الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه. اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى والسعي الى فهمه ومعرفة معانيه وتوجيهاته وتدبره واسقاطه على واقع الحياة فان هذا به صلاح الانسان في الدنيا
وبه تعمر اخراه. اللهم لا تحرمنا من لذة كتابك الانسان يهتم بتدبر القرآن ولو ساعة في اليوم ولو نصف ساعة ولو في مجلس اسبوعي على ايات من القرآن هكذا يجلس معها
وهنا اخواني في مجالس المذاكرة هذه. الانسان يتقوى مع اخوانه في وتدبر القرآن. الذي يحصل مع الانسان في العادة انه يبدأ يفكر ان علي ان اتدبر القرآن يمارس هذه الممارسة يوم يومين ثلاث ثم تفتر همته
سيكون مثل هذه المجالس الاسبوعية على الاقل مجالس نركز فيها على مجموعة من الايات ليكون لك سهم اسبوعي في ماذا؟ في المرور على شيء من رسالات الله سبحانه وتعالى وصلنا الى سورة التكاثر. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هذه الصورة ايها الكرام من اسمها
تنبؤك عن ابرز الاسباب التي تلهي الانسان وتشغله عن تفكره بالدار الاخرة يعني كثير من السور التي مرت معنا تتحدث عن الدار الاخرة الزلزلة القارعة وهذه الصور حديثها ان الانسان لابد وان يبقى منتبها مستيقظا للدار الاخرة
لو اردنا ان نسأل ما هو اكبر سبب يجعلنا في غفلة او نتشاغل او نغفل عن الدار الاخرة. التكاثر ولذلك وضع عنوانا للسورة. التكاثر والتكاثر مفهوم عام عريض. وهذه جمالية الالفاظ القرآنية. انها لا تحصرك في صورة معينة من صور التكاثر
من الفاظ القرآنية تعتمد على ماذا؟ على العموم اعطيك عبارة وانت يمكنك في كل زمان وفي كل مكان ترى شواهدها ماثلة امامك يعني ما قال الهاكم التكاثر بالاموال لا ما قال الهاكم التكاثر اه بالاولاد
ما قال الهاكم التكاثر بالاتباع الهاكم التكاثر اي شكل من اشكال التكاثر وفي كل زمان تحدث انماط جديدة من التكاثر. يعني اليوم التكاثر في السوشيال ميديا والاتباع هذا ما كان موجود عند العرب الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة
والسلام. بس هو شكل من الاشكال؟ التكاثر التكاثر مفهوم عام يدخل تحته اي شكل من اشكال طلب الكثرة وان يصبح الانسان وهو يسعى في هذه الحياة هدفه ان يستكثر من امر من امور الدنيا
وانت تسعى في الدنيا يكون هدفك وجل اهتمامك والذي يشغل عقلك ليست دار الاخرة الذي يشغل عقلك ما هو؟ اريد ان استكثر من شيء من امور الدنيا. ما هو هذا الشيء بغض النظر؟ في شخص يريد يستكثر من الاموال
تجد اربعة وعشرين ساعة في البيزنس والاعمال وكذا وشركات ليلا ونهارا يشتغل ونسي اخرته. في شخص يريد ان يتكاثر من الاتباع والسوشيال ميديا والجمهور. واربعة وعشرين ساعة شغال عالسوشيال ميديا والتسويق والترويج وكذا وكذا. ويأتي
يحاول الجمهور ويتابع التعليقات وينظر يريد ان يتكاثر بالاتباع الشهرة. وهناك اشخاص يريد يتكاثر بالشهوات واربعة وعشرين ساعة هدفه كيف يتكلم مع فلان وكيف يقضي وتره مع فلانة وكيف هو يتكاثر فقط بالشهوات وقضاء الملذات
اذا الذي يلهي الانسان عن الدار الاخرة ما هو؟ التكاثر باي نمط من انماطه وباي شكل من اشكاله. فكل واحد قد يأتيه الشيطان في التكاثر من جهة اخرى. تختلف عن غيره
ولذلك قال سبحانه وتعالى الهاكم استعمال لما يقول لك هذا الشيء يلهي ما معنى يلهيه يشغلك عن ما هو حق تمام يشغلك عما هو حق لاعادة استعمال مفردة الهاك. انا ما بقول هذا الشيء الهاك الا لما يكون هناك شيء مهم لازم تعمله. وانت انتهيت عنه مشغول
والله انتهيت عن دراستك بالجوال؟ اه التهيت الانتهاء يكون ان تفعل شيئا خلاف الاولى خلاف الصواب خلاف الحق وتنشغل عنه بما هو حق الله سبحانه وتعالى يقول هل الهاكم شغلكم كما قال هنا النسفي رحمة الله عليه. شغلكم التباري في الكثر
انكم تتبارون بماذا الاستكثار من امور الدنيا شغلكم التباري. انا واياك عم نتبارى لماذا؟ في الكثر اي في التكاثر. في هناك ناس تتكاثر بالعشائر وانا عشيرتنا اكبر من عشيرتك كل واحد تكاتله نمط سبحان الله. والتباهي بها في الاموال والاولاد على طاعة الله. المشكلة
ان التكاثر والانشغال به احيانا يصبح حالة ادمان يصبح ايش يا شيخ سالم؟ ادمان اذا صار ادمان انت تبقى تنزل فيه سفولا فجأة تجد نفسك في القبر. حتى زرتم المقابر
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ليش حتى زرتم المقابر؟ انه الانسان اذا اشتغل او التهى بشيء من امور الدنيا في كثير من الاحيان تصبح عنده حالات ادمان حالات ادمان لكسب المال
حالات ادمان السوشيال ميديا. حالات ادمان في العشيرة والعلاقات العشائري. حالات ادمان متعددة ما بسيطر عتفكيره. ودماء وحياته ما بتزن يختل توازنه. فجأة اذا هو يجد نفسه من اهل القبور. حتى زرتم المقابر
يعني لو الانسان تأتيه لحظة غفلة يتكاثر ثم يستيقظ هذا جيد يعني انه استيقظ لكن المشكلة ان اكثر الناس يدخلون في التكاثر ثم يغوصون فيه ويغرقون ولا يستيقظون الا وهم على عتبات قبورهم. انظروا الى ارباب الاموال
فيها كيف تجده يكبر يكبر ويكبر معه جشعه وحرصه على المال حتى يموت. انظر في ارباب الشهوات كيف اكثرهم يكبر يكبر وتبقى حتى الى الستين والسبعين ما زال ينظر للحرام ويفعل الحرام. وهكذا حال اكثر من شغله التكاثر الا الموفق الذي كتب الله له التوبة
الاستيقاظ من هذه الغفلة قبل فوات الاوان حتى زرتم المقابر الله سبحانه وتعالى يتوعدهم. يتوعد هذا الانسان الذي لم يقم بوظيفته في هذا الكون الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان او لما اراد ان يخلق الانسان قال اني جاعل في الارض خليفة. انا ما اوجدتك في الارض اه تقعد تتكاثر
انا لم اوجدك حتى تقول لفلان انا اكثر منك مالا واعز نفرا. وانا احسن منك اثاثا ورؤية. انا ما خلقتك لهذا انا خلقتك لتحمل شريعة الاله سبحانه وتعالى وتنشرها في الارض وتعلمها للناس وتبسطها
اني جاعل في الارض خليفة انت تركت هذه الوظيفة وغفلت عن الدار الاخرة التي هي محط الرحال. وانشغلت بما لم اخلقك له. انشغلت بشيء انا لم اخلقك فعندئذ لابد من الوعيد لهؤلاء يقول كلا سوف
تعلمون كلا هاد اسلوب ردع كلا ردع عن تلك الحالة السابقة كلا يعني لا ينبغي ذلك. لا ينبغي ان يلهيك التكاثر حتى تزور المقابر. كلا لا لا ينبغي ان يكون هذا
الانسان المسلم في هذه الحياة الدنيا ثم قال سوف تعلمون وهذه سوف سوف تفيد الاستقبال البعيد صحيح؟ انك لو قلت ستعلمون بينما سوف تعلمون ايهما اقرب ستعلمون اقرب من سوف تعلمون؟ قالوا لماذا قال سوف تعلمون؟
لان اكثر اهل العلم حمل هذه الاية على في القبر. يعني سوف تعلمون ربما ليس الان. لكن عندما تنزلون في قبوركم ستعرفون الحقيقة. ستعرفون انكم كنتم تغشون انفسكم وتضحكون عليها
وتخادعونها. عندما انشغلتم بالتكاثر عن العمل الى لقاء ربكم. حقيقة عظمى ستنكشف للانسان في القبر. حقيقة كلما اسمع ان شخص مات اتذكر هذا المشهد مشهد هذا الشخص وهو في قبره
جيرانك اصدقائك احبابك الناس الذين تعرفهم مبارح كان معك في الدنيا وربما كان بتكلم معك عن شغله كذا وزواجه وفجأة اه فلان مات الحقيقة دائما اتذكر حاله الان في القبر
وبماذا سيفكر في القبر عندما تنكشف له الحقيقة فبصرك اليوم حديد يقول فعلا كم كنت مسكينا كنت مفكر انه كلام المشايخ والوعاظ عن الدار الاخرة واهمية الاستعداد لها. انه هذا كلام بعيد ويعني امور هاي سالفة طويلة. خليني هسا انشغل
الموجود اذا ما بين ليلة وضحاها اذا انا ارى هذا امامي من هذه الصدمة التي ستحصل لكل واحد منا لما ننزل في القبور سنتذكر انه هذا المشهد اللي في القبور كنا نتكلم عنه في مجالس العلم
وكان يتكلم عنه في خطب الجمعة وكنا نقرأه في كلام الائمة والعلماء انه في دار اخرة وفي قبر وعندما ننزل القبور سنعض اصابع الندم اننا انشغلنا بالتكاثر في الحياة الدنيا فهذه القضية يجب دوما يستيقظ لها الانسان انت من ستعيش هذا المشهد. سوف تعلم عندما تنزل في القبر انك اضعت وقتك في الحياة الدنيا
ستعلم انه كان عندك مساحة لتفعل الكثير من الاشياء الجيدة. لكنك لم تفعلها ايش اللي انهاك عنها؟ سوشيال ميديا ولا جامعات وكلام فارغ ولا زملاء ولا صحبة ولا ما كان ينبغي ان يضيع هذا الوقت وانا الان اشاهد الحقيقة. كلا سوف تعلمون
