر سيد الملائكة ان لم يكن هو سيدهم

21
00:08:25.800 --> 00:08:44.050
ووصفه الله عز وجل بصفات عظيمة ينزل فيصلي بالنبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس اول وقت واخر الوقت طيب فاقول ان الصلاة في اول وقت لا تجوز ولا تصح

22
00:08:44.450 --> 00:09:06.350
لكن ان صلى وهو يعلم ان الوقت لم يدخل فصلاته باطلة بل هو اثم وان كان جاهلا فان الصلاة فرضا لا تصح لكنها تقع نفلا فلو صلى قبل الظهر يجهل ظن ان الوقت دخل فصلى

23
00:09:06.650 --> 00:09:23.550
ثم تبين بعد ذلك ان الوقت لم يدخل نقول اصلي الظهر نعم. قال وصلاتي تقول صلاتك هذه نافلة بانه وقعت بصورة نية الصلاة ونية الظهر فالظهر ما يصح لان وقت ما دخل

24
00:09:24.400 --> 00:09:43.250
واما الصلاة فتبقى لك نافلة. واما ان تعمد فلا يجوز لقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروض في الاوقات طيب هذا اول وقت هذا قبل الدخول. بعد الخروج الوقت

25
00:09:43.850 --> 00:10:02.600
نقول لا يحل اخراجها من وقتها ابدا لكن ان اخرجها ففيه تفصيل ان كانت تجمع الى ما بعدها وهو ممن يجوز له الجمع فلا اشكال. يجوز ولو كان في البلد ولو كان في البلد

26
00:10:02.800 --> 00:10:22.050
ومر معنا حديث المستحاضة انه يجوز لها ان تجمع وهكذا المريض وكبير السن اذا كان يشق عليه الوضوء وان يصلي كل صلاة في وقتها يجمع الصلاتين في جمع اما اذا كانت مما لا يجمع الى ما بعدها

27
00:10:23.100 --> 00:10:46.200
واو او كانت مما يجمع وليس له عذر. فانه لا يحل يأثم ولكن هل يقضي الجواب ما يقضي مثاله من ترك صلاة الفجر حتى طلعت الشمس. متعمدا بل ربما لو اوقف يقول لا احد يوقظني

28
00:10:46.400 --> 00:11:08.900
ربما يغضب ويزمجر ويضرب ويلعن ويسب من يوقظه للصلاة فاذا استيقظ صلى يقول لا تصلي لا تصلي وهذا هو القول الصحيح خلافا لجمهور العلماء. جمهور العلماء يقول يأثم ويصلي يقضي الصلاة

29
00:11:09.400 --> 00:11:28.850
والقول الثاني انه يأثم ولا يقضي لا تخفيفا عليه وانما لان عمله مردود ودليله الحديث العظيم حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا

30
00:11:28.850 --> 00:11:49.550
فهو رد واضح؟ هذا الدليل. طيب وايضا من القياس؟ من القياس. لو ترك رمضان متعمدا وقالوا اصوم في محرم يصح؟ ما يصح لو ترك الحج اي ايام الحج قال والله الحج ايام الزحمة سوف احج في سفر

31
00:11:49.950 --> 00:12:12.100
يقبل ما يقبل لماذا؟ ما الخلل الوقت طيب ايهما اعظم وقتا الصلاة ام الحج الصلاة فاي فرق بين اذا؟ ما يصح واضح؟ اذا نقول من ترك الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها من غير عذر

32
00:12:12.400 --> 00:12:36.600
نقول لا تقضها انت اثم بقلب ما المخرج؟ يقول بسيط وسهل جدا ما هو التوبة تتوب الى الله وترجع اليه حقا وتعزم الا تعود وتندم وابشر طيب هل اذا تاب يقضيها

33
00:12:36.800 --> 00:13:00.200
الله ما يقضيها لكن نبشره اذا صحت توبته فان الله يغفر له. بل يبدل سيئاته حسنات اما يقضيها ما يقضيها اخبروا الناس بهذا وارجو ان تنشر هذا المقطع وهذا قول شيخ ابن عثيمين رحمه الله ودليله واضح وقياسه جلي

