1
00:00:01.400 --> 00:00:30.550
يا رماه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:30.850 --> 00:01:01.100
مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرا الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت الا يحرمنا من بركة العلم

3
00:01:01.700 --> 00:01:24.750
بسبب ذنوبنا وتقصيرنا وافراطنا في حقه عز وجل نسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العلم هو مأدبة الحياة التي نعيش فيها وان يعطينا من القوة والهمة والعزيمة ما يعيننا على معالجة هذه المسائل علما وعملا. علما

4
00:01:24.900 --> 00:01:44.400
وعمل نعم. لان العمل هو ثمرة العلم كما نبين دائما في المجلس السابق احبابي الكرام بدأنا الحديث اه في سورة النجم وهنا سورة النجم تركز على موضوع مهم جدا في حياة المسلم. وهي اهمية الوحي الالهي ومركزية الوحي الالهي لهذا الانسان

5
00:01:44.400 --> 00:02:28.200
الذي يعيش على هذا    هذه القضية قضية تعظيم الوحي في نفس المسلم واعتباره والتي تتعلق بهدف الوجود من الحياة. وما مغزى هذه الحياة الدنيا  التي انا اعيش فيها واسير فيها والهث خلف رزقها ونكاحها ومالها. ثم ما هي النهاية؟ هل هناك دار اخرى ستأتي؟ هل

6
00:02:28.200 --> 00:02:51.650
هناك حساب هل هناك عدل ايضا قضية القضاء والقدر هل انا مسير او مخير ما ارتباطي باله الوجود؟ كل هذه الاسئلة التي اقلقت العقلاء واقلقت اه المفكرين من الفلاسفة عبر القرون بل حتى الفلاسفة الاوروبيين الى الوقت المعاصر ما زالوا يعيشون

7
00:02:51.650 --> 00:03:33.550
وظلمة تجاه هذه الاسئلة الوجودية لان العلم التجريبي هكذا سماعة الوحيد بين قلم السعي ومدد الوحي من اصدارات تكوين كتابة اللي هي يستقرأ الفلاسفة الاوروبيين واشكالياته مع اسئلة الوجود. فهذا هو الذي قصده بقضية قلق السعي

8
00:03:36.150 --> 00:04:20.700
اسف الذين لا يستضيئون بالوحي الالهي يبقون في قلق في هذا العالم قضية الحساب هؤلاء مع انهم  امور التفكير فيها يصلون الى محارات والى متاهات ويبقى عندهم قال واضحة وانما هي نتاج العقل ونتاج العقل قد يصيب وقد يخطئ

9
00:04:25.100 --> 00:05:24.900
احدوهم ثم ما نملكه نحن هذه المشكلة التي لا يدركها كثير من عظيما ثقة  نحن نزا بلى من فوق سبع سماوات ليريحك ايها الانسان وليعطيك الاجابات الواو التي تشعر معها بالطمأنينة الا العمل. ولا يبقى عليك الا السعي على ضوء هذه الاجابات. فلذلك سورة النجم في وجهة نظري على

10
00:05:24.900 --> 00:05:40.600
اقل خلينا نقول سورة محورية في هذا الاتجاه في تركيز قيمة الوحي هذه القيمة التي ما زال الكفرة عبر القرون يشككون فيها ويعترضون على الرسل تجاههم. كيف يمكن لبشر ان يتلقى رسالة من السماء

11
00:05:40.650 --> 00:05:59.250
كيف يمكن لانسان مثلنا يأكل ويشرب وينكح ويعيش الحياة كيف يمكن ان يرتبط بعالم روحاني عالم الملائكة وينزل عليه ملك هل هذا معقول؟ هل هذا ضمن الامكان والتصور العقلي؟ فالله سبحانه وتعالى اعطاهم هذه المقدمة واضحة

12
00:05:59.350 --> 00:06:20.300
في بداية سورة النجم بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى عندما تكلم انه يوحى الي من السماء وعندما اخبركم عن حقيقة الاسلام هو لم يكن في ضلال ولا في متاهة

