1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فقدنا امس ابو الانية. المرد بالانية جمعوا اناء والوعاء. طيب لماذا اورد المؤلف رحمه الله باب الان في كتاب

2
00:00:20.000 --> 00:01:03.900
ما يحتاج استعمال الماء هذي الاواني تمام. طب ما الاصل في الانية الطهارة والاباحة. الدليل قول الله تعالى وجه الدلالة ان هذا امتنان والله عز وجل لا يمتن بالنجس الحرام. وانما بالحلال مباح. تمام

3
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
طيب حديث حذيفة رضي الله عنه محمد حديث حذيفة رضي الله عنه فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تشروا في اية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. ما الفرق بين الانية والصحاف

4
00:01:23.900 --> 00:01:56.900
مكورة يوضع فيها من الذي يوضع فيها؟ ونحوه كالعصير واللبن اللهم ايش تسمى؟ عندنا الان صحن صحن تمام يوضع فيها الطعام طيب ما حكم الاكل او الشرب فيها ايه محرم. طيب محرم من الصغائر ولا من الكبائر

5
00:01:57.300 --> 00:02:32.350
من الكباير ما الدليل عنه من الكباير؟ ما الدليل على ان الاكل والشرب؟ في انية او صحة من الكبائر. اسامة. اسامة طيب كيف تستدل من هذا حديث النمل الكبائر احسنت ورد وعيد خاص احسنت

6
00:02:32.350 --> 00:03:01.200
طيب ما العلة يا عبد الله؟ في تحريم عينة الذهب والفضة احسنت هذه علة المغوص عليها. طيب قوله لهم في الدنيا هل هذا اباحة ام خبر خبر لا يدفع الاباحة. تمام. طيب

7
00:03:01.300 --> 00:03:38.350
صعد الجلود الجلود اه مر معنا امس انها انواع منها حيث النجاسة والطهارة. شوف غير ما كل هذه نجسة. طيب حيوان غير المعقول ذكي او ما ذكي احسنت ما تحلهم

8
00:03:38.450 --> 00:04:12.300
طيب والنوع الثاني لا اصبر احنا نقول نجسة مطلقا وهي ديون الحيوانات غير مأكولة اذا ما اذا لم تدبغ فهذه ليس بالاجماع الدباك بخلاف. طيب ما الجلد الذي طاهر دبغ او لم يدبغ؟ او لم يدبغ

9
00:04:12.300 --> 00:04:45.500
جنود الحيوانات مأكولة احسنت اي مذكر المذبوحة صح طيب النوع الثالث احسنت. جلد حيوانات المأكولة التي لم تذبح. طيب ما حكم قبل الدبغ اخذها مجلس اخذ حرارة نجسة طيب ما دليلك انها قبل الدبغ نجسة

10
00:04:45.700 --> 00:05:13.150
ما الدليل على ان الجلد الحيوان؟ حيوان المأكول الميت يعني الذي لم يذكر ذكاة شرعية انه نجس. ها ميتة يمشي لكن في دين اصلح انتباه جنود الميتة. دماغ وجلود متت طهورها

11
00:05:13.200 --> 00:05:37.650
فدل على انها قابلة الدماغ ليست ليست طاهرة. صح؟ جميل. طيب. عبد المنعم اذا دبغ الطهر اي دباء؟ اي الجلد اذا دبغت ايهاب فقد طهر اي ايهاب؟ ايهاب غير مأكولة

12
00:05:37.650 --> 00:06:09.600
السباع هذا السباع ويذوب الى ظهر. لا. نعم المقصود الاثنين. حديث اذا دبغ الرهاب فقد طهر. ما الدباغ الذي ما ما الجلد؟ الذي يطهر بالدباغ؟ جلد الميتة. ميتة اللحم الميت مكوت اللحم. نعم. اذا دبغت طهرت. طيب عندك دليل صريح

