شيخ سليمان قرب اول شيء ما الذي يقطع صلاة الرجل المسلم. بس هذا رأيك يعني؟ طبعا الاسودين العقرب والحية المرأة الحية قطعت الصلاة. فمن الذي يقطع اذا مر؟ المرأة والكلب الاسود. باقي واحد
السودان كبير. عربية. الجرو العربية ارت. ها. الحمار. والحمار. نسيت ولا ما ترى هذا؟ طيب ما كنت حاضرا طيب هل الذي يقطع ان يكون امامك ام يمر؟ ما المرور ان يذهب من اليمين الى اليسار او من اليسار. يعني يأتي من يمين يسار ويسار اليمين
طيب اذا اراد احد ان يجتاز بين يديك ماذا تفعل؟ تدافعه فان ابى اقاتله بالسيف ولا بالعصا؟ يعني بالمدافعة. طيب اذا ال الامر الى المضاربة. تتركه لماذا؟ لان العلم هي خطر التشويش. المقصود الاصل تشويش
احسنت وواحد يجتازه مشكلة قال فليقاتله ضربة على وشك طيب احمد اذا صلى الانسان فما المشروع ان يجعل بين يديه سترة قائمة او حتى مطروحة قائمة طيب اذا لم يجد شيئا قائما هل له ان يصب عصا؟ ان ما وجد عطاء
يخط خطا طيب يا شيخ عبد الله قول حديث لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم ما تقول فيه؟ هل هو في البخاري ومسلم ام حضرت امس؟ نعم. طيب. طيب. طيب. وما مفهومه انصح
انصحها في مفهومه ان الانبا للاستحباب نصرة الاستحباب. احسنت. طيب اذا نقول هو ضعيف فين صح؟ فنقول يقدم احاديث حديث ابي ذر حديث ابن عباس حديث ابي هريرة ان لتثبت
الثلاثة للصلاة. طيب عائشة رضي الله عنها انكرت ان تقطع المرأة الصلاة. فبماذا استدلت استدلت دي احنا بفعلها كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فكان وهي مستلقية على على
سرير السرير وهو مصمم فاذا بدت له الحاجة انسلت طيب اش نقول في كلامها؟ كلامها السنة مقدمة على عن رأيها. طيب واستبدالها كيف نقول في استدلالها احمد. احسنت لم تمر من يمين الى الشمال او من الشمال لليمين وانما
انسلت اما يمين وشمال وهذا لا يقطع. تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
وتعالى باب الحث على الخشوع في الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب اولا معنى الحث الحظ والترغيب وطلب فعل الشيء يعني طلب المسارعة
الى ما يجلب الخشوع في الصلاة. وقول الخشوع الخشوع في اللغة تأخذ من السكون والتطامن والانخفاض. والهدوء ومنه قوله تعالى جاءت الاصوات للرحمن ولذلك قال مفهومة فلا تسمع الا همسا ومنه فاذا انزلنا
عليها ما اهتزت ورمت لا ومن اية ان الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت كانت خاشعة نزل الماء اهتزت ارتفعت. طيب. واما في الاصطلاح والخشوع معناه في الاصطلاح
سكون سكون الجوارح مع طمأنينة القلب. الخشوع في الصلاة معناه سكون الجوارح يعني للاطراف للدين والرأس والبدن مع ما طمأنينة القلب وهذا هذه الصفة عن الخشوع في الصلاة من اعظم صفات اهل الايمان. ولذلك
ابتدأ الله عز وجل بذكر هذه الصفة في اول سورة المؤمنون. قال الله تعالى قد افلح الذين هم في صلاتهم خاشعون خاشعون. اي خاشعة ساكنة مطمئنة قلوبهم. ثم ان الخشوع في الصلاة هو لبها
ومن انفع ما يكون للقلب. واذا خشع الانسان في صلاته باطرافه وبقلبه استنار قلبه واطمأنت نفسه. ولذلك كانت الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وكانت راحته فيها. وكثير من الناس اليوم يقول لا اجد
