1
00:00:00.100 --> 00:00:18.400
نبدأ من جديد النفس من نفسه طيب على كل حال هذا الحديث بل هذين الحديثين ابن عباس وشاهدوا حديث جابر رضي الله عنهما في التفريق بين الفجر الصادق والفجر كاذب

2
00:00:18.600 --> 00:00:35.750
وسوف نعرف الفروق بينهما ان شاء الله تعالى يقول ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر والفجر هو الضياء الذي ينفجر بعد الظلام الفجر فجران اي نوعان

3
00:00:36.800 --> 00:00:59.900
ثم بينه فقال فجر يحرم الطعام اي الطعام على من يصوم لانه بهذا طلع الفجر الحقيقي الصادق وتحل في الصلاة اي صلاة الفجر اي تشرع وتجوز وفجر يعني هذا الثاني

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.900
تحرم فيه الصلاة ثم فسرها بقول اي صلاة الصبح و هذا التفسير من ابن حجر رحمه الله المؤلف وقوله يحل فيه الطعام هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اي الطعام لمن اراد ان يصوم او حتى لمن

5
00:01:20.950 --> 00:01:45.400
نعم نصوم في رمضان وغير رمضان  طيب وقوله وللحاكم من حديث جابر رضي الله عنه نحوه يعني نحو هذا الحديث التفريق بين الصادق والكاذب. لكنه زاد  حيث قال وزاد في الذي يحرم الطعام وهو الصادق انه يذهب مستطيلا في الافق

6
00:01:45.750 --> 00:02:07.500
مستطيلا اي طولا من من الشمال الى الجنوب وليس طولا ان مستطيلا من الشمال الى الجنوب كالطائر وفي الاخر يعني الذي اه يحل فيه الطعام وتحرم فيه صلاة الفجر انه كذب السرحان

7
00:02:07.800 --> 00:02:30.850
وسرحان هو الذئب سرحان من اسماء الذئب الذنب والذئب قائم لان بدي القائم اعلاه اذا ركز اكبر من اسفله وهو كذلك طيب في هذا الحديث فوائد بل هذان حديثين الاول

8
00:02:31.450 --> 00:03:02.450
ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق ان الفجر هو الضياء الذي يكون من جهة المشرق وسمي الفجر فجرا وسمي الفجر فجرا لانه كالانفجار للنور بعد الظلمة كالانفجار النور بعد الظلمة

9
00:03:03.100 --> 00:03:33.050
والفجر كلمة عربية ومنه سمي الفجار فجارا لانهم خرجوا عن الطاعة وابتعدوا عنها هو من الفوائد ان الفجر فجران ان الفجر فجران اي نوعان وقسمان الاول الاول يسميه العلماء الفجر الكاذب

10
00:03:34.750 --> 00:04:15.050
والثاني ويسميه العلماء الفجر الصادق فجر الصادق ومن الفوائد ان بين هذين الفجرين ان بين هذين الفجرين فروقا فروقا من جهة الصفة ومن جهة الحكم اما من جهة الصفة وبينهما ثلاثة فروق

11
00:04:15.500 --> 00:04:53.350
ام من جهة الصفة فبينهما ثلاثة فروق الفرق الاول ان الفجر الكاذب ان الفجر الكاذب يكون الى الأعلى من الاسفل الى الاعلى كذنب الذئب اسفله دقيق واعلاه جليل اسفله دقيق واعلاه جليل

12
00:04:57.500 --> 00:05:40.050
كالشجرة ايضا كساقي الشجرة وفروعها واما الصادق فانه يكون مستطيلا مستطيلا كالطائر يمتد من الشمال الى الجنوب يمتد من الشمال الى الجنوب الفرق الثاني الفرق الثاني ان الفجر الكاذب بينه وبين الارض الظلمة

13
00:05:41.850 --> 00:06:25.600
بينه وبين الارض ظلمة واما الصادق فليس بينه وبين الارض شيء بل هو نور لا يزال يزداد لا يزال يزداد حتى تطلع الشمس الفرق الثالث ثم كان فرق الحين لو انه مستطيلا والاخر مستطيرا