سوف تعلم انك كنت تغش نفسك. سوف تعلم انك كنت في حلم سريع انقضى. سوف تعلم كم كنت مسكينا محروما عندما لم تقم بالاشياء الجيدة قبل فوات الاوان ثم كلا سوف تعلمون
ثم هل هذه الجملة الثانية ثم كلا هل هي تأكيد للجملة الاولى من باب زيادة التأكيد هذا قاله البعض. لكن البعض وهذا قول جيد قال ابن القيم وغيره من اهل العلم
ان الثانية يوم القيامة ثم كلا سوف تعلمون اي اذا بعثتم من القبور كم ظننتم انفسكم في الحياة الدنيا؟ اذا كلا سوف تعلمون الاولى هاي في القبر ثم كلا سوف تعلمون. الثانية
الدار الاخر عندما ترون الله سبحانه وتعالى وترون عرصات القيامة وهذه وهذا من الله سبحانه وتعالى تنبيه وتذكير لنا قبل فوات الاوان. ما دمت سوف تعلم سوف تعلم انتبه قبل فوات الاوان لانه اذا جاء وقت العلم ولم تكن اوراقك جاهزة انت ستندم ندما كثيرا هائلا. طيب
ثم قال سبحانه كلا ردع اخر كلا يعني مرة اخرى بقول لك كلا لا ينبغي ان تغفل لا ينبغي ان تلهو لا ينبغي ان تنشغل عن الحقيقة العظمى هناك قبر
بانتظارك وهناك دار اخرة بانتظارك عيب عليك يا ايها الانسان وخسران كبير ان تغفل عن هذه الحقيقة العظمى ولذلك كلا كلا حتى وهذه من الله لك تخيل ان الله سبحانه وتعالى يقول لي ولكم كلا اوعى تنسى الدار الاخرة
احذر ان يشغلك التكاثر بالاموال والاولاد والسوشيال ميديا والحياة. احذر اللي بحضرك مش شيخ ولا واعظ. الله سبحانه هو اللي بحضرك. الله الذي يعلم الحقائق كما هي. ويعلم طبيعة القبر ومأزقه ويوم القيامة
وفظاعته هو الذي بقول لك احذر. احذر انتبه الذي خلق الدار الاخرة ويعرف اتعاب القبر الذي هو خبير بكل التفاصيل هو الذي يعطيك هذه التحذيرات والتنبيهات عليك ان تأخذها بالجدية
انت مش شخص عم بهول لك الامور. لأ هو الله جل في علاه. هو الذي يحذرك وينبهك ويضاربك بالاستيقاظ المبكر لذلك ماذا قال سبحانه لو تعلمون علم اليقين لو تعلمون علم اليقين
المفسرون اختلفوا فيها على قولين قول الاول ان لو هنا للتمني اول اول حد تمام بمعنى ليتكم تعلمون علم اليقين واذا كانت لون التمني لا تحتاج الى جواب لا تحتاج الى جواب شرطية خلاص انتهت الجملة. كيف اقول؟
ليتك تعلم ليتك تعلم انك اذا علمت العلم اليقيني في الحياة الدنيا فان هذا العلم اليقيني الجازم هو الذي سيقودك الى ماذا؟ الى الانتباه الاوراق واليقظة قبل فوات الاوان. الله سبحانه وتعالى كانه يقول لك ليتك تعلم علما يقينيا
فهذا نوع تمنا وحب حد انه تعلم يا انسان اتعلم علم ويقين في الدنيا قبل ان يفوت الاوان اجزم بالدار الاخرة. عش في الدنيا كانك ترى الدار الاخرة بين عينيك. لو تعلمون علم اليقين
القول الثاني من يقول ان لو تعلمون علم اليقين رابطة شرطية وجوابها محذوف. التقدير لو تعلمون علم اليقين لاشتغلتم كثيرا او لعملتم كثيرا او لما كان حالكم الاشتغال بالتكاثر يعني تقدر جواب شرط
مناسب لو علمت علم اليقين لما كنت ملتهيا بالتكاثر. لو علمت كذا لفعلت ما ينبغي ان تفعله. تقدر جواب شرط مناسب. طيب ثم قال لترون الجحيم. احنا عادة اه في اذهاننا انه احنا بنربط لتراوينا الجحيم بانها هي جواب الشرط
صحيح يعني انت هيك بتحسب الاية. لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. حقيقة اكثر المفسرين ليسوا على هذا لا ربما تجد بعض الاقوال سبحان الله لكن جمهور المفسرين انه لترون الجحيم هاي بداية جديدة
هذا جواب لقسم محذوف هذا بداية جديدة يعني بدك تقرأها وحدة يا سالم هي والله لترون الجحيم فهذه مش مرتبطة بالاية السابقة. لو تعلمون علم اليقين. لأ لو تعلمون علم اليقين اما كما قلنا اسلوب حض
رجاء ليتك تعلم علم اليقين او جواب الشرط محذوف لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر ثم سياق جديد والله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين اين سترى الجحيم اول نظرة في القبر لترون الجحيم الاولى دي اين؟ في القبر وهل الان هو جاء في الحديث ان كل انسان ينزل في القبر
اذا كان مؤمنا يرى مقعده من النار وما ابدله الله به من الجنة واذا كان كافرا يرى مقعده من الجنة وما ابدله الله به من النار ممكن اذا قلنا لتروين الجحيم
هذه تحمل للجميع. يعني ليست فقط للكافر حتى المؤمن سيراها لكنه يراها وقد ابدله الله منها الجنة. والكافر سيراها ولكنه يراها مصيرا له والعياذ بالله. لترون لما تنزل في القبر ستعرف ما معنى جهنم. لكن رؤية جهنم في القبر
ليست هي اعلى الرؤى لانك لن تراها حقيقة حقيقة عين اليقين الا اين يوم القيامة. لذلك قال ثم لترونها يعني يوم القيامة عين اليقين تمام يعني هاي الرؤية الثانية ما يسمونه حق اليقين. الرؤية الثالثة بيسموها عين اليقين. مش هيك بقول لك في علم اليقين وحق اليقين
وعين اليقين. علم اليقين ان تعلم الشيء دون ان تراه حق اليقين ان يكون لك رؤية مبدئية له لكن ليست رؤية كاملة تامة وهي رؤية القبر. عين اليقين هاي بست تشوفها امامك
وهذي سيراها الكل. في عرصات القيامة عندما تأتي جهنم لها سبعون الف زمام يجروه على كل زمام على كل زمام سبعون الف ملك الله سبحانه وتعالى يقول الجحيم هذه ليست قصة تم اختراعها
ليس تهويل تم صنعه هذا واقع اول ما تراه في القبر ثم ستكون الرؤية الحقيقية عين اليقين في عرصات القيامة والكافر سيشعر بها ويمسها ويدخل فيها وتلتهمه. قال ثم بعد ذلك
ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم لنسألنكم عن ذلك النعيم اللي هو الصحة اللي كنت فيها في الحياة الدنيا والنعيم. اللي كان هو شو عامل لك مشغلك وعامل لك حالة تكاثر. راح نسألك شو رأيك بهذا النعيم اللي كنت فيه في الدنيا؟
المشهد نهايته ثم لتسألن يومئذ انت كنت في الدنيا شغال بهذا النعيم تستكثر به بالاموال والاولاد والمتابعين عالسوشال ميديا وائل انصاري والاعوان استكثرت كثيرا كثيرا بس اذا اذا كنت من اهل النار
ورأيتها عين اليقين ثم دخلتها واقتحمتها. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم رح نقول لك كيف شفت لنا النعيم اللي كان في الدنيا؟ هل له قيمة؟ هل كان ينبغي ان تعيش متكاثرا به منشغلا به معرضا به عن مولاه
ام كنت خادعت نفسك وخسرتها الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة والعياذ بالله هذه اذا سورة التكاثر تنبه الانسان قبل فوات الاوان. احذر ان يلهيك التكاثر باي شيء من حياتك. عن
استعداد لاخرتك لانك عما قريب سوف تدخل القبر وتعلم ثم سوف تعلم مرة اخرى في يوم القيامة الحقائق التي نبهت عليها في الدنيا ثم الله عز وجل يحث ذلك الانسان على التنبه في الدنيا قبل فوات الاوان. لو تعلمون علم اليقين
ليتكم او هل تعلمتم علم اليقين. اه كانه يعضك. هلا تعلمت تعلم في الدنيا طبعا مش مجرد علم يعني نظري. لأ تعلم علم يورث عمل العلم الذي يورث عملا. اعمل في الدنيا لانه هذا الذي سينجيك
والله لترون الجحيم. والله لترونها ايضا يوم القيامة عين اليقين ثم في ختام المشهد يوم القيامة لتسألن يومئذ عن النعيم. وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يحاسبون انفسهم بهذه الاية كثيرا. فكانوا على مستوى اذا اكلوا طعاما جيدا
يقولون هذا من النعيم الذي سنسأل عنه يوم القيامة كل شوية منسف او اشياء جميلة يتذكر ماذا؟ يقول لك هذا من النعيم الذي سنسأل عنه يوم القيامة. هذا احنا ايش نحكي؟ احنا كل يوم بدنا وجبات جديدة وكل يوم صحابي لكل فترة فترة هي كل هيك
طبق مرتب ويعتبر نفسه انه يعني هيك شوي انا اخدت لذة زيادة في الحياة الدنيا. وان هذا ساسأل عنه. نحن عن ماذا سنسأل عن طعام يكب في القمامة احيانا بسبب الاسراف
سنسأل عن ساعات اضعناها على السوشيال ميديا سنسأل عن ماذا نسأل الله السلامة والعافية. تفضل كان هناك سؤال يعني هو تعني تعبير بلاغي على نزول الانسان في القبر تمام؟ فضلا ان القبر انت لا تمكث فيه ابد الاباد وانما انت فيه
الزائر يعني القبور هل انت تبقى فيها ليس مثواك الاخير احنا الخطأ دائما بقول لك ذهب الى مثواه الاخير لا يعرف القبر مش مثواك الاخير. القبر هو بداية الرحلة الحقيقية