13
00:06:09.850 --> 00:06:39.850
دماغها زكاته. لا خل هذا يفرق. حديث ميمونة مر بشكل يجرونها فقال لو ختمها وقالوا ميتة قال يطهرها الماء والقرض. تمام. محمد ابو زكريا لو قيل هذا الحديث عام. اذا فقد طهر اي اي جلد يدبغ يطهر. فهل

14
00:06:39.850 --> 00:07:04.200
هذا القول له حظ من النظر؟ ام قول ضعيف ساقط؟ لا حظ من النظر ما معنى له حظ من النظر؟ ها؟ يؤخذ به يعني ان ان ان نقول انه قوي قوي وقوي

15
00:07:04.300 --> 00:07:39.300
له وجه من الدليل صح؟ طيب وش وجه من الدليل احسنت اذا دبغ لهاب هذا وايما ايهاب الدبغ عام ايضا. فهذا قول الحظ من النظر. طيب والصحيح اذا نقول هذا العام يراد به الخصوص حيث ميمونة طيب

16
00:07:39.300 --> 00:08:07.650
حديث اخر ذكر عبد المنعم دماغها ذكاتها دماغها وذكاتها  والذي يذكى هو مأكول اللحم لا غيره صح توافق يا وسام ولا تعارض؟ توافق ما عندك معارضة ابدا؟ ولا في مظاهرات ولا

17
00:08:07.650 --> 00:08:38.650
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه

18
00:08:38.650 --> 00:08:58.650
قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غير طه فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابو ثعلبة هل خشي

19
00:08:58.650 --> 00:09:22.350
رظي الله عنه اسمه جرثوم ابن ناصر وقد ورد له ذكر في حديث مشهور عند طلاب العلم الصغار. ما هو؟ يبعون نووية. في في احاديث الاربعين كم رقمه؟ ثلاثين رقم ثلاثون صح طيب فكنية ابو ثعلبة واسمه جرثوم

20
00:09:22.350 --> 00:09:57.000
وابوه ناصر وقبيلته خشينة اسمه غريب صح؟ جرثوم بن ناشر الخشن ابو ثعلبة ولا نستغرب اسماء العرب غريبة. طيب هذا الصحابي له عناية باحاديث الصيد ولذلك سوف يأتي معنا ان شاء الله تعالى له حديث في في باب الصيد. فكان صاحب صيد وكان

21
00:09:57.000 --> 00:10:24.750
يسكن الى جانب النصارى في الشام وكثير من قبائل العرب ارتحت الى قرب الشام او الى الشام وبعضهم تنصر. بعضهم تنصر. طيب. وقد ذكروا ممن تنص قبيلة غسان وتنوخ وكذلك بهر وبطون من من قبلة قضاعة ابو ثعلبة كان يعيش

22
00:10:24.750 --> 00:10:51.500
الى قرب هالكتاب النصارى. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال انيتهم فقال يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ نأكل فيها؟ فقال لا تأكلوا فيها الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها

23
00:10:51.850 --> 00:11:24.500
طيب اه اباح له الاكل في الانية بشرطين. الاول الا تجدوا غيرها والثاني ان تغسل. ان تغسل. طيب. اذا هذا الحديث فيه فوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم عن العلم. احد الصحابة رضي الله عنهم عن العلم حتى في مثل هذه الدقائق

24
00:11:24.500 --> 00:11:56.950
حتى بمثال الدقائق والامور التي قد يغفل عنها بعض الناس ومنها اباحة الاكل في انية اهل الكتاب بشرطين اباحة الاكل في الية اهل الكتاب بشرطين. الشرط الاول الا نجد غيرها

25
00:11:56.950 --> 00:12:36.100
هنا هنا حافظ انا نجد غيرها والشرط الثاني ان نغسلها لكن يشكل على هذا الحديث احاديث اخر منها ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل شاة عند يهودية. اكل شاة عند يهودية. ولم يؤثر