34
00:13:00.600 --> 00:13:15.750
دليله ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ما الذي ليس عليه الامر؟ الوقت ان الصلاة كانت عن المؤمن كتابا موقوتا

35
00:13:17.000 --> 00:13:36.500
وليس هذا تخفيفا عليه بل هذا رد لعمله ولا يستحق ان يصلي لكن ان تاب توبة نصوحا فنبشره بالمغفرة لان مغفرة الله واسعة ولان الله عز وجل اعلن فقال قل يا

36
00:13:36.500 --> 00:13:54.800
بادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بل لما ذكر الله عز وجل الشرك وقتل النفس والزنا قال بعده الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك

37
00:13:54.800 --> 00:14:21.650
يبدل الله سيئاتهم حسنات فاذا توبة نصوحا وعزم على عدم العودة وندم في بشر بالخير طيب واما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس زارت الشمس اي مالت الى جهة المغرب

38
00:14:22.500 --> 00:14:42.150
وذلك ان الشمس اذا طلعت من المشرق فانها لا تزال في ارتفاع حتى تكون في كبد السماء تنتصف ثم تزول. اذا زانت فهذا هو بداية وقت الظهر والان بالساعات واضح

39
00:14:42.450 --> 00:14:59.900
ولكن اذا كان في مكان ما في ساعة او في ما في ساعات قال العلماء انه يجعل شاخصا والشاخص القائم ولنقل هذا القلم يأتي به في ارض مستوية ثم يركزه

40
00:15:00.600 --> 00:15:25.650
فاذا طلعت الشمس من المشرق فان الظل طويل. فلا يزال ينقص ينقص ينقص ينقص حتى يتوقف النقص فاذا توقف النقص بناء الزوال لا يصلي هذا وقت ممنوع لكن اذا بدأ الزوال بالارتفاع ان الشمس صارت الى جهة المغرب الان بداية وقت الظهر

41
00:15:25.950 --> 00:15:46.450
فيضع خطا يضع خطا حتى يصير الظل الممتد الجديد طول الشاخص هذا الشخص لو كان قلم عشرة سنتي عشرة سنتي مترا مترا فاذا انتهى الى طوله خلاص هنا انتهى وقت او الظهر

42
00:15:47.000 --> 00:16:05.750
واضح طيب وعلامة ذلك بالساعات ان تقسم ما بين طلوع الشمس الى غروبها ثم تأخذ النصف وتضيفه على طلوع الشمس وهنا وقت الزوال. مثاله لو كانت الشمس تطلع الساعة السادسة

43
00:16:07.400 --> 00:16:37.300
وتغرب الخامسة والنصف كم ما بين السادسة وخمسة ونص؟ احدى عشر ساعة ونصف احدى عشر ساعة ونصف. اقسمها نقول خمس ساعات وخمسة واربعين دقيقة. اظفها على الست سنة احدعش وخمسة واربعين دقيقة. اذا هنا هذا اليوم الساعة الحادية عشرة وخمس واربعين دقيقة هنا بداية وقت الظهر

44
00:16:37.800 --> 00:16:55.450
هذي بالساعات طيب قال صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله يعني الى ان يكون ظل الرجل كطوله. طيب كيف الرجل؟ نقول هذا مثال

45
00:16:55.550 --> 00:17:16.850
نقول ظل الشجرة كطولها الظل العود كطوله هذا مثال. وقلنا لكم يقيس من بداية الزوال لان احيانا بل كثير من الاحيان الظل ما ينتهي الظل ما ينتهي لكنك تضع خطا عند انتهاء النقص

46
00:17:17.350 --> 00:17:36.050
فاذا بدأ يزول زارت بدأ يطول هنا تقيس فاذا كان الزائد هذا بعد ظل الزوال طول الشاخص فهنا ينتهي وقت الظهر ومباشرة يبدأ وقت العصر. ولذا قال ما لم يحضر العصر

47
00:17:36.950 --> 00:18:01.600
يعني صار ظل الشخص كطوله بدأ العصر طيب الى متى؟ يقول ووقت العصر ما لم تصفر الشمس يعني الى ان تصفر الشمس طيب اين بدايته؟ يقول بدايته من نهاية الظهر وهو اذا صار ظل الشاخص كطوله. ظل الرجل كطوله. الى ان