اه استعمال لفظ الزيارة ينبئك ان القبر ذهابك اليه هو ايه مؤقت زيارة لانه ما بعد القبر اشد واضم من لقاء الله سبحانه وتعالى. فالزائر اذا زار مكانا لا لا يبقى فيه. وانما ينزل فيه ضيفا
ثم يغادره الى غيره. اه يا سعد هذا نعم انا انا شوف انا دايما بحب اعطي سردية لتفسير معين بعدين الان لما نقرأ نعطي الاحتمالات الاخرى في التفسير. احسنت. بسم الله
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله الهاكم التكاثر. شغلكم التباري في الكثر
والتباهي بها في الاموال والاولاد عن طاعة الله. نعم ماذا علقنا عليه قبلكم؟ نعم. حتى زرتم المقابر حتى ادرككم الموت على تلك الحال. او حتى زرتم المقابر ووعدتم من في المقابر من موتاكم. هذا التفسير الاخر تفضلت بقوله حتى زرتم المقابر ان الانسان يصبح عنده ادمان حكينا ادمان
التكاثر حتى يصل لمرحلة انه ايه يروحوا كانوا يروحوا عالمقابر يحكوا والله هاي قبور ولاد عشيرتنا وهذي قبور ولاد عشيرتكم وعدوا قبورنا اكثر من قبوركم يعني هذا حالات الادمان لما تصل الى اعلاها. كيف يصل بالتكاثر ان يزور العشائر القبور. وهكذا كان يحشر في الجاهلية. ويصبح قبيلة تغلب تقول
والله هذه قبور موتانا وهذه قبور موتاكم. احنا موتانا اكثر يصبح التكاثر حتى على مستوى الجثث التي اصبحت تحت التراث وهذا يقول لك حالة الادمان عندما تحصل في حياة الانسان. نعم
للمقابر العائلية التي في بعض المقابر الواسعة بيعمل فيها مقبرة خاصة بعدة لا لا ما في مشكلة ما في مشكلة بس الفكرة ان ان يصل بك الادمان والانشغال بالتكاثر حتى تتكاثر بقبور عشائك
ويصبح يعني لها احنا والله قبائل قبورنا احلى من قبوركم. احنا العبرة بما فيها تحت القبور اما الخارج هذا سهل. نعم كلا ردع وتنبيه على انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه. نعم. سوف تعلمون في القبر او عند النزع
سوء عاقبة ما انتم عليه ثم كلا سوف تعلمون او عند النزع اذا حملها اما في القبر او عند الاحتضار قال كلا سوف تعلمون الولاية تحمل على القبر او في ساعة الاحتضار وكلاهما يعني الوقت قريب بينهما. نعم
تكرير الردع للانذار والتخويف لو على التخويف حمل كلا سوف تعلمون الثاني على ايه على انها تكرار للتخويف. انا حملت على انها ماذا على انها في الدار الاخرة. الاولى في القبر والثانية في الدار الاخرة. نعم
لو تعلمون جواب ولو محذوف. اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقين علم الامر اليقين. اي كعلمكم ما تستيقظ ما تستيقظونه من الامور لما الهاكم لما لما الهاكم تعلمون الاخرة علم اليقين
لما التهيتم بالتكاثر وانشغلتم به عن عمران اخرتك. نعم. او لفعلتم ما لا يوصف. او لفعلتم ما لا يوصف. يعني لو تعلمون علم اليقين لبذلتم جهدا كبيرا عاليا اللي يوصف حتى تنجو حتى تنجو من عذاب الله. نعم. ولكنكم ضلال جهلة. نعم
لترون الجحيم هو جواب قسم محذوف. والقسم لتوكيد الوعيد لترون بضم بضم التاء شامي وعلي. لتروا هاي بتشبه ايش مرت معنا الدرس الماضي. لترون شو الفرق بين لترون وبين لترون
الاجبار احسنت اللي هي الزي في سورة الزلزلة ليروا اعمالهم. يعني غصبن عنك رح تشوف اعمالك. مش سترى اعمالك. لأ ليروا يعني سيأتي من يأخذك لترى عمرك غصبا عنك هادي نفس الاشي القراءة الثانية. لترون يعني غصبا عنكم مش انتم رح تشوفوها بارادتكم
يعني فش مجال تتهرب او تقول لا لا انا مش حاب اشوفها يا رب. لترون يعني هناك ملائكة ستسوقكم حتى هي تريكم هذا العذاب جبرا. وهذا يدل على والغصب وهذه حالة الانسان الذليل اللي ما عندوش مجال يهرب. نعم
ثم لترونها كرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد. وزيادة في التهويل. الاول الاول بالقلب والثاني بالعين. يعني لترون الجحيم الاولى رؤية قلبية والثانية ثم لترونها عين اليقين رؤيا بصرية. لكن كما قلت احنا حملنا
الاولى على رؤية القبر والثانية على رؤية يوم القيامة. نعم. عين اليقين اي الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته. اللي هو ان ترى الشيء امامك. عين اليقين هو وان ترى الشيء امامك. يعني مش انك عم تعلم عنه بدون ما تشوفه علم غيب. لا لا علم يقين هسه شايفه امامي يعني. مش محتاج حدا يخبرني عنه. نعم
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم عن الامن والصحة فيما افنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه وقيل عن التنعم الذي شاغلكم شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه وعن الحسن ما سوى كل يأويه وثوب يواريه وكسر الكن هو
البيت اذا انت عندك بيتك وعندك ثوب وعندك كسرة خبز تقويك ما بعد ذلك هو من النعيم الذي ستسأل عنه. يعني كأنه يقول كل ما زاد عن حاجاتك الاساسية كل ما زاد عن حاجاتك الاساسية
ومن النعيم الذي ستسأل عنه فهمتم؟ فالانسان يحتاج الى مسكن يأويه وثوب يواريه وكسرة قويه هاي الحاجات الحياة الاساسية. ما زاد عن ذلك هو من النعيم الذي ستسأل عنه يوم القيامة
فهمتم؟ اه هكذا انتهت سورة التكاثر سريعا كباري من المباراة اللي هو المسابقة. شو بقول لك اليوم مباراة مباراة تنافس التباري والتنافس. شغلكم التنافس والتباري. انا بباليك وانت بتباليني كما في الالعاب وما شابه ذلك. نعم
بسم الله. ابن القيم قال نعم هذي من الايات. بس هي مشكلة هاي الاية ليست يعني بسموها ليست صريحة. يعني ليست بمنطوقها. وانما بدلالتها التي فهمها العلماء. بيقول لك هاي الاية مش صريحة
فصعب تستدل بهاي الاية الا لشخص يؤمن بتفاسير اهل العلم. اما شخص لا يؤمن بعذاب القبر في عندك احاديث متواترة في السنة صريحة. متواترة صريحة. هي اولى ان تستدل بها
تمام طيب بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقرأ سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر لفي خسر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر طبعا هذي الصورة صورة العاصمة من السورة العظيمة في القرآن التي تعطي خلاصة الحياة الدنيا بما لا يزيد عن ثلاث ايات
اعطيك خلاصة سعادة الانسان وشقاؤه وذلك ماذا كان يقول الشافعي لو لم ينزل الا هذه السورة لكفت الناس تعطيك اسباب شقاء الناس وسعادتهم. وخلاصة الحياة خلاصة الحياة انها زمان. انت تعيش فيه. صحيح؟
ولذلك اقسم الله بالزمان قال والعصر العصر الحجري والعصر والعصر فالعصر هو الزمان ولماذا سمي الزمان عصرا لأن الكل يعصر فيه لأن الكل يعصر فيه الزمان انت شغال فيه عصر. صح؟ حتى الكافر ترى ابو عصر
لقد خلقنا الانسان في كبد تذكروها؟ الكل يعصر بس في واحد يعصر خير في واحد بيعصر شر الزمان لاحظ العلماء اللغة ان لماذا سمي الزمان وعصرا لان الانسان يبذل ويتعب فيه ليأخذ خلاصته
ليأخذ خلاصته فان تطع كما تعصر الثوب عصرا تبذل وتجتهد لكن كل ان سعيكم لشتى كل واحد يعصر بطريقته. كل واحد يعصر ويطحن باسلوبه. وبعد ذلك الانسان سيحصل على نتيجة العصر
كل انسان يوم القيامة سيحصد نتائج هذا العصر اذا اقسم الله بالزمان واستعمل لفظة العصر للتعبير عن الزمان لما لها من اهمية واشادة بقضية ان الانسان الصالح عليه ان يعصر زمان
عصرا حتى يستخلص اعظم ما فيه والا يكون سبهللة والفراغ هو الذي يحكم حياته؟ اقسم على ماذا؟ اقسم على ان جنس الانسان او كل الانسان وافراد الانسان لفي خسارة الا صنف معين
وهذه شبيهة بما مر معنا في سورة التين والزيتون لماذا الله سبحانه وتعالى يجعل يعني كأن الاصل في الانسان الخسارة ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. احنا عرفنا دايما في الاستثناء انت تستثني اما ما يكون ان يكون المستثنى نصف المستثنى منه
او يكون اقل هذا ما هو المشهور. وفي اقوال او الاكثر لكن المشهور والعادة في استعباد العرب اذا نظرت في استعمالاتهم وتقلباتهم لو نظرت في استعمالاتهم وتقلباتهم ان العادة ان المستثنى يكون اقل من المستثنى منه. صحيح؟ يعني في العادة انت بتحكيش جاء عشرة طلاب الى ثمانية
منور بتحكي جاي اثنين وريحني. صح ولا لا؟ يعني جاء عشر طلاب الا ثمانية يعني من اول احكي جا اثنين اما انت عاد بدي احكي والله عشر طلاب الا واحد
