اليوم والجمعة كلها كاملة. الجمعة زائد بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم بناء المساجد؟ او ما صور اتخاذ قبور مساجد؟ ثلاثة. الصورة الاولى ان يبنى المسجد هذا القول وهذا اقبح الصور ولا يجوز ولا تجوز الصلاة فيه المسجد. الصورة الثانية ان يدخل القبر في المسجد. هذا
اه لا يجوز الصلاة فيه الصلاة في بعض. الصورة الثالثة ان يصلي عند القبور او في المقبرة وعند القبر. فهذا ايضا صلاة الظهر احسنت ما هو؟ وسيد بني حنيفة والسر عرض عليه الاسلام ولم يسلم حتى فكه من
اسره اعلن الاسلام ودخول اسمه. احسنت. المؤلف رحمه الله ذكره هنا وذكره باب الغسل. فما مناسبة فيك الباب وهنا احسنت اسلام الكافر وهنا ودخول الكافر احسنت احمد ما حكم دخول كافر المسجد؟ يجوز الحاجة مثل
اسماء القرآن هل من حاج ان يصلح اغراض المسجد؟ طيب هل من الحاجة ان يبنوا المسجد بناء المساجد. هل يجوز؟ لا لا. يعني كفار يبنون المساجد المسلمين. يجوز؟ يمكن يغشون فيها
ينبغي ان يكون معهم مسلمون. مثل هذا ينبغي ان تكونه مسلمون يشرفون ويشاركونهم. فاذا بنوا نفس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه
فقال قد كنت انشد وفيه فقد القت قد كنت انشد وفيه من هو خير منك متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان موضوع هذا الحديث انشاد الشعر في المسجد
انشاء الدستور في المسجد. قوله آآ وهو ابو هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه ابن الخطاب وهو معروف مر بحسان حسان حسان هو ابن ثابت الخزرجي الانصاري
الشاعر المغوار وكان شعير النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يهجو قريشا عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شعره قويا جدا. حتى قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان شعر حسان اقوى عليهم من نبل. وكانت العرب تحسد الشعر. بل كان
لهم اسواق اسواق عامة من ضمنها مجالس الشعر. سوق عكاظ ابو جنة وذو المجاز وذي المجاز وكذا اسواق مشهورة فكان يجتمع فيها الناس للبيع والشراء ومن ضمن ما يجتمعون له الشعر
وكان الشاعر في ذلك الوقت كالمشاهير اليوم. اذا جاء بلد يجتمع الناس عليه. وكان الامراء والكبراء يكون عندهم شعراء. يمدحونهم يدافعون عنهم. فحسان رضي الله عنه كان مجاهدا في بشعره. وكان شعره قويا جزلا رضي الله عنه وارضاه. قال ان عمر
رضي الله عنه مر بحسانة ينشد في المسجد. ينشد مسجد. الظاهر ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الظاهر ينشد باشعار وسوف يأتي ان شاء الله في الفوائد ضابط الاشعار التي تجوز في المسجد
اليه لاحظ يعني بنظره اي نظره نظرة انكار لطيفة وحسان ليس غبيا عرف ان ينكر عليه. فلما لاحظ اليه دافع عن نفسه يقول كانك تنكر علي يا امير المؤمنين كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. وهذا يدل على ان هذا المسجد
النبوي قطعا قد كنت انشد فيه ويحتمل فيه عن في المسجد لكن يظهر انه المسجد النبوي وفيه من هو خير منك وهو النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوائد منها اولا
فضيلة عمر رضي الله عنه فضيلة عمر رضي الله عنه وهذا امر مسلم لكن في هذا الحديث من اوجه اعني بهذا فضيلته في هذا الحديث. الوجه الاول انكار المنكر انكار المنكر لانه رأى ان فعل حسان
حسان منكر فانكره. طيب بيجينا ان شاء الله. ثانيا الوجه الثاني ادبه في الانكار ادبه في انكار فمع انه فمع انه امير المؤمنين في ذلك الوقت من امير المؤمنين والكلمة له والسورة بيده الا انه لاحظ