13
00:06:20.450 --> 00:06:37.850
ولم يكن في غواية وسوء رأي ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما قصة هذا الوحي؟ اعطاهم الله التفاصيل علمه شديد القوى

14
00:06:38.200 --> 00:06:54.800
ذو مرة فاستوى قل ما معنى فاستوى على كلام الطاهر بن عاشور  ما معنى استوى تهيأ لقبول الرسائل من الله كما قال سبحانه في موسى فلما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما فالاستواء

15
00:06:54.900 --> 00:07:10.550
في لغة القرآن اذا اطلق المراد اكتمال الشخص الاكتمال والتهيؤ والاستعداد. لذلك الله وصف به انبيائه في اكثر مما كان وصف وبه موسى وصف به يوسف في سورة يوسف. فلما بلغ اشده واستوى. المهم

16
00:07:12.000 --> 00:07:30.700
فعلمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى بعد ان تلقى جبريل رسالة من الله بدأ ينزل تدليا ثم دنا فتدلى لم ينقض انقضاضا على النبي صلى الله عليه وسلم. نزول بهدوء

17
00:07:30.900 --> 00:07:44.950
عظمة لهذا الوحي وهذه رحلة الوحي التي عاشها من فوق السماء السابعة حتى وصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. قل له ما معنى هذه الاية

18
00:07:45.050 --> 00:08:03.650
اي المسافة بين جبريل وبين النبي صلى الله عليه وسلم مسافة قوسين يعني تقريبا مترين مترين وشوي بغض النظر فكان نقاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى اي فاوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحى من خلال جبريل

19
00:08:03.800 --> 00:08:24.300
فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل قلبه صدق عينيه فيما نظر ليس تخيلات ليس توهمات كما كان يزعم الفلاسفة ان النبوة والشعوب الوحي هو تخيلات

20
00:08:24.450 --> 00:08:43.850
وتوهمات ونواميس كما كان يقول الفارابي وابن سينا وغيرهم من التائهين والحائرين في مجال النبوة. يعتقدون ان يمكن ان يصبح نبيا يقولون ان ما حدث مع الانبياء هو مجرد سمو روحاني. اوصلهم الى الشعور بالارتباط بالسمع. لا لا

21
00:08:44.700 --> 00:09:05.200
قرآن يكذب ابن سينا ورهطه. ما كذب الفؤاد ما رأى. ورأى شيئا حقيقيا بعينيه. ليست تهيؤات ولا تخيلات ولا هرطقات فلسفية ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى يعني؟ ما زلتم تجادلونه وتناقشونه. هو الرجل يقول لكم انا رأيت بعيني. وانتم تعرفونه وهو ما ضل

22
00:09:05.200 --> 00:09:20.550
احبكم في البداية شأن وظل صاحبكم. لماذا قال صاحبكم قال له غنى لانكم تعرفون عقله هو صاحب لكم كان يعيش بينكم. تعرفون رجاحة العقل والصدق والامانة وكل المواصفات. كان صاحب الكم

23
00:09:20.550 --> 00:09:36.050
اليوم اصبح كذاب اليوم اصبح مجنون. اليوم اصبح ساحر. لذلك من كان يعرف محمدا صلى الله عليه وسلم في قبل البعثة يدرك انه عندما قال انني رأيت الوحي انه صادق فيما قال

24
00:09:36.150 --> 00:09:51.000
هذا رجل ليس متهما في صفاته ولا اخباره لانكم تعرفونه قبل ذلك ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ثم وصلنا اظن الى هذا الموطن اليوم نكمل قصة الوحي

25
00:09:51.100 --> 00:10:10.250
اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كما انه التقى بجبريل في عالم الارض التقى بجبريل ايضا في عالم السماء وذاك لقاء اهيب بالتأكيد واعظم واجل بتفاصيله التي سيرسمها لنا النص القرآني. تفضل الشيخ علي قبل ما نبدأ ايوا