والله اجوا كلهم الا اثنين عادة في لسان الناس انما يستعملون الاستثناء الاستثنائي الكمية القليلة المحدودة تلاحظ ان كل انسان لفي خسر كان الله يقول الحالة الطبيعية الطبيعية والاكثرية في الناس انهم سيذهبون الى خسارة
وهذا بيعطيك تخوف انه لما اجي اقول لك والله هاي المسألة اكثر الطلاب فشلوا فيها انت شو بساوي عندك انطباع داخلي انه الله يستر تمام خيي انت قبل ما تدخل عالثانوية العامة او قبل ما تدخل على اختبار دولي عالمي في الانجليزي ولا في كذا. اجي اعطيك معلومة. اقول لك ترى هذا الاختبار الاغلب فشل فيه
الانطباع اللي عندك هو الاصل يكون انطباع ايش ؟ ما دام اكثر الناس اه اكثر الناس دخلوا هذا الامتحان وفشلوا فيه معناته ايه مش معناته صناعية لأ مو شايفة العياط انك تدخل في بدك تدخل فيه. يعني معناتا بدي اجهز اوراقي جيدة
الموضوع مش سهل لانه الاكثر عم يخفق الاكثر عم يسقط معناته الشغلة مش سهلة يعني احنا منحكيش انه الاكثرية زبطت معها لأ احنا بنحكي انه الاكثرية فشلت الاكثرية سقطت بالتالي الامتحان هذا مش سهل
ويحتاج الى استيقاظ وتنبه وان يكون الانسان على درجة عالية من ايه؟ من الوعي اليس كذلك الله سبحانه وتعالى انما يقول لك ان اكثر الجنس البشري لفي خسارة حتى يوقف فيك الحذر
والتنبه والاستعداد انت تعرف طب مين هم يا ربي اللي ما خسروا اعطيني معاييرهم حتى اجتهد انه ما في انسان برضى لنفسه الخسارة. خاصة لما تكون خسارة الابد طب ممكن البعض يقول الشيخ خالد يخالف مع قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
يعني الله سبحانه اخبرنا انه خلق الانسان في احسن فطرة وفي احسن سلوكيات وفي احسن تهيئة لماذا يقول لنا ان اكثر الانسان لفي خسارة؟ مع انه اخبرنا انه اكثر انه خلق الانسان في احسن تقويم وفطرة
فش في تعارض ممكن هيك الشخص يحاول يفكر؟ نعم انه انت الان نعم لما خرجت من بطن امك انت خلقت باحسن فطرة واحسن تهيئة وبارضية خصبة لزرع المعاني الصحيحة لكن الذي يحصل
ان اكثر الناس يفشل في زرع المعاني الصحيحة ويستجيب للمؤثرات الخارجية فيسقط كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه السلام ورحمة الله. انت مش لانه طبيعتك فاشل فشلت
مش لان الله خلقك بطبيعة خاسرة خسرت ركز مش لان الله خلقك بطبيعة خاسرة خسرت انت خسرت مع ان الله خلقك بطبيعة وبارضية خصبة لانه انت لم تستغل هاي الارضية الخاصة بالشكل الجيد
بل جعلت المؤثرات الخارجية الجامعة اختلاط العمل اه كما قلت ما انتجه لك اليوم السوشيال ميديا في العالم المعاصر اشياء كثيرة في الحياة الاقارب رفقاء السوء كل هاي الامور هي اللي خلتك تفشل
وهذا يدل على ان المؤثرات الخارجية شديدة ومنهكة لدرجة انها استطاعت ان تسقط اكثر الناس. ولذلك دائما احنا نقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق
ليش احتاج ان استعيذ من شر ما خلق؟ لانه هذه المخلوقات الخارجية اللي خلقها الله هي كثير منها تسلب الايمان. وتشغلني عن الرحمن سبحانه تعال. فبدي استعيذ منها صباحا ومساء بسورة الفلق
سورة الناس وسورة الفلق وسورة الناس. اذا ان الانسان الا ميم مين اصحاب المعايير الصحيحة الان قال الا الذين امنوا اولا الايمان. لانه اي اشي بدون ايمان لا قيمة له
لابد من ايمان حقيقي هذا الايمان اتباعه ماذا العمل والايمان هنا احملوا على التصديق ثم يتبع هنا العمل الصالح امنوا وعملوا الصالحات اذا هو في ذاته امن وعمل لم يقتصر على هذا لانه حتى لو كنت مؤمن وتعمل
لكن لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ستغرق مع المركب الايمان والعمل الصالح الشخصي وحده لا يكفي هكذا نتعلم من القرآن لابد وان تمارس الاصلاح على اي شكل من الاشكال
بتمارس الاصلاح على مستوى اسرتك بتمارس الاصلاح في عملك بتمارس الاصلاح في مسجدك في شارعك في حيك في عصرك في العائلة البعيدة والقريبة بدون ان نمارس الاصلاح حتى لو كنا متدينين شخصيا سنغرق في المركب جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الامة باناس
اتهموا في سفينة فنزل بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها الذين في اسفلها ذهبوا ليخرقوا السفينة ويضربوها ولو ان الذين في الاعلى قالوا احنا ما لناش علاقة الا في الاسفل. خليهم يغرقوا السفينة. احنا لحالنا هم لحال
هل ستمشي السفينة؟ راح تغرق في الجميع اما لو اخذ الذين في الاعلى بايدي الذين في الاسفل نجوا جميعا. هكذا هو المجتمع المؤمن ولذلك لما جاء في الحديث ان الله ارسل جبريل الى قرية ليهلكها
قال جبريل يا رب فيها عبدك الصالح فلان عبدك صالح يعني مؤمن بيعمل صالحات قالوا به فابدأ قال هذا اول واحد بلش فيه قال انه لم يتمعر وجهه في قط
هذا ما كان يمارس الاصلاح هذا بس يقول لك الناس تدبر حالها. انا بس بهمني حياتي. عليكم انفسكم. جالس ببيته لا يريد ان يغير منكرا ولا يأمر معروف قال به فابدأ
بالتالي بعض الناس بكون قراره في الحياة انه انا ما الي علاقة بغيري. اهم شي اني اكون انا صالح. هاي اكبر النظريات الخاطئة لا يصلح والقرآن بيفهمنا هذا لا يصلح
لابد وان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كل على حسب موقعه ومكانه وسلطاته وعندك بيت عندك اسرة عندك زوجة عندك ابناء عندك اخوان عندك بيئة عمل عندك شارع عندك عندك
مئة طريق او طريقة للاصلاح فممارسة الاصلاح شرط من شروط النجاح ممارسة الاصلاح شرط من شروط الا تكون في خسر فهمت؟ الاكتفاء من القرآن. لان الله لم يقل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووقف. قال لا
ثم عند التواصي بهذا الحق من المتوقع انه ايش ان ينالك اذى قد يكون اذى نفسي. واحد سمعك كلمة. قال لك انت عامل حالك شيخ علينا؟ او ممكن يكون اذى بدن. تمام؟ يا بتوع كلك كتلة
واحد بزتك في السجن ولا بدك تصلحه اه تعال نتفاهم معك انت والمصلحين تاعونك يعني كل الخيارات متاحة في هذا العالم. عرفت في اذى فلذلك قال وتواصوا ايش؟ الصبر تواصى بالحق في ثمن سيدفع
هذا الثمن يقتضي انه ايش؟ بدنا برضه نصبر بعضنا البعض انه الامور مش سهلة. الامور فيها دماء واشلاء واسر وفقد واتعاب هكذا طريق الدعوات هكذا طريق الدعوات ما في دعوة يفرش لها الورود
ويأتي اصحابها يرفعون على الاعناق والناس اه تهلهل بهم. لا لا هذا احلام تمام ما في ما في دعوة تصل الوجبات الناعمة. اي دعوة ستصل اذا كانت دعوة دينية فانها ستدفع ثمنا باهظا
في هكذا سنة الحياة وبالتالي على الذين يتواصون بالحق ان يتذكروا في نفس الوقت ان يتواصوا بالصبر لانهم سيدفعون ثمن التواصي بهذا ان حتى ثمنكم تدفعوا من مشايخ هذا الشيخ بحكي عنك كذا وواحدة بست عليك كلمة وهذا يعني بطحنوا فيك بطحنوا فيك طحن. تمام؟
بدك تصبر ما في مجال. بدك تصبر لا كما قال ابن بطة العكبري رحمة الله عليه كان هو يحاول ان يصلح في مجتمعه العقائد ماذا افعل؟ اذا قلت كذا قالوا مرجع. اذا قلت خالفتهم قالوا خارجي. اذا قلت كذا قالوا جهمي. واذا قلت كذا قالوا مجسم. اذا قلت كذا. طرح قالوا قالوا ناصبي. واذا قلت
ماذا قالوا شيء فقلت لهم انا يعني بريء يعني انا في النهاية ادعو الى الله على بصيرة كل ما احكي كلمة اسمع نوشة من هون وهجمة من هون وكذا. فالانسان يصل لمرحلة بدك تتحمل اذى
النفوس الهشة لا تصلح في سياق الدعوات بدنا نحاول نرفع من قدرتنا على التحمل لانه بعض الشباب قد يمارس الدعوة اذا شعر باي اذى نفسي انا ما بدكش يعني هاي النفوس الرقيقة الناعمة لا تصلح في مساق الدعوات ان تقوم
بدك تكون شخص قوي الرقة والرفقة ده مع المؤمنين مع اخوانك لكن في مواجهة من يقف في وجه هذه الدعوة لابد وان يكون عندك نوع من ايه الصلابة وتواصوا بالصبر. اذا هذي معايير النجاح
لمن يريد ان يخرج من ان الانسان لفي خسر ايمان عمل صالح امر بالمعروف والنهي عن المنكر وصبر على الاذى الذي ينتظرك في هذا الطريق اصبر الى ان يأتي الله بامر بفتح او امر من عنده
اذا اراد الانسان النجاح سورة العصر تعطيك الخلاصة. ايش انا لازم اكون في الحياة؟ لازم اكون مؤمن. يعمل الصالحات يتواصى بالحق ويتواصى بالصبر. وهذا بيفتح لك افاق بانه التواصي بالحق يحتاج الى علم. صحيح؟ انه ما بصير انا اتواصى بالحق وانا مش عارف شو هو الحق اصلا
