نبدأ من جديد النفس من نفسه طيب على كل حال هذا الحديث بل هذين الحديثين ابن عباس وشاهدوا حديث جابر رضي الله عنهما في التفريق بين الفجر الصادق والفجر كاذب
وسوف نعرف الفروق بينهما ان شاء الله تعالى يقول ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر والفجر هو الضياء الذي ينفجر بعد الظلام الفجر فجران اي نوعان
ثم بينه فقال فجر يحرم الطعام اي الطعام على من يصوم لانه بهذا طلع الفجر الحقيقي الصادق وتحل في الصلاة اي صلاة الفجر اي تشرع وتجوز وفجر يعني هذا الثاني
تحرم فيه الصلاة ثم فسرها بقول اي صلاة الصبح و هذا التفسير من ابن حجر رحمه الله المؤلف وقوله يحل فيه الطعام هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي الطعام لمن اراد ان يصوم او حتى لمن
نعم نصوم في رمضان وغير رمضان طيب وقوله وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه يعني نحو هذا الحديث التفريق بين الصادق والكاذب. لكنه زاد حيث قال وزاد في الذي يحرم الطعام وهو الصادق انه يذهب مستطيلا في الافق
مستطيلا اي طولا من من الشمال الى الجنوب وليس طولا ان مستطيلا من الشمال الى الجنوب كالطائر وفي الاخر يعني الذي اه يحل فيه الطعام وتحرم فيه صلاة الفجر انه كذب السرحان
وسرحان هو الذئب سرحان من اسماء الذئب الذنب والذئب قائم لان بدي القائم اعلاه اذا ركز اكبر من اسفله وهو كذلك طيب في هذا الحديث فوائد بل هذان حديثين الاول
ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق وسمي الفجر فجرا وسمي الفجر فجرا لانه كالانفجار للنور بعد الظلمة كالانفجار النور بعد الظلمة
والفجر كلمة عربية ومنه سمي الفجار فجارا لانهم خرجوا عن الطاعة وابتعدوا عنها هو من الفوائد ان الفجر فجران ان الفجر فجران اي نوعان وقسمان الاول الاول يسميه العلماء الفجر الكاذب
والثاني ويسميه العلماء الفجر الصادق فجر الصادق ومن الفوائد ان بين هذين الفجرين ان بين هذين الفجرين فروقا فروقا من جهة الصفة ومن جهة الحكم اما من جهة الصفة وبينهما ثلاثة فروق
ام من جهة الصفة فبينهما ثلاثة فروق الفرق الاول ان الفجر الكاذب ان الفجر الكاذب يكون الى الأعلى من الاسفل الى الاعلى كذنب الذئب اسفله دقيق واعلاه جليل اسفله دقيق واعلاه جليل
كالشجرة ايضا كساقي الشجرة وفروعها واما الصادق فانه يكون مستطيلا مستطيلا كالطائر يمتد من الشمال الى الجنوب يمتد من الشمال الى الجنوب الفرق الثاني الفرق الثاني ان الفجر الكاذب بينه وبين الارض الظلمة
بينه وبين الارض ظلمة واما الصادق فليس بينه وبين الارض شيء بل هو نور لا يزال يزداد لا يزال يزداد حتى تطلع الشمس الفرق الثالث ثم كان فرق الحين لو انه مستطيلا والاخر مستطيرا
والثالث الثاني انه بينه وبين الارض ظلمة طيب الفرق الثالث الفرق الثالث اللهم اهد هديت غاب عني الان ها يختفي ها ما زال وهذا وانا دخلت فرقين في واحد طيب اذا طيب نعيد نعود الثالث اذا ان الفرق الكاذب يختفي الصادق عفوا الفجر الكاذب
يختفي والصادق لا يزال مستمرا حتى حتى تطلع الشمس طيب عود مرة ثانية الفجر الصادق يكون من الشمال للجنوب والكاذب الى الاعلى من الاعلى. الثاني ان الكاذب بيت بالارض ظلمة والصادق ليس بين الارض ظلمة. الثالث