اانكر بالطريقة اللطيفة؟ لم يزجره ولم يرفع صوته ولم يقل اسكت طيب الثالث انه توقف عن الانكار لما استدل عليه حسان رضي عنه بالسنة. وهذا مشهور عن عمر رضي الله عنه فكان وقافا عند القرآن والسنة. طيب
من فوائد الحديث جواز انشاد الشعر في المسجد. جواز انشاد للشعر في المسجد لكن بشروط الشرط الاول ان يكون مفيدا ان يكون مفيدا اما في الوعظ او في العلم او في الدفاع عن السنة وما اشبه ذلك
مما يستفاد منه. والشعر من حيث العموم كالكلام. الشعر من حيث العموم كالكلام. حسن وحسن وقبيحه قبيح. لكنه لكن الشعر له تأثير خلاب. ويوصل المعنى بجمل يسيرة وهذا لنفهم الشعر. اما اللي ما يدري ما يعرف الشعر يقول ماذا تقولون
ايش تقول؟ وش يقول ذا؟ بينما الذي يفهم الشعر ربما يبكي وربما يرقص طربا وربما ينشده من قوة الشعر. الذي لا يفهم ما يدري ايش يقول واعطيكم لطيفة يذكر ان احد الشعراء في بغداد الخلفاء في بغداد استقدم
اعرابي شاعرا فجاء الاعرابي او ان الاعرابي جاء يريد نوال الخليفة يبغى يعطيه فمدح الخليفة فقال انت كالكلب لا تعجب لكن شوفوا الان هو كذا الشعر قال انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراء الخصوم او قراء الخطوبة
الخليفة زعل فكان عنده رجل اديب قال لا تعجل يا امير المؤمنين هذا الرجل انما عاش في الصحراء مع الغنم ومع الكلاب. فما ضحك بما كان يعيش فيه ضحك لكن دعه في بغداد. خله في بغداد عند الانهار
ظهور والاشجار والبنايات فجلس حتى بقي سنة. ثم ثم اتاه فقال شعرا لطيفا قال عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. قال شفت الحين كيف تأثر؟ تغير كلب وتيس للحين الماء
ايش؟ الله المستعان. طيب. الثاني شرط ثاني الا يؤذي الناس في المسجد. فلا يأتي الانسان يوم الجمعة والناس يقرأون القرآن هذا بشعره يقول قصائده لا يؤذي الناس. لكن لو كان هناك مناسبة مثل حفل تخريج قرآن. يعني
تكريم حفاظ القرآن. فاقام رجل واتى بشعر في مدح هؤلاء. وفي الحث على القرآن هذا لطيف جدا. جيد فيكون له مناسبة. طيب ومن الفوائد بيانه يجوز يجوز ان تطعم الخطبة بشيء من الشعر. لكن لا تكون كأنها مقالة ادبية. سنة يا شيخ
ما اقول سنة. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ما كان يقول الشعر. لكن غيرها. طيب. اذا نقول من الفوائد بيان شجاعة حسان. رضي الله عنه
الثالث هنا هذا من فوائد الحديث بيان شجاعة حسان رضي الله عنه حيث لم يجبر حينما نظر اليه عمر رضي الله عنه حيث لم يجبن حينما نظر اليه رضي الله عنه بل ذكر مستنده. يرحمك الله. بل ذكر مستنده
مع ما كان عمر رضي الله عنه يعرف به من القوة ومن الفوائد تكذيب تكذيب ما يذكر في بعض الكتب من ان حسان كان جبانا رضي الله عنه. تكذيب ويذكر في بعض الكتب كتب ادبية
ان حسان رضي الله عنه كان جبانا ومن اظهر الردود عليهم انه لم لم يهجر احد بالجبن. وكانوا حريصين على رده ورد شعره. انه كان جبارا قال للشعراء انت اسكت انت جبان اصلا. هذا تكلم. دع
ام لغيرك انت جبان ما حد قال هذا ابدا. واضح؟ طيب. ومن الاستدلال بالسنة الاقرارية. الاستدلال بالسنة الاقرارية وجه ذلك ان حسان رضي الله عنه استدل على جواز الشعر في المسجد بان النبي صلى الله عليه وسلم لم ها ما انكر عليه ولم
ينهون لا يدعى اليها الناس لا يدعى اليها الناس. تقول افعلوا كذا وافعلوا كذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها. وانما نقرها كما النبي صلى الله عليه وسلم وبالامثلة يتبين من ذلك ان