26
00:12:36.100 --> 00:13:10.850
عنه انه امر بغسل اناء. وكذلك لم يكن مضطرا وايضا ثبت ان يهوديا دعاه يعني اعزمه دعاه فاكل عنده من اهانة سلخة. من اهانة الايش؟ اهالة سلخة ايش اهانة سلخة؟ نقول نوع من الاكل والاهانة هي الودك

27
00:13:11.200 --> 00:13:35.950
وهي شحم اه شحم الحيوانات يعني اللي ياخذ من الذيل او من البطن اذا هذا معنى الاهانة ومعنى سلخة اي لها ريح لها ريح لكنه ليس منتنا. ليس قذرا وانما

28
00:13:35.950 --> 00:14:03.450
غير تغير بما لا يدخله في النتن ولا الظرر ومن المعلوم ان بلاد العرب كانت بلادا حارة وليس عندهم ثلاجات. فتتغير الاطعمة لكنهم يعالجون بملح وما اشبه ذلك مما يحفظهم للفساد. المقصود انها ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند

29
00:14:03.450 --> 00:14:27.650
اليهودي واليهودية فكيف هنا اقال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها. ولذلك اختلف العلماء في ذلك فقال بعض العلماء ان القوم الذين عند ابي ثعلبة ان القوم الذين عند ابي ثعلبة اناس عرفوا

30
00:14:27.650 --> 00:14:58.400
بالنجاسات عرف بالنجاسات يشربون الخمر في انيتهم ويأكلون فيها الخنزير. يأكلون فيها الخنزير. وهذا الحديث رواه ابو داوود وصاح بعض العلماء الحمد لله وهو يرحمك الله. وهو انهم كان ان ابو ثعلب ان ابا ثعلبة قال انا نجاور

31
00:14:58.650 --> 00:15:25.450
اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر قال انا نجاور اهل كتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقالوا اذا هذا السبب. ولذلك نقول

32
00:15:26.050 --> 00:15:53.900
ان ان الكتاب اذا عرف بالنجاسات فانه لا يستعمل اناؤه الا بعد الغسل  لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال ان العلة في حديث ابي ثعلبة انها ليست الاكل ولا الشرب فيها

33
00:15:54.100 --> 00:16:33.700
وانما هو الاستعارة وانما هو الاستعارة واستعارة انيتهم توجب لهم المنة على المسلمين واستعارة انيتهم توجب لهم المنة على المسلمين ولذلك ضيق هذا الباب ضيق هذا الباب ما هو طيب وش عدة الاستعارة؟ ان يكون لهم منة

34
00:16:33.750 --> 00:16:58.200
ان يكون لهم منا طيب والنبي عليه الصلاة والسلام تأتي اليهودية ودعوا اليهودي ما فيها منة لا هم يتشرفون بان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب دعوتهم وهذا معروف الان. الان حينما تدعو الضيف

35
00:16:58.700 --> 00:17:20.450
ولا شك ان ان من الكرم لكن الغالب ان المستظيف يعني يعد هذا كرما من الضيف ان اجابه ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اليهود وان كانوا لم يقبلوا نبوته الا انهم يعرفون شرفه

36
00:17:20.700 --> 00:17:48.000
فليس في دعوته فليس في اجابته لهم منة منة عليه فليس في منة اما الاستعارة هاه فيها منة يطلب اعط الاناء اعطني القدر اعطني الصحفة ففيها انكسار ولذلك هذا الباب يقلل ويضيق

37
00:17:48.200 --> 00:18:24.150
ويضيق والخلاصة ان استعمال انيته الكتاب جائزة وان استعارتها غير محمودة استعاذة غير محمودة وعند الاستعارة ينبغي ان يقال لا تستعملها الا اذا لم تجد غيرها. لم تجد غير ثم نقول اغسلها ايضا. اغسلها ايضا. نعم

38
00:18:24.150 --> 00:18:54.150
قال رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة. متفق عليه في حديث طويل. طيب عمران بن حصيد رضي الله عنهما هو ابوه صحابيان. ولعل اباح حصين حصينا

39
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حصين كم اله تعبد؟ قال سبعة. تعبد سبعة قال كيف سبعة؟ قال نعم ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبك ورهبك