ان الكاذب يختفي يغيب والصادق لا يزال حتى حتى تطلع الشمس. اعطيه شرح شيخنا هو هذا الفجر الصادق لا تحل فيه تحرم؟ طيب ان مستطيرا هكذا النور الفجر الصادق لا ظلمة بعده بل لا زال يزداد الكاذب فيه ظلمة
الفجر الصادق نوره متصل بالافق والكاذب غير متصل هي هذه ادخلت الثاني دخلت ذكر فيه فرقين طيب طيب الفرق طيب الفرق الثاني في الحكم احنا قلنا هذه في الصفة بالحكم
طيب قبل هذا متى يخرج الفجر الصادق قبل الكاذب قبل الصادق بينهما تقريبا من طلوع الصاء الكاذب الى طلوع الصادق ساعة فاقل وخمسة واربعين دقيقة لكن من اختفاء الكاذب الى طلوع الصادق
ثلث او ربع ساعة واضح بعض العلماء ذكر هذا ذكر ما بينهما ساعة الى خمسة واربعين دقيقة وبعضهم يقول انها عشرين دقيقة نقول لا اه لا تعارض لان من قال ساعة او خمسة واربعين المراد بداية طلوع الكاذب. ومن قال عشرين دقيقة هذا نهاية
النغيمة غيبة طيب الفرق الثاني في الحكم في الحكم ان الكاذب لا يحرم الطعام قال الصائم ولا تجوز فيه صلاة الفجر ولا يجوز صلاة الفجر واما الصادق فانه يحرم الطعام
على من اراد الصيام وتجوز فيه الصلاة الفجر طيب ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا الحديث من وجهين. الوجه الاول
في الاجمال في الاجمال ثم التفصيل بالاجمال ثم التفصيل حيث قال الفجر فجران ثم بينهم الوجه الثاني في ضرب المثال للتقريب في ضرب المثال للتقديم في قوله كذانا بالسرحال هذا مثالا تقريبي
ومن الفوائد ان ان من اختلط عليه الكاذب فظنه الصادق فظنه الصادق فصلى لا تصح صلاته لا تصح الصلاة فجر لكنها تكون نافلة يؤجر عليها وتبقى الفريض في ذمته نعم
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي ايها الحاكم وصححاه واصله في الصحيحين. طيب هذا الحديث في فضل الصلاة في اول وقتها
هذا الحديث فضل الصلاة في اول وقتها قوله رواه الترمذي نبه بعض الشراح على ان هذا وهم من الحافظ ان هذا وهو من الحافظ رحمه الله حيث لم يروه الترمذي
فاما انه سهو او سبقة قلم او قد يكون في بعض نسخ الترمذي التي لم تصل الينا وقول اصل في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم وقد ذكره صاحب عمدة الاحكام
في اول احاديث الصلاة اول احاديث كتاب الصلاة في العمدة ذكر هذا الحديث وهو يقول ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله
قال الصلاة الصلاة على وقتها على وقتي هكذا قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ابن مسعود ولو استزدته لزادني لكنه ترك الازداد رفقا بالنبي صلى الله عليه وسلم
طيب قوله افضل الاعمال يعني احسنها وقوله الاعمال اي الاعمال البدنية اعمال بدنية فخرج بذلك اعمال القلب لان افضل اعمال القلب الايمان بالله ورسوله كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى
لان افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله طيب وقوله الصلاة في اول وقتها المراد بالصلاة هنا الفريضة الفريضة لان الفريضة افضل من جميع النوافل وقوله في اول وقتها في اول وقتها
يعني عند دخول الوقت وقد مر ان مر معنا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بداية الاوقات ونهايتها طيب في هذا الحديث فوائد منها منها ان الاعمال تتفاضل
ان الاعمال تتفاضل من حيث جنسها ومن حيث افرادها من حيث جنسها والحيث أفرادها ومن حيث الجنس الصلاة افضل من الزكاة الصلاة افضل من الزكاة ومن حيث الافراد صلاة الفرض
