1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
تمام انا جعلني احد منكبيه يعني مو زيادة منكبي يعني رفع طيب اذا امكن اذا ركع امكن ايديه من ركبتيه. كيف يكون ذلك يلقم يلقم يديه ركبتيه. كيف تكون اصابع الرجلين عند السجود

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
احسنت شيخ سليمان كيف يجلس في التشهد الاول؟ مفترسا والثاني متوركا طيب لو انه تورك في التشهد الاول وافترش في التشهد الثاني فما صلاته. لكنه خلاف. خلاف السنة. طيب درس اليوم

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان

4
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اذا قام الى الصلاة قال وجهت ولي للذي فطر السماوات والارض الى قوله من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره. رواه مسلم. وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية قبل ان فسألته قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. قادة. وعن عمر رضي الله عنه ان كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسالم

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
منقطع والدار قطني موصولا وهو موقوف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه الاحاديث الثلاثة في ادعية الاستفتاح. هذه الاحاديث

8
00:03:00.000 --> 00:03:35.950
ثلاث ادعية استفتاح والمراد بالاستفتاح ابتداء الشيء والمراد هنا استفتاح الصلاة ونأخذ اليوم ان شاء الله تعالى حديثين ومع حديث عمر رضي الله عنه فنرجيه للدرس القادم قول علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال

9
00:03:35.950 --> 00:04:05.950
الى الصلاة يعني بعد ان يكبر. يعني كبر تكبيرة الاحرام يقول بعدها هذا هذا الدعاء قال كان اذا قام الى الصلاة سواء صارت فريضة او نافلة وسواء كانت صلاة ام سفر؟ قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى قومه من المسلمين

10
00:04:05.950 --> 00:04:30.700
المؤلف رحمه الله وابن حجر اختصر هذا الحديث اختصره وهكذا يفعل في كثير من الاحاديث يختصرها ويأتي موضع الشاهد لان كتابه مختصر وقد ذكر ذلك في مقدمته انه مختصر اه في ادلة حديثية الاحكام الشرعية. ولذلك نشرح فقط

11
00:04:30.700 --> 00:04:54.400
ما ذكر ابن حجر والا حديث طويل. حديث طويل ذكر عندي في الشرح تقريبا نصف صفحة وزيادة. قال طيب قوله وجهت وجهي وجهته يعني جعلته الى هذا الاتجاه والوجه هنا يشمل الظاهرة والباطن

12
00:04:54.600 --> 00:05:21.100
وجهت وجهي الظاهر الى القبلة. والباطن الى الله عز وجل. وكلها في الواقع الظاهر والباطن لله. لان من توجه الى القبلة وهي الكعبة فانما توجه بامر الله. فالحقيقة ان الكل الى الله الظاهرة والباطن

13
00:05:21.100 --> 00:05:52.800
وقوله للذي فطر السماوات والارض فطر اي خلق والفطر هو الخلق على غير مثال سابق. الفطر هو الخلق على غير مثال سابق وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ما كنت اعلم ما

14
00:05:52.800 --> 00:06:22.200
انا فطر حتى اختصم الي اعرابيان او قال رجلان في بئر فقال احدهما انا قطرتها يعني حفرتها ابتداء. انا الذي حفرتها ابتداء. فطرتها. وقوله السماوات يعني الطباق السبع. وقوله والارظ

15
00:06:22.450 --> 00:06:52.450
اي جنس الارظ والاراظون سبع ايظا. لكنها لم تأتي صريحة في القرآن وجاءت صريحة في السنة اي العدد. ومنه حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة

16
00:06:52.450 --> 00:07:15.300
من سبع اراضين وقوله الى قوله من المسلمين. هذا عندي في الشرح يقول بذلك امرت وانا من المسلمين وانا من المسلمين. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا من المسلمين. والمراد

17
00:07:15.300 --> 00:07:55.650
مسلمين اي المستسلمين لله بالطاعة المقادون له بالتوحيد المتبرأون من الشرك. اذا المسلمون هم بالطاعة المقادون لله بالطاعة والمستسلمون ايش؟ عفوا المستسلمون له بالطاعة المنقادون المثمل بالتوحيد. المستسلمون الا بالتوحيد والمنقادون للطاعة

18
00:07:55.650 --> 00:08:20.700
تبرؤنا من الشرك. في لفظ وانا اول المسلمين وانا اول المسلمين. واختلف العلماء ما معنى قوله؟ انا اول المسلمين. فقال بعض العلماء اي من هذه الامة اي من امة الاسلام لانه قيدها اول من اسلم منها. وقيل بل اول المسلمين على الاطلاق

