بسم الله طيب ايهما افضل تنويع تنوي بغينا ناخذ وحدة ان اردنا ان نأخذ واحدة تمام طيب حديث سبحانك اللهم وبحمدك حديث الشرع متى؟ ما هو هذا الحديث احاديث سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك تعالى جدك ما هو؟ اعادة الاستفتاح تمام متى يقال
احسنت يقول بعد التكبير. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف
رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة تبي الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع
لم يسجد حتى يستوي قائما. واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان
يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله علة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث من احاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى من حديث ابي هريرة حديث ابي حميد الساعدي
رضي الله عنهم وهذا منها. لان هذا من احاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها ذكرت في هذا الحديث اكثر الافعال. ولم تذكر من الاقوال الا الاحرام واشار
اذا الفاتحة والى التحيات. قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير. وهذا تكبيرة الاحرام ولم تذكر القيام مع انه جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي حميد وقولها والقراءة
الحمد لله يعني والقراءة الجهرية يستفتحها بالحمد لله رب العالمين بالحمد لانها ذكرت الحمد على الحكاية. يعني بسورة الحمد. بسورة الحمد ولم تذكر دعاء الاستفتاح ولا الاستعاذة ولا البسملة لانها سرية. لم تذكر هذه الثلاث لانها سرية. وقولها
وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. بينت هنا كيفية ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه يحني ظهره ثم يجعل رأسه مساويا له. يحني ظهره ثم يجعل رأسه مساويا
وقوله لم يشخص يعني لم يرفع وقوله ولم ان يخفضه. فلم يشخصه يرفعه. ولم يصوبه ينزله. وانما كن مستويا مع ظهره. وان لم يكون مستويا مع ظهره. لم تذكر هنا انه هصر ظهره
مع انه جاء في البخاري في حديث ابي حميد رضي الله عنه لكن مضى معنا امرا نجعله قاعدة انه لم يستوعب احد من الصحابة جميع صفة النبي صلى الله عليه وسلم. القاعدة هذي كل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يستوعبها في
اثن واحد لكن العلماء اخذوا الصفة من مجموع الاحاديث الصحيحة. وقولها ولكن بين يعني بين الاشخاص وبين حتى يستوي قائما اذا رفعوا العلم من السجود لم يسجد حتى يستوي قائما اي انه يطمئن حتى ترجع العظام
ويستقيم الصلب ويستقيم الصلب وهو الظهر. وقولها واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. واذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا يعني مثل الركوع. فكما انه اذا رفع من الركوع استقام واستقر
اذا قام من السجود جلس واستقر. قبل ان يسجد الثانية ولم تذكر رضي الله عنها تكبيرة الركوع ولا التسميع ولا التحميد على تكبيرة السجود ايضا ولا سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي لم تذكرها لانها ذكرت الافعال. ذكرت الافعال
وقولها وكان يقول في كل ركعتين التحية. وكان يقول في كل ركعتين وعليكم السلام يعني التشهد يعني اننا التشهد في كل ركعتين ولم تذكر صفته ايضا وانما احالت على شيء معلوم. وانما حالت على شيء معلوم
عند من تعلمهم وقولها وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. مضى هذا في حديث ابي حميد وانه في التحيات الاولى والجلسة بين السجدتين يفرش اليسرى فيجعل ظهرها الى الارض