48
00:18:01.600 --> 00:18:29.500
اصفر الشمس ما معنى تصفر الشمس الشمس بيضاء فاذا بدأت تطلب من الغروب بدأت في الاصفرار. فاذا وضح الاصفرار فيها فهذا نهاية وقت العصر طيب جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حينما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال وكان الظل

49
00:18:29.500 --> 00:18:59.050
مثليه الظلم اثنين اذا مثله هذا نهاية وقت الظهر. اذا كان مثليه نهاية وقت العصر اسألكم ايهما اول هل يكون الظل مثليه؟ او تصفر الشمس  ها العصر اكيد العصر الجواب الاول الظل كمثليه

50
00:18:59.750 --> 00:19:17.250
لان يكون مثليه ثم بعد مدة تصفر الشمس. فهنا عندنا حديثان حديث حدد ان ناهية العصر ان يكون ظل الشيء مثليه وحديث حدد ان نهاية وقت العصر الى ان يكون تصفر الشمس

51
00:19:17.750 --> 00:19:46.900
ايهما اكثر الاصفرار فنأخذ بالزائد لان اخذنا بالزائد لا يلغيه الاول فنأخذ هو زيادة ورد في حديث ابن عمر هنا ولذا قال ما لم تصفر الشمس وهو اقوى من حيث ابن عباس من حيث السند لان حيث ابن عمرو رضي الله عنهما في مسلم وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في السنن

52
00:19:46.900 --> 00:20:05.550
فالسند اقوى وايضا فيه زائد لاننا اذا اخذنا بحيث عبد الله بن عمر اخذنا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما وزيادة ولو اخذنا بحديث ابن عباس الغينا حديث عبدالله بن عمرو اذا فنأخذ بالزايد

53
00:20:06.400 --> 00:20:33.650
قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق. طيب اين بدايتها اين بداية صلاة المغرب نأخذ من غروب الشمس وهذا بالاجماع وذلك حينما يغيب حاجب الشمس الاعلى شمس كالكرة اذا غاب حاجبها الاعلى ما تراه

54
00:20:33.650 --> 00:20:52.750
هنا يبدأ وقت وقت العصر المغرب ولذا قال جاء في حديث ابي برزة والمغرب اذا وجبت اذا وجبت يعني سقطت قال الله تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وجبت جنوبها يعني سقطت الابل

55
00:20:52.900 --> 00:21:11.800
فاذا وجبت الشمس يعني سقطت اي غابت تماما اذا بداية المغرب من الغروب ما لم يغب الشفق وما هو الشفق؟ نقول الشفق الحمرة وما هي الحمرة؟ نقول الظوء الذي بعد الغروب

56
00:21:11.850 --> 00:21:40.950
لان الشمس اذا غابت يبدأ يبقى ضوئها في الافق ويبقى بتقريب الساعة وشيء اه لونه احمر واضح فاذا غاب الاحمر فهنا انتهى وقت المغرب وكم هو بالساعات تقريبا ما بين ساعة وثلث الى ساعة ونصف او اقل

57
00:21:41.500 --> 00:22:01.950
اقل وعلى هذا يدخل وقت المغرب العشاء بعد بعد مغيب الشفق بعد مغيب الشفق طيب قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط

58
00:22:03.500 --> 00:22:20.450
وقت صلاة العشاء نصف الليل الاوسط. طيب ما بدايته قل بدايته بنهاية صلاة المغرب فاذا انتهى المغرب دخل العشاء وعلى هذا ما يسميه بعض الناس بين الصلاتين هذا غير صحيح

59
00:22:21.350 --> 00:22:40.800
الا في وقتين ما بين الفجر الى الظهر. هذا بين الصلاتين ما في صلاة وايضا بين العشاء والفجر على الصحيح خلاف للمذهب هذا بين الصلاتين ما في صلاة. اما ما بين الظهر والعصر ما في بين الصلاتين

60
00:22:41.150 --> 00:23:02.300
ما بين العصر والمغرب ما في بين الصلاتين ما بين المغرب والعشاء ما في بين الصلاتين. لان يخرج هذا يدخل هذا مباشرة طيب قال وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس

61
00:23:03.150 --> 00:23:31.050
من طلوع الفجر والمراد بالفجر هنا الفجر الصادق الفجر الصادق  وذلك ان الفجر فجران الفجر فجران فجر كاذب فجر صادق يعني كذاب يكذب يعلمنا يكذب نقول لا سمي كاذبا لانه علامة غير صادقة يغيب

62
00:23:31.900 --> 00:24:01.700
وله ثلاث علامات الكاذب وعكس الصادق نقول الصادق يذهب مستطيلا في الافق يعني وامتدة كجناح الطير واما الكاذب فيكون قائما كذنب الذئب كذانا بالسلعة كالشجرة فوق العلامة الثانية ان الصادق ليس بينه وبين الافق

63
00:24:01.850 --> 00:24:31.000
الظلام يعني الارض مباشرة تشوفه مع تشوفه تحت الارض على طول واما الكاذب فبينه وبين الارض ظلام واضح يعني فوق لكن لو فش مشرق تجده الظلام الرابع الثالث ان الصادق لا يزال يزداد حتى تطلع الشمس

64
00:24:31.050 --> 00:24:54.250
واما الكذب فيغيب يعني بياض ثم يختفي هذي كم علامة؟ ثلاث. اذا قوله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر اي الصادق الى طلوع الشمس اي طلوع الشمس ترتفع نقول لا مجرد خروج قرنها الاعلى

65
00:24:54.750 --> 00:25:16.000
تطلع قرصها من اعلى خلاص انتهي وعلى هذا يجب ايقاع الصلوات قبل يعني ان تنتهي منها قبل ان يخرج وقتها ويأتي الفوائد ان شاء الله تعالى. طيب قوله وله من حديث بريدة رضي الله عنه في العصر والشمس بيضاء نقية

66
00:25:16.950 --> 00:25:32.550
يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم في حيث برده طويل وكذا حديث ابو موسى رضي الله عنه طويل لكن في شأن العصر قال والشمس بيضاء ونقية وفي شأن العصر في حديث ابي موسى والشمس مرتفعة

67
00:25:32.700 --> 00:25:58.900
ما الفرق يقول لا فرق بينهما وكلاهما يدل على انه يصلي العصر في اول وقتها لكنه قوله بيظاء نقية ذكر الشمس بالوصف  وقوله والشمس مرتفعة ذكرها بالمكان مكانها مرتفع والاول بيظاء ذكرها بالوصف وهي الشكل

68
00:25:59.950 --> 00:26:23.300
وانما اورد المؤلف ابن حجر رحمه الله هذه الروايات في العصر بخصوصها بانه وجد من يؤخر العصر جدا ومذهب قائم بل مذهب اكبر المذاهب انتشارا ما هو ما اكثر المذهب انتشارا

69
00:26:23.750 --> 00:26:56.450
حنفية وقد رأيتم بنفسي عندما كنت في خارج هذه البلاد اخرونها جدا بل يقولون ان وقت العصر يبدأ اذا صار ظل الشيء مثليه الى ان تصفر الشمس هذا غريب على كل حال آآ المؤلف رحمه الله اورد هذه الروايات ليؤكد ضعف مذهبهم. طيب في هذا الحديث فوائد

70
00:26:57.350 --> 00:27:40.150
منها اولا الاهتمام العظيم الاهتمام بيان الاهتمام العظيم بشأن الوقت قيام الاهتمام العظيم بشأن وقت الصلاة ولذلك جاء في القرآن وفي السنة مفصلا  ومنها ان السنة توضح القرآن منه فوائد ان السنة توضح القرآن

71
00:27:43.900 --> 00:28:10.050
وعندنا دليل عام ودين خاص اما الدليل العام فقوله تعالى في سورة النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

72
00:28:12.150 --> 00:28:37.550
وهذا دين عام. واما الخاص فهو ما ذكرنا قبل قليل ان الله عز وجل قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اقم الصلاة وادرك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

73
00:28:38.250 --> 00:29:05.000
فهذا دليل مجمل للاوقات وجاءت السنة بتفصيله تماما هذا دليل مجمل الاوقات وجاءت السنة بتفصيله تماما ومن الفوائد بيان فضل الله عز وجل بيان فضل الله عز وجل وتيسيره على عباده