افضل من النافلة صلاة الفرض افضل من النافلة والصدقة على الاقارب المحتاجين افضل من الصدقة على على الاباعد المحتاجين صدق على القريب المحتاج افضل من الصدقة صدقة على الفقير غير القريب
لان الصدقة على القريب تكون صدقة وصلة رحم تكون صدقة بصلة رحم طيب ومن الفوائد ان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وذلك لان الاعمال من الايمان. وذلك لان الاعمال من الايمان
فما دامت تتفاضل فالايمان ايضا يتفاضل وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا خلافا لمذهب الخوارج والمرجئة في الخوارج والمرجئة يقول الامام كله واحد
الايمان شيء واحد يعني شي واحد ما يزيد ولا ينقص ما يتحرك لكنه عند عند المرجئة لا يضره معصية وعند الخوارج تزيله الكبيرة تناقضهم عند المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب
وعليه فعندهم ايمان اتقى الناس كايمان افسد الناس بل بعضهم الايمان عندهم مجرد المعرفة تعرف الله خلاص انت مؤمن كامل الايمان ولذلك من سار على مذهبهم خرج من الدين بالفسوق والمعاصي والفجور
بان عندهم يكفي تعرف انا الله فيه خلاص اذا الله فيه انت سوي كل شيء واذا مات الى جنات النعيم في الفردوس الاعلى طيب الخوارج اكسم كلاهما يقول ادمان واحد
لكن عند المرجئة الايمان ما تضره المعصية وعند الخوارج ينتفي كليا بالمعصية الكبيرة بالصغيرة؟ لا فعندهم صاحب الكبيرة زال ايمانه تماما كافر على طول ولذلك يستحلون دماء المسلمين الذين يفعلون الكبائر
واضح ولذلك يقتلون بدم بارد اذا انهيار انه كافر مرتد واضح طيب ومن الفوائد ان المبادرة ان المبادرة باداء الصلاة في اول وقتها افضل افضل لدليلين عامين الاول اصل هذا الحديث
اصل هذا الحديث وش اصله ذكرناه في حديث ابن مسعود ذكره العمدة احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها وعلى وقتها يعني عليه يعني اولا زين؟ الثاني لعموم الادلة لعموم الادلة
الامرة باستباق الخيرات دام الادلة الان من سباق الخيرات فان الصلاة اذا حلت استبق النساء ثالثا من حيث التعيين اذا قلنا دليل من السنة واحد ظاهر وعمومات وعندنا تعليم. ما التعليل؟ ان الانسان لا يدري ما يعرض له
حديث التعليل ان الانسان لا يدري ما يعرض له فقد ينشغل وقد ينام وقد ينسى وقد يمرظ فاذا بادر بالصلاة اين يستبقها ويتوقى هذه الافات ثم ايضا من حيث العموم
هذه السنة ينبغي الانسان بمجرد اذان المؤذن ان يشتغل بالصلاة بالوضوء والسنة الراتبة ثم يقدم المسجد وهنا مسألة هل الافضل اذا اذن المؤذن ان تأتي للمسجد ام الافضل ان تتوضأ في بيتك وتصلي الراتبة
صافي الجواب؟ الثاني قطعا الا لحاجة مثل ان يكون البيت ضيقا او في ازعاج او المسجد يحتاج من يفتحه ويقوم عليه فهذا شيء عارض وللاصل إنك في بيتك تتوضأ وتصلي ثم تأتي المسجد
طيب والامام نقول السنة للامام الا يأتي الا على الاقامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذه السنة لكن ينبغي لك ان تعود نفسك بمجرد ان يؤذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة
ابدا وضوء وسنة ثم ان كنت مأموما تأتي المسجد وان كنت امام تشتغل بالذكر بالقرآن بتحضير القراءة اذا كنت تحتاج الى تحضير مراجعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل مما هنة اهله