19
00:08:20.750 --> 00:08:52.150
والمراد بالاولية السبق في الطاعة ونبينا صلى الله عليه وسلم اول المسلمين من هذه الامة باعتبار الابتداع. واول المسلمين من جميع باعتبار السبق. وقوله اللهم انت الملك. اللهم معناها اي يا الله اللهم معناها واصلها يا الله

20
00:08:52.300 --> 00:09:22.300
فهي نداء لله عز وجل. يعني يا الله يدعو الله عز وجل. اللهم انت الملك انت يا الله الملك اي المالك المتصرف الملك هنا يعني المالك المتصرف فالملك له والتصرف له في السماء والارض. وفي الخلق اجمع

21
00:09:22.300 --> 00:09:52.300
وكذلك المتصرف في الشرع المتصرف في الشرع. عليكم السلام. وقوله لا اله الا انت هذي كلمة التوحيد. ومعناها لا معبود حق غيرك. لا معبود حق غيرك. فعبادة الله هي الحق وابات ما سواه باطلة

22
00:09:52.300 --> 00:10:33.700
وقوله انت ربي. انت ربي. الرب هو الخالق المالك المدبر الرزاق. الرب هو الخالق المالك المدبر الرزاق انت ربي واضافة الربوبية هنا اضافة خاصة والا فان الله عز وجل رب كل شيء. وقوله وانا عبدك

23
00:10:33.800 --> 00:10:58.400
وانا عبدك هذا لازم ربوبية. واظهر ذلك صلى الله عليه وسلم زيادة في العبودية وخضوعا لله. وعبودة وعبودية النبي صلى الله عليه وسلم لله اعلى انواع العبودية فهو اعبد الناس لربه

24
00:10:58.550 --> 00:11:23.800
عبودية النبي صلى الله عليه وسلم لله ها؟ اعلى على انواع العبودية. فهو اعبد الناس لله واطوعهم له واخضعهم له واشد الناس تعظيما لربه سبحانه وتعالى. وهذه الصفة وهي العبودية لله عز وجل صفة مدح

25
00:11:23.950 --> 00:11:50.100
صفة مدح ولذلك ذكر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في اعظم بهذه الصفة. ففي الاسراء قال سبحان الذي اسرى بعبده. بعبده. وحال التنزيل قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

26
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
وعند الدفاع عنه قالوا انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. اذا في العبودية هنا الشرف وقوله الى اخره يعني الى اخر الحديث فالحديث الطويل كما عرفنا وقوله وفي رواية الله

27
00:12:10.300 --> 00:12:37.000
ان ذلك في صلاة الليل العلماء الشراح استدركوا هذا على ابن حجر سدرك وهذه العبارة على ابن حجر. لان ظاهرة كلامه انها في مسلم اعني ان ان ذلك في صلاة الليلة في مسلم والواقع انه ليس كذلك

28
00:12:37.000 --> 00:13:02.050
لكن ابن حجر لعله فهمها من سياق مسلم لهذا الحديث في قيام الليل في قيام الليل والواقع انه مناسب مناسب ان يكون هذا الاستفتاح في قيام الليل لانه طويل. ولان فيه ثناء وتمجيدا وتعظيما

29
00:13:02.050 --> 00:13:21.200
فلا يناسب الفريضة وخاصة اذا كان الانسان اماما. من ينبغي الا يطيل على الناس طيب ناخذ اولا فوائد عامة من حديث ثلاثة ثم نخص حديث علي رضي الله عنه. طيب من الفوائد العامة

30
00:13:21.200 --> 00:14:02.400
الاحاديث الثلاثة هذي وغيرها. مشروعية دعاء الاستفتاح مشروعية دعاء الاستفتاح في الصلاة. ومن الفوائد ان دعاء الاستفتاح يكون بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة

31
00:14:02.650 --> 00:15:01.200
ومنها ان ادعية الاستفتاح تكون سرية ان ادعية الاستفتاح تكون سرية ومن الفوائد ان ادعية الاستفتاح متنوعة ان متنوعة في الفاظها وفي معانيها وفي طولها. وكلها معان جميلة حسنة وكلها معاني جميلة حسنة. ومن الفوائد

32
00:15:01.400 --> 00:15:44.900
انه ينبغي ينبغي استعمال هذه الادعية كلها بمعنى ان الانسان يستفتح بهذا مرة وبهذا مرة وبالاخر مرة ثالثة وهكذا في كل عبادة وردت على صفات متنوعة وهكذا في كل عبادة وردت بصفات متنوعة ينبغي الانسان ان يستعملها جميعا