ولابد من علم فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واقدم اعلى المصلحتين وادفع اعلى المفسدتين. ضمن القواعد الموجودة لانه هذا علم كامل قد علقنا على فقه الامر بالمعروف رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية تجدونها على المنصة ان شاء الله. اقرأ
قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف حفصته ان العصر هنا اقسم بالصلاة وليس الزمن. نعم. في مصحف حفصة رضي الله عنها ولان التكليف في ادائها اشق لتهافت الناس في تجارتهم ومكاسبهم اخر النهار. انا لو قلت طب لماذا
اقسم بصلاة العصر يكفي لان اكثر الناس يضيعون وقتها. بسبب انشغالهم بالسير اللي بتشوفوه. او باشغالهم واعمالهم. هذا القول الاول. نعم واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحى او اقسم بالعشي. البعض قال العصر هو العشي والعشي هو من الظهر الى المغرب. يسمى هذا
وقت العشي من الظهر الى المغرب وقت العشي. نعم. او اقسم بالعشية كما اقسم بالضحى لما فيه من دلائل القدرة. او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف وهذا الثالث هو الذي اخترناه ان العصر هنا هو الزمان كله
والزمان. نعم لما يأتي فيه من اصناف العجائب واختار كلمة العصر للدلالة التي قلناها من حيث اللغة. او يمكن ان تأتي ايضا بدلالة اخرى والله اعلم. نعم وجواب القسم ان الانسان لفي خسر. اي جنس الانسان لفي خسران لفي خسران من تجارة من تجاراتهم. نعم. ففي خسران من
تجارتهم مع الله طب ما الرابط بين القسم والمقسم عليه بنحاول لما يأتي قسم نربط بين القسم والمقسم عليه. يعني اقسم بالزمان ان الانسان لفي خسر نوعا ما هي شبه واضحة
طيب يعني معقول. يعني قضية ان الخسارة هي مرتبطة بايش في الزمان يعني انت كل عصر فيه جيل الجيل في هذا العصر خسران الا من فعل كذا وكذا. فالناس انما انت يا ابن ادم كما انما انت ساعات
انما انت ساعات انت تقاس بالساعات ستين سنة اربعين سنة هكذا انت فالانسان هو عبارة عن ساعات فكأنه يقول نقسم بالزمان ان هذا الانسان اللي هو عبارة عن زمان ما في خسارة
الا كذا وكذا. هذا المناسبة دائما بين المقسم والمقسم عليه. نعم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا. وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره. وهو الخير كله من
توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله. وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات وعلى ما يبدو وعلى ما يبلو به الله عباده. وعلى ما به الله وعباده هذا اهم اشي هنا
الصبر على وهو جيد انه قال لنا القضية الاولى. يعني تواصوا بالصبر مش فقط الصبر على الاذى الذي سيصيبنا في الدعوة. اولا نصبر على ايش اولا اذا بدي هيك نرتب اولا نصبر على تعلم الحق. اللي بدنا نوصي فيه
زي ما انتم بتعملوا انت لما تيجي مواصلات في شدة الحر او في شدة الزحام مهو اكثر الناس مش يعني هو مش قادر يصبر على الاذى في الدعوة. لا لا لسا احنا بنتكلم معه في
والاولى انه انت قادر تصبر على تعلم الحق. قادر تحضر مجالس العلم النافع. والا انا والله شيخ زحمة وازمة وانا ما عنديش وقت وكذا. انت اذا انت مش صابر مع الخطوة الاولى
اللي هي ان تتعلم الحق فكيف ستصبر عن الخطوة الثانية؟ وهي ان تصبر على الاذى الذي سينالك في مواجهة الحق فهذا جيد ان تفهم ان الصبر اولا صبر على الطاعة
صبر على الصلاة. صبر على تعلم القرآن. صبر على تفهم القرآن. صبر على حضور مجالس العلم النافع. بعدين بيجي الصبر الاعلى وهو ان تصبر على اعداء الامة عندما يواجهونك. نعم
وتواصوا في الموضعين فعل ماض معطوف على ماض قبله. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل هم اخلادة كلا كلا في الحطمة وما ادراك ما
تمام اه بعد ان ختم الله سبحانه وتعالى باخبارنا في سورة العصر بضرورة الصبر على الاذى الذي سينالك في طريق الدعوات اعطاك شكل من اشكال الاذى الذي سينالك في طريق الدعوة. وهو ايش
الهمز واللمس جاءت سورة الهمزة بعد سورة العصر. لما قال وتواصوا بالحق وتواصوا ايه ؟ بدك تصبر على الاذى. طب زي ايش هذا يا رب؟ خذ لك سورة الهم تأتي سورة لمزا مناسبة في موقعها
لاخبارك عن ماذا؟ عن شكل من اشكال الاذى الذي يصيب الداعية الى الله كما اصاب نبينا. وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وهنا سورة الهمزة تكلمت عن ادنى اشكال الاذى
وان الله سبحانه وتعالى يتوعد من يرتكب ادنى اشكال الاذى والدعاء يتوعدهم بالحطمة فما بالك بمن يرتكب اعلى اشكال الاذى بالدعاء. يعني بقول لك اذا بس بتحكي مع الداعية هذي كلمة واحدة رح اورجيك
بس بتحكي معا هيك او بتشير اشارة مش لطيفة رح اورجيك فما بالك اللي باسر الداعية هادا شو راح يسكن مصيبة؟ فما بالك باللي يقتل الدعاة هادا ايش بنتظره هكذا طريقة القرآن في زرع الخوف في اعداء الامة
انه الذي يهمز ويلمز فقط فقط. يهمز ويلمس ويل لكل همزة لمزة انت بتحكي الهمز واللم زي ما اشارة بالعين يعني. لسا ما ضربش لسا ما اعتقلش. لسا ما قتل. هو بس شو عمل؟
يعني اشار اشارة الهمز واللمز بلا عين غيبة كلمة اعطت كل هذه السورة وعيد لمن يهمز ويلمز هاي الصورة بتعطيك ثقة كداعية الى الله ان الله معك اذا كان الله يتوعد من يهمز بي ويلمز بي
اذا سبحانه وتعالى ماذا سيفعل بمن اذاني بالضرب او الاعتقال او ماذا سيكون مصيره؟ فهمتم هاي الاولويات هاي مهم جدا ان تربطها انه انت بتقول يعني لماذا الله يتكلم فقط عن الهمز واللمز
لانه في هناك اشياء افظع انه بده يعمل لك قياس الاولى اذن الهمز واللمز هذا اللي بستنى طب هاظا اللي بيعمل افظع من هيك معناتها بتسألش عنه هذاك خلص يعني. هذاك سيذهب الى عذاب لا يمكن وصفه
لا يمكن وصفه خليه يصير يفكر ماذا يمكن ان يحضر له مقابل انه ضرب داعية الى الله؟ او اعتقله وفعل. خليه يفكر لان انا بس ذكرت له اذا همست ولمست شو راح اسوي فيك
خليه يسبح ويفكر ماذا يمكن ان يحصل له من الاهوال المرعبة. يقول سبحانه ويل لكل همزة قال هنا النزف الهما زمن هو اقرأه ويل مبتدأ خبره لكل همزة. اي الذي يعيب الناس من خلفهم. يعيب الناس من خلفهم. ايش يعني؟ غيبة
اللي بذكر عيوب الدعاء وهم غير حاضرين واللمزة من يعيبهم في مواجهتهم يعني هم حاضرين يعيبهم والبعض لا فرغ فقال الهمزة تمام؟ يعني الذي يهمز بعينه او باشارته. واللمز يكون بالكلام. البعض قال وحده بالاشارة بالعين او كذا
بتعرف كيف بأشر بعينه بدون ما يحكي والاخرى تكون بايش؟ بالكلام عموما في خلاف في تفسير الهمز واللمز لكن كله يدل على ان الاذى لم يتجاوز الاشارة او مجرد كلمات قيلت. طيب
وبناء فعله يدل على ان ذلك عادة منه. نعم. هما زولوا مزا هذا البناء على وزن طبعا هنا وعلى مشفى على. لا هي موجودة عنا غلط وبناء فعلة. لما نقول هذا شخص همزة
هذا البناء يدل على ان صفة مشبهة والصفة المشبهة تدل على الاستقرار انه هاي اصبحت عادة فيه مستقرة. هذا هو الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة في علم اه الصرف
والنحو اسم الفاعل يدل على حدث حصل وخلص لكن الصفة المشبهة تدل على ايه ؟ على حالة مستقرة متكررة مش اشي صار وانتهى. فرق بين اقول هذا شخص هامز وهذا شخص همزة. شو الفرق يا سالم؟
شخص هامز ايش يعني؟ يعني صدر منه الهمز بس لما اقول لا هذا شخص همزة هذا متكرر من اعادة فيه انه دائما يستغيب الناس ويقع فيهم او يستغيب الدعاة ويقعوا في اعراضهم. طيب
قيل نزلت في الاخنس ابن شريق وكانت عادته الغيبة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عامة ليتناول كل كل من باشر ذلك القبيح. نعم وهذا هو الصواب. مش ويجوز وهكذا
نعم لو نزلت في شخص معين لكنها على العموم هي لا تختص بمن نزلت في العبرة بعموم اللفظ. وبكل من يؤذي الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وليست هي خاصة فقط بذاك الرجل المشرك
طيب عادة مين اللي بيستهزئ باصحاب الدعوة واصحاب الخير والصلاح؟ يكثر هذا في من الاغنياء الطبقة المترفة. هي اللي دايما بتشوف انه الدعاء مجموعة من المساكين اللي وضعهم المادي يعني بقول لك هذولا شباب يعني هيكا مندفعين متحمسين