فاذا اذن المؤذن قام خلاص وهكذا ينبغي وهذا من تعظيم الله تعظيم الله انه اذا اذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة طيب في ان كان الانسان نائما نقول ينبغي ينبغي للعاقل
الا يؤذن المؤذن الا وقد استيقظ والعادة ان الانسان قيلولها في الليل ولا ينبغي للمؤمن الذي يريد الله الدار الاخرة ان ان يطلع الفجر وهو نائم كالجيفة فضلا عن طالب العلم
قد ذكرنا لكم قصة طالب العلم الذي نام عند الامام احمد رحم الله ابا احمد رحمه الله امام العلم والعمل احمد امام العلم والعمل العلم حدث ولا حرج في الحفظ
قال ابو زرعة لعبد الله ابننا محمد ان اباك يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث والمراد هنا حديث بطرقها وموقفات الصحابة مقطوعة التابعين يعني اثار اثار الف الف اثر
بطرقها فقيد لبزرة كيف عرفت قال ذاكرته واخذت عليه الابواب وكانوا يتذاكرون العلم يعني اللي نسميه عندنا التسميع ثم بعضهم على بعض هذا مذاكرة العلم لكن يظهر والله اعلم انها ارفع من تسمعنا اليوم
سمعنا اليوم في الغالب كان مسجل تفتحه ويقرا ويسكره والثاني يفطر ما في فقه يظهر الله اعلم انهم كانوا هم فيتدارسون العلم يتذاكرون وايضا يتذاكرون الطرق طرق الحديث والرجال وحديث فلان وحديث فلان
ولهم في ذلك القصص العجيبة حتى كانوا يعرفون الرجل يعرفون حديثه وشيوخه والبلدان هي التي سافر لها من التقى معه ممن لم يلتق معه حتى ظهرت مسألة مسألة التي بين البخاري ومسلم
هل يكتفى بالمعاصرة وامكان اللقي ام لابد ان يثبت السماع ولو مرة خلاف بين البخاري ومسلم والبخاري يشترط السمع ولو مرة ومسلم يكتفي باشتراط ان كان اللقي فتأملوا هذا فمع مع علمهم وحفظهم يحفظون مثل هذه الدقائق
وهذا بتوفيق الله عز وجل له اولا ثم لصفاء عقولهم وثالثا تفرغه من العلم والتفرغ للعلم من اسباب تحصيله يعني العلم لتحصيل اسباب من التفرغ والاقبال والصدق ثم ايضا منهجية
وكان اول امرهم يتبعون الشيوخ يتقنون الاحاديث ويحفظونها ثم يتفقهون فيها ثم يجلسون للتعليم علمونا الناس واذا طلب الانسان العلم بهذه بهذه الكيفية بهذه الهمة حصله وناله وجلس للناس واما
يعني ماء الخيل يا شقرا مع الربع الله رايحين الحمد لله حنا على خير انت على خير لكن مش همتك انت خل همتك فوق اذا غمرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
طالب العلم ينبغي ان يكون تكون ذا همة وتوقد وتحرك يحترق حتى انه جالس وكأن القدر يغري في قلبه من من الحرص والهمة والعزيمة والتطلع من اجل ان يحصل العلم
اذا فعل ذلك هذي اسباب اسباب ومن اعظمها بل هو اعظمها توفيق الله توفيق الله وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
فتطرح بين يدي الله تفتح قلبك وتتعلق وتتعلق التعلق التام بالله عز وجل تلجأ كالغريق كالتاء في الصحراء هنا خلاص مات مات ما تنظر الا لله يعني يكون قلبك متعلقا بالله الخير من الله التوفيق من الله الهداية من الله العلم من الله البركة من الله
اي والله اي والله الله المستعان. مع بذل الاسباب لابد من هذين لابد من من من لجئ عظيم من الله لجئ تام كالغريق الذي فوقه رجل يعني يستطيع طلعه كيف يدعوه؟ كيف يستغيث به؟ ويجوز استغاثة بالحي القادر