14
00:06:25.900 --> 00:07:15.550
والثالث الثاني  انه بينه وبين الارض ظلمة طيب الفرق الثالث الفرق الثالث اللهم اهد هديت غاب عني الان ها  يختفي ها ما زال وهذا وانا دخلت فرقين في واحد طيب اذا طيب نعيد نعود الثالث اذا ان الفرق الكاذب يختفي الصادق عفوا الفجر الكاذب

15
00:07:15.550 --> 00:07:42.700
يختفي والصادق لا يزال مستمرا حتى حتى تطلع الشمس طيب عود مرة ثانية الفجر الصادق يكون من الشمال للجنوب والكاذب الى الاعلى من الاعلى. الثاني ان الكاذب بيت بالارض ظلمة والصادق ليس بين الارض ظلمة. الثالث

16
00:07:42.950 --> 00:08:24.550
ان الكاذب يختفي يغيب والصادق لا يزال حتى حتى تطلع الشمس. اعطيه شرح شيخنا    هو هذا الفجر الصادق لا تحل فيه تحرم؟ طيب ان مستطيرا هكذا النور الفجر الصادق لا ظلمة بعده بل لا زال يزداد الكاذب فيه ظلمة

17
00:08:24.850 --> 00:08:46.600
الفجر الصادق نوره متصل بالافق والكاذب غير متصل هي هذه ادخلت الثاني دخلت ذكر فيه فرقين  طيب طيب الفرق طيب الفرق الثاني في الحكم احنا قلنا هذه في الصفة بالحكم

18
00:08:49.400 --> 00:09:13.050
طيب قبل هذا متى يخرج الفجر الصادق قبل الكاذب قبل الصادق بينهما تقريبا من طلوع الصاء الكاذب الى طلوع الصادق ساعة فاقل وخمسة واربعين دقيقة لكن من اختفاء الكاذب الى طلوع الصادق

19
00:09:13.250 --> 00:09:41.550
ثلث او ربع ساعة واضح بعض العلماء ذكر هذا ذكر ما بينهما ساعة الى خمسة واربعين دقيقة وبعضهم يقول انها عشرين دقيقة نقول لا اه لا تعارض لان من قال ساعة او خمسة واربعين المراد بداية طلوع الكاذب. ومن قال عشرين دقيقة هذا نهاية

20
00:09:42.050 --> 00:10:13.950
النغيمة غيبة طيب الفرق الثاني في الحكم في الحكم ان الكاذب لا يحرم الطعام قال الصائم ولا تجوز فيه صلاة الفجر ولا يجوز صلاة الفجر  واما الصادق فانه يحرم الطعام

21
00:10:15.000 --> 00:10:44.450
على من اراد الصيام وتجوز فيه الصلاة الفجر طيب ومن الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا الحديث من وجهين. الوجه الاول

22
00:10:44.800 --> 00:11:18.100
في الاجمال في الاجمال ثم التفصيل بالاجمال ثم التفصيل  حيث قال الفجر فجران ثم بينهم الوجه الثاني في ضرب المثال للتقريب في ضرب المثال للتقديم في قوله كذانا بالسرحال هذا مثالا تقريبي

23
00:11:20.300 --> 00:12:02.550
ومن الفوائد ان ان من اختلط عليه الكاذب فظنه الصادق فظنه الصادق فصلى لا تصح صلاته لا تصح الصلاة فجر لكنها تكون نافلة يؤجر عليها وتبقى الفريض في ذمته  نعم

24
00:12:08.150 --> 00:12:27.850
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي ايها الحاكم وصححاه واصله في الصحيحين. طيب هذا الحديث في فضل الصلاة في اول وقتها

25
00:12:28.050 --> 00:12:48.200
هذا الحديث فضل الصلاة في اول وقتها  قوله رواه الترمذي نبه بعض الشراح على ان هذا وهم من الحافظ ان هذا وهو من الحافظ رحمه الله حيث لم يروه الترمذي

26
00:12:49.350 --> 00:13:08.750
فاما انه سهو او سبقة قلم او قد يكون في بعض نسخ الترمذي التي لم تصل الينا وقول اصل في الصحيحين يعني في البخاري ومسلم وقد ذكره صاحب عمدة الاحكام

