1
00:00:02.500 --> 00:00:36.450
بسم الله الرحمن الرحيم  ما حكم الجار بالبسملة  خلاف السنة. فالسنة الدليل فعل في وابي بكر وعمر  رب العالمين اه مدمنهم كيف يحمل جهر ابي هريرة رضي الله عنه التعليم

2
00:00:37.400 --> 00:01:03.300
والحديث ضعيف وانصح فيكون للتعليم قوله رضي الله عنه ولنفسك والذي نفسي بيده ما هذه الجملة؟ اسامة فالقسم قسم لماذا اقسم فنغسل دون ان يستحل ليؤكد بالتأكيد؟ الخبر. تمام لاشبهكم صلاة

3
00:01:04.300 --> 00:01:24.200
اقرب ولم يقل مثلها. الاحتراز من تزكية نفسه في الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فان

5
00:01:44.200 --> 00:02:03.650
احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا الحديث هذا الحديث استدل به نقول عنوانه عنوانه هذا هذه البسملة من الفاتحة

6
00:02:03.750 --> 00:02:20.350
البسمة الفاتحة وقبل ان اكمل آآ القبر ما في درس بكرة والاسبوع الجاي ايضا الثلاثاء والاربعة ما في درس يعني بكرة ما في درس ولا حد في درس في درس ان شاء الله

7
00:02:20.600 --> 00:02:35.200
ثلاث اربع من الدرس من بعدها نستأنف الاحد ان شا الله طيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة

8
00:02:35.250 --> 00:02:59.450
الفاتحة يعني الحمد ومعروف وسميت الفاتحة بهذا الاسم لانه يفتتح بها المصحف وكذلك تستفتح بها القراءة في الصلاة وقوله فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم يعني اقرأوا هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:03:00.100 --> 00:03:29.200
وقولوا فاقرأوا هذا امر يشمل الامام والمأموم الامام والمنفرد اسمه الامام والمنفرد والمأموم في الصلاة السرية والجهرية وقوله فانها احدى اياتها يعني اية من اياتها اية من اياتها طيب قال رحمه الله رواه الدارقطني وصوب وقفة

10
00:03:29.300 --> 00:03:53.700
في سننه وصوب وقفه يعني قال ان الراجح انه موقوف. عندي هنا يقول الدار القطني في هذا الموقوف وهو اشبهها بالصواب فاذا رجح الموقوف يعني ان هذا الحديث من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وليس من كلام

11
00:03:53.700 --> 00:04:22.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ناخذ من فوائد الفائزة الاولى مشروعية مشروعية قراءة البسملة مع الفاتحة مشروعية قراءة البسملة مع الفاتحة ومن فائدة هذا الحديث ان هذا الحديث

12
00:04:22.600 --> 00:04:52.550
دليل دليل لمن قال ان الفاتحة ان ان البسملة من الفاتحة. هذا الحديث دليل لمن قال ان البسملة من الفاتحة وهذا قول الشافعي رحمه الله وبعض العلماء وهذا قول الشافعي رحمه الله وبعض العلماء ولذلك الشافعية

13
00:04:52.850 --> 00:05:14.950
شافعية يجهرون بالمسئ بالبسملة في الصلاة الجهرية. يجهرون بالبسملة فالصلاة الجهرية وهذه المسألة اختلف اختلف فيها العلماء هذي البسملة هذي المسألة اعني هل البسملة من الفاتحة ام لا؟ اختلف فيها العلماء

14
00:05:15.000 --> 00:05:41.050
فقال بعض العلماء انها انها من الفاتحة انها اية من الفاتحة ولذلك تجدون في بعض المصاحف الفاتحة بالذات بسم الله الرحمن الرحيم واحد الاية الاولى طيب والقول الثاني والقول الثاني

15
00:05:41.500 --> 00:06:10.850
قول الثاني ان البسملة ليست من الفاتحة ولا من غيرها من سور القرآن الا سورة النمل فانها اية في وسطها الا سورة النمل فانها في وسطها ويدل لذلك ويدل لذلك الاثر

16
00:06:11.850 --> 00:06:33.100
والنظر الاثر والنظر اما الاثر وهو الدليل اما الاثر والدليل فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:06:34.800 --> 00:06:57.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. معك قلم يحيى معاك  تكتب انت قسمت قال الله يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