بكرة بصير معهم مصاري بتركوا الدعوة. وبصيروا زينا. فهو عادة اللي يستهزأ ويلمز هو الثروة. الثروة تجعل الانسان يطغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه لذلك الله سبحانه دائما يتكلم عن المال باعتبار
انه كيف يسبب للانسان نوع من الاستكبار الذي جمع مالا نفس اشي في سورة الليل فسنسير العسرة وما يغني عنه ما له اذا تردى. ليش دايما قضية المال حاضرة؟ لان المال والتعلق به هو اللي بخلي الانسان يستهزأ
يمارس الدعوة والاصلاح لانه يشعر انه هذا الشيخ او هاي الدعوة ستقلل من ماله او ستطلب منه النفقة او تهدد وسائل في الكسب. يبقى واقفا في وجهها معاندا لها. فسبحانه وتعالى يحذر
الذي جمع مالا وعدده ان هذا الخلق الهمز واللمز يكثر في اصحاب الاموال. فلذلك ذكرهم فقال ويل لكل همزة لمزة اللي شغلته في الحياة يجمع المصاري ويعدها. ماسك الدولارات لهالدنانين بعد
جناية عن ايش ؟ عن انشغاله بالمال. يعني بقول لك هذا فلان بس قاعد بعد مصاري شو معناها انه هاد اربعة وعشرين ساعة فقص هم ومصاري وبزنس واعمال واسهم الاخبار عن هذا انه هامز لامز شهرته في الحياة جمع الاموال وعدها واحصاء ارصدته البنكي. مسكين هذا الشخص
يحسب ان ما له اخلده تظن ان هذه الاموال اللي بتعددها وبتحسبها يوميا الاهلية ستعطيك الخلود فمن اجلها استخففت باهل الخير والصلاح وراهنت عن الاخرة ودفعتها من اجل دنيا فانية يحسب ان ماله واخرجه؟ كلا والله
هذا المال لن يأتي لك بالسعادة الابدية. ممكن تتلذذ فيه في الدنيا ممكن لكن لن يجلب لك سعادة كاملة كلا لينبذن في الحطمة. ليلقين في ماذا في الحطمة. الحطمة اسم من اسمائه؟ النار. النار. صحيح. وتدل على التحطيم
دايما انا احب ان اتدبر لماذا اختير هذا الاسم من اسماء جهنم هنا لماذا في سورة الهمزة تم اختيار اسم الحطمة؟ السؤال. يعني اه في سورة الغاش هل اتاك حديث الغاشي
الغاشي هناك نحكي مثلا اسم من اسماء يوم القيامة مثلا تمام في اسماء لجهنم كثيرة صقر والجحيم وجهنم لماذا اختار اسم الحطمة هنا يعني احنا في سورة الغمزة قاعدين بنحكي عن في شخص عم بيستهزئ بالدعاء ربنا بيقول له لتبقين لتلقين شف النبذ كلمة النبذ طبعا بتشارك بايه
عبارة عن شيء تافه فماذا تنبذ مقلة القينة. قال ايش ؟ لينبذن. هذي كلياتها تقف عندها. النبذ غير القاء ممكن تلقي اشي اله قيمة. اما النبذ يكون للشيش الذي لا قيمة له انبذه لينبذنه
في الحطمة. تفضل ايش عندك؟ اه شيخ عماد يحطم ايش يعني يذهب الاعمال في جهنم تحطم الاعمال. طيب. لطيف يعني المسألة جهنم تحطم لهذا الشخص. لان الهمز واللمز ايش الهمز واللمز يكون سببا في تحطيمه يوم القيامة. يحطم اعماله. ممكن. نعم
طيب. ايوا نعم جميل جميل هذا المعنى الذي اذكره عادة في هذا المقام اللي هو هو شو كان شغلته في الحياة في الهمز واللمز تحطيم مشاعر الدعا. صح؟ يحطم معنوياتك
يحطم اه حالتك الاسرية. يلاحق ورا مصادر دخلك. يحاول يحطمك جسديا ونفسيا ومن كل الجهات. ربنا بقول له انا رح يوم القيامة زي ما حطمته انت سعيد في الدنيا ان تحطم ذاك الشاب الداعي المصلح
حطم نفسيا معنويا ماليا حاولت من كل الجهات انه ما تترك له نفس يتنفسه ساحطمك في الحطمة يوم القيامة. انت ستتحطم. وفرق بين تلك الحطمة وحطمت الدنيا. الدنيا فانية ممكن انت تقتل الداعية ممكن تغيبه ممكن تفعل اشياء كثير
لكن في النهاية سينتهي هذا الحطام لكن تحطيم جهنم باضلاعك وعظامك وافكارك تحطيم لا لا يجانسه اي شكل من اشكال التحطيم كلا لينبذن في الحطمة المحطمة لكل ما يلقى فيها. شف هذا الكلام كم يلقي في قلب اللي بفهم
يعني كفار قريش كانوا بيسمعوا القرآن وهم فاهمين دلالة الحطمة. اما انت تتكلم عن مجرمين اليوم لا عارفين قرآن ولا بيسمعوا. بس بكفي انه احنا اللي بنعرف ايش هو بكفي انه احنا اللي بنعرف ماذا في كتاب ربنا من وعيد هؤلاء المجرمين
ثم قال وما ادراكم الحطمة! وهذا كما قلنا دام استفهام تهويلي انت عارف مسكين ايها الانسان انت لا تدري طبيعة هذه النار وعظامها انت تملك مجرد اوصاف تخوفك منها لكن عندما تراها عين اليقين
بتعرف شو يعني تحطيم؟ ستعرف عينا ستكتشف ان كل هذه الطائرات التي استعملوها في تحطيم البيوت والمنازل. وان كل ما دفعوه من مليارات من اجل تفتيت الاجساد البريئة هذا كله ليس شيئا مقابل تحطيم الاخرة الذي لا ينتهي. الذي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليبقى
تحطيم مستمرا ابد الاباد يعني الانسان اذا تحطم مرة واحدة خلص بعديها جنة عرضها السماوات والارض ان شاء الله صحيح لكن في الاخرة هؤلاء الكفار التحطيم عملية ابد الاباد لا تنتهي. متخيل يعني انفينتي هذا الشخص. طول الوقت عم بتتحطم يعني
ما فيش انتهاء لعملية التحطيم. تحطيم تحطيم تحطيم. ضلك احكي تحطيم لحتى ما والعياذ بالله مصيبة مصيبة التي تنتظره. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتلطف بحالنا. وان يجعلنا من اهل الايمان. وان تكون دائما نحسن الموقف
والاصطفاف في الحياة الدنيا وما ادراك ما الحطمة؟ قال نار الله الموقدة لانه يعطيك هيك شيء من التعريف بها هذه نار الله الموقدة نار الله اضافتها الى الله تدل على ماذا يا شباب؟
على التهويل اي نار الله هاي مش نار صنعها اه جبابرة الارض مش نار انت ولعتها في البيت. مش هاي نار الله لما تحكي نار الله استحضر عظمة الله سبحانه. نار الله
هذي مهمة هاي مش نار ارضية بشرية صنعت وانتهت. انها نار الله التي لا تنتهي. نار الله الموقدة امر الله ان توقد لهؤلاء المجرمين وهذه نار الله تطلع على الافئدة
تصل الى القلوب وتحرقها طب لماذا ما قال تحرقهم كلهم؟ لماذا قال تطلع على الافئدة اختص الافئدة هنا القلب هو محط النظر. حلو فكرة بس كل الاعضاء الداخلية محمية تقريبا اه
اها هذا ايش يعني بدأ يحطم ايش ممكن نستعمل هون بحرق احسنت انت كنت احرق قلوبهم من الدعاة صح تحرق قلوب امهات القلوب امهات تشترى اولادها قطعت تحرق قلوب اباء رأوا ابناءهم اشلاء
تحرق قلوب امهات غيبت ابناءهم في السجون حرقت قلوب ربنا راح يحرق قلبك جزاء وفاقا مش انت مصر على انك تظل قافل الدنيا تحرق قلوبهم قلوب امهاتهم وابائهم ويبقى تبقى الام ثكلى بفقد اولادها والاب مسكين مكلوم
بفقد فلذات الاكباد والابن يتيم بفقد ابيه وامه امام عينيه؟ لأ مش راح ينتهي المشهد هنا لن ينتهي المشهد في الدنيا هكذا. سنحرق قلبك التي تطلع على الافئدة سيحرق هذا الفؤاد. جزاء وفاقا
وليس فقط هو الذي سيحرق وينتهي الامر. قال انها عليهم اليأس مجرد انك تفكر تخرج من النار اياك انك تفكر انه في يوم من الايام سينتهي هذا التحطيم وهذا الاحراق لقلبك
وهذا هو الفرق بين الدنيا والاخرة الدنيا كل شيء ينتهي الاخرة كل شيء لا ينتهي بالعكس كل شيء لا ينتهي قال انها عليهم مؤصدة حتى ما ياتي في خلدك امكانية الخروج
وحتى ازيدك احباط مش فقط مؤصدة هل في عمد ممددة بعد ما نغلق الباب بنسكره سنضع اعمدة ممددة كيف العمود الخشبي بتعرفوا ابواب الحصون؟ بسكروا الابواب بعدين بيضعوا ايضا اعمدة خشبية وراها من باب التأكيد والتوثيق
طبعا سبحانه وتعالى هو لا يحتاج الى ذلك. لكن هو يخاطب العرب ليعرفوا ان جهنم مرعبة بشكلها وهيئتها ساغلق عليك الباب وساضع على الباب اعمدة ممددة حتى لا تفكر امكانية الخروج في يوم من الايام
اعمدة عمودية ولا افقية ممددة مش مشكلة المهم انها لن تفتح ما في مجال كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريق شوفوا الرعب هذا كله لمن هذا؟
هذا لمن كان هامزا لامزا ومازال ومازال كل هذا الوعيد. طب هذا مارس اكثر من الهمز واللمز هذا شو بستنى يوم القيامة؟ خليها للمفاجآت المرعبة. خليها للمفاجآت المرعبة التي تنتظر هؤلاء لو قرأ هؤلاء القرآن
لو قرأوا بهيك شيء من المصداقية والشعور بالصدق هذا الكلام. لكن سبحان الله انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. سريعا بس ممكن يعني هذا اكيد لبرا بس انا اقصد لماذا ما قال انها تطلع عليهم كلهم يعني لماذا ما قال الجسد الكامل؟ لانه ممكن تطلع على الكبد برضه هو جوا ممكن تطلع