وبطنها الى الاعلى ثم يجلس عليها. واما الرجل اليمنى فينصبها. وتكون اصابعها الى القبلة وقولها وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان ينهى عن عقبة الشيطان النهي وطلب الكف على وجه الاستعلاء النهي هو طلب الكف عن وجه الاستعلاء
على ومعنى الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن جلسة كعقبة الشيطان. عن جلستين كعقبة الشيطان. واختلف العلماء ما هذه الجلسة فقيل فقيل ان يجمع قدميه يجمع قدميه
وطولهما الى الارض واجلس عليهما ان يجمع قدميه وبطونهما الى الارض ويجلس على عقبيه واضح؟ فالوكات هذه القدمان فهاد القدمان اجعل هي الارض واجزع العاقبين. وهذه شاقة. اذا يجمع قدميه
ظهورهما عفوا انا قلت ظهورهما ظهورهما الى الارظ واجلس على عقبه. انا خطأت في التعبير. اذا يجمع قدميه وظهورهما الى الارظ. المشط الى الارظ امشاطه من الارظ في ميت على العاقبين وهذي جلسته شاقة. طيب الصفة الثانية يعني فيما قيل في في كيفية اه
عقبة الشيطان ان ينصب قدميه ويجلس بينهما كما يفعل بعض الاطفال. كما يفعل بعض الاطفال ان ينصب قدميه الارض. واليته الى الارض وقيل وقيل ان ينصب قدميه ان ينصب قدميه
الى الارظ ويجلس على عقبيه. ان ينصب قدميه وبطونهما هذي البطن ذا الى الارظ وتكون مهصورة واجلس عليها العقبين. هذا يقع قيل ان هذا عقبة الشيطان. ايوة الاولى لظهور الارض والثانية ببطون الارض
والصواب ان هذه سنة احيانا وصاب من هذه ليست عقبة عقبة الشيطان بل هي سنة احيانا. بل هي سنة احيانا وقوله الشيطان يعني كنز الشياطين وهذا التشبيه هذي الاظافة للتقبيح هذا الاظافة للتقبيح والتنفيذ
وقولها وكان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وينهى ان يفترس الرجل ذراعيه افتراش السبع يعني حال السجود انما يكون هذا حال السجود. والسبع يحتمل انه الكلب وهذا الاكثر يحتمل انه كل حيوان مفترس. كالاسد
والذئب والنمر لكن الغالب ان التشبيه للتقبيح للكلب وقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم وكان يختم الصلاة بالتسليم يعني يخرج من صلاته بالتسليم. والمراد التسليمتان تسلمتان فهما ركن فليست الاولى الركن والثانية سنة لا الصواب
ان كلاهما ركن ان كلاهما ان كليهما ركن المقصود ان كليهما ركن في هذا الحديث فوائد منها اولا دار فضيلة عائشة رضي الله عنها. بيان آآ فضيلة عائشة رضي الله عنها في حفظها للعلم
وضبطه في حفظ اهل العلم وضبطه ونقده للامة ومنها انه لا بالاستفتاح. ولا بالتعوذ ولا البسملة. انه لا يجهر بالاستفتاح بدعاء الاستفتاح ولا التعوذ ولا التعوذ ولا البسملة ومنها ان عائشة رضي الله عنها بينت في هذا الحديث صيت
صفة افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. صفتا افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وذكرت من الاقوال التكبير تكبيرة الاحرام واشارت الى الحمد والتحيات والتسليم الحمد والتحيات والتسليم
ومن الفوائض بيان هيئة الركوع التي جاءت بها السنة وهي ان يحني ظهره يعني ظهره ويجعل رأسه مساويا لظهره من غير رفع ولا خفظ. ويجعل رأسهم ساويا لظهره من غير رفع ولا خفظ
ومضى في حديث ابي ابي حميد انه يلقم يديه ركبتيه ويهصر ظهره. ويلحق هذا. ومن الفوائض انه انه اذا رفع رأسه من الركوع استقام واستقر استقاموا واستقر حتى ترجع العظام. قبل ان