27
00:13:08.950 --> 00:13:24.750
في اول احاديث الصلاة اول احاديث كتاب الصلاة في العمدة ذكر هذا الحديث وهو يقول ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله

28
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
قال الصلاة الصلاة على وقتها على وقتي هكذا قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ابن مسعود ولو استزدته لزادني لكنه ترك الازداد رفقا بالنبي صلى الله عليه وسلم

29
00:13:46.150 --> 00:14:10.800
طيب قوله افضل الاعمال يعني احسنها  وقوله الاعمال اي الاعمال البدنية اعمال بدنية فخرج بذلك اعمال القلب لان افضل اعمال القلب الايمان بالله ورسوله كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى

30
00:14:12.800 --> 00:14:37.250
لان افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله طيب وقوله الصلاة في اول وقتها المراد بالصلاة هنا الفريضة الفريضة لان الفريضة افضل من جميع النوافل وقوله في اول وقتها في اول وقتها

31
00:14:37.300 --> 00:15:01.250
يعني عند دخول الوقت وقد مر ان مر معنا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بداية الاوقات ونهايتها طيب في هذا الحديث فوائد منها منها ان الاعمال تتفاضل

32
00:15:02.900 --> 00:15:32.600
ان الاعمال تتفاضل من حيث جنسها ومن حيث افرادها من حيث جنسها والحيث أفرادها ومن حيث الجنس الصلاة افضل من الزكاة الصلاة افضل من الزكاة ومن حيث الافراد صلاة الفرض

33
00:15:32.900 --> 00:15:57.650
افضل من النافلة صلاة الفرض افضل من النافلة والصدقة على الاقارب المحتاجين افضل من الصدقة على على الاباعد المحتاجين صدق على القريب المحتاج افضل من الصدقة صدقة على الفقير غير القريب

34
00:15:58.150 --> 00:16:26.450
لان الصدقة على القريب تكون صدقة وصلة رحم تكون صدقة بصلة رحم  طيب ومن الفوائد ان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وذلك لان الاعمال من الايمان. وذلك لان الاعمال من الايمان

35
00:16:27.050 --> 00:16:58.450
فما دامت تتفاضل فالايمان ايضا يتفاضل وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي  وهذا خلافا لمذهب الخوارج والمرجئة في الخوارج والمرجئة يقول الامام كله واحد

36
00:16:59.450 --> 00:17:26.700
الايمان شيء واحد يعني شي واحد ما يزيد ولا ينقص ما يتحرك لكنه عند عند المرجئة لا يضره معصية وعند الخوارج تزيله الكبيرة تناقضهم عند المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب

37
00:17:28.200 --> 00:17:54.200
وعليه فعندهم ايمان اتقى الناس كايمان افسد الناس بل بعضهم الايمان عندهم مجرد المعرفة تعرف الله خلاص انت مؤمن كامل الايمان ولذلك من سار على مذهبهم خرج من الدين بالفسوق والمعاصي والفجور

38
00:17:55.150 --> 00:18:15.350
بان عندهم يكفي تعرف انا الله فيه خلاص اذا الله فيه انت سوي كل شيء واذا مات الى جنات النعيم في الفردوس الاعلى طيب الخوارج اكسم كلاهما يقول ادمان واحد

39
00:18:15.950 --> 00:18:41.950
لكن عند المرجئة الايمان ما تضره المعصية وعند الخوارج ينتفي كليا بالمعصية الكبيرة بالصغيرة؟ لا فعندهم صاحب الكبيرة زال ايمانه تماما كافر على طول ولذلك يستحلون دماء المسلمين الذين يفعلون الكبائر

40
00:18:43.150 --> 00:19:19.300
واضح ولذلك يقتلون بدم بارد اذا انهيار انه كافر مرتد واضح طيب ومن الفوائد ان المبادرة ان المبادرة باداء الصلاة في اول وقتها افضل افضل لدليلين عامين الاول اصل هذا الحديث