البنكرياس وهو جوة يعني مش الفؤاد. انا بدي الفؤاد بالتحديد انه اكيد منطقة التفكير منطقة القرارات. منطقة السيطرة في الانسان. منه انت فكرت يا مجرم منه ان تخططت ومنه انت برضه عملت كل مخططاتك وهو ايضا المكان اللي حرقته في قلوبي
الدعاة وامهاتهم وابائهم واطفالهم اقرأ الذي بدله من البداية ايضا الذي بدله من كل او نصب على الذنب. جمع مالا جمع شامي وحمزة وعلي مبالغة. وهو مطابق لقوله وعدده. ثم قال الذي نعت
عن ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله هي بدل او نصب على الذنب نصب على الذم يعني اذم الذي جمع ماله لماذا لم يقل نعت فيكم بيعرف نحوه واضحة
الجهة الاولى عن الجهة الثانية. لا لا ما لهاش دخل هي شغلة واضحة في النحو. في باب النحو شو لازم لماذا الذي لا تعتبر نعتا يعني ويل لكل همزة لمزة وصفه نعته جمع مالا وعددا. ليش قال بدل مش نعت
انه الذي اسم موصول معرفة وهمزة نكرة ولازم في النعت ان النعت يوافق المبعوث تعريفا وتنكيرا. فلذلك قال بدل او نصب على الذنب نصب على الذنب بمعنى تقدر فعل تقديره اذم الذي جمع ما له
نعم وهو مطابق لقوله وعدده اي جعله عدة لحوادث الدهر يحسب ان ما له اخلده اي تركه اعطى معنى جميل لعدده. احنا قلنا عدده تأتي بمعنى احصاه لكن الناس في قال عدد ايش يعني
جعله عدة لحوادث الدهر من الاعداد مش من التعداد بس الان منكم تقول جمع مالا وعدد بمعنى ايش؟ احصاه الناس لما يقول لأ هاي مش من عندنا بمعنى احصاه. قال هاي ما عدنا من الاعداد. والاعداد ما هو؟ تقول انا اعددت عدة لقابل الايام
فالمعنى انه اعد اماله لنوائب الدهر حتى يكون سبب في حمايته من المستقبل اذا صارت حروب ونوائب واشكالات وما شابه سريعا ممكن بس هو الفكرة انه هو رجل شغال بالمال
حريص عالدنيا انسان ثري فانشغاله بالمال جعله يزدري بالدعاء ولا يلتفت الى حاله. يحسب ان ما له يحسب ان ماله اخلده اي تركه خالدا في الدنيا لا يموت. او هو تعريض بالعمل الصالح. وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم. فاما المال فما
لدى احدا فيه. جميل يحسب ان ماله اخلد قال فيها تعريض لان المال عمره ما بجيب الخلود لاحد وانما الذي يمنعك الخلود الحقيقي ما هو؟ العمل الصالح. قال او هو تعريض بالعمل الصالح. وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم. اما
لا يأتي بخلود ابدي. ممكن يعطيك لذة اشتري فيه طعام تقضي فيه وتر لكن عمره ما بصنع نعيم كامل. نعم كلا ردع له عن حسبانه لينبذن الذي جمع في الحطمة في النار التي من شأنها ان تحطم كل ما يلقى وادع له عن حسبانه اللي هي
ايحسب عفوا يحسب ان ماله اخلده كان الله يقول كلا يعني لا تحسب هذا معنى ردع الله عن حسبانه. يعني لا تحسب ان ما لك سيخلدك. لينبذن نعم. لينبذن الذي جمع في الحطمة في النار التي من شأنها ان تحطم كل ما يلقى فيها
كل ما يلقى فيها وما ادراك ما الحطمة تعجيب وتعظيم. نار الله خبر خبر مبتدأ محذوف. اي هي هي نار الله الموقدة نعتها التي تطلع على الافئدة. يعني انها تدخل في اجوافهم حتى تصل الى صدورهم. وتطلع على
سيدتهم وهي اوساط القلوب ولا شيء في بدن الانسان يعني ان الفؤاد هو وسط القلب يعني هل الفؤاد هو نفس القلب امل فؤاد ومنطقة داخل القلب؟ يعني بعض اللغويين يقول لك الفؤاد هي منطقة داخل القلب. قال هي اوساط القلوب. ولا شيء في بدن الانسان كعضو الطف
من هاي القطعة الخفيفة ولا اشد الما منه بادنى مماسة. يعني هاي المنطقة هي ارق ارق منطقة بمجرد ان يمس اي شيء نغزة تشعر منها بالالم، فما بالك بنار تحرقها؟ نعم. فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه؟ وقيل خص الافئدة لانها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة
ومعنى اطلاع النار هنا يأتي التدبر يعني قيل خص الافئدة لانها مواطن الكفر والعقائد هاي مساحة تدبر دائما في التفسير لما تقرأ كتاب تفسير بدك تعرف وين المساحة اللي انت محكوم فيها
انه هيك معنى الاية بصيرش انا اجيب معنى جديد. وين المساحة اللي هي مساحة تدبرية؟ فهمتم؟ فلما اقول لك وقيل الافدة انها موطن الكفر. هنا بدأ في المساحة التدبرية يعني ومحاولة استنتاج
انا بيهمني كانسان لما ارجع لكتب التفسير اعرف المعاني الاساسية حتى ما ايش ما اخترعش معنى جديد للاية لكن بعد تثبيت المعنى الاساسي بتيجي مساحة التدبر كل واحد على ما ربنا بيفتح عليه من واقعه وفهمه. وادراكاته وتأملاته. نعم. ومعنى اطلاع النار عليه
انها تشتمل عليها انها عليهم اي النار او اطلاع النار علينا تشتمل عليها يعني تحيط بها. نعم. انها عليهم اي النار او الحطمة مؤصدة في عمد بضمتين كوفي يعني عند الكوفيين في رواية شعبة في عمد
رواية شعبة عن عاصم عمودين. اما حفص عمدي. اه. الباقون في عمد وهما لغتان في جمع. عماد. عماد وهو العمود يجمع على عمد وعمود. نعم. كايهاب واهب وحمار وحمر. نعم تجمعها على حمر نعم
ممددة اي تؤصد عليهم الابواب. وتمدد على الابواب العمد استيفاقا في استيقاظ. استيقاقا بعد استيقاق يعني انا اوثقت الباب حتى ازيد الاستيثاق بحط عليه اعمدة عشان عمره ما يفكر حدا انه رح يفتح. نعم
قال وفي في الحديث المؤمن كيس فطن. وقاف مثبت لا يعجل. قاف متثبت. وقاف ما بستعجل في معلومة نعم لا يعجل عالم ورع والمنافق همازة لمزة حطمة. كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيما انفق. طبعا الحديث غير صحيح لكنه يعني معناه صحيح
نعلق على الصورة الاخيرة اليوم ان شاء الله سورة الفيل. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر فكيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل
جيل فجعلهم كعصف مأكول سورة الفيل ايها الكرام من الصور التي ايضا جاءت في المرحلة المكية لتثبت النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة معه وهم يعني يعذبون شد العذاب تحت اه وطأة كفار قريش
يذكرهم الله سبحانه وتعالى وهي رسالة للطرفين رسالة تثبيتية للمؤمنين ورسالة انذار للكافرين اول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي العام الذي ولد فيه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه حدثت واقعة شهيرة. يعرفها كفار قريش انفسهم
بل بعضهم ادركها بل بعضهم ادركها وعاصرها وهي واقعة تحطيم جيش ابرهة في اية من ايات الله كفار قريش باعينهم. حيث جاءت الطير الابابيل فرمت حجارة من سجيل اهلكت جيش ابرهة
وهذا يتذكره كانت رجالات قريش جيدا. بعضهم هو ادرك هذه الواقعة بنفسه. وبعضهم هو كان ماذا؟ من ابناء من ادرك وهذه الواقعة يعني بكون ابوه مباشرة حكى له اياها. ما فش يعني مدة زمنية مش نحكي قصة في القرن الخامس قبل الميلاد. لأ يعني بينكم وبينها هي كفار قريش حركة
تسعين سنة خمسين سنة قبل نزول القرآن. يعني كيف احنا اليوم لما نيجي نحكي حرب السبعة وستين يعني زي هيك يعني مشهد يعني مش بعيد. وواقعة معروفة تتناقلها اجيال محدودة
تدل على ماذا؟ على قدرة الاله الله سبحانه وتعالى يرسل رسالة لكفار قريش انا حميتي الكعبة وارسلت حجارة من سجيل على من وقف من اجل ان يهدم الكعبة فما بالكم بمن سيقف في وجهي
هذا النبي العظيم الذي ارسلته لينشر ما هو اهم واعظم عند الله من امر الكعبة. اليس كذلك؟ يعني اذا كانت الكعبة حمايتها تكفل الله بها فارسل طيرا ابابيل تحميها حماية هذه الدعوة التي هي اهم من مجرد الكعبة وان كانت الكعبة عظيمة. وهي دعوة التوحيد
والاسلام اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان ينشر الخير في العالم من سيقف في وجه الاله ومن سيتحدى الاله؟ كل جيش ابرهة اللي مشى من اليمن وجلس اشهر عشان يوصل ومعافينا واسلحة وجنود مجندة ما اخدش كل موضوعه. ساعتين ثلاث كان منتهي. كل الموضوع ما اخذش
وقت اصلا ابابيل ترميهم بحجارة من فجعلهم كعصف مأكول. انتم ماذا تظنون انكم ستأخذون مع الله سبحانه الموضوع فيه ترهيب وانذار انه لا تقفوا في وجه محمد صلى الله عليه وسلم
ولا تكفروا لا تكفروا برب البيت رب البيت اللي انتم تعرفون ان محمد صلى الله عليه وسلم يدعو اليه. يعني هو كفار قريش كانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى عبادة رب البيت