74
00:29:05.100 --> 00:29:42.800
بجعل وقت الصلاة طويلا بجعل وقت الصلاة طويلا ليتمكنوا من ادائها ليتمكنوا من ادائها في الوقت واقصر اوقات الصلاة هو المغرب وبعده الفجر ويمتد الى اكثر من ساعة واقصر وقت اوقات الصلاة المغرب والفجر ومعاذ هو اكثر من ساعة بل يقرب من ساعة ونصف

75
00:29:46.650 --> 00:30:13.150
وعليه فقول بعض الناس ان المغرب فوات مدري عندكم في السودان الشيخ سليمان عندكم هذا؟ يقول مغرب قصير يقولون عندنا يقول مغرب فوات القريب يمشي طوالي هذا غير صحيح لا شك ان الصلاة مبادرة بها اولى

76
00:30:13.200 --> 00:30:38.050
وتجينا ان شاء الله تعالى حديثا لها لكن ما نضيق على الناس ما يضيق عليه طيب ومن الفوائد ان اوقات الصلاة ان اوقات الصلاة ابتداء وانتهاء جاءت مفصلة بدقة ان اوقات الصلاة

77
00:30:38.100 --> 00:31:19.000
ابتداء وانتهاء جاءت مفصلة بدقة ومن الفوائد ان وقت الظهر يبدأ من الزوال ان وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثله

78
00:31:19.850 --> 00:31:51.900
بعد فيء الزوال يعني بعد ظل الزوال الزواج يعني الظل ومنها ان وقت العصر ان وقت العصر الاختياري يبدأ من مصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال الى اصفرار الشمس

79
00:31:52.950 --> 00:32:26.800
وقت العصر من خروج وقت الظهر احسن ايسر من خروج وقت الظهر الى اصفرار الشمس وهذا يسمى الوقت الاختياري وهذا يسمى الوقت الاختياري ومن اضطر لتأخيرها فانه له ان يصليها ما بين اصفرار الشمس

80
00:32:27.050 --> 00:32:52.650
الى غروب الشمس ما بين اسهال الشمس الى غروبها  وفيها وفي هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم  من ادرك ركعة من ادرك ركعة من صلاة العصر

81
00:32:52.700 --> 00:33:34.950
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن الفوائد ان صلاة المغرب تبدأ من غروب الشمس تماما الى مغيب الشفق ان ربيع شفق وهو الضوء الاحمر هو الضوء الاحمر ومنها

82
00:33:36.000 --> 00:34:05.100
الفائض ان صلاة العشاء تبدأ من خروج وقت المغرب الى نصف الليل الى نصف الليل وطريقة معرفة نصف الليل طريقة معرفة نصف الليل ان تقسم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر

83
00:34:05.500 --> 00:34:44.300
نصفين ثم تضيفوا على وقت غروب الشمس والنتيجة ها؟ تقسمها نصفين نقص من الصيد ثم تأخذ النصف وتضيفه على وقت المغرب فالنتيجة هي نهاية صلاة العشاء طيب او احسنت وقوله ما مفروض هذه في الشرح قوله الاوسط هذا قال شيخنا هذه صفة كاشفة

84
00:34:46.100 --> 00:35:15.350
يعني الى وسط الليل لان لان النصف واحد نصفه ليس نصف اول نصف ثاني وقال بعض العلماء النصف الاوسط اي الاعدل قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذا خروج من يعني له وجه على ان اكثر الروايات في حديث ابن عمر لم تذكر الاوسط

85
00:35:16.500 --> 00:35:44.350
اكثر روايات اكثر رواة لم يذكر الاوسط بهذا الحديث طيب ومن الفائض ان وقت الفجر يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس

86
00:35:54.700 --> 00:36:38.600
ومن الفوائض انه يجب انه يجب ايقاع الصلاة في هذه الاوقات فلا تحل قبلها ولا بعدها الا لعذر لا لعذر والعذر في التأخير التأخير او في تقديم الصلاة المجموعة او في تقديم الصلاة المجموعة