يسجد ومنها الفوائد انه يجوز يجوز طوي ذكر ما هو معلوم يجوز طوي طوي ذكر ما هو معلوم. ما هنا؟ السجود لا السجود. ما قال ثم ثم سجد وانه قالت واذا رفعه من السجود فعل كذا وكذا. فهي تركته المعلوم هذا
ومن الفوائض انه صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجود افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى واستقر فرس رجله اليسرى ونصب رجله اليمنى واستقر قبل ان يسجد السجدة الثانية
قبل ان يسجد السجدة الثانية ومن الفوائد التنبيه على خطأ اولئك الاخوة الذين يسرقون يسرقون من صلاتهم ولا سيما في الرفع من الركوع والرفع من السجود. ولا سيما في الرفع من الركوع
والرفع من السجود. فانك ترى الواحد منهم لا يكاد يرفع رأسه الا سجد قبل ان يستقر. لا يكاد يرفع رأسه الا سجد قبل ان يستقر ومن الفوائد مشروعية مشروعية قول
تشهد بعد كل ركعتين من الصلوات فان كانت الصلاة ثنائية اكمل التشهد الثاني وما بعده وسلم اكمل التشهد الثاني وما بعده من الادعية وسلم ان كانت الصلاة ثلاثية او رباعية وان كانت الصلاة ثلاثية رباعية نهض
بعد التشهد الاول واكمل صلاته. نهض بعد التشهد الاولي واكمل صلاته ومن الفوائد ان من السنة ان يجلس في الصلاة مفترشا يسراه ناصبا يمناه. ان من السنة ان نجلس في الصلاة مفترشا اليسرى
يمناه وظاهر هذا الحديث وضع هذا الحديث انه يجلس جلسة الافتراش حتى في التشهد حتى في التشهد الثاني وبه قال بعض العلماء وبه قال بعض العلماء والصواب ان التشهد الثاني يجلس جلسة التورك
في جلسة لحديث ابي حميد رضي الله عنه. وهو اخص من حديث عائشة رضي الله عنها وهو اخص من حديث عائشة رضي الله عنها فيكون حديث عائشة رضي الله عنها عاما خصصه حديث ابي حميد رضي الله عنه
فيكون حديث عائشة رضي الله عنها عاما خصصه حديث ابي حميد رضي الله عنه ومن الفوائد النهي عن جلسة تشبه عقبة الشيطان تشبه عضمة الشيطان واختلف العلماء في حكم هذا النهي هل هو للتحريم
او للكراهة. والذي ينبغي للانسان ان يتجنبهم مطلقا. والذي ينبغي للانسان ان يتجنبه مطلقا والقول بتأثيم من يعلم الحكم والقول بتأثيم من يعلم الحكم ثم يصر وجيه جدا لانه تشبه بعدوه والقول بتأثيم من يعلم الحكم ثم يصر على الجلسة
وجيه جدا لانه يتشبه به عدوه الشيطان ومن الفوائد النهي عن افتراش ذراعين حال السجود. انها حال السجود والحكمة والله اعلم من هذا النهي والحكمة والله اعلم من هذا النهي
لانها تشبه جلوس الكلاب لانها تشبه جلوس الكلاب ولانها تدل على الكسل والخمول ولانها تدل على الكسل والخمول ولا ينبغي الانسان ان يظهر بمظهر الكسلان في عبادة الله. ولا ينبغي
الانسان ان يظهر بمظهر الكسلان في عبادة الله اه ومن الفوائد ان الصلاة بالتسليم ان الصلاة تختم بالتسليم ومن الفائض انه لو عرض له عارضا اثناء الصلاة يبيح الخروج منها انه لو عرض له عارضا اثناء الصلاة
يبيح الخروج منها فانه ينصرف بدون تسليم. فانه ينصرف بدون تسليم لان التسليم انما يكون عند ختامها لا عند قطعها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة
واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر. ولمسلم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه له نحو حديث ابن عمر
رضي الله عنهما ولكن قال لكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. وعن وائل ابن حجر احاديث ثلاثة في مواضع رفع اليدين في الصلاة في مواضع رفع اليدين في الصلاة
وقوله رضي الله عنه حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اليدان في الاصل هما الكفان لكن في هذه الحال يلزمه رفع الذراعين. ويمكن رفع اليدين بدون الذراعين