راحة في الصلاة يقول لا اجد راحة في الصلاة. فنقول ليس العيب من الصلاة وان ان العيب وانما العيب منك انت فانك لم تأتي بالصلاة على وجه الشرع. فان قال قائل هذا امر
ما ما لنا ذكركم منه. نقول هو كذلك. لان هذا شيء عظيم. اعني الخشوع وفي الصلاة عظيم جدا بل هو لبها. ولب الشيء خالصة كثمرة الموز ثمرة الموز لبها اللي داخلها اما الباقي قشرة ولذلك
صورة الصلاة هذه صورة. وتبرأ بها الذمة حتى لو ما في خشوع. لكنك لا تنتفع الانتفاع التام الا بالطمأنينة. فان قيل وكيف نحصل الطمأنينة فالجواب بامور الامر الاول الامر الاول ان تحرص على هذا المعنى. بمعنى
ان تعاهد نفسك وتخاطب نفسك وتمنيها بالحصول على شوف فيما بينك وبين نفسك تريد ان تخشع الامر الثاني ان ان تلجأ الى الله عز وجل. في ذلك فتدعوه بان يعينك على الخشوع
والطمأنينة للصلاة. الدعاء بكثرة باستمرار الامر الثالث ان تقطع الشواغل الخارجية. ان تقطع الشواغل يعني ما يصرفك عن الخشوع. فتبتعد عن الظوظاء والاصوات ومن ذلك اغلاق الجوال الجوال هذا مشغلة
فتجعله على الصامت والان فيه برامج اذا دخل وقت الصلاة صمت الجوال مباشرة اليا الامر الرابع ان تبادر ان تبادر بالاستعداد للصلاة منذ تسمع منذ تسمع الاذان. بل قبل الاذان. لكن اقل
نصاب ان تبدأ بعد الاذان. بالوضوء والسنة القبلية ان كانت الصلاة ذات راتبة او بالمبادرة الى المسجد. المسجد. في يوم كنت تماما فان كنت اماما فانك تتوضأ وتصلي سنة الوضوء في البيت وتنتظر
وقت الاقامة ان السنة ان الامام ما يأتي الا وقت الاقامة. لكنك لا تنشغل بشيء غير الصلاة. خلاص ان كان الغرفة مستقلة فكن فيها او في المجلس فان لم يكن في البيت ما ما
نستطيع البقاء فيه فاتي الى المسجد. ما في بأس. اتي المسجد. الخامس. الخامس ان تحرص على تطبيق السنن في الصلاة. تطبيق السنن في الصلاة. من حسن الثياب. خذوا خذوا زينتكم عند كل مسجد. فلا تأتي بثياب رثة او ثياب كما يقولون اي كلام
بعض الناس يأتي بابخس ثيابه للصلاة. يعني ثياب قد نقول ثياب سيئة وربما صلي بها. بينما اذا اراد ان يخرج او يذهب العمل او الدراسة او الجامعة يقابل اصدقائه نقول والله والله لله احق ان نتزين له
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال العلماء يعني عند كل صلاة. فالله اعظم فينبغي لنا استحضار هذا المعنى. وقد ذكر ان علي ان علي زين العابدين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. او غيره لكن اظنه زين العابدين
كان اذا اذا توظأ تغير لونه وهذا شيء لا يتخيله الامر. يعني الانسان قد يظن هذا يظنه ظربا من الخيال. هذا غير فقط وذلك لانصرافنا عن معنى العبادة الحقيقية. انشغال بالدنيا
انشغال بالحياة بالامور. يقولون كان اذا توظأ تغير لونه. من استحضار معنى الصلاة. فاذا سئل كيف ما الذي ما الذي حصل لك قال اتدرون بين يدي من سوف اقف؟ ووالله لو ان الانسان منا
دعي الى حضور مجلس امير او وزير فضلا عن الملك او رئيس الدولة. يقال الان عندك مقابلة مع الامير مع الوزير مع رئيس الدولة يكلمك. ماذا يحصل لقلبه حتى ربما ما ياكل ولا يشرب. من شدة الهم والغم الذي يحصل له. ولا شك