33
00:15:44.900 --> 00:16:24.850
وذلك لعدة فوائد. بعدة فوائد. منها ان تاء يطبق السنة ان الانسان يطبق السنة. بمعنى يأتي بالسنة كلها مما نأتي بالسنة كلها لان الذي استفتح بهذا الاستفتاح استفتح بالاخر وبالاخر. فالاقتصار على واحد فقط

34
00:16:25.000 --> 00:17:09.150
فيه شيء من النقص. الفايت الثانية حفظ السنة حفظ السنة. لان من عمل بالسنة حفظها. ولم ينزها لان من عمل بالسنة حفظها ولم ينسها وثالثا الفائدة الثالثة الاتيان بالعبادة المتنوعة ان هذا احضر لقلبه

35
00:17:09.150 --> 00:17:49.500
ان هذا احضروه للقلب. فلالا يكون الانسان كالالة فلان لا يكون الانسان كالاعلى فانه ينوع بين صفات العبادات في وبين صفات العبادات ومنها ان ان فيه توسيعا توسيعا على المكلفين فقد يحفظ الانسان نوعا من الصفات دون الاخر

36
00:17:49.700 --> 00:18:22.550
نوع من الصفات دون الاخر. وآآ اما حديث علي رضي الله عنه فمن فوائده فوائده الخاصة ان المصلي عند المصلي موجه وجه الباطن والظاهر الى الله ان نصلي موجه وجه الباطن والظاهرة الى الله عز وجل

37
00:18:22.650 --> 00:19:04.350
ومن الفائض اثبات ربوبية الله عز وجل  ربوبية الله عز وجل لقوله للذي فطر السماوات والارض فطر اي خلق ومن الفائض اثبات واحقية الله بالعبادة دون من سواه. اثبات احقية الله عز وجل بالعبادة دون من سواه

38
00:19:04.350 --> 00:19:37.250
لان الذي يستحق ان يعبد هو الذي يخلق. وما سوى الله مخلوق لا خالق وسوى الله مخلوق لا خالق ومن الفائض اهمية التوحيد اهمية التوحيد لانه تكرر في هذا الذكر الواحد ان تكرر من الذكر الواحد

39
00:19:37.250 --> 00:20:19.900
ومن الفوائد ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اسلاما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اسلاما واشدهم لله عز وجل ومن الفوائد اثبات تفرد الله بالملك تقول اللهم انت الملك اي المالك المتصرف

40
00:20:19.900 --> 00:20:59.900
لا غيرك اي المالك المتصرف ولا غيرك؟ ومن الفوائد توسل لله عز وجل بربوبيته وبالوهيته. التوسل الى الله عز وجل والوهيته لقوله انت ربي وانا عبدك طيب تقرأ حديث ابي هريرة مرة ثانية

41
00:20:59.900 --> 00:21:28.050
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة للصلاة جملة. هو اذا كبر للصلاة يعني تكبيرة الاحرام. نعم. سكته بنية هنية يعني شيئا يسيرا. وسكت اي لم يجهر

42
00:21:28.250 --> 00:21:51.300
هنا سكت يعني لم يجهر لم يجهر بدليل ان ابا هريرة رضي عنه قال ما تقول؟ هو يعلم ان وهو ساكت يقول شيئا لكن فالمراد بالسكوت هنا عدم الجهر نار سكت بنية قبل ان يقرأ

43
00:21:51.300 --> 00:22:22.150
الفاتحة الفاتحة وكذلك من يستعيذ لان الاستعاذة تتبع القراءة. ها فسألته قول فسألته جاء في رواية الحديث هذا بالحج اختصره انه قال بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ هذا صيغة السؤال. قال له بابي انت وامي يا رسول

44
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
الله. ارأيتك سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ ومعنى بابي انت وامي اي مفدا انت بابي وامي يعني جعلت امي وابي فداء لك يا رسول الله. وهذا من شدة تعظيم النبي

45
00:22:42.150 --> 00:23:12.150
الله عليه وسلم. نعم. قال اقول اللهم باعد اخبره بما يقول في هذا السكوت وهذا من تعليم الخاص لابي هريرة رضي الله عنه هو عام الامة نعم قال اللهم وباعد بيني وبين خطاياي اصبر. اللهم يعني يا الله باعد يعني فارق بيني وبينهم. بين