18
00:06:59.950 --> 00:07:25.750
ولعبدي ما سأل والمراد بالصلاة هنا الفاتحة والمراد بالصلاة هنا الفاتحة قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما ساب. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي

19
00:07:30.650 --> 00:07:56.000
واذا قال الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الله اثنى اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي قال الله مجدني عبدي

20
00:08:00.200 --> 00:08:21.500
واذا قال اياك فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذي بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل قال هذي هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

21
00:08:23.550 --> 00:08:45.700
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين حطوا لها فراغ هذه نقاط فراغ قال قال هذه لعبدي ولعبدي ما سأل لعبدي ولعبدي ما سألت

22
00:08:45.950 --> 00:09:16.150
رواه مسلم وجه الدلالة من الحديث من جهتين. الاول نطقه فان الله تعالى في هذا الحديث القدسي لم يذكر البسملة لم اذكر البسمة بل قال اذا قال العبد لله رب العالمين

23
00:09:18.400 --> 00:09:45.750
فدل على انها ليست منها فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة والوجه الثاني من حيث المعنى من حيث المعنى فان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

24
00:09:49.800 --> 00:10:20.500
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين واذا تأملنا الفاتحة وجدنا ان الاية الاولى حمد لله الاية الاولى حمد لله والثانية ثناء على الله والثالثة تمجيد لله هذي ثلاثة طيب والرابعة

25
00:10:22.450 --> 00:10:50.100
ها دعاء واستعانة افراد بالعبادة واستعادة العبادة ولذلك قال الله تعالى هادي بيني وبين عبدي اذا فالرابعة بين العبد وبين ربه طيب والخامسة والسادسة والسابعة قال الله تعالى هذه لعبدي ولعبدي ما سأل

26
00:10:51.350 --> 00:11:14.700
صاد كم سبعة الاولى والثانية والثالثة لابد والرابعة بين العبد وبين ربه والخامس والسادس والسابعة للعبد واضح؟ تقسيم عدل الله يقول بيني وبين عبدي نصفين طيب من جهة الطول من جهة الطول

27
00:11:14.800 --> 00:11:44.600
لو قلنا ان البسملة اية صارت الاية الاخيرة طويلة تكون صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا لا؟ طويلة والفاتحة بالاجماع سبع ايات طيب ولو قلنا ان الاية الاخيرة ايتان

28
00:11:45.000 --> 00:12:02.950
صارت طوله متناسبة. شف الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الطول

29
00:12:03.150 --> 00:12:32.000
متناسق واضح؟ اذا فنص الدليل والمعنى المعنى المعنوي وكذلك الطول كل هذا يدل على قال ان البسملة ليست من الفاتحة هذا هو الصواب طيب هل يترتب على هذا عمل الجواب نعم

30
00:12:32.150 --> 00:12:51.250
الذين يقولون انها من الفاتحة يجهرون بها اتون بها كما نجهر بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نجهر بالبسملة والذين يقول ليست من الفاتحة والصواب لا يجهرون وهذا يدل عليه حديث

31
00:12:51.350 --> 00:13:06.050
انس اللي سبق معنا الدرس الماضي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فكان افتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وكذلك حديث عائشة

32
00:13:06.850 --> 00:13:22.400
اللي مر معنا الاثيوب او الباب قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد رب العالمين يرحمك الله ولم تقل بسم الله الرحمن الرحيم

33
00:13:22.750 --> 00:13:49.100
هذا هو الصواب تبقى مسألة لو كان الانسان يصلي باناس يرون الجهر بالبسملة فماذا يصنع هل يجهر ام لا لو قال ان جارت خالفت السنة النبي عليه الصلاة والسلام بل اجماع

34
00:13:49.800 --> 00:14:16.300
ما كان ما في جهر في احد الصحابة رضي الله عنهم وان لم اجهر احدثت فتنة ماذا نقول؟ اجهر ولا عليك حتى تأتي الناس شيئا فشيئا تعلمهم السنة ووافقهم خاصة اذا كان الانسان جديدا عليه وربما يكون طالب علم صغير

35
00:14:17.050 --> 00:14:41.300
طالب علم صغيرا في مثل هذا قال انت منين جاي وربما يكون عندهم ايضا عقائد فاسدة فنقول تحمل هذه المسألة التي فيها خلاف وقال بها بعض العلماء المعتبرين ولها وجه من السنة لها وجه صحيح مرجوح لكن لها وجه