ان كل مسلم لو قيل ما اعظم رب العالمين او الملك قال رب العالمين لكن التعود وعدم استحضار المعنى تصلي حتى بعض الناس ربما يصلي كأنه وجعان تعرف وجعان؟ يعني
كده حالته حالة ويتمخط ويتحكحك ويتخربط انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. بينما معسكر ظباط تحية وصف مدري ايش. لكن هذا المعنى ما استحضرناه ما استحضرناه اذا استحضار هذا وهذا ايضا يحتاج الى مجاهدة مجاهدة مرة بعد مرة
بعد مرة بعد مرة بعد مرة الين تموت وانت هكذا. كل مرة تلوم نفسك. لا تستسلم. لا تستسلم قد الان يعني بعد الدرس الواحد سنن يصلي ركعتين يجد فرقا يتأثر الانسان بالكلام تجد وجربوا هذا
يعني سواء من عندي ومن ينظر بعد الدرس صلي سوف تجد صلاة اخرى لماذا؟ لاستحضار هذا المعنى. فجاهد نفسك على استحضار هذا المعنى. الامر السادس الامر السادس ان تفكر فيما تقول تفكر بما تقول في التكبير والتسبيح والقرآن
واستحضار المعنى الذي انت فيه. وكنت اسمع شيخنا بن عثيمين رحمه الله اذا صلى بنا اماما اسمع صوت قراءته هكذا. كذا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الصلاة السرية. لكن كان اللاقط حق الشيخ قوي. كان لاقط قويا. وكانت
قريبة منا ان سقف المسجد اللي نصلي فيه واهل عنيزة يعرفون من حظر يعرف قريب من المصلين عند الطويلة يقدر يلمسه. السماعات قريبة. كنت احيانا اكون في تحت سماعة. فاسمع الشيخ هكذا
ومهم مرة كل مرة يصير كذا كذا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الفاتحة اية اية وللسنة ترى سنة تقطيع الفاتحة قارن هذا بما اذا سمعته اماما يصلي بالناس لا تكاد تدري ما يقول وش يقول ذا
فاين اين اين الفرق؟ فحينما يقول يا اخي ما تحت الصلاة يقول لك ما صليت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى الرجل واتاه وسلم عليه قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع صرد فصلى ثم جاء. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاث مرات ثم اخبره وكان جل ما ذكر له الطمأنينة في الاركان. فحينما يقول قائد القريش ما ارتاح في الصلاة. يقول صدقت لانك ما صليت
قال له والله اللي مصلي قلنا اي صليت صلاة شكلية لكن ما استحضرت ما تقول حتى ان اكثر الناس لو سألته ايش قرأت بعد الفاتحة؟ قال ما ادري. بل ايش قرأ الامام؟ اليوم العشاء ماذا قرأ امامك
بل ربما الامام نفسه يقول والله ما ادري وش قريت. واقع هاظ. وهذا هذا شيء كأنه ملازم لنا. وهذا من الشيطان. هذا من الشيطان ولاحظ هذا بنفسك قم فصل واستحضر والله لتجدن الشيطان يدخل بك يمنة ويسرة يمنة ويسرة فتح لك المواضيع وقد جاهد
ان الشيطان اذا نظر للصلاة هرب وله اعزكم الله له ضراط اعزكم الله ضراط معروف قال العلماء لئلا يسمع الاذان فاذا انتهى الاذان رجع فاذا ثوب الصلاة يعني اذا آآ اقيمت هرب مرة ثانية ثم
فيدخل بين المصلي ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر يقول صلى الله وسلم حتى لا يدري ما صلى. هذا واقع. طيب الحل المجاهدة المجاهدة المجاهدة
لا تفتأ لا تفتأ. ولذلك جاء في الحديث ان الانسان يصلي فلا يكتب له من صلاته الا نصفها الا ربعها الا ثلثها الا خمسها سدسها سبعها وتسعها عشرا بعضهم ماله