26
00:10:12.300 --> 00:10:33.050
الصلاة والسلام. هو حقيقة بعيد. البعض استدل بذلك اظن في اية علقت عليها المرة الماضية. لما قلنا ما كذب الفؤاد ما رأى البعض قال انه رأى الله وخلاف اهل السنة معروف هل رآه بقلبه او رآه بعينيه لكن انا اجد السياق بعيدا يقول الشيخ يتكلم عن نزول جبريل

27
00:10:33.050 --> 00:10:45.100
علمه شديد القوة ذو مرة فاستوى وبالافق. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. ده دائما نحن نقول للاحبة وهذه من قواعد علم التفسير

28
00:10:45.650 --> 00:11:05.600
عندما يذكر علماء التفسير اكثر من معنى المعنى الذي اذهب اليه او احد مرجحات المعاني ان يكون المعنى انسب للسي يعق يعني تجدهم يذكرون عدة معاني تذهب لابن جرير ابن الجوزي غيرهم يذكرون كما قلنا للاية الواحدة معاني عديدة. طب انا ما المعنى الذي اختاره

29
00:11:06.800 --> 00:11:27.000
ذكر لك اربع معاني ما المعنى الذي اميل اليه؟ الان طبعا هناك اسس لغوية وعلمية في الترجيح. من هذه الاسس ان يكون المعنى الذي تختاره هو الانسب بالسياق حتى يكتمل المشهد. فانت عندما تقول لي فكان قاب قوسين او ادنى. انت عم تتكلم عن جبريل فاوحى الى عبده ما اوحى. ثم فجأة تقول

30
00:11:27.000 --> 00:11:43.550
ما كذب الفؤاد ما رأى محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه تشرفي انتقالية مفاجئة على الاقل يعني كاجتياز شخصي غير متناسبة مع السياق تمام؟ الاصل يعني حتى مو دائما

31
00:11:43.650 --> 00:11:56.700
لابد اكمل المشهد وانا اتدبر في السورة القرآن الكريم ويرسم مشاهد من الخطأ ان يكون المشهد متبعثر في ذهن القارئ. وهذا يحدث مع كثير من الطلبة لما يأتي يتدبر القرآن. يشعر انه مش

32
00:11:56.700 --> 00:12:09.000
قادر يكمل مشهد كامل في الايات خاصة عندما يقرأ في كتب التفسير وهو ما عنده قدرة على رسم المشهد. شوي بتلاقي بتوخذه يمين على رأي ابن جرير. شوية بتوخذه شمال. على رأي ابن الجوزي. شوية بتوخذ. فيشعر انه مش

33
00:12:09.000 --> 00:12:23.900
مش قادر افهم السياق ليه ؟ لانه بعثروني. لأ ما هو دائما طبعا بعد امتلاكك للالات العلمية ودراستك لبعض العلوم الالة يصبح عندك قدرة ان تحدد المعاني التي ذكرها ابن ما هو الانسب منها

34
00:12:23.950 --> 00:12:48.500
ليكتمل المشهد في ذهني. لانني انا اطلب مشهد مكتمل وليس مشهد مجتزئ هذه الانتقالات المفاجئة تبعثر لي المشهد. فدائما انا حتى افهم السورة على مستواي الشخصي في النظر احاول ان اكمل المشهد. فانظر في كلام المفسرين المعنى الذي يساعدني في تكميد المشهد. مش انا لحالي بكمله لا لازم ارجع لكتب التفسير. لكن

35
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
اختاروا من الاقوال ما اجده مناسبا في تكميل المشهد حتى يكون متسلسلا غير منقطع حبل الافكار في ذهني فهمتم هذه القاعدة؟ وان تستعينوا بها ان شاء الله في دراستكم لعلم التفسير حتى تكملوا المشاهد. لما تعالج مجموعة ايات كوحدة واحدة وليس اشعر

36
00:13:08.500 --> 00:13:25.500
ان كل مقطع في جهة هذا بيجعلك متوتر وانت تحاول ان تتدبر. تمام؟ والله اعلم اقرأ والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