السم مشكلتهم شو كانت؟ انه احنا بدنا نعبد معه اصنام انتم تعرفون مين اللي انقذ البيت مش اصدامكم من رب البيت الذي يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم للايمان به
عليكم ان تخشوا وان تخافوا ان ينالكم ما نال هؤلاء السورة فيها انذار من خلال اعطاء المشهد الكامل. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل وكأن فيها نوع تعجيب هنا يقود النسفي. يعني كأنه استفهام. الم ترى ذاك المشهد العجيب
ولكن الموقف الرهيب الذي حصل باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم الكيد مشروعهم المشروع اللي بذله ابرهة والكفار الى اليوم هم عبارة عن مشاريع مشروع امريكا في المنطقة مشروع اليهود في المنطقة. الم يجعل كيدهم ابرهة ابرهة كان اله مشروع. شو مشروع ابرهة كان
اني لازم اهدم هذا البيت ربنا بيقول لك شو ماذا فعلت في مشروعهم التدميري هؤلاء جعلت في تضليل ضيعته في ساعات معدودة الله سبحانه وتعالى اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون
انا بعطيه برضه للمؤمن ثقة انه هذه المشاريع التي تخاض ضد المسلمين وتخوض الكفار والصليبيون اليوم ويحيكونها هذه مشاريع هشة اخواني الله سبحانه وتعالى في لحظة واحدة يحولها الى تضليل
الم يجعل كيدهم في ضايع تبخر تبخر تماما في لحظات مع انه دفع عليه الاف الاموال بل مليارات الدولارات والتعب والسهر ووكذا. والصهيونية العالمية وحاولت تبسط نفوذها في كل زاوية في هذا العالم
الله سبحانه وتعالى في لحظة واحدة يجعل كيدهم في تضليل هذه عقيدة هذه مش عفوا وعظ مش هيك يعني شيخ عمي يلا شباب يعني بدنا نرفع معنويات الشفاف. هذا عقيدة. ان الله سبحانه يجعل كيدهم في تضليل. لكن
الله يمهل ولا يهمل ويكون هناك مساحات للبلاء ويتخذ منكم شهداء. يعني انت بتقول طب ليه شربنا مي خلصنا من هاي القصة هاي لأ ما هو في حكم اخرى عز وجل بده يشوف شو بدك تشتغل انت
الله سبحانه وتعالى قادر يريد ان يرى اصطفافاتك. يريد ان يرى عقيدتك. يريد ان يرى ثقتك بالله. وهذا حسن ظنك بالله. هل سيبقى ظنك بالله عالي؟ ام ستنفض يدك من
وتقول حال غزة وحال كذا مش منطق. بديش ابطل وتديا لو كان في اله لانقذ العالم. تجد بعض الملاحدة اليوم او كذا لا ما هو هذا لا بد افهمه وان الله سبحانه وتعالى
نعم تحصل الام وجراح ويطول البلاء ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
الجوع على ان نصر الله ونحن نوقن ان نصر الله قريب لكن هذا النصر قريب قبل ما يأتي سيكون هناك ثمن وتضحيات تدفع. طيب الم يجعل الكيد المشروع في تضليل
وارسل عليهم طيرا ابابيل. تمام؟ جماعات الطير الابابيل تكون يعني سرب واحد جماعة كاملة هذه الطائف ترميهم بحجارة من سجيل تمام؟ والسجين هنا قالوا والاجر هو يعني هو كأنه الطين الذي تيبس واصبح يابسا تستطيع ان تبني به كيف يعني عفوا الباطن
اليابس فهذا هو الاجر كانه طين يابس اصبح يعد للبناء. الله سبحانه وتعالى القى عليهم حجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول العصر هو التبن بتعرف اوراق الشجر بس تسقط على الارض وكذا ويتم تجميعها حتى تعطى للبهائم. قال جعلهم الله كعصف تلك الاوراق
يعني تخيل ابرهة وجيشه والمشروع الكبير والفيلة وكل هذا الجيش الذي سمعت به العرب في لحظة خلال ساعات اصبح عبارة اوراق شجر هشة ومش بس هيك كعصف مأكول مش بس تبن مصفط وجاهز يعني لا لأ
تم نهشه اما تم نهشه من البهائم او تم نهشه من الديدان كما بحكي نسفي. المهم بغض النظر من الذي نهشه تبن مأكول ومحطم ومداس حتى انه يؤكل الان انه مش زابط انتهى كل شيء فيه
هذي كيف الله سبحانه وتعالى يعطيك اول المشهد واخر المشهد لانه لاحظ ماذا استعمل مفردة ايش؟ اصحاب الفيل الفيل يعطيك مثال فخامة صح؟ ضخم فقال شوف شفت اصحاب الفيل اصحاب الفيل هدولا اللي معهم فيل ضخمة
اخر السورة فاجعلهم كعصف مأكول صاروا عبارة عن اوراق شجر هشة تبن ومعقول الدود اكله والبهائم اكلته وما بقي فيه اي شيء يستحق ان ينظر فيه. تحولوا من اصحاب الفيل
الى عصر مأكول خلال ساعات تحولوا من اصحاب الفيل الى عصر معقول خلال ساعات هذا يعطيك عظمة الاله والخوف من الله لانه ايضا هذا الانسان يسقطها على نفسه. يعني احيانا ماشي في بعد اسقاطها على الصراع بين الحق والباطل. ايضا يسقطها الانسان على نفسه انه انت بمعاصيك
ذنوب الخلوات انت لا تعجز الله شيء هذول اصحاب الفيل طحنوا في دقائق يعني. انا شو بدي اقول انا؟ المسكين اللي بعمل معصية وبصر عليها و بعصف القنوات مرات ومرات
وعامل حالي مش شايف الى اصحاب الفيل حتى بهم فانتبه اياك ان تعبث مع الله واياك ان تلعب وان تستهزئ وان تخادع. الله عظيم وامره عظيم جدا جدا الانسان يوقر ربه ويجل ربه. الذي فعل باصحاب الفيل هذا العذاب الشديد يفعل بك في اي لحظة ما شاء. اقرأ
قال الامام النسفي رحمه الله تعالى قال الله الم تر كيف فعل ربك كيف في موضع نصب بفعل لا بالم ترى لما في كيف من معنى استفهام والجملة سدت مسد مفعولي ترى
وفي الم ترى كيف استفهامية والاستفهام؟ لا يعمل به ما قبله بل يعمل به ما بعده. نعم وفي الم ترى تعجب اي عجب الله نبيه من كفر العرب وقد شاه وقد
وقد شاهدت هذه العظيمة من ايات الله والمعنى انك وقد شاهدت اي العرب. وقد شاهدت هذه هي تعرف قصة اصحاب الفيل مشاهدتها. نعم والمعنى انك رأيت اثار صنع الله بالحبشة وسمعت الاخبار به متواترة فقامت لك مقام المشاهدة وقد شاهدته
برضه اذا كان الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. بزبط. نعم فقامت لك مقام مقام مقام المشاهدة وهذا الصحيح وقد شاهدت انه قال الم تر كيف فعل ربك؟ اذا خطاب للنبي عليه الصلاة
وقد شاهدت هذه العظيمة. طبعا ذكر قصة ابرهة واتركها لكم يعني القصة معروفة. اقرأوا الاية الثانية الم يجعل كيدهم في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضائعا. وقيل لامرئ القيسادي من اسماء امرئ القيس القابه
لانه ضاع ملكه. نعم. نعم. لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس كنيسة بناها ابرهة اليمن هذه القليص آآ كنيسة بناها ابرهة. اراد ان يصرف العرب اليها. قال ليش العرب تروح عالكعبة في مكة
عاليمن فذهب هذا الخبيث فبنى عرفت كيف البيت الابراهيمي اليوم الذي بناه؟ يا ابني هذا كنيسة هنا. نعم يصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه. وكادوه ثانيا بارادة هدمه. فضلل كيدهم بارسال الطير عليه
وارسل عليهم طيرا ابابيل حزائق يعني جماعات. نعم. الواحدة ابالة ابالة. قال الزجاج جماعات من ها هنا وجماعات منها هنا. ابابيل مفردها ابالا يقول لك يعني ابابية ما مفرد ابابيل
هو نفسه قال امبارح ترميهم وقرأ ابو حنيفة رحمه الله يرميهم اي اي الله او الطير لانه اسم جمع اسم جمع مذكر وانما يؤنث على المعنى بحجارة من سجيل هو معرب من
وعليه الجمهور ما يؤنث على المعنى يعني انا وارسل عليهم طيرا هل يجوز ان اقول الطير يرميهم بيناقش وقرأ ابو حنيفة رحمه الله يرميهم بحجارة. اذا قلنا يرميهم يرميهم اما ان تعود على الله
او تعود على الطير. طب هل يجوز ان اقول ارسل طيرا يرميهم الطير يعني الطير مذكر ولا مؤنث هل تقول يرميهم الطير ولا ترميهم الطير؟ هسة ترميهم الطير فش مشكلة بس هل يجوز اقول يرميهم الطير على قراءة ابي حنيفة
قد يصح لماذا؟ لان طير قال انه اسم جمع مذكر واسم الجمع المذكر يجوز في الفعل اذا جاء معه ان يذكر وان يؤنف كما تقول كذب قوم لوط وكذبت قوم لوط
زي قوم وما شابه ذلك. هذه الجموع الفعل يجوز ان يذكر معها ويجوز ان سواء كان فعل ماضي او مضان. طيب نعم طلع الشمس وطلعت الشمس اذا كان طبعا هذه بالنسبة للمفرد اذا كان مؤنث مجازي. والجموع كذلك
تعامل معاملة المؤنث المجازي في انه يذكر الفعل معها ويؤنث. قال بحجارة من سجيل السجيل هل هي كلمة عربية اصيلة او كلمة معرفة ان قال كلمة معربة واصلة من سمك يعني هذه كانها كلمة فارسية سمكل
تمام ومعناها في الاصل عندهم ايش؟ الاجر قال فجعلهم كعصف على ابن العصف. اوراق الشجر اللي هيك المشتتة التي تعمل كالتبن كعصف مأكول اي زرع اكله الدود اسأل الله السلامة والعافية. هذا نائب المجلس وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