من الصلاة ما الذي يكون له هو ما استحضره من صلاته؟ وايضا وهذا السابع السابع من مرئنا الخشوع ان تعلم ان الله يقبل عليك ما دمت مستحضرا. فاذا انصرفت انصرفت
عفا الله عنك فالله يقبل على المصلي ولذلك نهينا ان يبزق الانسان بين يديه يعني يتفل امامه هذا حرام لان الله يقبل على المصلين. فاذا انصرف الانسان انصرف الله عنه. سئل شيخنا
رحمه الله او اني سألته هذا مذهب انا او غيري. في الدرس. اذا الانسان سرح يعني اصابه الوسواس ثم رجع فاستحضر الصلاة فقال ان الله يقبل عليه لان رجوعه كالتوبة
كالتوبة من الانصراف عن الصلاة. فاذا رجعت واستحضرت الصلاة الله يقبل عليك. وهذا الحمد لله فائدة طيب الامر السابق الثامن هو يدخل فيما سبق لكن تستحضر الهيئة قبل قليل الكلام تكبير الفاتحة معاني الكلام. الان معنى معنى الهيئة
حفيد الهل حينما تقف هكذا وقفة الذليل لانك بين يدي ملك الملوك سبحانه فوالله ان هذه وقفة العبد الذليل بين يدي سيده سبحانه وتعالى. ونسأل الله ان يرحمنا وان يمتعنا بالصلاة. والله ان الصلاة متعة. متعة ولذة. ولكنها تغيب عنا كثيرا
بسبب الدنيا والانشغال والضيعات والاولاد ولذلك الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول الله انا نكون عندك فتحدثنا عن الجنة وعن النار حتى كأننا نرى الله. ثم ننصرف فنعافس الاولاد والضيعات
فنغفلك. فقال لو تكون يعني هي بيوت كما تكون عندي لصافحتكم الملائكة. وكما قال صلى الله عليه وسلم. هذا الان فالانسان ينبغي ان يجاهد نفسه على هذا يستحضر هذا المعنى. يستحضره اذا اذا احتفل بالصلاة
اهتم لها يعني اخذ اهبته وجاهد نفسه عليها خلاص يرتفع ترى بها. نعم لن نصل الى درجة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لكن سوف تأخذ منها تأخذ منها وسوف تجد اللذة والفرق
حتى لو تقول والله اني صليت مرة صلاة. يا وحتى ربما تستحضر فتبكي. تخشى حينما تكون تستحضر هذا الوقت جلسة هذي وقفة امام رب العالمين. الله امامك. وان تخاف الحمد لله رب العالمين. يقول الله حمدني عبدي الرحمن الرحيم. قال اللهم اثنى علي عبدي مالك يوم الدين مجدني عبدي
هذا معنى عظيم. ايضا حينما تركع راسك تخشع امام رب العالمين. لله. هذا ركوع ولذلك لا يحل ان تفعل هذا الا امام الله. فضلا عن السجود تضع اشرف جزء في بدنك او الوجه في الارض. لله. يعني استحضر
هذا المعنى يعني الان بعضهم يقول والله حط وجهك في التراب والنبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ادرك رمضان ثم يغفر له ادرك والديه انه يغفر له ذكرت عنده فلن يصلي علي. لانها الوجه والانف يوضع في التراب
انت تضع باختيارك هذا معنى عظيم معنى معنى معنى الراقي تضع هذا لله رب العالمين لله لا لغيره. تسجد لله. هذا معنى عظيم. ثم تقوم وتجلس تجلس خاشعا جالسا جلسة المتأدب الذليل بين يدي الله وهكذا في الصلاة. حين
ثم تقرأ التحيات لله تعظيمات فتتفكر في هذه المعاني الجليلة العظيمة فباذن الله يكون ذلك. اسأل الله يجعلنا واياكم من خشع واطمئن في صلاته. الله المستعان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. متفق
عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم قول هذا الحديث اولا في النهي عن التخصر في الصلاة. هذا الحديث
في النهي عن التخصص في الصلاة. قول ابي هريرة رضي الله عنه نهى النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء. النهي طلب الكف او لاجل الاستعلاء. ويكون بلا الناهية والفعل مضارب لا تفعل ثقته يعني من اشهر صيغه لا الناهية
الفعل مضارع. وابو هريرة رضي الله عنه لم يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ذكر مفهومه هريرة رضي الله عنه بل وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم حجة في نقل معنى الكلام. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم كذب قال نهى يكفينا هذا. قال نهى ان يصلي الرجل الرجل ليس له مفهوم يعني فالمرأة ليست كذلك بل المسلم يشمل الرجل والمرأة ويشمل الصغير والكبير. الرجل مختصرا
مختصرا. المؤلف رحمه الله ذكر تفسيرها عن ابن سيرين. ولذا قال معناه يجعل يده على خاصرته. والخاصرة هي ما فوق الحطب هذي. ما تحت الاضلاع وفوق الورك. يعني يقول هكذا
واضح؟ هذا الاختصار. وقوله وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم. اليهود معروفون هم الذين يزعمون اتباع موسى عليه السلام. فهم يصلون ويفعلون ذلك في صلاتهم. وهي الصلاة ليست مقبولة. اختصروا ولا لم يختصروا. طيب بهذا الحديث فوائد
منها اولا النهي عن كل ما ينقص الخشوع في الصلاة. النهي عن وكل ما ينقص ينقص الخشوع في الصلاة. ومنها النهي عن اختصار في الصلاة. النهي عن الاختصار في الصلاة. ان يصلي الرجل ويداه على خاصرتيه
ان يصلي الرجل او المرأة ويداه على خاسرته. وهذا النهي لامرين الامر الاول باللي ثلاث امور بثلاث امور. الامر الاول لانه مشابهة لليهود. مشابهة لليهود الثاني لانه يدل على الملل والضجر من الصلاة. هذي حال المتظجر
الثالث انه ترك لسنتي وضع اليدين على الصدر. انه ترك لوضع لسنة ووطء اليدين على الصدر ومن النهي عن مشابهة غير المسلمين في عباداتهم. النهي عن مشابهة غير المسلمين في عباداتهم. فان قيل لو تشبهوا
وبين لو تشبهوا بنا هم فهل نعكس فنترك ما نحن عليه الجواب لا الجواب؟ لا ومن ذلك اللحية فانه يوجد الان في القساوسة والرهبان والاحبار من يهود والنصارى منهم ملتحي. فيقول
بعض آآ من بعض المسلمين عنده عناد قال هذا اللحية يحطون اللحية انه يتركها قلنا وهل ما تركتها الا لهذا؟ طب هم تشبهوا بنا والاصل في الرجال اللحية فهم اذا وافقوا الفطرة وافقوا السنة ما نترك سنتنا بحجة مخالفتهم. نعم
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب متفق عليه. هذا الحديث موضوعه في تقديم الاكل على
الصلاة تقديم الاكل على الصلاة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء العشاء هو طعام اخر النهار العشاء هو طعام اخر النهار. كما ان الغداء طعام اول
طول النهار قبل الفطور ما كان عندهم فطورهم وعندهم غداء وعشاء كان عندهم غداء وعشاء. لكن ربما اكلوا في اول النهار شيئا ثم قبل الظهر يتغدون وقبل المغرب او بعد المغرب كانوا يتعشمون. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء
يعني احضر بين يديك فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. والمغرب معروفة وقتها لانهم كانوا فيما سبق يتعشون اخر النهار. طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان مراعاة الشريعة بيان مراعاة الشريعة لطبائع النفس البشرية. لان الناس تحب الطعام
فروعية ومنها انه اذا قدم الطعام وحضرت الصلاة فاننا نبدأ بالطعام ولو فاتت صلاة الجماعة. ولو فاتت صلاة الجماعة ويستوي في ذلك العشاء والغداء. صلاة العشاء وغيرها من الصلوات الظهر العصر المغرب لو قدم الطعام تبدأ به
لكن قال العلماء يشترط لذلك ثلاثة شروط من اجل ان نبدأ بالطعام ونترك الجماعة الاول الا يكون ذلك عمدا الا يكون ذلك عن قصد عن قصد. في وقت حضور الطعام عند حضور صلاة الجماعة. ان يتركها. وقد ان فعلت ذلك
اثمت اثمت بترك الجماعة واثنت باكل الطعام. الثاني ان يكون محتاجا اليه ان يكون محتاجا اليه فلو كان شبعان فاهمة؟ ما نقول لا رحض اذهب صل الثالث ان يتمكن من الاكل
حسا وشرعا يتمكن من الاكل حسا وشرعا. فحسن ان يكون يمكن ان يأكله فلو كان الطعام حارا جدا وحضرت الصلاة اقيمت الصلاة. فلنقل ابدأ الطعام ياكل هالطعام كيف ياكل الطعام؟ يعني يحرقه وهناك بعض الاطعمة
ما تبرد بسرعة. مثل ايش؟ جريش. الجريش لا سريع. لا البر البر العصيد العريك المرقوق تعرفون هذا الذي؟ ها؟ ما ترد بسرعة يعني خمس دقايق تحتاجها حتى في اوقات الشتاء
هذا واقع يقول رح صل وتلقى الطعام باقي. لانك لو ما تقدر تقعد تاكل الان. طيب كأن يكون صائما قال والطعام موجود بقعد يقول انت صايم الان ما بعد غربت الشمس قال حديث
اذا حضر العشاء قلنا انت ما تقدر تاكل او كان الطعام لغيره. ما يقدر ياكل. واضح طيب ومن الفوائد بو فؤاد انه يأكل حتى يشبع. انه يأكل حتى يشبع ولا يقال
خذ لقمة او لقمتين تسد شهوتك وصلي. لا بل كل حتى تشبع وقد جاء ذلك عند البخاري قال ولا تعجلوا عن عشائكم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
ومن الفوائض العناية بالخشوع الاناث بالخشوع. وجه ذلك بهذا الحديث انه لو ذهب يصلي فسوف ينشغل قلبه بالطعام. انسى القبر قلبه الطعام. فنقول كل حتى تشبع ثم صلي. تتفرغ العبادة
قال العلماء وليس هذا من تقديم حق العبد على الرب حق العبد الطعام حق الرب الصلاة وقل لا بل هذا من تقديم حق الرب على العبد لانك اذا تعشيت تفرغت للعبادة. فاديتها على الوجه الكامل. يعني حسب القدرة
في الواقع من اصلاح الحال لاستحضار الصلاة. نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. رواه الخمسة
اسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن مؤيقيب عن معيقين نحوه بغير تعليق طيب هذا الحديث بل هذا هذين حديثين عن ابي ذر حديث معيقيب رضي الله عنهما
في حكم تسوية الحصى موضع السجود في الصلاة. تسمية تسوية موضع السجود في الصلاة. قول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة يعني اذا شرع
يعني شرع بتكبيرة الاحرام. قوله في الصلاة نافلة او فريضة لا فرق ويشمل الرجل والمرأة اذا قام احدكم وقولوا فلا يمسح الحصى المسح هو امرار اليد على مسح الراس مسح الشراب فالمراد ان لا يمر يده والحصى خذ حجارة الصغيرة