41
00:19:20.350 --> 00:19:46.800
اصل هذا الحديث وش اصله ذكرناه في حديث ابن مسعود ذكره العمدة احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها وعلى وقتها يعني عليه يعني اولا زين؟ الثاني لعموم الادلة  لعموم الادلة

42
00:19:46.900 --> 00:20:15.300
الامرة باستباق الخيرات دام الادلة الان من سباق الخيرات فان الصلاة اذا حلت استبق النساء ثالثا من حيث التعيين اذا قلنا دليل من السنة واحد ظاهر وعمومات وعندنا تعليم. ما التعليل؟ ان الانسان لا يدري ما يعرض له

43
00:20:16.600 --> 00:20:42.250
حديث التعليل ان الانسان لا يدري ما يعرض له فقد ينشغل وقد ينام وقد ينسى وقد يمرظ فاذا بادر بالصلاة اين يستبقها ويتوقى هذه الافات ثم ايضا من حيث العموم

44
00:20:42.600 --> 00:21:17.050
هذه السنة ينبغي الانسان بمجرد اذان المؤذن ان يشتغل بالصلاة بالوضوء والسنة الراتبة ثم يقدم المسجد وهنا مسألة هل الافضل اذا اذن المؤذن ان تأتي للمسجد ام الافضل ان تتوضأ في بيتك وتصلي الراتبة

45
00:21:17.300 --> 00:21:43.150
صافي الجواب؟ الثاني قطعا  الا لحاجة مثل ان يكون البيت ضيقا او في ازعاج او المسجد يحتاج من يفتحه ويقوم عليه فهذا شيء عارض وللاصل إنك في بيتك تتوضأ وتصلي ثم تأتي المسجد

46
00:21:43.600 --> 00:22:07.600
طيب والامام  نقول السنة للامام الا يأتي الا على الاقامة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذه السنة لكن ينبغي لك ان تعود نفسك بمجرد ان يؤذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة

47
00:22:08.250 --> 00:22:31.200
ابدا وضوء وسنة ثم ان كنت مأموما تأتي المسجد وان كنت امام تشتغل بالذكر بالقرآن بتحضير القراءة اذا كنت تحتاج الى تحضير مراجعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل مما هنة اهله

48
00:22:31.850 --> 00:22:53.300
فاذا اذن المؤذن قام خلاص وهكذا ينبغي وهذا من تعظيم الله تعظيم الله انه اذا اذن المؤذن لا تشتغل بشيء غير الصلاة طيب في ان كان الانسان نائما نقول ينبغي ينبغي للعاقل

49
00:22:53.750 --> 00:23:18.600
الا يؤذن المؤذن الا وقد استيقظ  والعادة ان الانسان قيلولها في الليل  ولا ينبغي للمؤمن الذي يريد الله الدار الاخرة ان ان يطلع الفجر وهو نائم كالجيفة  فضلا عن طالب العلم

50
00:23:19.950 --> 00:23:39.000
قد ذكرنا لكم قصة طالب العلم الذي نام عند الامام احمد رحم الله ابا احمد رحمه الله امام العلم والعمل احمد امام العلم والعمل العلم حدث ولا حرج في الحفظ

51
00:23:39.550 --> 00:24:02.650
قال ابو زرعة لعبد الله ابننا محمد ان اباك يحفظ الف الف حديث يعني مليون حديث والمراد هنا حديث بطرقها وموقفات الصحابة مقطوعة التابعين يعني اثار اثار الف الف اثر

52
00:24:02.850 --> 00:24:30.050
بطرقها فقيد لبزرة كيف عرفت قال ذاكرته واخذت عليه الابواب وكانوا يتذاكرون العلم يعني اللي نسميه عندنا التسميع ثم بعضهم على بعض هذا مذاكرة العلم لكن يظهر والله اعلم انها ارفع من تسمعنا اليوم

53
00:24:30.650 --> 00:24:52.800
سمعنا اليوم في الغالب كان مسجل تفتحه ويقرا ويسكره والثاني يفطر ما في فقه يظهر الله اعلم انهم كانوا هم فيتدارسون العلم يتذاكرون وايضا يتذاكرون الطرق طرق الحديث والرجال وحديث فلان وحديث فلان