يختم الانسان قراءته في الصلاة بقل هو الله احد. يعني صلى بالناس فقرأ سورة الضحى ثم قرأ قل هو الله احد. في الركعة الثانية قرأ قرأ الفاتحة. الم نشرح لك صدرك؟ ثم قرأ؟ قل هو الله احد
واضح؟ هذا المعنى؟ هل هل نقول للناس افعلوا ذلك؟ الجواب لا هذي سنة اقرارية قلنا ايت بالحديث. قلنا الحديث انا اجيب اه اجيبه انا اسأل اجيبه. حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اميرا على سرية. وكان خيرهم في القراءة
العلم فكان يصلي بهم ويختم كل ركعة بقل هو الله احد واستمر على هذا فقالوا له كأنك ترى ان السورة لا تجزئ حتى تختمها بقل هو الله احد فقال ان شئتم تركتم. يعني اجعلوا غيري يقرأ. اما انا بقرأ هذا. وكانوا يرون
او خيرهم فسكتوا. حتى رجعوا الى النبي فقال عليه الصلاة والسلام سلوه لما فعل ذلك. يعني ليش؟ لماذا تقرأ وتختم بقل هو الله احد. فقال انها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأها
فلما اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبروه ان الله يحبه كما احبه. الله اكبر ان هذه السورة فيها صفات الرحمن صفات الله. صفة الالوهية الوحدانية والصمدية وانه لم يلد ولم يولد وليس له مكافأ. ست صفات. في هذه السورة والقصيرة. ولذلك كانت تعدل ثلث
الان هل نقول ايها الناس صلوا واقرؤوا واختم بقل هو الله احد؟ الجواب لا هذا غلط كيف خلط والنبي اقره؟ قلنا النبي اقره ولم يأمر بذلك وهو نفسه لم فعل ذلك
واضح؟ ولذلك على الانسان ان يتأنى في العمل. اذا رأيت دليل فاياك ثم اياك ان بنفسك تتفقه قل ماذا قال العلماء فيه؟ انتظر الدليل ونحن مع والسنة والقرآن قلنا هذا عبط. كلامك هذا حق اريد به باطل. تنام اقوال السنة
لكن على الوجه الصحيح واضح يا محمد؟ طيب من ذلك وانتبهوا لهذا المثال الذي قد شذ كثير من الناس فيه. تكرار العمرة في السفرة الواحدة ولا سيما بعد الحج. الناس قد فعلوا فيه الافاعيل. يروح
ثلاث ايام يمكن يسوي عشر عمر. الصبح واحدة بعد الظهر واحدة والمغرب واحدة. وهذي ابوي وخالتي هو صاحب البقالة حقنا وواحد وصاني بعد حتى بعضهم يقص شوي من شعره ويقص من نص الشعر وعلى طول
وانت تلقى باصات يروحون يودون المسجد عائشة ارجع روحوا يلا قال يا اخي انا يعني ما صدقت اني اجي مكة وابغى مرة ثانية قل لي يا اخي يا اخي هذه عبادة. فبعض الناس قال يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعائشة رضي الله عنها بل
امر اخاه عبدالرحمن ان يعمرها. قلنا تعال تعال. كم حج مع النبي صلى الله عليه وسلم كم واحد؟ مئة ومئة وعشرين. يقول الزهري رحمه الله حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الفا
ومئة الف يعني مئة واربعة عشر الف واحد. كم واحد سوا عمرتين؟ ما نعلم الا عائشة رضي الله عنها بس واضح؟ ثمان عائشة رضي الله عنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم والحت عليه
يعني اصرت الا بتسوي عمرة ثانية. قالت يا رسول الله ترجعون بحج وعمرة وارجع بحج فهي تريد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وهي جاءت بعمرة. فلما جاءوا سلفا حاضت
فما استطاعت ان تعتمر الا دخل وقت الحج. فلما جا اليوم الثامن امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان اغتسل وتلبي بالحج. فادخلت الحج على العمرة فصارت قارنة. ومشت مع الناس حتى انتهت. فلما انتهوا