36
00:14:41.700 --> 00:15:02.250
الانسان يكون حكيما نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه

37
00:15:02.550 --> 00:15:27.550
ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه نحوه هذا الحديث موضوعه جهر الامام بالتأمين جهر الامام بالتأمين قوله وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه

38
00:15:27.850 --> 00:15:49.400
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته واذا فرغ من قراءة ام القرآن يعني في الصلاة الجهرية بالصلاة الجهرية يعني انتهى منها

39
00:15:49.650 --> 00:16:15.700
بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله رفع صوته يعني استمر في رفع الصوت رفع الصوت هنا نقول اي استمر في رفع الصوت وقال هذه العبارة بصوت مرتفع قال هذه العبارة وهي امين بصوت مرتفع

40
00:16:16.850 --> 00:16:42.800
وليس المعنى انه يسر بالقراءة فاذا جاء منه رفع صوته هذا غير غير مراد هذا غير مراد وقوله قال امين امين هذي الكلمة اسم فعل هذه الكلمة اسم فعل الدعاء

41
00:16:45.250 --> 00:17:10.750
لانهم موجهون الى الله هو من حيث الاعراب اسم فعل امر اسم فعل امر. لكن لما كان موجها الى الله ايش نقول دعاء كما اذا قلت اللهم اغفر لي اغفر هذا من حيث الاعراب من حيث اقسام الافعال فعل امر لكن لما كان

42
00:17:10.750 --> 00:17:30.100
موجه الى الله نقول فعل فعل دعاء تأدبا مع الله طيب اذا نقول امين اسم فعل امر واسم الفعل في اللغة واسم الفعل في اللغة هو ما دل على على معنى الفعل

43
00:17:30.200 --> 00:18:01.300
ولم يقبل علاماته وما دل على معنى الفعل ولم يقبل علاماته وذلك لان الافعال لها علامات علامات وهي موجودة في كتب اللغة طيب واما معناها معناها اللهم استجب. معناها اللهم استجب

44
00:18:03.700 --> 00:18:23.200
طيب في هذا الحديث فوائد بل في هذين الحديثين عند الحديث ابي هريرة حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه منها استحباب استحباب قول امين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة

45
00:18:24.700 --> 00:19:00.150
صحبة قولي امين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة ومن الفائض ان ان الفاتحة فيها دعاء ان الفاتحة فيها دعاء وهو كذلك وقد مر معنا الحديث القدسي وفيه ولعبدي ما سأل. اي دعا به

46
00:19:00.650 --> 00:19:27.050
وهو اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا كله دعاء طيب ومن الفائض ان التأمين في الصلاة الجهرية يكون بصوت مرتفع يكون بصوت مرتفع

47
00:19:28.750 --> 00:20:03.750
لقوله رفع صوته ومن الفوائد ان هذه العبارة وهي امين هكذا تقال امين امين هكذا تقال وفيه لغة لغة ضعيفة امين بالقطع له لغة ضعيفة امين واما تشديد الميم فغلط

48
00:20:05.300 --> 00:20:40.050
وما تجديد الميم فغلط. فلو قال امين غلط تبعنا امين قاصدين قال الله تعالى ولا امين البيت الحرام دورة المائدة ومن الفائض الرد على بعض العلماء الذين يقولون بالاصرار بالتأمين

49
00:20:40.350 --> 00:21:15.750
يقوم الاصابة بالتأمين وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وبعض المالكية ابي حنيفة وبعض المالكية واحتجوا بتعليم قالوا لان امين دعا دعاء وذكر والاصل في خفض الصوت قالوا ان ان التأمين دعاء وذكر

50
00:21:17.200 --> 00:21:55.400
والاصل فيه خفض الصوت اصرار بالاخلاص والصواب الرفع لهذا الحديث واما تعليلهم فهو مردود لانه مقابل للنص  وقابل للنص طيب مسألة الحديث لم يتعرض للمأموم المأموم فما حكم تأمينه الجواب سنة

51
00:21:57.450 --> 00:22:30.450
ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام مو فامنوا يرحمك الله للأسف يرحمك الله ومعنى امن هنا ومعنى امن هنا اي شرع في التأمين

52
00:22:30.800 --> 00:22:58.200
ترى في التأمين بحيث يتوافق تأمين المأموم مع تأمين الامام بحيث يتوافق تأمين المأموم مع تأمين الامام بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر

53
00:22:59.400 --> 00:23:26.350
وفيه قال صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فدل مجموع الحديثين على ان المأموم يوافق الامام في التأمين يوافقوا للامام في التأمين وهذا هو المعمول به عندنا

54
00:23:26.650 --> 00:23:54.750
ولله الحمد نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من شيئا فعلمني ما يجزئني. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

55
00:23:54.750 --> 00:24:22.800
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث. رواه احمد وابو داود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم طيب هذا الحديث بحكم الذي لا يحصي لا يحسن لا يحسن شيئا من القرآن كيف تكون صلاته

56
00:24:23.900 --> 00:24:46.350
كيف تكون صلاتك قوله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن يعني لا استطيع ان احفظه فاقرأه في الصلاة

57
00:24:46.600 --> 00:25:19.550
اي لا استطيع ان احفظه فاقرأه في الصلاة وقوله فعلمني ما يجزئني يعني ما الذي اقوله يكون بدلا لقراءة القرآن وقوله قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

58
00:25:20.050 --> 00:25:51.650
والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هاذي خمس جمل يقولها اذا كان نحفظ شيئا من القرآن طيب بهذا الحديث فوائد هذا حديث فوائد اولا انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم

59
00:25:53.100 --> 00:26:18.400
ان الصلاة لا تصح بدون قرآن ان الصلاة لا تصح بدون قرآن وقد مضى معنا ان الفاتحة هي الركن في الصلاة ان الفاتحة هي الركن من القرآن في الصلاة ومن الفوائد

60
00:26:20.900 --> 00:26:49.900
ان من عجز ان من عجز عن الفاتحة ان من عجز عن الفاتحة فله ثلاثة احوال الفاتحة فله ثلاثة احوال الحالة الاولى ها الاولى ان يكون يحفظ ان يكون يحفظ شيئا من القرآن

61
00:26:50.750 --> 00:27:34.450
فهنا يقرأ بقدر الفاتحة كان يقرأ بقدر الفاتحة الحالة الثانية الا يكون عنده لا الفاتحة ولا غيرها من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها من القرآن فيقول هذا الذكر الوالدة يقول هذا الذكر الواردة في هذا الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

62
00:27:36.200 --> 00:28:11.600
الحالة الثالثة الا يستطيعوا حتى هذا الذكر الا يستطيع حتى هذا الذكر كأن يكون حديث عهد كأن يكون عجميا حديث عهد بالاسلام او يكون كبير سن لا يحسن شيئا من القرآن ولا من الاذكار

63
00:28:13.900 --> 00:28:43.200
وهنا قال العلماء انه يقف بقدر الفاتحة يقف بقدر الفاتحة ثم يركع نعم كالاخرس  تهلا فراسك هي قالها خلاص وما شئت ان نقول خمس ما يصلي يصلي في سقف ما يتكلم

64
00:28:45.550 --> 00:29:01.750
ولا تصح صلاته وتصحى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هكذا قال العلماء قالوا فاتحة. ما قدر يقرأ بقدرها من القرآن ما يقدر القرآن الذكر طيب ما اقدر الذكر؟ نقول يقف

65
00:29:03.150 --> 00:29:34.950
ومن الفوائد بيان يسر هذا الدين بيان يسر هذا الدين وانه يرائي احوال الناس وان يراعي احوال الناس ومن الفائض ان الانسان مؤتمن على دينه ان الانسان مؤتمن على دينه

66
00:29:38.850 --> 00:30:08.400
وجه من الحديث انه لما قال لا استطيع اخذ شيء من القرآن لم يقل اثبت ذلك اوئت بشهود هذا لان هذي امانة بين الانسان وبين ربه ولذلك لا يشرع لا يشرع ان نقول للمصلين هل انت متوظأ

67
00:30:11.600 --> 00:30:38.050
وهذا انتم معي هل اذا امام قال انت متوظي متوظي متوظي مشروع ذا غير مشروع بعض الناس يقول طيب هذا المدرسين يقول للطالب اتوضيت والاب يقول وانا توضيت هذا باب التعليم والتذكير

68
00:30:39.200 --> 00:30:58.200
ولذلك لو قال الابن نعم سكت الابن قال الطالب نعم يسكت المدرس ومثل الزكاة لو قلنا ايها الناس اخرجوا زاكرتكم وارجع اخرج زاكرتي ما نقول ايت بشهود احلف بالله ايمان مغلظة انك