54
00:24:53.250 --> 00:25:19.200
ولهم في ذلك القصص العجيبة حتى كانوا يعرفون الرجل يعرفون حديثه وشيوخه والبلدان هي التي سافر لها من التقى معه ممن لم يلتق معه حتى ظهرت مسألة مسألة التي بين البخاري ومسلم

55
00:25:19.900 --> 00:25:45.500
هل يكتفى بالمعاصرة وامكان اللقي ام لابد ان يثبت السماع ولو مرة خلاف بين البخاري ومسلم والبخاري يشترط السمع ولو مرة ومسلم يكتفي باشتراط ان كان اللقي فتأملوا هذا فمع مع علمهم وحفظهم يحفظون مثل هذه الدقائق

56
00:25:46.450 --> 00:26:11.050
وهذا بتوفيق الله عز وجل له اولا ثم لصفاء عقولهم وثالثا تفرغه من العلم والتفرغ للعلم من اسباب تحصيله يعني العلم لتحصيل اسباب من التفرغ والاقبال والصدق ثم ايضا منهجية

57
00:26:11.750 --> 00:26:45.650
وكان اول امرهم يتبعون الشيوخ يتقنون الاحاديث ويحفظونها ثم يتفقهون فيها ثم يجلسون للتعليم علمونا الناس واذا طلب الانسان العلم بهذه بهذه الكيفية بهذه الهمة حصله وناله وجلس للناس واما

58
00:26:45.750 --> 00:27:04.950
يعني ماء الخيل يا شقرا مع الربع الله رايحين الحمد لله حنا على خير انت على خير لكن مش همتك انت خل همتك فوق اذا غمرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم

59
00:27:05.450 --> 00:27:32.550
طالب العلم ينبغي ان يكون تكون ذا همة وتوقد وتحرك يحترق حتى انه جالس وكأن القدر يغري في قلبه  من من الحرص والهمة والعزيمة والتطلع من اجل ان يحصل العلم

60
00:27:33.300 --> 00:28:00.000
اذا فعل ذلك هذي اسباب اسباب ومن اعظمها بل هو اعظمها توفيق الله  توفيق الله وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

61
00:28:00.950 --> 00:28:35.300
فتطرح بين يدي الله تفتح قلبك وتتعلق وتتعلق التعلق التام بالله عز وجل تلجأ كالغريق كالتاء في الصحراء هنا خلاص مات مات ما تنظر الا لله يعني يكون قلبك متعلقا بالله الخير من الله التوفيق من الله الهداية من الله العلم من الله البركة من الله

62
00:28:35.750 --> 00:29:07.450
اي والله اي والله   الله المستعان. مع بذل الاسباب لابد من هذين لابد من من من لجئ عظيم من الله لجئ تام كالغريق الذي فوقه رجل يعني يستطيع طلعه كيف يدعوه؟ كيف يستغيث به؟ ويجوز استغاثة بالحي القادر

63
00:29:09.250 --> 00:29:29.200
حي القادر الحاضر يجوز استغاثة به لكن اعظم الاستغاثة بالله عز وجل ومن صدق في استغاثته بالله عز وجل وصدق اللجئ واصر ترى الله عز وجل يحب منا الالحاح ها

64
00:29:30.550 --> 00:29:55.250
يعني قل من وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر وقال له مدمن القرعة للابواج قال اخلق بي الصبر اخذوا هذي اخلق بالصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج

65
00:29:56.050 --> 00:30:15.900
فلا تفتأ تدعو الله لا تمل ولا تكل تدعو الله يا رب يا رب يا رب يفتح الله عز وجل عليك حتى تموت خاص تموت نتاعك كذا بل حتى لو يعني قال انك ناس عالم

66
00:30:16.900 --> 00:30:37.050
ومن ابرز الامثلة الحية التي رأيناها اظن بعظكم ما رآه الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين رحمة الله  الشيخ بن باز توفي عام الف واربع مئة وعشرين شيخنا بعده باقل من سنة

67
00:30:37.700 --> 00:30:59.850
قال الله يعني كوكبان عظيمان سقطا يعني دعاء عجيب الشيخ ابن باز رحمه الله كأنه كالمطر كالروض الندي بالرائحة الزكية بدعائه ولجي الله عز وجل وتعلقه بالله وتعليق الناس بالله