وقوله حذو منكبيه. حذو يعني ازاء ومساواة والمنكبان مثنى منكب وهما بين رأس الكتف والرقبة المنكب ما بين رأس الكتف هذا الرقبة هذا هذا هو المنك وقوله اذا افتتح الصلاة يعني عند تكبيرة الاحرام
وقوله واذا كبر للركوع يعني اذا بدأ في الركوع اذا بدأ وليس المراد يكبر ثم ويركع لا لان التكبير انما يكون اثناء الهوي. اثناء الهوي وهو يبدأ الرفع مع التكبير. يبدأ الرفع مع التكبير
طيب وقوله واذا رفع رأسه من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع هنا بعد ان يستوي قائما اراد ان يستوي قائما وحديث ابي حميد ومالك بن الحويرث رضي الله عنهما في بيان كيفية
في في بيان موضع اليدين اثناء الرفع فهو مثل حديث ابن عمر في في تعداد المواضع وحديث ابي حميد كحديث ابن عمر رضي الله عنهما الا انه قال يحاذي بدل حذو. حيث ان عمر يقول حذو منكبيه
حديث بحميد يحاذي فهما بمعنى واحد معنى حذو ويحابي مع ان واحد. ومبين ان شاء الله في الفوائد. واما حديث ابي حنيفة مالك فهو يحاذي فروع الاذنين. حديث ابن عمر بن حميد يحاذي المنكبين
حديث ابن مالك حاذي فروع الاذنين اي اعلاها. فروع اعلى الاذنين طيب في هذه الاحاديث فوائد منه اولا بيان حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع عبادات النبي صلى الله عليه وسلم. لامرين بيان حول الصحابة رضي الله عنهم
على تتبع عبادات النبي صلى الله عليه وسلم لامرين. الاول للعمل بها والثاني لنقل هذه الامة. الثاني نقل الامة. وهكذا ينبغي لطالب العلم وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على العلم للدعوة
للعمل والدعوة العمل بنفسه والدعوة لغيره. طيب انا احط التنبيه لو عيد ينبه مش انبه سبق اني قلت لكم بكرة ما في درس. الاسبوع الماضي اؤكد الان غدا لكن درس الفجر قائم الاربعاء والخميس. لكن عندنا يوم الخميس والجمعة
دورة علمية في مختصها المسلم المنذري. بالنسبة للاخوة القريبين في الوادي والسليل يشاركونا في في الجامع هو جامع حسان بن ثابت في السوق سوق السدير. واما الاخوة اللي من الخارج تنقل المنام
تنقل ان شاء الله الدروس منقولة ان شاء الله. على الثلاث ذي كلها. اه اثنين تيك توك واليوتيوب. التيك توك واليوتيوب ان شاء الله. طيب مو قولة ان شاء الله. اقول في الفيسبوك صعبة شوية. ثلاثة خلاص يعني صار لنا
اي نعم. خلاص طيب يا ابي اكفي بركة. طيب. ومن الفوائد؟ جواز جواز نظر المأموم للامام اثناء الصلاة. جواز نظر المأموم للامام اثناء الصلاة وجه ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وصفوا الصلاة. ولا يمكن هذا الا اذا كانوا ينظرون اليه
صلى الله عليه وسلم وان يمكن هذا الا ان يكون ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم وهل نقول ان هذا مشروع خلف كل امام؟ ام فالقدوة نعم بكمال الاقتداء طيب هذا محتمل. ويحتمل ان يقال ان هذا خلف الامام القدوة. يعني لطبق
السنة فهذا واظح اذا كان كنت خلف عالم او طالب متمكن يطبق السنة فانك تنظر اليه تستفيد منه. اما غير القدوة فقد يقال ان المأموم ينظر اليه ليتمكن من متابعة لا يليق بالتعلم وانما من اجل ها متابعة هذا ايضا ما زال مشروع بعض العلماء قيد
نظر بان يكون المأموم الامام قدوة. يعني يكون عنده علم عنده علم فنقتدي به لكن القرآن الصحيح لكن ايضا من اجل كمال المتابعة ولكن يشترط في ذلك الا يلزم منه الالتفات. فلو كان الصف طويلا فان لا