حي القادر الحاضر يجوز استغاثة به لكن اعظم الاستغاثة بالله عز وجل ومن صدق في استغاثته بالله عز وجل وصدق اللجئ واصر ترى الله عز وجل يحب منا الالحاح ها
يعني قل من وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر وقال له مدمن القرعة للابواج قال اخلق بي الصبر اخذوا هذي اخلق بالصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج
فلا تفتأ تدعو الله لا تمل ولا تكل تدعو الله يا رب يا رب يا رب يفتح الله عز وجل عليك حتى تموت خاص تموت نتاعك كذا بل حتى لو يعني قال انك ناس عالم
ومن ابرز الامثلة الحية التي رأيناها اظن بعظكم ما رآه الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين رحمة الله الشيخ بن باز توفي عام الف واربع مئة وعشرين شيخنا بعده باقل من سنة
قال الله يعني كوكبان عظيمان سقطا يعني دعاء عجيب الشيخ ابن باز رحمه الله كأنه كالمطر كالروض الندي بالرائحة الزكية بدعائه ولجي الله عز وجل وتعلقه بالله وتعليق الناس بالله
شي شي عجب وشيخنا رحمه الله كذلك يعني يلحظ هذا منه الا رحمة الله اقرأ قبل قبلها فائدة يستثنى من الصلاة في اول وقتها يستثنى من الصلاة ولوقتها العشاء مطلقا الا اذا شق على الناس
من الافضل ان يؤخر الى ثلث الليل الاول الافضل في الانسان ان يؤخر الفطر الاول الا اذا اشتق على الناس فيقدم في اول وقته والظهر اذا اشتد الحر وتظل اشد الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر
فابردوا عن الصلاة هكذا بعض عن الصلاة نعم قال رحمه الله عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله اوصى به رحمة الله واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا
وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا هذا الحديث وشاهده على ظعفهما في مراتب الوقت من حيث الافضلية في مراتب الوقت من حيث الافضلية
والراوي الاول هو ابو محذورة. وهو احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في اسمه وقيل انه سمرة ابن ابن معير ابن لوذان سمرة وقيل سمرة بالباء وقيل اوس
لكن ناخذ ثمرة اوضح سمرة ابن معير من معير ابن لوذان لوذان لوذان نعم لام واو ذال الف نون لوذان وله قصة عجيبة في الاسلام وذلك انه سمع مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
وكان مع بعض الشباب من المشركين فصار يؤذن استهزاء يقلد المؤذن استهزاء فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاعجب بصوته فدعاه فلما جاء ظن انه سيقتله ان نحضر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
فرق وخاف خوفا عظيم ظن ان يقتله فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ودعا له فادخل الله الايمان في قلبه فاسلم وجعله مؤذنا في مكة سوف يأتينا اذانه ان فيه ترجيع
وان في بعض الفاظ التكبير تقوله مرتين في باب الاذان ان شاء الله تعالى نعرفه وقيل ان استمر الاذان في ذريتهم بعده. اولاده ورثوا الاذان عنه وهو احد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وكم مؤذن نو النبي صلى الله عليه وسلم؟ مشهور
او ثلاثة هات الرابع الاول بلال رضي الله عنه عبد الله ابن ام مكتوم محظورة احسنت سعد القرض في قباء في قباء وابو محظورة في مكة ها من هو صديق العجلان
ما ادري المشهور اربعة وشر بلال ثم ابن مكتوم ثم وبحضور ثم سعد قارظ رضي الله عنه طيب هذا الحديث يقول عنه المؤلف رحمه الله اخرجه الدار قطي من سند ضعيف جدا