46
00:23:12.150 --> 00:23:35.250
لي وبين خطاياي الخطيئة اما فعل محرم او ترك واجب. ها كما باعدت بين المشرق قوى المغرب المشرق والمغرب يعني مشرق الشمس ومغربها ويشمل مشرق كل شيء لان المشرق للنجوم والكواكب والمغرب لها

47
00:23:35.400 --> 00:23:58.700
كما قال عز وجل فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون وهذا التعبير تقوله العرب اذا ارادت البعد التام اذا اردت البعد التام نعم. اللهم نقني من خطاياي. نقني التنقية

48
00:23:58.700 --> 00:24:25.400
هي ابعاد الوسخ والخطايا وسخ معنوي اي نقها نقني من كل دنس خطيئة. نعم. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس كما ينقى يعني مثل تنقية الثوب الابيض الناصع البياظ والبياظ معروف. وهو واظح اذا

49
00:24:25.400 --> 00:24:54.600
الوسخ فيه ضان بعكس الاسود فالوسخ فيه يتبين والنظارة ظاهرة. والدنس يعني الدسومة ويشمل غيرها مما لوث الثوب الابيض. ها اللهم اغسلني من خطاياي. اغسلني يعني ازل اثر الخطايا  فالاول

50
00:24:54.700 --> 00:25:25.600
سؤال البعد عن الخطايا التي لم تقع والثاني سؤال التنقية من الخطايا التي وقعت والثالث سؤال التطهير بعد التنقية. التطهير بعد التنقية. مرة ثانية الاول وقال انه بعد من الخطايا التي لم تقع. والثاني سؤال التنقية من الخطيئة التي وقعت. والثالث

51
00:25:25.600 --> 00:25:52.350
سؤال ازالة اثر الخطايا بعد الغسل. نعم. وقوله ها؟ بالماء والثلج والبرد. طيب بالماء والثلج والبرد. الماء معروف. ولا لا؟ ما يحتاج اشرح وشو؟ والثلج نقول هو المتجمد من الماء. والبرد

52
00:25:52.400 --> 00:26:25.750
هو المتجمد من المطر منها فرق؟ هذا نازل من السماء. فاذا نزل في الارض تتجمد السماء ثلجا وهو نازل متجمد تم بردا طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان حرص ابي هريرة رضي الله عنه على العلم. عن العلم

53
00:26:25.750 --> 00:27:00.550
ومنها بيان بيان شدة ملاحظة الصحابة رضي الله عنهم لافعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله ومنها انه ليس في سكوت مقصود. انه ليس في الصلاة سكوت مقصود. اي اننا

54
00:27:00.550 --> 00:27:29.400
لا نتعبد لله بالسكوت المجرد. اي اننا لا نتعبد لله بالسكوت المجرد في الصلاة فان قيل طيب والمأموم خلف الامام يسكت صح؟ اذا سكوت لا هذا انصات هذا انصات لقراءة الامام

55
00:27:29.850 --> 00:28:11.250
فليس سكوتا مجردا طيب ومن الفوائد مشروعية هذا الدعاء في الاستفتاح. مشروعية هذا الدعاء في الاستفتاح ومن الفوائد فضيلة هذا الدعاء فضيلة هذا الدعاء لان فيه ثلاثة لان فيه ثلاثة جمل عظيمة

56
00:28:11.300 --> 00:28:57.550
الاولى في سؤال المباعدة عن الذنوب جدا عن الذنوب جدا. والمراد هنا اسبابها  اسباب الذنوب والجملة الثانية في سؤال التنقية من الذنوب الواقعة. التنقية من الذنوب الواقعة والجملة الثالثة في سؤال اثر الذنوب بعد التنقية

57
00:28:57.550 --> 00:29:32.450
في سؤال ازالة اثر الذنوب بعد التنقية ومن الفوائد ومن فوائد حسن تعبير النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء من اوجه منها انه قال في الثوب الابيظ الثوب الابيظ

58
00:29:32.450 --> 00:30:06.650
بان التنقية تتضح فيه جدا ومنها انه اختار الغسل بالماء والثلج والبرد مع ان الماء الحار اشد تنقية من الماء البارد مع ان الماء الحار اشد تنقية من الماء البارد

59
00:30:06.900 --> 00:30:58.950
ولكنه اختار الماء البارد لمناسبة الذنوب لان للذنوب حرارة لان للذنوب حرارة فتطفأ هذه الحرارة الماء البارد  والله تعالى اعلم التنمية من الخطايا وهي تكون بالثوب ايضا بالماء والسماء بالثوب