ينظر الى الامام الا اذا التفت هنا لا ما يفعل لان اصل الالتفات الصلاة مكروه. طيب. ومن الفوائد مشروعية رفع اليدين في الصلاة في هذه المواضع الثلاثة مشروعية رفع اليدين في الصلاة في هذه المواضع الثلاثة. وهي عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وبعد الرفع من الركوع وبعد رفع من الركوع. وجاء موضع الرابع جا النوض الرابع في رواية البخاري لحديث ابن عمر. في رواية البخاري رضي الله عنهما وفيه انه اذا
قام من الثنتين رفع يديه. وفي اذا قام من الثنتين رفع يديه فهذه اذا اربع مواضع. ومن الفوائد ان رفع اليدين يكون الى حدو المنكبين او الى فروع اثنين ان رفع اليدين يكون الى حد المنكبين او الى فروع
اذنين وهذه من العبادات التي لها صفات متنوعة. التي لها صفات متنوعة. طيب كيف تنظرون اليه؟ طيب هذي المنكبين الرفع الاول يكون هكذا والرفع الثاني يكون هكذا. طيب كيف تكون اليدان؟ لا تفرشها ولا تظمه. خلها على طبيعتها
بدون ظم وبدون فرش. طيب ثم عند المنكبين هل تكون اسفل الكف اموسط الكف ام اطراف الاصابع؟ يعني هل هكذا ام هكذا ام هكذا؟ نقول اذا لم يكن هناك شيء محدد نقول الوسط. نقول الوساطة الكف هكذا. هكذا الاذنين. طيب
طيب هنا تنبيه مهم جدا عند تكبيرة الاحرام كثير من الناس يخطئ اما عند الركوع او الرفع منه او القيام من الثنتين الخطأ هنا قليل لكن الخطأ الكثير عند تكبيرة الاحرام. وهو ان اليدان الذي ينبغي ان تكون
الى الجنبين ليصدقوا الرفع لقوله يرفع يديه انتبهوا بعض الناس يقول كيف يا اخي؟ واين الدليل؟ قلنا الدليل هذا نقول الدليل حديث ابن عمر يرفع يديه. بعض الناس اثناء ما يبي يكبر يزيد رتبته كذا. ثم يكبر
كده تقول ما رفعت انت الان تزين ايديك وربما هذا وربما الساعة انت الان نزلت ما رفعت. واضح؟ وكنت ارى شيخنا ابن عثيمين الا رحمة الله اذا كان اذا اقامت الصلاة التفت الينا ثم بدي انظر الى اليمين واليسار يساوي تعال يا فلان تقدم فلان ثم يستقبل قبلة ويطرح
يطرحها طرحا ثم يرفعها. واضح؟ اين الدليل لقد يقرأ الحديث كان يرفع يديه وانت اذا سويت كذا ما رفعت من رفعك هذا قال هذا تنزيل ذا ما قال ينزل يبيع تحت
واضح؟ اذا عند تكبيرة الاحرام بالذات طيب لماذا في الركوع والرفع منه والقيام قل لا لانك اصلا في الركوع انت ايديك هكذا. فاذا اراد ان يرفع رفع واضح. فيتحقق وفي الركوع وهو راكع اذا رفع يرفع واضح
يتحقق ايضا في الجلوس الى التشهد الاول اذا قام رفع واضح فالخطأ وين؟ تكبيرة الاحرام في تكبيرة تكبيرة الاحرام واكثر الناس يعني اذا انتبه عرف انه اخطأ. لكن ما ينتبه. ما ينتبه
نقول انتبه لنفسك انظر لنفسك ترى ترى ايديك اذا بغيت تكبر تسوي كذا رد الغتر بعقاله لا لا وقف من اجل ان تأتي بالسنة زين عقارك زينت غطتك اطرح ايديك
ثم ارفعها. طيب ومن الفوائد انه لا يرفع يديه في غير هذه المواضع الاربعة. انه لا يرفع يديه في غير هذا الموضع الاربعة عن الصيح قال الصيح وقد قال ابن عمر رضي الله عنهما حينما ذكر هذه المواضع قال وكان لا يفعل ذلك في السجود
وكان لا يفعل ذلك في السجود. وهذا نفي كالاثبات. وهذا نفي كالاثبات لان ابن عمر رضي الله عنهما وصف الصلاة بدقة. وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة طيب ومن الفوائد
بيان خطأ بعض المصلين في هذا الرفع بيان بعض المضطرين في هذا الرفع لان البعض قد يبالغ في رفع هكذا. صحيح قضيت امام من يفعل هذا. مبالغة. والاكثر من تحت كذا وهذا كان شيخنا يشدد في هذا الامر ما