طيب نتكلم عن معنى الحديث ثم ننظر فيه قال هذا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول الوقت رضوان الله يعني من صلى في اول الوقت نام
قال رضوان الله وهذا افضل شيء وقول واوسطه رحمة الله يعني من صلى في اول الوقت ادركته رحمة الله وقول اخره عفو الله اي من اخر الصلاة في اخر وقتها فانه معفو عنه
معفو عنه فلا يؤاخذ لانه لا يزال في وقت لكن بشرط ان لا يترك واجبا كان يترك صلاة الجماعة فانه يأثم مع صحة صلاته هذا الحديث لو صح فانه يبين هذا الحديث لو صح يبين ان الصلاة في اول وقتها افضل
ولكن لا حاجة له لا حاجة لهذا الحديث لان عندنا ادلة اصح منه وسبقت معناه طيب فان قيل فلماذا اورد ابن حجر رحمه الله هذا الحديث معنى ضعيف الجواب اما ليبين ضعفه
اما ليبين ضعفه لان يغتر به او بان بعض العلماء احتج به وهذا الحديث بعينه احتج به الشافعي رحمه الله صافي روح المحتج بهذا الحديث ذكره في بعض كتبه عندي هنا
اه استدل به الامام الشافعي في كتابه اختلاف الحديث في الحديث طيب قوله ضعيف جدا ما الفرق بين الضعيف والضعيف جدا ها احسنت هذه من حيث الحكم من حيث القوة
فان الظعيف جدا اشد ظعفا من الضعيف وما من حيث الحكم فان الضعيفة فقط قد ينجبر اذا جاء من طرق اخرى طيب وبالمناسبة فان الاحاديث تنقسم من حيث قوتها وضعفها الى خمسة اقسام
صحيح بنفسه صحيح لغيره حسن بنفسه حسن لغيره وضعيف وضعيفة طيب وبينها مراتب فمن ارفع مراتب الصحيح ما اتفق عليه الشيخان ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما
ثم كان على شرط البخاري ثم كان على شرط مسلم فقط ثم ما كان على شرط غيرهما مما صح وقد ذكر نحو من هذا ابن حجر رحمه الله في النزهة
شرح النخبة له ومصطلح الحديث من علوم الالة المهمة مصطلح الحديث من علوم الالة المهمة لكن اهم منه النحو واقل النصاب الواجب على طالب العلم الاجرمية اقل نصاب طالب اللي هو طالب علم
يريد ان يكون طالب علم يمشي في العلم ها الاجر مئة يحفظها ويفهمها طيب وقرن نصاب في مصطلح الحديث اه البيقونية ام نخبة الذكر البيقونية مباحث صغيرة بحث صغيرة لكنها سلم جيد يعني ولا يمنع
اللي ما يعارض حفظ النخبة مع فهمها فنقول قد نقول النخبة هي اقل النصاب طيب واقل النصاب في الاصول اصول الفقه كتاب الاصول من علم الاصول لشيخنا ابن عثيمين واعلمهم
وقرن النصاف القاعدة الفقهية منظومة ابن سعدي رحمه الله وقد شرحها هو شرحا مبسطا جرحون بسطة طيب وفي التجويد اقل النصاب لطالب العلم تحفة الاطفال تحفيظ الاطفال هذي علوم الة
كم بيتي اربعة وستين ها اربعة وستين تقريبا ولها شروح مبسطة ايضا طيب باقي نقول من الة اش باقي ها فرائض علم مقصود ها اصول التفسير من اصول التفسير اقل النصاب فيه كتاب شيخنا رحمه الله اصول في التفسير
وفيه مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن جمع بين اصوله في التفسير والمقدمة جيدة لكن يبدأ باصول في التفسير لشيخنا رحمه الله والله تعالى اعلم ها ايش لا الفقه مقصود
علوم الالة العلوم المساعدة التي يتوصل بها الى غيرها. اما الفقه والفرائض والتفسير والحديث هذه علوم مقصودة اه ايه ان هذا الافضل لكن ينبغي ان يتركوا وقتا للراتبة اذا كان في راتبة وكذلك بين بين صلاة
والوضوء