87
00:36:39.800 --> 00:37:14.850
فالتأخير للظهر والمغرب طح وليه والتقديم للعصر والعشاء صح ولا انا مخطئ اعيد لا يجوز يجب ايقاع الصلاة بين الوقتين في اوقاتهم ولا يحل اخراج عن وقتها الا للصلاة المجموعة

88
00:37:16.300 --> 00:37:47.300
لعذر فيجوز تأخير الظهر والمغرب ويجوز تقديم العصر والعشاء كلام يصح ولا انا مخطي  وليه؟ نقول تؤخر الظهر الى العصر وتؤخر المغرب الى العشاء هذا في تأخير وتقدم العصر الى الظهر

89
00:37:47.850 --> 00:38:20.050
وتقدم العشاء الى المغرب العذر بس ذا كلام صحيح مستقيم طيب ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر بالعصر عند اول وقتها كان يبادر العصر عندنا وقتها

90
00:38:28.500 --> 00:38:52.000
لحديث بريدة وكذلك حديث ابن موسى رضي الله عنهما وانما نص المؤلف رحمه الله طيب قبلها والحقيقة ان هذه في جميع الصلوات والحقيقة ان التقديم والمبادر بالصلوات في جميع الصلوات الخمس

91
00:38:53.450 --> 00:39:26.800
وانما نص المؤلف رحمه الله على العصر لانه قد وجد من يؤخرها كما ذكرنا في مذهب الاحناف طيب وسوف يأتينا ان العشاء يستحب تأخيرها مطلقا اناء ثلث الليل وان الظهر يستحب تأخيرها اذا اشتد الحر

92
00:39:26.950 --> 00:40:06.750
ويأتي شرح حديثها تتكلم عليه في حينها والله تعالى اعلم    تقول كاذب ايه   تقريبا قبل الفجر صادق ثلث ساعة او نصف ساعة وقد رأيته بنفسي لكن لا ترى الا تكون خارج البلد

93
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
خارج البلد يكون ليس وقت قمرة مو في نصف الشهر في اول الشهر او في اخره شوف اما في نصف الشهر شمس القمر مضيء ما تقدر تميزه واذا كنت في البلد ما تقدر تميزها لكن في البرية بعيد عن الاضواء تشوفه واضح

94
00:40:28.950 --> 00:41:02.400
صحيح لكن بالصفات هذي اعرف الصادق يكون معترظا والكاذب مستطيلا فوق نعم يقول احسن الله اليك وهي الاوقات المذكورة في الاية قوله تعالى اقم الصلاة لدلوغ الشمس الى غسق الليل الاية

95
00:41:02.500 --> 00:41:20.650
ذكرناها هذه الأولى الشمس الى الاربعة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في الزوال هذا الظهر بعدها العصر يدخل بعد المغرب بعد العشاء فهذه اروع متصلة ولذلك يخرج وقت الظهر يدخل العصر

96
00:41:20.700 --> 00:41:41.150
يخرج العصر يدخل المغرب يخرج المغرب يدخل العشاء ثم الفجر مفصولة نعم يقول احسن الله اليك هل يكفر من يصلي الصبح دائما بعد طلوع الشمس متعمدا في خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لا يكفر

97
00:41:42.200 --> 00:42:05.900
بعض العلماء يقول بتكفيره وهذا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول انه يكفر لكن شيخنا رحمه الله يقول لا ليكفر حتى يترك الصلاة بالكلية نعم قل احسن الله اليك متى وقت الضحى؟ وهل يجوز تأخيرها الى ما قبل صلاة الظهر

98
00:42:06.800 --> 00:42:31.800
وقت الظحى تبدأ من خروج وقت النهي الى دخول وقت النهي بالظهر وبالساعات تقريبا ما بعد طلوع الشمس بعشر دقائق الى قبل الزوال بعشر دقائق هذا وقت الظهر والافضل ان تكون حينما ترمض الفصال يعني يشتد الحر تقريبا الساعة عشرة ونص الايام هذي كتبت لنا في في نجد

99
00:42:32.650 --> 00:42:51.400
واحسن الله اليك هل تجوز صلاة الجماعة في مكان العمل نعم هذا افضل لهم اذا كان ما يستطيعون خروج المساجد يصلون في اماكنهم جماعة اما اذا كان يستطيع الخروج ولا يخل ذلك من عمل يجب ان يخرجوا