68
00:31:00.400 --> 00:31:32.850
شي شي عجب وشيخنا رحمه الله كذلك يعني يلحظ هذا منه الا رحمة الله  اقرأ قبل قبلها فائدة يستثنى من الصلاة في اول وقتها يستثنى من الصلاة ولوقتها العشاء مطلقا الا اذا شق على الناس

69
00:31:33.750 --> 00:32:01.300
من الافضل ان يؤخر الى ثلث الليل الاول الافضل في الانسان ان يؤخر الفطر الاول الا اذا اشتق على الناس فيقدم في اول وقته والظهر اذا اشتد الحر  وتظل اشد الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر

70
00:32:01.350 --> 00:32:33.900
فابردوا عن الصلاة هكذا بعض عن الصلاة    نعم    قال رحمه الله عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله اوصى به رحمة الله واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا

71
00:32:34.200 --> 00:32:53.200
وللترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا هذا الحديث وشاهده على ظعفهما في مراتب الوقت من حيث الافضلية في مراتب الوقت من حيث الافضلية

72
00:32:54.200 --> 00:33:21.700
والراوي الاول هو ابو محذورة. وهو احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في اسمه وقيل انه سمرة ابن ابن معير ابن لوذان سمرة وقيل سمرة بالباء وقيل اوس

73
00:33:22.300 --> 00:33:45.350
لكن ناخذ ثمرة اوضح سمرة ابن معير من معير ابن لوذان لوذان لوذان نعم لام واو ذال الف نون لوذان  وله قصة عجيبة في الاسلام وذلك انه سمع مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:33:46.000 --> 00:34:14.450
وكان مع بعض الشباب من المشركين فصار يؤذن استهزاء يقلد المؤذن استهزاء فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاعجب بصوته فدعاه فلما جاء ظن انه سيقتله ان نحضر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:34:14.800 --> 00:34:34.000
فرق وخاف خوفا عظيم ظن ان يقتله فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره ودعا له فادخل الله الايمان في قلبه فاسلم وجعله مؤذنا في مكة سوف يأتينا اذانه ان فيه ترجيع

76
00:34:34.550 --> 00:34:55.600
وان في بعض الفاظ التكبير تقوله مرتين في باب الاذان ان شاء الله تعالى نعرفه وقيل ان استمر الاذان في ذريتهم بعده. اولاده ورثوا الاذان عنه وهو احد مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وكم مؤذن نو النبي صلى الله عليه وسلم؟ مشهور

77
00:34:56.350 --> 00:35:27.250
او ثلاثة هات الرابع الاول بلال رضي الله عنه عبد الله ابن ام مكتوم محظورة احسنت سعد القرض في قباء في قباء وابو محظورة في مكة ها   من هو صديق العجلان

78
00:35:29.550 --> 00:35:47.250
ما ادري المشهور اربعة وشر بلال ثم ابن مكتوم ثم وبحضور ثم سعد قارظ رضي الله عنه طيب هذا الحديث يقول عنه المؤلف رحمه الله اخرجه الدار قطي من سند ضعيف جدا

79
00:35:48.400 --> 00:36:02.600
طيب نتكلم عن معنى الحديث ثم ننظر فيه قال هذا فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول الوقت رضوان الله يعني من صلى في اول الوقت نام

80
00:36:02.600 --> 00:36:24.200
قال رضوان الله وهذا افضل شيء وقول واوسطه رحمة الله يعني من صلى في اول الوقت ادركته رحمة الله وقول اخره عفو الله اي من اخر الصلاة في اخر وقتها فانه معفو عنه

81
00:36:24.900 --> 00:36:47.500
معفو عنه فلا يؤاخذ لانه لا يزال في وقت لكن بشرط ان لا يترك واجبا كان يترك صلاة الجماعة فانه يأثم مع صحة صلاته هذا الحديث لو صح فانه يبين هذا الحديث لو صح يبين ان الصلاة في اول وقتها افضل