40
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
قال لي في السماء. قال فدع الذي في الارض واعبد الذي في السماء. فقبل واسلم. ثمان هذا الحديث اشار المؤلف رحمه الله الى انه طويل هو كذلك. وقد جاء في خبر هذا الحديث ان الصحابة مع النبي

41
00:19:34.150 --> 00:19:55.150
رضي الله عنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. ثم انهم ساروا في الليل. حتى قرب الفجر فنزلوا فسقطوا سقطة يعني نومة لم يكن احلى منها. لانها بعد تعب

42
00:19:55.200 --> 00:20:20.800
فلم يستيقظوا الا والشمس قد طلعت. فاسقط في ايديهم. ولم يستيقظ النبي النبي صلى الله عليه وسلم حتى استيقظ عمر رضي الله عنه وكانوا لا لا يوقظون النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم. لانهم يخشون انه يوحى اليه فيتركونه

43
00:20:20.800 --> 00:20:46.000
فاستيقظ عمر وكان رجلا جليدا. ما معنى جليدا؟ اي قويا جريئا فلم يزل يكبر حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأهم قال لا عليكم ثم قال ارتحلوا فارتحلوا ثم نزلوا فصلوا

44
00:20:46.150 --> 00:21:15.650
فجاء الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكوا اليه العطش. فقال يا فلان يا فلان ودع عليا والزبير رضي الله عنهما فامرهما ان يذهبا يستسقي الماء. فسار نصف يوم يبحثون عن الماء يبحثان عن الماء فلم يجدوا حتى رأوا امرأة على

45
00:21:15.650 --> 00:21:37.500
بين سطيحتين والسطيحة هي القربة الكبيرة التي قد وصل بعضها بعض يعني اكثر من قربة اكثر من جلد وصل حتى صارت كبيرة. وتوضع البعير وتذهب كانها الخزان. فقال لها اين الماء

46
00:21:37.800 --> 00:22:04.550
قالت عهدي به امسي هذه الساعة. كم بينه وبينه؟ اربعة وعشرين ساعة يوم كامل طب يوم كامل بيذهبون بيرجعون يوم ونص يمدي الناس هلكوا من العطش. هذا مو سهل. قال تعالي معنا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله

47
00:22:04.550 --> 00:22:28.550
قتل رسول الله الصابع قال هو الذي تأنيب تعالي فلم يمكناها من امرها. حتى اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم والناس وقد تعالى النهار فاخبره الخبر يعني اخبره يعني ما الذي حصل؟ وانهم انما اتوا بهذه المرأة لان الماء بعيد

48
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
جدا فاقرهم. قال العلماء فيه انه يجوز للانسان ان يأخذ ماء غيره قوة اذا كان سوف يهلك. اذا لم يعطه الا بالقوة. يعني لا بالثمن ولا بالهيبة ولا بالعطية ولا بالصدقة

49
00:22:48.550 --> 00:23:08.850
يأخذ بالقوة لانه هلك لكن هل يدفع له الثمن؟ تقول نعم. ويجب على صاحب الماء ان يبذله لكن لو لم يبذله اذا كان تقدر تاخذهم بالقوة. المقصود الاقل استنزلوها ثم

50
00:23:08.900 --> 00:23:47.500
ففتح افواه السطيحتين. ثم قال للناس استسقوا. استقوا ثم اخذوا ما معهم من قربة ومن اناء ومن دلو فملؤوها وهي تنظر وتتعجب الماء يصب والسطيحتان لم تتغيرا. وكانوا اربعين ثم اغلق عليه الصلاة والسلام افواه الصفيحتين ثم قال لها انا

51
00:23:47.500 --> 00:24:07.500
ما رزقنا معك ولكن الله سقنا. ثم قال عليه الصلاة والسلام اجمعوا لها شيئا من الطعام فجمعوا لها طعاما ثم اعطيها وذبحها ذهبت. فلما اتت اهلها اذا قد تأخرت وكانوا قد قلقوا عليها