ورجعوا الى الابطح ليلة اخر ليلة يعني يوم اربعة اربعطعش بالليل يوم ثلطعش بالليل جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وتبغى تسوي عبرة فالنبي ما امرها وما امر غيرها ولا اذن لغيرها لما اراها مصر لا رآها مصرة ما اراد ان يكسر قلبها. قال يا عبد الرحمن اذهب باختك الى التنعيم
والتنعيم لانه كان اقرب مكان آآ مكان حل. بعض الناس يظن ان من التنعيم انه مكان حتى مكان الميقات حتى يجون بدون عمرة بدون احرام عشان يعدون الشرطة ويروحون للتنعيم بروحوا زي عائشة
عائشة انما احرمت من ذلك المكان اقرب مكان. ولا جميع الحرم لك ان تخرج اذا كان يجوز فذهب عبد الرحمن ورجع وطافت وسعت وقصت وهو معها. وعبد الرحمن ما اعتمر. اخوها
ومع ذلك ما قال الصحابة رضي الله عنهم له يا عبد الرحمن نعوذ بالله من الكسل الان ان تراحم اختك ومعها في الطواف وفي السعي وما اعتمرت يا اخي عاد اعتمر وانا واحد النبي عليه
السلام حينما امره لم يقل اعتبر انت مع اختك. انت رايح رايح بتروح لحلم. وبترجع مع اهل الكعبة والصفا وبتجلس معها لانها بالليل. وهي صغيرة يعني عمرها ثمنطعشر سنة حين مات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الان من
نبات الثانوي تعتبر فصول طالبات الثانوية تخاف ما تقدر عبد الرحمن معها ومع ذلك ما احتمل عبد الرحمن فلو كان فضيلة اما النبي عليه الصلاة والسلام ارشده او الصحابة قال يا خطيب انت رايح رايح الحين
اعتمر معها واضح؟ اذا تكرار العمرة لمن مثل عائشة نقول لا بأس اذا بعتمر قلنا يلا اخوها روح ودها ولا ابوها ما مشكلة. لكن نقول يا ناس انتوا جالسين يلا سوي عمر. الحمد لله فرصة
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اتى اتى مقارنا في اليوم الرابع فطاف وسعى ولم يقصر ولم يحلل لانه كان مع الهدي. لكنهم خرجوا الى الان مكان يسمى العدل الان في مكة يسمى العدل. قريب من مكان من جبل النور. نزلوا هناك وجلسوا اليوم الخامس
والسادس والسابع اول الثامن. ولا واحد سوى عمرة وايضا وفي واحد راح الحرم يصلي لاحظوا هذا. الان الحجاج اذا جاؤوا واعتمروا. كثير من ينزلوا في العزيزية في اماكن متفرقة هم يروحون الحرم. ويكلفون انفسهم ويظيقون الحرام. ويظيقون على الناس اللي يجون. نقول يا اخواني هذا ليس مشروع
الناس الان يستعظمون هذا الكلام. حينما لو قلنا له ماذا قد يا الله! هذا الدين هذا دين سمعنا بذلك. والله من من عمري ما سمعت الكلام ذا. قلنا وما وين انت شيخ الاسلام ابن
ما خليت كتابا ولا حديث الا قرأته. تعال نخبرك الان. النبي عليه الصلاة والسلام بقي من افظح اليوم الخامس كاملا والسادس كاملا والسابع كاملا ولا مرة راح الحرم انت اعلم واحرص على الخير ام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ على ان الراجح ان كل الحرم تملؤ
تضاعف فيه الصلاة مئة الف. ففي اي مسجد مساجد مكة صليت مئة الف اطمئن لا تروح الحرم واضح؟ ثم على القول بان التضعيف في المسجد الحرام بس نقول السنة الا تذهب. لا تأتي بعمرة
ولا تذهب الحرام هذه السنة بيني وبينك السنة خير الهدي هدي من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك وعليكم السلام. نعم. الحديث الجديد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا رد
الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا رواه مسلم. هذا الحديث في حكم انشاد الضالة في المسجد في حكم الانشاد الضالة في المسجد. والضالة هي الحيوان الضائع الظالة هي الحيوان الظائع. ويلحق به ما ضاع من الاشياء. الانسان