82
00:36:48.750 --> 00:37:09.750
ولكن لا حاجة له لا حاجة لهذا الحديث لان عندنا ادلة اصح منه وسبقت معناه طيب فان قيل فلماذا اورد ابن حجر رحمه الله هذا الحديث معنى ضعيف الجواب اما ليبين ضعفه

83
00:37:10.550 --> 00:37:35.950
اما ليبين ضعفه لان يغتر به او بان بعض العلماء احتج به وهذا الحديث بعينه احتج به الشافعي رحمه الله صافي روح المحتج بهذا الحديث ذكره في بعض كتبه عندي هنا

84
00:37:36.350 --> 00:38:00.100
اه استدل به الامام الشافعي في كتابه اختلاف الحديث في الحديث طيب قوله ضعيف جدا ما الفرق بين الضعيف والضعيف جدا ها احسنت هذه من حيث الحكم من حيث القوة

85
00:38:00.450 --> 00:38:21.200
فان الظعيف جدا اشد ظعفا من الضعيف وما من حيث الحكم فان الضعيفة فقط قد ينجبر اذا جاء من طرق اخرى طيب وبالمناسبة فان الاحاديث تنقسم من حيث قوتها وضعفها الى خمسة اقسام

86
00:38:22.000 --> 00:38:54.200
صحيح بنفسه صحيح لغيره حسن بنفسه حسن لغيره وضعيف وضعيفة طيب وبينها مراتب فمن ارفع مراتب الصحيح ما اتفق عليه الشيخان ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم ما كان على شرطهما

87
00:38:54.250 --> 00:39:10.350
ثم كان على شرط البخاري ثم كان على شرط مسلم فقط ثم ما كان على شرط غيرهما مما صح وقد ذكر نحو من هذا ابن حجر رحمه الله في النزهة

88
00:39:10.700 --> 00:39:39.900
شرح النخبة له ومصطلح الحديث من علوم الالة المهمة مصطلح الحديث من علوم الالة المهمة لكن اهم منه النحو واقل النصاب الواجب على طالب العلم الاجرمية اقل نصاب طالب اللي هو طالب علم

89
00:39:40.500 --> 00:40:08.150
يريد ان يكون طالب علم يمشي في العلم ها الاجر مئة يحفظها ويفهمها طيب وقرن نصاب في مصطلح الحديث اه البيقونية ام نخبة الذكر البيقونية مباحث صغيرة بحث صغيرة لكنها سلم جيد يعني ولا يمنع

90
00:40:08.250 --> 00:40:32.900
اللي ما يعارض حفظ النخبة مع فهمها فنقول قد نقول النخبة هي اقل النصاب طيب واقل النصاب في الاصول اصول الفقه كتاب الاصول من علم الاصول لشيخنا ابن عثيمين واعلمهم

91
00:40:34.000 --> 00:40:59.900
وقرن النصاف القاعدة الفقهية منظومة ابن سعدي رحمه الله وقد شرحها هو شرحا مبسطا جرحون بسطة طيب وفي التجويد اقل النصاب لطالب العلم تحفة الاطفال تحفيظ الاطفال هذي علوم الة

92
00:41:01.000 --> 00:41:27.100
كم بيتي اربعة وستين ها اربعة وستين تقريبا ولها شروح مبسطة ايضا طيب باقي نقول من الة اش باقي ها فرائض علم مقصود ها اصول التفسير من اصول التفسير اقل النصاب فيه كتاب شيخنا رحمه الله اصول في التفسير

93
00:41:28.850 --> 00:41:55.800
وفيه مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن جمع بين اصوله في التفسير والمقدمة جيدة لكن يبدأ باصول في التفسير لشيخنا رحمه الله والله تعالى اعلم ها ايش لا الفقه مقصود

94
00:41:55.850 --> 00:42:33.150
علوم الالة العلوم المساعدة التي يتوصل بها الى غيرها. اما الفقه والفرائض والتفسير والحديث هذه علوم مقصودة اه  ايه ان هذا الافضل لكن ينبغي ان يتركوا وقتا للراتبة اذا كان في راتبة وكذلك بين بين صلاة

95
00:42:33.400 --> 00:42:34.750
والوضوء