37
00:13:26.400 --> 00:14:02.850
قال الله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى  عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه كبرى نعم ارفعوا التفسير. قال الامام النسفي رحمه الله رآه رأى محمد عليهما السلام. نزلة اخرى مرة اخرى من

38
00:14:02.850 --> 00:14:22.200
النزول اذا نزلة اخرى اي مرة اخرى. النزلة هنا بمعنى المرة الاخرى. يعني كما كان هناك لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل في عالم الارض ايضا يا كفار قريش كان بين محمد صلى الله عليه وسلم وجبريل لقاء في عالم السماء

39
00:14:22.600 --> 00:14:47.450
وهذا تأكيد لاتصال الارض بالسماء واتصال الرسول البشري بالرسول الملائكة وتعظيم شأن هذه الاتصالات والارتباطات مقارنة باصنامهم التي يعبدونها كما سيأتي معنا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة اخرى. ماذا تستطيع هذه ان تفعل؟ مقارنة بما فعل بمحمد صلى الله عليه وسلم. هي نوع الان من

40
00:14:47.450 --> 00:15:02.400
سيحدث بين حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصنامهم وهنا قال ولقد رآه نزلة اقرأوا نزلة بمعنى مرة. نعم. قال ولقد رآه رأى محمد جبريل عليهما السلام نزلة اخرى. وهذا الذي يؤكد ان الرؤيا رؤيا جبريل

41
00:15:02.400 --> 00:15:14.800
من قبل ما كذب الفؤاد ما رأى. اذا وكلمنا جبريل مش لله سبحانه وتعالى. فلما نقول ولقد رآها اذا هو جبريل ايضا فحمل الاية السابقة على ان رؤية الله بتشعر انها بعيدة عن كل مشهد السياق

42
00:15:14.950 --> 00:15:29.400
بعيدة عن كل مشهد السياق والله اعلم. نعم قال نزلة اخرى مرة اخرى من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل. يعني نزلة ما اعرابها

43
00:15:29.400 --> 00:15:52.800
ظرف زمان نزلة اخرى نزلة ما اعرابها؟ منصوبة على الظرفية الزمانية لان نزلة بمعنى فماذا بمعنى مرة والمرة ظرف زمان تمام؟ ادي الخلاصة نزلتان هنا ظرف زمان. يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل مرة اخرى. هذا معنى نزلة اخرى والنزلة

44
00:15:52.800 --> 00:16:11.050
في علم العربية هذا مصدر مرة انا وزني فعله. ومصدر المرة هو بمعنى المرة. نعم قال نصبت النزلة نصب الظرف الذي اكتب ظرف زمان نصبت بنصب الظرف اي ظرف الزمان. نعم. الذي هو مرة لان الفعلة تسمن للمرة من الفعل فكان

45
00:16:11.050 --> 00:16:25.700
حكمها. اه يعني نزلة لما كانت بمعنى مرة اخذت حكمها في الاعراب مرة ما حكمها الاعرابي؟ ظرف زمان منصوب. فنزلة لما كانت بمعنى مرة اخذت حكمها في الاعراب فنصبت على انها ظرف زمان. طيب

46
00:16:25.800 --> 00:16:45.800
قال اي نزل جبريل عليه اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخرى نفسه فرآه عليها. نعم. وذلك ليلة المعراج وهذا يرجح الرأي الذي اختاره النسفي في ان المراد في الايات السابقة ذو مرة فاستوى هو النسب اختار ان المراد بالاستواء ورؤية النبي

47
00:16:45.950 --> 00:17:04.650
وسلم لجبريل حقيقة في الارض لان هنا في السياق ولقد رآه حقيقة ايضا في السماء. وان كان يعني هناك احتمال اخر لما ذكرناه سابقا فهنا يقول ولقد رآه اي رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على حقيقته بست مئة جناح التي هو فيها. اين رآه

48
00:17:04.700 --> 00:17:20.600
في السماء في رحلة الاسراء والمعراج كما تعلمون نعم قالا عند سدرة المنتهى الجمهور على انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش. الان ما هي السدرة؟ السدرة هي شجرة يعرفها العرب