قوله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا طيب لو سمعنا امرأة والحكم واحد لكن لان الغالب اللي مساجد الرجال لكن لو جت امرأة وبدت يا جماعة من اللي شاف بعيري مرة
الشاه او البقرة قلنا لا ردها الله عليك. طيب من سمع رجلا ينشد ضالة الانشاد هنا يكون بصوت مرتفع بصوت مرتفع ولشيء ضاع في الخارج في المزارع او في الطرقات لان كان فرصة الناس مجتمعين في المسجد يمكن دروا خلنا نشوف. في في
يرفع صوته في المسجد بالانشاد. يقول فليقل يعني ينطق وظهر الحديث انه لا ردها الله عليك. يعني عسى ربي ما يوفقك للقيام كلام شديد ولا لا؟ نقول نعم هو كذلك هذا زجر وهذا التعزير وسوف يأتيني ان شاء
تعالى في الفوائد مشروعية التعزير. طيب وقوله فان المساجد لم تبنى لذلك من تبنى لهذا هذا تعليل للحكم. هذا تعليل للحكم اي المساجد ما بنيت لانشاد الضالة. وانما بنيت بذكر الله وقراءة القرآن والصلاة
طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا تحريم انشاد الضالة في المسجد تحريم انشاد الضالت في المسجد. وجد تحريم هذا الزجر والدعاء عليه بان الله لا يرد ضالته وهذا عدوان ما هو؟ الزجر والدعاء عليه هذا عدوان
فلو لم يكن قد فعل حراما ما جاز هذا. لو اني بكون فعل حراما ما جاز ذلك ويقاس على الضالة ما ضاع من غير الحيوان. اذا كان ضاع في الخارج. ففي المسجد بيجينا
يجوز ومن الفوائد انه يجب ان تبقى المساجد لما بنيت له؟ انه يجب ان تبقى المساجد لما بنيت له من الصلاة وقراءة القرآن والعلم والاعتكاف ومن الفوائد انه لا يجوز
ان يستعمل المسجد في حاجات الناس الخاصة في حياة الناس الخاصة. مثل ان يجعل مخزنا بعض الناس عنده اغراظ في البيت واجد او في الدكان المسجد الحمد لله المسجد وسيع وفي غرف ويجيب يحط المخزن
تقول ما يجوز. لكن ما رأيكم في تأجير غرف المسجد ها يجوز. يجوز. لانها ما بنيت في داره. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ايه حتى المسجد عشان الصلاة طيب نقول يجوز لمصلحة المسجد. اذا كان فيه مرافق يمكن تؤجر فتؤجر ويجعل في المسجد
لكن مين اللي اجرها؟ هل هو الامام او المؤذن او اي واحد من الجماعة نقول لا بد ان تكون يرجى الامر للجهات المسؤولة. الاوقاف والاصل ان المعني بذلك الامام. لكن في هذه الايام ما ينبغي ان يفتح الامر. نقول ايها الامام
لا بأس لكن اخبر مدير الاوقاف. وعندنا غرفة زائدة واحد بيأجرها وبنظع الفلوس في في مصلحة المسجد. طلاب في هذا في هذا. اولا لضبط الامور. وثانيا لان لا يتهم الانسان. ربما انت فعلا وضعته في
في اصلاح دورات المياه واصلاح اللمبات لكن الناس ما يدرون عنك. والانسان ينبغي ان يذب الغيبة عن نفسه. طيب ومن ذلك ومن ذلك اخذ الفرشات. عندهم عرس وجاؤوا قلعوا فرشات المسجد
وقد رأيت هذه بعض الاماكن. شالين فرشاة المسجد الحمد لله. حطونا الغلط هذا ومن ذلك استعمال الدينمو دينمو المسجد عنده عمارة يبنيها بجنب المسجد ويشغل ويرش. وهذا خطأ ولا يجوز. لكن لو كان للظرورة
مثل انسان قطع الماء عنده في بيته. واحتاج للماء اضطر اليه ياخذوا المسجد ويقول يجوز. لا بأس. يشغل الدين وما اشبه ذلك. او مثلا عمارة جنب المسجد تبنى وسمنت خلاص وقف وعشان يجيبون وايت بعيد بيخرب الاسمنت عليه تقول مثل هذا ظرورة لا بأس
بذلك طيب هل من ذلك اخذ سلك كهرب من مسجد؟ ترى ما في نقول هو كذلك ما يجوز. تقول لا يجوز تاخذ سلك الكهرب. بعض الناس يجي لطبلون المسجد وخطأ نقول اما اذا كان لي عارض لعارض شبه ظرورة ساعة يوم