52
00:24:07.500 --> 00:24:27.500
فقال قال اين كنت؟ قالت اسكتوا. جئتكم من عند رسول الله حقا او اسحر ما بين السماء والارض واشارت باصبعه كذا فكان المسلمون يغيرون على من حولها ولا يأتون صرمها

53
00:24:27.500 --> 00:24:59.100
قبيلتها حفظا لمعروفها فقالت لقومها والله ما ارى هؤلاء القوم يدعونكم الا عمدا يغيرون على من جنبكم ومن خلفكم امامكم ويتركونكم متعمدون هل لكم في الاسلام؟ فاسلموا كلهم هذي  طيب يقول المؤلف رحمه الله عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

54
00:24:59.100 --> 00:25:23.150
توظأوا من مزادة امرأة مشركة. قلنا المزادة ما هي؟ يستطيعة. واذا قربت الكبيرة. لكن هل في الحديث الذي سمعتم انهم توضأوا ما في وانما هذا استنباط من المؤلف لانهم يستخدمون الماء

55
00:25:23.450 --> 00:25:58.250
الذي اخذوه من المرأة ومن استخداماتهم انهم سوف يتوضأون. طيب في هذا الحديث من الفوائد من الفوائد ان جلد الميتة يطهر بالدماغ. ان جلد الميتة يطهر بالدباغ وجه ذلك ان هذه المزادة التي مع المرأة مع المرأة من ذبائح

56
00:25:58.250 --> 00:26:29.800
المشركين من ذبائح المشركين وذبيحة المشرك حرام ميتة. لكن لما دبغوها طهرت بالدباغ. لما دبغوها طورت بالدماغ اكتب الصادق وفيه من الفوائد في القصة ليس في حديث عذاب القصة انه

57
00:26:29.800 --> 00:27:02.850
يجوز انه يجوز اخذ ماء الغير بلا اذنه عند الضرورة عند الضرورة. ومن الفوائد اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. اية اية وذلك في تكثير الماء ومنها

58
00:27:03.050 --> 00:27:37.500
جواز مخاطبة المرأة الاجنبية. جواز مخاطبة المرأة الاجنبية عند الحاجة بشرط امن الفتنة. عند الحاجة بشرط امن الفتنة طيب اذا ما في حاجة يلا ما تخيل لا تكلمها طيب اذا في حاجة

59
00:27:37.900 --> 00:28:11.600
فاتنة كان تكون متبرجة فهل تكلمها؟ الجواب لا تكلمها. طيب لو اضطر الانسان لذلك ونكلمها بدون ان تنظر اليها ثم تنظر اليها واضح؟ وهذا انما يخاطب به اهل الورع ها الكلام هذا انما نقول لصاحب الورع اللي يخاف الله عز وجل

60
00:28:11.950 --> 00:28:31.450
اما انسان اصلا يدور النساء يبحث عن النساء فنقول لهذا نسأل الله لك الهداية هو يدور النساء يشوف يعني في المقاطع واللي يدور هاي ما يجوز. فيقول يعني ايش رأيك بأطمر

61
00:28:31.450 --> 00:28:50.650
عليها في الجوال انط على في الجوال قل لا ما انت بناط على ذي لكن بتنط على اللي عندك. ها؟ ها جل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ابصارهم ويحفظوا فروجهم. والانسان يخاف

62
00:28:50.750 --> 00:29:20.750
خاف من الزنا خوفا عظيما واذا لم يخف وقع يقول صلى الله فتنة هي اضر على الرجال والنساء فالمرأة ظرر على الرجل والرجل ظرر على المرأة. على حد سواء وقال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة

63
00:29:20.850 --> 00:29:45.750
ان الدنيا حلوة خضت جميلة حلوة وان الله مستخرجكم فيها فناظروا كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ان اول فتنة لبني اسرائيل كانت في النساء. كانت في النساء. فاختلاط الرجال بالنساء