49
00:17:20.750 --> 00:17:31.450
سدرة لو فتحت انت الان على الجهاز مكتوب اكتب شجرة السدرة هي شجرة النبق ثم في بلادي انا ما بعرف اذا تنبت ولا لا يعني مش مشهورة عندنا لكن العرب يعرفونها شجرة

50
00:17:31.500 --> 00:17:51.400
السدرة. تمام فهذه شجرة لكنها عند الله سبحانه وتعالى وجاء في الحديث ان او فراقها مثل قلال هجر يعني الورقة الواحدة هاك يعني حجامة ليست باحجام اوراق الارض تختلف في حجم اوراقها وثمارها. كما جاء في حديث الاسراء والمعراج

51
00:17:51.450 --> 00:18:14.650
الطبيب. تمام؟ وسميت بالمنتهى. اذا الجمهور على انها شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش هذه السدرة شجرة من شجر النبق موجودة اين؟ في السماء السابعة عن يمين عرش الرحمن سبحانه وتعالى. ووصفت بانها المنتهى قال سدرة عرفنا شو معنى سدرة؟ ايش يعني

52
00:18:14.650 --> 00:18:36.250
المنتهى قال مسفي قال والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهى الجنة واخرها. يعني كانها هي منتهى الجنة. لذلك سميت صدرت المنتهى والبعض يقول لا هي ليست منتهى بالجنة. هي منتهى السماوات. يعني خلص هي في اخر السماء السابعة وبعدها

53
00:18:36.250 --> 00:18:57.050
عرش الرحمن هنا قال هي منتهى الجنة والبعض يقول هي منتهى السماوات عندها نهاية السماء السابعة وبعدها تبدأ الامور الخارجة عن قدرة  العقد البشري في التصور. نعم الا وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم. نعم

54
00:18:57.400 --> 00:19:13.600
قال ولا يعلم احد ما وراءها. هذه حقيقة نعم ولا اعلى واحد ما ورائها لانها نهاية العالم بعدها يأتي عالم خارج عن طوق البشر. نعم. قال وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء. يعني هذا لا يوجد عليه دليل واضح. هذا القول الاخير

55
00:19:13.800 --> 00:19:32.700
لا يظهر له دليل واضح والله اعلم. نعم قال عندها جنة المأوى اي الجنة التي يصير يصير اليها المتقون اذا واضح ان سترة المنتهى هي مرتبطة بالجنة هذا الذي يضعنا ليست داخل الجنة قدرتك. ليست داخل الجنة وانما هي مرتبطة بها لانه قال

56
00:19:32.800 --> 00:19:48.950
رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة اخرى اين رآه عند سدرة المنتهى اين هذه سدرة المنتهى؟ احنا عرفنا انها في السماء السابعة لكن القرآن اعطانا معلم اخر لها

57
00:19:49.600 --> 00:20:08.700
قال هذه الشجرة عندها جنة المأوى اذا المفهوم هنا ليست داخل الجنة. وانما هي محاذية ملاصقة قريبة بشكل من الاشكال لجنة المأوى. ولماذا سميت الجنة او وصفت بالمأوى لماذا انا تأوي اليها اوي اليها اهل الايمان

58
00:20:08.850 --> 00:20:28.900
لذلك سميت جند المأوى يأوي اليها اهل الايمان عندما يدخلهم الله سبحانه وتعالى في واسع رحمته. نعم قال وقيل تأوي اليها ارواح الشهداء  قال ليس خاصة بارواح الشهداء حتى فكما اخذنا في ابن رجب هي عام يأوي اليها كل اهل الايمان. نعم