مثل هذا لا بأس به. اما بشكل ما في ما في عوارض وبشكل دائم هذا ما يجوز. واضح؟ جديدة ضرورة؟ لا عمارة جد مهي بواقفة بتهد الهدم. نقول توه مكان ثاني جيب لك ذا الدينامو اللي عبى
ما يؤخذ كهرب المسجد طيب ومن الفوائد مشروعية الدعاء مشروعية الدعاء على من نشد الضالة في المسجد ومن الفوائد مشروعية التعزير في الاسلام مشروعية التعزير في الاسلام. في قيل وما معنى التعزير
الجواب هو التأديب. التعزير هو التأديب واعلم ان التعزير يأتي في اللغة معنى النصرة. قال الله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله ها وتعزروه. اي تنصروه. لكن التعزير يأتي ايضا بمعنى التأديب
قال العلماء والتعزير واجب في كل معصية في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة والتعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة استمتاع لا حد فيه. وسرقة لا قطع فيها. اكتبوا الامثلة
وجناية لا قود فيها ها واضح الامثلة؟ طيب المثال الاول نعديه لكن الثاني السرقة اللي ما فيها قطع كمن سرق من غير حرز. يعني جا المزرعة وقطع العذق منها وطلع. هذا ما
في قطر. لكن يعزر. وتعزير هنا بالذات في الثمر هنا ضعف عليه العقوبة لو كان العذق بخمسين ريال نقول ادفع مئة ريال. طيب والجناية اللي قد لا قود فيها مثل مضاربة فاخذ لوح ولطمه في راسه طلعت هنا صعورة
ما فيها يعني ما تجيب لوح نضربه غير منضبط لكن ولي الامر القاضي ازره اما بالسجن بالجلد بالمال التعزيب له صور. طيب ومن الفوائد الاعتماد على الله في رد المفقودات. الاعتماد على الله في رد المفقودين
كيقولها لا ردها الله عليك. عليكم السلام. فالذي يرد المفقود هو رب العالمين فعليك ان تلجأ الى الله اذا ضاع لك شيء. اذا ضاع لك شيء تلجأ الى الله فيه الدعاء مع البحث. بحث السؤال. طيب. هنا مسائل هل يجوز هل يجوز
ان اسأل عن الضائع في المسجد مثل جا واحد وصلى وفك المفتاح. فهل يجوز ان اسأل في المسجد المفتاح؟ الجواب؟ نعم. نعم. طيب هل يجوز ان اسأل عن شخص في المسجد رجع مين شاف فلان؟ الجواب يجوز ولا
كن ضائعا كالاطفال وخاصة المساجد الكبيرة الحرم المسجد النبوي نقول لان هذا ليس ضالا يعني ليس حيوانا ضائعا. فحرمة البشر اعظم من حرمة الحيوان. عند الشيخ لا تضيع في يجوز لكن لا على سبيل رفع الصوت. نسأل الله ان يعيننا ايه الامام المؤذن
شفت شيء الله يا جماعة من الذي رآني جوالا؟ هذا خطأ طيب هل يجوز تعليق الضائع في لوحة المساجد؟ لوحة المسجد؟ ما في بأس لكن بشرط الا يكون ثمينا لانه لو كان ثمينا ما اكثر الذي بيلقونه. مثلا
قطعة ذهب حطها ورا هذي بس صلوا وازهروها تصلون يلقاها راعيها على طول تسرق لكن لو العقال حطينا غترة علقناها كوت بعض الناس عنده لا مبالاة خليه اغراظه الشباب تحط وراه ما في بأس وينشد عن بائع في ورق
سؤال وراك هل في المسجد؟ ما في بأس. لا لا. لا. المساج لم لهذا. جيد. يعني لو وجد رائعا وجال المشط وسأل عنه. شرايكم؟ هذا بعير لا قال لقاه بعير واربطه
وجا الجماعة قال عندي بعير من هو له. ولا بأس من غير رفع صوت. لا بأس هذا محسن هذا محسن. والله عز وجل يقول ما عن محسن سبيل. نعم والدعاء عليه بكل حال حتى لو ابدى المفسدة لا لا ما كان في مفسدة
المفاسد مقدم لاجل المصالح. لو كان نقل رد عليك طلع السكين وطعنك. ها نزعل يا شيخنا انه ظاهر الحديث انه يعني واحد دعا عليه يسعد خليه يزعل المسألة ضمنت لذلك. ما تنتهك المساجد. حرمة المساجد يجب ان تعظم. يزال يزعل