69
00:30:58.700 --> 00:31:27.800
هذا غير صحيح هذي امانة دين بين الانسان وبين ربه ومن الفوائد بيان بيان فضيلة هذه الاذكار العظيمة الخمسة سبحان الله والحمد لله الى اخر الحديث  ومن الفائض اثبات المعاني

70
00:31:28.550 --> 00:31:59.900
اثبات المعاني التي تضمنتها هذه الجمل وهي تنزيه الله عما لا يليق بجلاله. اولا وثانيا اثبات صفات الكمال لله اثبات وصفات الكمال لله في الحمد وثالثا اثبات استحقاق الله للعبادة دون من سواه

71
00:32:01.250 --> 00:32:36.700
تباتوا استغراب الا العباد في قوله لا اله الا الله والرابع اثبات عظمة الله وجلال وكبريائه وكمال صفاته في قوله والله اكبر والخامس اثبات تصرف الله في الكون فالكون عموما وفي المكلفين خصوصا

72
00:32:37.400 --> 00:33:13.250
بقوله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومن الفوائد اثبات ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى اثبات ثلاثة من اسماء الله الحسنى وهي الله والعلي والعظيم الله والعلي والعظيم

73
00:33:15.150 --> 00:33:44.700
ومن الفوائض اثبات ما تضمنته هذه الاسماء من الصفات حسنى اثبات ما تظمنته هذه الاسماء من الصفات الحسنى طيب انا احط الجوال عشان اتذكر مرة ثانية اذكر الاخوان اللي قد يكونوا قدموا يا اخوان غدا ما في درس كذلك الثلاثاء القادم الاربعاء

74
00:33:44.700 --> 00:34:08.600
ان ارجع غدا ما في درس الى حد واثنين في درس ثلاث اربعاء ما فيه درس ظروف السفر وغدا فيه ظرف ايضا. او يكفي طيب طيب ما الصفات الموجودة؟ الالوهية في اسم الله الالوهية

75
00:34:09.450 --> 00:34:47.750
العلو المعنى والذاتي في العلي وصفة العظمة لله عز وجل في في اسم العظيم والله تعالى اعلم    تنصيب الفاتحة  الفاتحة  طيب المعنى الان الله عز وجل لو قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

76
00:34:47.800 --> 00:35:08.350
طيب ما الذي لله عز وجل فيها؟ الحمد الحمد والثناء والتمجيد والعبودية في الاية الرابعة طيب ثم للعبد فليت الرابعة الاستعانة ثم الدعاء في الاية الثلاث الاخيرة. ايه ثلاث ونص صلاة ونص

77
00:35:09.950 --> 00:35:28.650
فمن حيث الطول انت ترى التناسب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فلو جعلنا الاخيرة اية صارت طويلة تعادل ايتين والصواب ان اية واحدة فقط ولعل عبد منهم يعفينا الليلة من الاسئلة

78
00:35:29.750 --> 00:36:12.800
خلاص يلا ثلاثة يقول احسن الله اليك قل هل يشرع اتخاذ سورة البقرة رقية ورقية وقراءتها كل يوم بنية الشفاء ما في بأس لعارض اما المداومة عليها طول الحياة هذا خطأ يحتاج الى دليل. الانسان يقرأ القرآن من اوله لاخره. هذه السنة

79
00:36:13.350 --> 00:36:32.700
واما المداومة على سورة البقرة فقط دائما فلا اما لعارض فنام مرض وما اشبه ذلك حسيوا معنى لا بأس يقول احسن الله اليك هل يجوز لي صلاة سنة الفجر وانا جالس في الحافلة لانها تقف

80
00:36:32.850 --> 00:36:54.650
للصلاة وقت الصلاة لا بأس اذا كنت مسافرا فلا بأس بل من السنة صلاة النافلة على الراحلة وسنة الفجر نافلة  نعم. يقول احسن الله اليك هل الصحيح تقديم اليدين قبل الركبتين عند السجود او العكس

81
00:36:55.100 --> 00:37:09.200
يأتينا ان شاء الله بعد دروس والذي نعمل به تقديم الركبتين ثم اليدين وهكذا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اما تفصيل وان ارد على القول الثاني يأتينا ان شاء الله تعالى

82
00:37:09.600 --> 00:37:15.500
بعد قريب لكنه في قريب ليس بعيدا  بارك الله فيكم