عند صدره. هذا خطأ. خطأ ونقص في الصلاة. ومخالفة للسنة فسن يحرص لان هذا الرفع العلماء قالوا ان ان هذا الرفع له حكم منها بالنسبة لنا انها سنة. فنأتي بالسنة على وجهها. ومنها انه زينة للصلاة
قد جاء بك عن السلف كان سعيد ابن جبير قال هو تزيين هو شيء تزين بقي صلاتك وقال بعض العلماء ايضا انك اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله. فانت تدخل في الصلاة
ادخل على رب العالمين تترك الدنيا. فينبغي الانسان ان يتقن هذا ومما قيل في الحكم قال ان هذا عبادة اليدين ان هذا عبادة يدين في هذا الموضع فانت تتعبد لله برفع يديك فتأتي بها على السنة
ولذلك ينبغي ان تكون هي دان الى القبلة. لا الى تحت ولا الى يمين ولا الى يسار طيب ومن الفوائد انه كبروا مع رفع اليدين. انه يكبر مع رفع اليدين
قد جاءت الاحاديث بثلاث صفات في هذا الموضع. وقد جاءت الاحاديث بثلاث صفات في هذا الموضع الاول ان يكون ها؟ ثلاث في هذا الموضع الصفات الموضع قصده وش هو؟ موضع كلها موضع تكبيرة الاحرام والركوع والرغبة منه كلها
في تكبيرة الاحرام الاول ان يرفع مع التكبير. ان يرفع التكبير. الثانية ان يكبر ثم يرفع. الصفة الثالثة ان يرفع ثم يكبر طيب اوريكم اياها. طيب فلنقل اني واقف انا ما اقدر اقف. هذا الكرسي. لكن فلقوا اني واقف. الاولى
مع التكبير الله اكبر. معه طيب الثانية وش قلنا طيب الله اكبر اختم التكبير ثم شف الله اكبر والثالثة وارفع ثم كبر. الله اكبر وكلها سنة. وهذي من العبادات المتنوعة في صفاتها. كأن
عندك اشكال ها والله تعالى اعلم جلسة التشهد ولا جلسة بين السجدتين. ايه احسنت. الايقاع اللي جاء بالسنة فقط في بين سيتين نكون حاضر طيب والله في الايدين رفع اليدين
اذا اذا قام صحيح اظهر المواضع في هذا اللي هو الثلاث سنوات هذي في في تكبيرة الاحرام اذا نقول هذه الصفات الثلاث في الاحرام ما بعدها يحتاج الى نظر الله اعلم
السائل يقول احسن الله اليك في حديث من غسل يوم الجمعة واغتسل ذكر ان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيام يومها وقيامها. فما هو اخر حد للوقت الذي ينال به هذا الاجر؟ الله اعلم. لكن يكون الانسان مبكرا
ابكر ولو قيل في الساعة الاولى بس. لكني انا ما اعرف في ذلك دليلا لكن قال من بكر وابتكر بكر وابتكر يعني ذهب مبكر وبالغ في التبكير. لكن ما حده الله اعلم
لكن لو قيل للساعة الاولى من الساعة الخمس لكان وجيها. نعم. يقول احسن الله اليك. اذا ساهم الشخص في وقف فهل له اجر الوقف او بجزء من الوقف بقدر سهمه؟ الثاني الوقف يجد سهمه والا كان يقف من الالف واحد
تستهلكون كل واحد له اجرة كاملة؟ نعم الله ماذا ليس ذلك الله بعزيز لكن هذا الظاهر ان الانسان يأخذ الاجر بقدر بقدر يقول احسن الله اليك اذا فاتتني ركعة جهرية هل اتي بها جهرية او سرية؟ واذا جئت بها
سرية فهل هذا يجوز؟ ايجوز نعم واتصح الصلاة لكن اعلم انك تجهر اذا كان فاتك اما ارصاد كلها او فاتك ثلاث ركعات او ثنتين او ثنتان في المغرب. لان الانسان يدرك اول صلاته. الذي يدرك الانسان من صلاته واولها
وعليها لو دخلت مع انه في الثانية ففاتت جهرية صح؟ ركعة خلاص تفوتك لانك تصلي ثلاثا صلي ثلاثا وتكتفي. يقول احسن الله اليك. بعض الائمة تعالى النبي عليه الصلاة والسلام في الجمعة قطع الخطبة وقال للرجل صل. اه صلي. يقول
الله اليك. بعض الائمة يتأخرون بالركوع لاجل انتظار بعض المصلين. فما حكم ذلك؟ جاءت من السنة ما على ذلك. جاء من السنة ما يدل على ذلك