60
00:30:58.950 --> 00:31:28.950
لابد لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس تكرارا فيحمل لو انها جاءت جملة الاولى او الثانية فقط نقول نأثر الذنوب. تنقية الذنوب لكن لما جاءت جملتان متقاربتا المعنى فنحن الاولى على التنقية والثانية على ازالة اثار التنقية

61
00:31:29.200 --> 00:31:57.850
ايه الاخير في في كلها حتى الاول الاول لك ان تقول في الفريضة لكن الامام لا يناسب ان يقول الا الا يطيل لكن لو قاله صح احسنت نعم سوف يأتيني في حديث عمر انه جهر بذكر دعاء الاستفتاح

62
00:31:57.850 --> 00:32:41.050
لا احسنت. لا تجمع. يختار واحدا منها في كل صلاة اختصر على عادته لا يأتي بالحديث يعني لم يأتي بحيث طويل الا نادرا. في الحج جابر وفي آآ الزكاة حديث انس حديث مواضع والا اكثر سطر واحد. مع انه يعني شيخنا رحمه

63
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
وقد ينبغي ان اتى بكله. السائل يقول احسن الله اليك. قاعد عندنا واحد صاحب الدرس اصلا. يقول احسن الله اليك شككت في وضوئي. طبعا لك ثلاث اسئلة بس. اعد. ايه

64
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
يقول شككت في وضوئي واختر اختر اسئلة مناسبة للدرس. ابشر. يعني شف الاسئلة اللي تخلص بالدرس. اسأل العامة لا وقت شيء ثاني ان شاء الله. يقول احسن الله اليك شككت في وضوئي فهل اعيد من العبو الذي شككت فيه

65
00:33:21.050 --> 00:33:41.050
نعيد اه كل الوضوء وكذلك اذا وجدت بقعة لم تمسها الماء. فهل امسحها بالماء او امسح كل العضو اما اذا وجدت بقعة فانك تمسحها تغسلها بالماء الا اذا كان الماء لم يزل يجري على عضوك تجري تمسح

66
00:33:41.050 --> 00:34:01.050
غسل واما ثم ما بعدها يعني ما بعد هذا العضو هذا العضو وما بعده واما فاذا كنت كثير الشكوك فاستعذ بالله ولا تعد شيئا. هذا الاول الثاني اذا كان شك

67
00:34:01.050 --> 00:34:28.600
هذا بعد الوضوء بعد ان انتهيت من الوضوء فايضا لا تعد اما اذا سككت وانت لم تزل لم تزل في الوضوء. فيمكن تتأكد. الوضوء ما فيه شك سواء  اللهم الا مسح الراس يمكن الانسان ما يتأكد واضحة واضحة انها انها مغسولة

68
00:34:28.600 --> 00:34:47.700
لكن ان ان تصور هذا في الرأس فانك ان ذكرت قبل ان تنتهي من الرجلين تمسح رأسك وتغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى بشرط الا تكون ها كمل. كثير الشكوك فان كنت في كثير الشكوك لا تعد

69
00:34:48.000 --> 00:35:08.000
نعم. يقول احسن الله اليك. من جاء متأخرا او فاتته ركعة او خشي ان تفوته الركعة فهل يقول دعاء الاستفتاح؟ احسنت شيخنا رحمه الله قال اذا دخل في الصلاة فانه يبدأ بالقراءة يعني

70
00:35:08.000 --> 00:35:33.150
لان الفاتحة اهم من دعاء الاستفتاح يقول احسن الله اليك ما حكم الدعاء بعد الفريضة الدعاء عندما يكون قبل السلام لا بعد السلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما علم الصحابة رضي الله عنهم التشهد

71
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. واما بعد الفريضة فلا يخلو من الاحوال. الحالة الاولى ان يكون بعدها مباشرة يسلم ثم يرفع يديه هذا بدعة. لانه ترك السنة واحدث حدثا جديدا

72
00:35:53.150 --> 00:36:13.150
لان السنة بعد السلام ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت هذا الجلال والاكرام السنة بعد الصلاة مباشرة فان قال بعد السلام الدعاء دعا نقول هذا بدعة. ثانيا الحالة الثانية ان يقول ان

73
00:36:13.150 --> 00:36:39.100
بعد الاذكار يذكر الاذكار ثم يدعو فان فعل هذا لحاجة او لعارض او احيانا فلا بأس. واما ان عادة ومن يتخذها عادة كل ما انتهى من اذكار الصلاة البعدية رفع يديه فهو يحتاج الى دليل. لكن لا نقول بدعة. لا نقول بدعة

74
00:36:39.100 --> 00:36:55.021
لكن نقول يحتاج الى دليل لا تركع على طول حتى الفاتحة تقولها