100
00:42:51.800 --> 00:43:13.400
فان كان يمكن لبعضهم الخروج وبعضهم يحتاج الى العمل في البقاء فمن من يحتاج للعمل يبقى ومن لا يحتاج العمل يخرج الى المساجد يصلي فيها يقول احسن الله اليكم هل الحائض تقضي الصلوات وقد فات وقتها

101
00:43:14.300 --> 00:43:37.150
وقال حائض تقضي صلاتين. الصلاة الاولى التي دخل وقتها ثم حاضت دخل وقته ولم تصل ثم والصلاة الثانية هي التي خرج طهرت قبل خروج وقتها المثال الاول لو انها حاضت بعد الزوال بخمس دقائق او عشر دقائق

102
00:43:37.200 --> 00:43:57.700
وان ادركت الوقت تقضيها مثال الثاني لو طهرت قبل غروب الشمس بخمس دقائق. رأت القصة البيضاء او نشفت تماما هنا تصليها بعد المغرب. لانها ما تستطيع الاغتسال الا بعد خروج الوقت. فتغتسل وتقضي العصر

103
00:43:57.900 --> 00:44:20.000
وارتقي الظهر في خلاف والصواب انها ما تقضي الظهر نعم يقول احسن الله اليك ما حكم اقامة الصلاة فالصلاة من دون اذان بدون اقامة بدون اذان ولما اذا كانت نساء فيجوز بالاشتاء بل لا يشرع لهن الاذان

104
00:44:20.350 --> 00:44:41.950
والاقامة فيها خلاف يجوز. يجوز يجوز لهن لكن ما يجب ولا حتى يستحب واما اذا كان منفردا فانها تصح صلاته لان الاذان والاقامة للمنفرد ليسا واجبين لكنها مستحبان واما اذا كانوا جماعة فيجب ان يؤذن ويقيموا

105
00:44:42.350 --> 00:45:03.800
لكن لو تركوها فان الصلاة تصح بكل حال. لكن ان كانوا يعلمون الحكم اثموا وان كان جنان الحكم ليس عليهم شيء نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث لو تفتح عمل الشيطان

106
00:45:04.500 --> 00:45:21.100
هذا في مسلم لكنها ليست كل لون تفتح عمل الشيطان لان فيها تفصيلا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حرت معكم هذه ليست تفتح عملي الشيطان

107
00:45:21.550 --> 00:45:41.950
هكذا لو انسان ان رأى احدا يتصدق بالمال قد لو ان عندي مالا تصدقت هذي ما تفتح عمل الشيطان من الخير الذي تفتح عمل الشيطان هي التي الاعتراض على القضاء على القضاء والقدر او الشرع او التحسرية

108
00:45:42.750 --> 00:46:06.100
مثل لو ان الله ما فرض علينا الصلاة قد اعترض على الشرع ومثل قدر لو اني ما اسرعت ما عملت الحادث  اخر سؤال يقول احسن الله اليك انا اصلي بعد الاذان مباشرة واحيانا لتوه يؤذن واصلي

109
00:46:07.500 --> 00:46:29.000
امرأة هذي يصح لكن الافضل ان ترددي مع الاذان رددي مع الاذان رجال. رجال يصلي في المسجد ولا ما عندنا مسجد ذا عموما لو صلى صحت الصلاة لكن ان كان عنده مسجد اثم بترك الجماعة

110
00:46:30.150 --> 00:46:52.300
وان كانت امرأة تصح لكن بالنسبة لصلاة الفجر هذي فيها شوي كلام واذا كان افظل الفجر ان تؤخر البيوت وحتى السنة فيها معترك فيها كلام طويل لكن تصح لكن احتياط ان تترك تؤخر قليلا

111
00:46:52.900 --> 00:47:12.700
الصالة نفس السؤال يقول اصلي الظهر اه قبل العصر بدقائق  اصح اذا اذا اوقعت صلاته في في الوقت تماما فتصح. لكن ان كان ممن يجوز له ترك الجماعة كامرأة او رجل معذور

112
00:47:12.700 --> 00:47:20.600
اما غير المعدول يأثم والصلاة تصح هي اثم والصلاة صحيحة