64
00:29:45.750 --> 00:30:10.100
وتبرج النساء هذي الاسباب وقوع الفاحشة واذا انت لم تستطع انكار المنكر فانك تطالب بحفظ نفسك وحفظ نفسك انما يكون بغض البصر قال الله تعالى قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ثم اسمع ما بعدها

65
00:30:10.100 --> 00:30:40.450
ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. ايش معنى ازكى الزكاة معناها النماء والطهرة يعني اطهر وان ما لايمانهم واحفظ لاعراضهم ذلك ازكى لهم ثم حذر فقال ان الله خبير بما يصنعون. والخبير هو العالي

66
00:30:40.450 --> 00:31:05.850
ببواطن الامور. تكون على حذر ولا تأمن نفسك. انتبه. لا تقل انا الحمد لله متزوج انا كبير سن انا عارف ربي انا مدري ايش نقول الكلام هذا خله هناك الشيطان ما يعرف بل الشيطان انتبهوا

67
00:31:06.300 --> 00:31:36.550
بل الشيطان واولياء الشيطان احرص على اضلال اهل الخير واغوائهم اكثر من عيد كلامي عيده اعطيكم بالدليل والعقل اعيد الكلام اقول ان الشيطان واولياء الشيطان احرص على اغواء اهل الخير

68
00:31:36.550 --> 00:32:08.500
واهل الاستقامة رجالا ونساء من الاخرين الذين عندهم بلاء  عندهم تقصير وعندهم فجور الدليل نقول اقرأ سورة النور الوجه الثاني ما قبل الاية الاخيرة. قال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة

69
00:32:08.550 --> 00:32:36.750
فالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون سمعتم وتأملوا الاية ان الذين يحبونه مو مجرد ارادة لا محبة يحبون ان تشيع ليس مجرد تقع واحد اثنين لا لا لا شيوع تشيع الفاحشة شو معنى الفاحشة

70
00:32:37.350 --> 00:33:00.350
الزنا واللواط الزنا واللواط تشجيع الفاحشة في من؟ في اليهود والنصارى في البوذيين في الشيوعيين لا لا لا خل ذولا نبي ذولا ماذا يريدون في الذين امنوا وصف ولم يقل في العرب

71
00:33:00.600 --> 00:33:20.900
لم يكن في العرب وانما في الذين امنوا عربا وعجما رجالا ونساء فكلما ازداد الايمان ازدادت محبتهم في شيوع الفاحشة في الذين امنوا الدليل واضح ولا لا ايه الواضح؟ طب والعقل

72
00:33:21.250 --> 00:33:42.750
تقول الذين اهل تبرج واهل بحث عن الفاحشة موجود الان رجال ونساء الشيطان ضمنهم شيطان ضاع منهم اهل الفحش قد ضمنوا اولئك وانما يبحثون عن اهل الايمان لاغوائهم. واضح ولا لا

73
00:33:42.950 --> 00:34:07.850
ولا ينكر هذا الا مكابر هذا واظح ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس سئل قالوا له ما بال اليهود والنصارى يخشعون في صلاتهم والمسلمون في صلاتهم قال ابن عباس وماذا يريد الشيطان من البيت الخرب

74
00:34:08.050 --> 00:34:28.350
لان اليهود والنصارى لو خشع في صلاته تقبل ما تقبل صلاة باطلة اصلا فالشيطان مخليه صلي على كيفك اخشع كما تشاء لكن المؤمن الذي اذا خشع قبلت صلاته الشيطان يغويه. اذا فهكذا الايمان. اهل الشر

75
00:34:28.600 --> 00:35:03.950
قديما وحديثا يريدون شيوع الفاحشة فيهم. ولذلك علينا ان نحذر نحذر ولا تأمن نفسك ولا تأمن الفتنة والله المستعان. اقرأ. قال رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان

76
00:35:03.950 --> 00:35:34.150
الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري طيب قوله رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر. القدح هو الاناء الذي يؤكل فيه او يشرب انكسر انكسر يعني انصدع وليس معنى كسر انتهى لا وانما انصدع انشق فاتخذ مكان