هذا بعد يعني كل ما صار ناس يزعلون منه لا تترك انكار فيه. لكن لو كان مفسدة اعظم قد يظربه قد يطعنه وربما يكون بعيره هذا اغلى من عياله تقول تدري علي ما جيب بعيري جيب الرشاش. نعم. اقرأ. وعنه رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله رواه النسائي والترمذي وحسنه. طيب هذا الحديث في حكم البيع او الشراء في المسجد
وهنا سؤال هل البيع والشراء في المسجد متلازمان او يمكن ان ينفك احد عن الاخر. الجواب يلا. احسنت يمكن ان ينفكر فيكون بعض الخارج واذا اشترى من الداخل. يكون من براء يبيع مساويك كالعرض الواحد. كم هوبة؟ هو داخل المسجد. ما يجوز. او بالعكس. هذا في المسجد وذاك
برة فكم من المسجد كم مساويك عندك؟ قال من ريالين قال جيب لي واحد هذا برا ومنه الجوال كلم البقالة اذا لا يتلازمون فنقول يا حريم البيع والشراء ويا حرم البيع يا حرم الشراء بيجينا ايضا فوائد ان شاء الله طيب
اذا رأيتم الرؤية هنا ليس المراد البصرية فقط. فاذا علمتم فلو اعمى سمع من يبيع مسجد فعلم يكفي يدعو عليه يبيع او يبتاع يبيع يبذل بضاعة يطلب المال العكس يشتري في المسجد يدخل فيه ما كان داخل اسوار
ولو كان في في السور طيب لو كان فوق السطح؟ هو من المسجد. طيب لو كان في المظلة مظلة المسجد في الخارج. الان الدرج عندنا المسجد هذا في درج برا
فهل هذا من المسجد؟ ام نقول خارج المسجد؟ طيب لو كان انسان على الدرجة. هل نقول في المسجد ولا خارج المسجد؟ المسجد. المسجد. في المسجد. ها؟ ليس في المسجد. خارج المسجد
نقول الذي على الدرج نقول هذا خارج المسجد. لكنه يمنع البيع فيه. لانه اثبت تبعا. يثبت تبعا ويثبت تبعا ما نثبت استقلالا. واضح؟ فهو اذا في حكم المسجد هو طلب برا لكن لما كان متصلا بالمسجد هو في حكمه. طيب فقولوا له مثل
ما سبق لا ود الله عليك قولها بصوت واضح لا اربح الله تجارتك يعني عسى الله انك ما تربح. عساك تخسر. طيب في هذا الحديث فوائد منها ان الاصل في البيوع تصف البيوع الحل في اي مكان وزمان
الا بدليل يمنع. الاصل في البيوع. الحلم في اي مكان وزمان الا بدليل يمنع. طيب ومنع المكان هذا الحديث. طيب ومنع الزمان ها؟ احسنت بعد انتهاء الجمعة الثانية هذا منع الزمان. طيب ومن الفوائض
تحريم البيع او الشراء في المسجد. تحريم البيع والشراء في المسجد لهذا الحديث قولوا له لا اربح الله تجارتك. وهذا تعدي ما هو التعدي الدعاء عليه بالخسارة. فلو لم يكن فعل محرما ما جا الدعاء له. طيب
ومن الفوائد انه لو وقع البيع او الشراء في المسجد فانه باطل. على القول الصحيح. القول هو ده السريع. طيب يعني فيه خلاف؟ تقول ايه فيه خلاف. بعض العلماء استدل بهذا الحديث على صحة البيع
يلا من يقدر يطلع الدلالة؟ احسنت. لو هذا الحديث يدل على الصحة قلنا كيف؟ قال اقرأ. لا اربح الله تجارتك معناه انها صحيحة لكن الله يدعو ندعوا الله ان ينزع بركته
والغريب ان هذا قول الجمهور. يقول يصح مع المنع. كيف يصح مع المنع هناك عقود تمضى وهي محرمة مثل الغش ومثل تلقي الجلب تلقي الجلب تلقي الجلب خارج السوق يشتري منه. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الجلب
ثم قال فمن تلقي فاشتري منه فاذا اتى سيده فهو بالخيار. عطاه الخيار لامضاء البئر فلو لم يكن البيع صحيحا ما له الخيار كان قال يبيع من جديد. فهناك عقود قد تقع تصحح
لكنها محرمة هيئة بها. لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال هذا محرم وباطل. قال لو صححناه لكان ذلك مضادة للشرع هذا وجه قوي وانا اقلد شيخا رحمه الله في ذلك. في انه