وهذا مثال هذا مثال لما يكون امامك. ولم يقل التراب لم يقل التراب لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان مفروشا بالحصى. مفروشا بالحصى. وقوله فان الرحمة تواجهه. هذا التعليل للنهي. هذا تعليل للنهي. وقوله الرحمة
يعني رحمة الله رحمة الله وهو عفوه غفران وتوفيقه هذا المكان بالصلاة تواجهه يعني امامه وتنزل عليه. واعلم ان الرحمة المضافة لله نوعان الرحمة المضافة لها نوعان الاولى صفة فهذه ليست مخلوقة. كبقية صفات الله. رحمة الله
هذه ليست مخلوقة ومنه الرحمة المشتقة من اسم الرحمن او من اسم الرحيم ومنه الرحمة المشتقة من اسم الرحمن واسم الرحيم. لان القاعدة ان كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة. طيب النوع الثاني الرحمة المخلوقة
الرحمة المخلوقة. وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله خلق مائة رحمة خلق مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة في الدنيا فبها يتراحم الخلق. وادخر تسعا تسعة وتسعين لاهل الايمان. طيب قول الله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله
كيف يحيي الارض بعد موتها؟ هل هذه الرحمة المخلوقة؟ ام الصفة او المخلوقة؟ مخلوقة او الصفة او يحتمل؟ يحتمل نعم. لا هذي المخلوقة لان المرة التانية المطر المطر اذا نزل الارظ. هذه الرحمة المخلوقة. طيب وقول
وزاد احمد واحدة الاوداع. يعني اذا احتاج لتسوية المكان مرة واحدة. لانه ينشغل بكثرة المسح وقوله في الصحيح نحو مبلغ تعديل يعني الصحيح المراد به صحيح البخاري طيب وقول بغير تعليل يعني يقصد قوله فان الرحمة تواجهه. طيب
الحديث فوائد منها اولا تعظيم شأن الخشوع في الصلاة. تعظيم شأن الخشوع في الصلاة فلا يفعل ما ينقص الخشوع ومنها كراهة مسح المصلي لموضع سجوده. في الصلاة كرهت وضع المصل مسح المصلي لموضع سجوده في الصلاة
ومنها الفوائض انه اذا احتاج للمسح جازت واحدة وما سوى ذلك مكروه. ومنها جواز مسح الموضع السجود قبل الصلاة. جواز مسح موضع السجود قبل الصلاة بدون عدد. ومن الفوائد ان العلة في النهي ان العلة في النهي امران
الاول لان لا ينشغل الانسان في صلاته. والثاني لان الرحمة تواجهه والثاني لان الرحمة تواجهه ومن الفوائض ان هذا عام للرجال والنساء. لقوله احدكم ومنها حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. بذكر الاحكام
بذكر الاحكام بالاشياء التي تخالط الناس. قوله الحصى ولم يقل التراب. لان المسجد النبوي كان مفروشا بالحصى ولذلك ينبغي للانسان اذا ضرب الامثلة التوظيحية ان يذكر ما يعرفه الناس ومن ذلك من ذلك التمثيل بالاشخاص
يعني بعض الناس ربما يقرأ في كلام شيخنا او يسمع كلام شيخنا. فيذكر شيخنا اسماء الطلاب فلا تضيع كنت عند شيخ اذكى اعرف الطلاب باعيانهم. بعض الناس يذكر نفس الاسماء. طيب انت الان هذولا شيخنا
كان يذكر الطلاب قدامه تذكر من امامك كذلك يذكر المدن يقول بريدة وعنيزة فربما واحد في في غير بالسعودية يذكر بلاده عنيزة. ترى الناس ما يعرفونها. اذكر انت المدن عندك
تبين للناس بواقعهم. مثلا اناس ما يعرفون الابل. احط امثلة بحيوانات غير الابل اشترى انسان الناقة ما عندهم ناقة اصلا ولا يعرفون الناقات. فاذكر امثلة الناس يعرفونها وهذا من حسن التعليم
والله تعالى اعلم