77
00:35:34.150 --> 00:36:06.600
كعبي يعني مكان الكسر هذا سلسلة من فضة. السلسلة يعني خيط فضي. خاط به في هذا الكسر يعني لو كان هذا هذا الاناء الكتاب هذا الاناء ثم انكسر انفلق فيأتي بخيط الفظة ثم يخرز هنا واحدة هنا واحدة هنا واحدة هنا واحدة يدخل فيه يخيطه حتى يلتئم

78
00:36:06.950 --> 00:36:32.000
يصير كخياط للثوب حتى ينتفعوا به. هذا معنى الحديث. اذا انكسر فجعل مكان الشعب سلسلة اي خاطب بها واضح؟ طيب في هذا الحديث فوائد منها حرص الشريعة على حفظ مالية الاشياء

79
00:36:32.050 --> 00:37:16.750
وانه متى امكن استعمال الحاجيات فتستعمل ولا ترمى فتستعمل ولا ولا ترمى ومنها ان ديننا جاء بقواعد في الاقتصاد جاء بقواعد في الاقتصاد. يعني في ظبط الامور المالية وضبط الاستعمالات فما متى امكن استعمال الشيء فانه لا يتلف. فانه لا يتلف

80
00:37:16.750 --> 00:37:47.750
ومنها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كان يشرب في هذا الاناء المجبر يشتغل في هذا الاذان مجبر. ومنها جواز اصلاح الاناء المنكسر بالفظة. جواز اصلاح الاناء المنكسر بالفظة

81
00:37:47.850 --> 00:38:21.750
يخاطب بها يخاطبها وهل يجوز ذلك بالذهب ايضا الجواب لا لان الاصل حرمة الذهب في اواني الاكل والشرب. حرمة الذهب او الشرب. وانما اذن في الفضة للحاجة. للحاجة ولانه شيء يسير

82
00:38:21.750 --> 00:39:31.750
انه شيء يسير والله تعالى اعلم   تفضل ارفع صوتك لو سمحت هكذا جاء تعبير القرآن والسنة. قال الله تعالى في سورة الشعراء عن فرعون قال لموسى ان كنت جئت باية فات بهم كنتم من الصادقين فالقى عصاه فهي اية. وقال النبي صلى الله عليه

83
00:39:31.750 --> 00:40:01.000
ما من نبي من الانبياء الا اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. من الايات المعجزات لا لان المعجزة يشترك فيها حتى الساحر والشيء المعجز للغير. ومع ذلك بعض العلماء عبر بها. كم ابن كثير رحمه الله يعبر بالمعجزة. ليس لفظا

84
00:40:01.000 --> 00:40:52.300
منكرا لكن خلاف الافضل عبد الله ولا يمكن اصلاح الملابس من فضة هذا فرض وهذا يعني سؤال افتراضي لأ لكن الفضة تجوز للرجال تجوز في آآ خاتم وقبيحة السيف لكن لو قدر ان نحتاج الفضة في الثوب وربما يكون مثلا في في البشت او الفروة ربما

85
00:40:52.300 --> 00:41:16.050
وهذا ليس اكل ولا شربا فيجوز. يقول احسن الله اليك هل يجوز اكل طعام شخص غير موجود بغير اذني عند الضرورة غير موثوق ايش؟ يقول احسن الله اليك هل يجوز اكل طعام شخص غير موجود بغير اذن؟ ايش؟ غير موجود موجود

86
00:41:16.050 --> 00:41:39.750
ايه ايه بغير اذنه عند الضرورة؟ نعم يجوز. مثل مثل الماء. يقول احسن الله اليك حكم الاناء المطلوب بالذهب في الاكل. حكم الاناء المطلوب الذهب. المطلوب. المطلي طيب نقول اما اذا كان مجرد لون