طيب لو وقع؟ نقول اعد من جديد اطلع برا وبع من جديد واشتر رد على صاحبه ثم الجديد. طيب ومن الفوائد تحريم الاجارة والاستئجار في المسجد. لان الاجارة بيع تحريم الاجارة والاستئجار. استأجر. الاجارة التأجير
والاستئجار في المسجد. لان الاجارة بيع ها منافع منافع السكن. طيب هل من ذلك العربات اللي في الحرم الجواب وهل الناس في المسجد يشترون عبثا يبيعون عبثا؟ كله واحد. الجواب شيء من ذلك
ما يجوز. لكن لو وقعت في المسعى صح. لان المسعى ليس من المسجد حتى نار حتى نام ولذلك جزء احيانا تطوف بينما لا يجوز ان عفوا يجوز الحيض ان تسعى في تسعى بين الصفا والمروة. لو انها طافت ثم حاضت
طب وانا سعيد. واضح؟ وعلى هذا ما يجوز. نقول خال. تجد عربات خارج المسجد وتستأجرها. الساحة. الساحة اذا كان داخل السور الحكم واحد. خارج سور الحرم يجوز طيب ومن الفوائد جواز العقوبة
التي لا يراد منها المتاجرة. جواز العقود التي لا يوجد لا يرد متاجرة في المسجد. مثل ايش؟ لا نفسك. نعم. اذا كان استعجل التحفيظ هذا هذا اجارة منافع. لا لا النكاح
يجوز عقد النكاح في المسجد. عقد وقف. طيب هل يجوز تسديد اه ثمن البيئة في المسجد مثل اشتروا يوم لقاه في المسجد قال تعال تعال خذ فلوسك يجوز نبغى مو بيع ولا شرارات هذا استيفاء. واضح؟ طيب هل يجوز الاقتراظ في المسجد
يجوز والصرف لا هذا بيع طيب ومن الفوائد انه لا يجوز تعليق الاعلانات التجارية في المساجد ترى الدعاية وبعض الناس يحطها يكون فيه مثلا مزاد على سيارات مزاد على تمر مزاد على بيت يحطون اعلان ما يجوز المساجد لم تبنى لذلك طيب
هل من ذلك ان توضع اشياء في المسجد للمنفعة وفيها ملصقات اعلانية نهاية للتقويم. التقويم فيه تحت دعاية للمحل. يقول نفسه ما يجوز ما يجوز يطمس هذا الاعلام. يستفاد منه والاعلام يطمس. المساجد لم تبنى للدعاية
الدعاية الوقف طيب ها؟ الدعاية للوقف. تبرع يعني؟ لا وقف مثلا عنده مثلا نخيل او شي. لنفسه. ايه لان المشتري يبغى التجارة. واخيرا فان هذه الاحاديث كلها تدل على تعظيم شأن المساجد. وانها تحترم ولا تجعل محلا لتكسب
والله تعالى اعلم. بالنسبة الشراء على التطبيقات هذي نفسه الشراء تطبيقات الجوالات شراء. حتى لو السلاح وقال للدفع نقدا نفسها لان العقد هو الاختيار دفع الاستيطان. المسجد اهل البدع لهم شبهات ما نمنع الجائز لانه قد يكون فيه
رفع الصوت يعني قصدك الموالات وذا صلى الله على محمد الخرابيط في المسجد تكلم عن الدنيا ومزارعنا وعن حيوانات وعن مدن وعن فدا وعن موجود يعني. سوالف عن عن الدنيا. اي نعم
ما في باس الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتذاكرون امور الجاهلية. في بس الله احنا عندنا كثيرة. ايش؟ يحصل كثيرا اذا ضاع مثلا اولاد صغار يجو المسجد فينبهون هل هذا يدخل فيه؟ يعني الصوت اي نعم يعني هذا
ضد انسان لكن بقدر ما يسمع الناس ويكفي يعني بدون صوت كثير. ايضا يا شيخنا احسن الله اليك بعضهم يعني مثلا يجيب مساعدات عيادات طبية يقولون يعني مثلا لمرضى العيون في عندنا مثلا نظارات مخفضة
الله لا نقول مثلا فحص مجاني هذا مجاني وفي نظارة نهاية ايه فحص مجاني عشان نسوي دعاية للمحل ذا محد يعرفه تعال مجاني عشان تعرفون المحل دعاية ما يجوز. لكن برا يعني يمكن خارج المسجد اذا طلع الناس يعلن ما في بأس
الاشكال المسجد يجعل للاعلانات العامة في اي شيء سواء الدنيا وسواء لا لا غلط اذا كان مضطرا فالنبي عليه الصلاة والسلام اتاه قوم مجتابي النمار فدعا لصدقت عليهم ولكن عندنا الان الجهات الرسمية منعت من السؤال في المسجد
شخص سمعته يقول اللهم اللهم