87
00:41:39.950 --> 00:42:07.100
هذا يجوز اذا ليس ذهب هذا لون ذهبي وليس ذهبا. واما ان كان فيه ذهب حقيقي فلا يجوز يقول احسن الله اليك يقول ذكرتم الشيخ قبل قليل فاسلموا من بركة المرأة. هل يجوز لنا ان نقول

88
00:42:07.250 --> 00:42:27.250
فلان تبارك علينا ومثل هذه الالفاظ. اما تبارك عينه ما يجوز. لان هذا الفعل خاص بالله. واما من بركتها فيجوز قال اسيد ابن حضير رضي الله عنه آآ في قصة آآ التيمم ما هي باول ال بركة

89
00:42:27.250 --> 00:42:48.350
يا ال ابي بكر وهذا حديث ثابت فيجوز. اما نقول تبارك علينا الفعل لا يجوز. اما هذي  لا بأس. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز اتخاذ الذهب كسن او اذن او خشم

90
00:42:48.350 --> 00:43:15.600
اخفاء اه قطع او عيب من اثر حادث. اذا كان للضرورة فلا بأس. لكن في الوقت الحاضر هناك مواد تنوب عائن الذهب اجود منه وارخص منه وليس فيها نهي طيب لكن لو قدر انه ما فيه الا هذا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاحد الصحابة اسمه عرفجة

91
00:43:15.600 --> 00:43:44.000
فاتخذ انفا من ذهب حينما قطع انفه يقول احسن الله اليك في درس الصبح ما فهمت مسألة قضية اليهود والنصارى لماذا نزلت؟ لن ترضى عنك وذكرنا وليست عنكم هل هي عامة وخاصة؟ يقول ما فهمت المسألة. ان ترضى عنك. نقول النبي

92
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
صلى الله عليه وسلم هو امامنا ورسولنا والاصل في الخطاب ان يكون عاما له ولنا ولا نخصص شيئا من من الاحكام الا بدليل ولا دليل هنا يدل على اختصاص عدم الرضا لليهود والنصارى بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل

93
00:44:04.000 --> 00:44:36.800
كل مسلم نعم. يقول احسن الله اليك يقول انا امام مسجد ومحافظ على صلاتي والصلاة التي لا اصليها اخصمها لكني طالب فهل يجوز اخذ فلوسي صلاتي معينة كالظهر مثلا يعني ما يصلي ياخذها تقول اعلم ان ما تعطيه الدولة

94
00:44:36.800 --> 00:44:56.800
وفقه الله عز وجل للامام او المؤذن ليس اجرة ما اجرة الصبح بخمسة وعشرين والعصر ريال موب صحيح ذا وانما هو جعل ورزق من بيت المال لمن يقوم بهذا الشيء. فاذا آآ انت حافظت

95
00:44:56.800 --> 00:45:16.800
عليه تأخذه لانه اجرة ولكنه رزق من بيت المال يعني آآ رزق ساقه الله لك واذا قصرت فاذا قصرتها فلك ان تخرج منه بقدر تقصيرك. نعم. واذا انبت احدا باذن الجهة الرسمية تعطيه

96
00:45:16.800 --> 00:45:36.800
من غير تحديد. لا نقول اذا صار نصف الشهر يجب ان تعطيه نصف المكافأة. ثلث الشهر وثلث المكافأة؟ لا ما تيسر. قد في اكثر من ذلك قد تقضيه اقل. يقول احسن الله اليك. ذكرنا فيما مضى الفرق بين اللبن

97
00:45:36.800 --> 00:45:56.800
الحليب وذكرنا ان اللبن الذي يكون حامضا اشكل عليه قول الله تعالى من بين فرث ودم لبنا خالصا جيد نقول يطلق الحليب على اللبن اللبن على الحليب او يقال انه اذا يخرج

98
00:45:57.200 --> 00:46:43.252
يخرج عندكم العظم يقول احسن الله اليك هل يجوز وضع الطعام للفأر الجورذي ام لا يجوز؟ وهل يعتبر صدقة؟ طيب نعتذر عن اكمال الدرس مشكلة حصلت شوي نعم