59
00:20:29.350 --> 00:20:49.300
قال اذ يغشى السدرة ما يغشى اي رآه اذ يغشى السدرة ما يغشى وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها. اي رآه اذ اذ هذه ظرف زمان ظرف زعما وهي مرتبطة بالفعل رآه المذكورة في الاية تلتاشر. يعني رأى محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:20:49.450 --> 00:21:13.450
لم جبريل عند سدرة المنتهى التي عند جنة المأوى وان كان يغشى السدر ما يغشى كان عليها من انوار الله كما ذكر اهل العلم امور لا يستطيع العقل ان يصفها. هذه قضية لا يستطيع العقل ان يصفها. من اين اخذتها من الاية

61
00:21:14.950 --> 00:21:33.000
ان حضر بمعنى الدرس السابق الاصل يفهم الاسلوب العربي اللي هو ايش فش حذف مش الحذف اللي هو استعمال ايش اللي هو التهويل من اين اخذنا التهويل ما مش مرة معنا في الدرس السابق. قلنا فغشي ومن اليم

62
00:21:33.600 --> 00:21:46.000
ما غشيهم كل هذا الاسلوب عندما يكون الشيء لا يمكن لعظمته ان يحصر بالوصف. الله عز وجل يستعمل مال ابهمية ليقول لك ان هذا الشيء لا يمكن للعقل ان يحصره

63
00:21:46.700 --> 00:22:02.150
فقال هنا اذ يغشى السدرة من انوار الله ما يخشى ان تخشها البعض هكذا يفكر بطريقة بسيطة يقول انا شو استفدت؟ اذ يغشى السدرة من يغشى يعني ما استفدتش معلومة جديدة لا استفدت

64
00:22:02.150 --> 00:22:20.300
انه يغشاها شيء لا يمكن للعقل ان يتصوره. فلذلك لم يذكره لك. وتركه مبهما فالابهام هنا للتهويل والتفخيم والتعظيم يعني شيء من انوار الله يغشى هذه لا يمكن للعقل الانساني ان

65
00:22:21.300 --> 00:22:36.850
يستوعبه فلا استطيع ان اصفه لك في هذه السورة. فهذه ما الموصولية تفيد الابهام في مثل هذه السياقات. واضح مشايخنا؟ طيب قال وهو تعظيم وتكثير لما يغشاها. شايف قال وهو تعظيم استعمال المال

66
00:22:37.300 --> 00:22:52.000
موصولية تعظيم وتكثير لذلك قال ما يغشى نعم قال فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلائق الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله اشياء لا يحيط بها الوصف. نعم. فقد قيل يغشاها الجم

67
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
كثير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب. هذا كله لا تحتاجه. هذا القول لانه ربنا ابهم. ادخل انا في التفاصيل وابى تدخل انت تقول لا اغشاها ذهب لا اغشاها ملائكة. لماذا تدخل في التفاصيل؟ اذا كان الله اوهم فبقاء الاية على ابهامها هو المطلوب

68
00:23:12.000 --> 00:23:32.600
بقاء الاية على ابهامها هو المطلوب. هذا لست مع قوله فقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة ولا معقول يغشاها فراش خلص خلوها وعلى ابهامه وتعظيمه. ما عندنا معلومات ما الذي يخشاها بالضبط؟ وانما هو شيء من نور الله وجلاله وعظمته. الله اعلم به. نعم

69
00:23:32.750 --> 00:23:48.350
قال ما زاغ البصر بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عدل عن رؤية العجائب التي امر برؤيتها ومكن منها وما طغى وما جاوز ما امر برؤيته. وهذه دلالة ان الامور عند سترة المنتهى امور محسوبة بالسانتي

70
00:23:48.750 --> 00:24:08.450
لا يحق لاي مخلوق حتى ولو كان نبيا ان يتجاوز بصره ما سمح له ان ينظر اليه دلالة الهيمنة الالهية الهيمنة الالهية لا يجوز لمخلوق عند سدرة المنتهى ان يتجاوز بصره ما سمح له ان ينظر اليه

71
00:24:08.450 --> 00:24:24.650
الله اخبر ان محمدا صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما زاغ بصره. امر ان ينظر الى جهة معينة نظر اليها لم يزغ بصره ولم انظر الى ما هو ابعد منها. الامور مضبوطة تماما في تلك المناطق الحرجة. نعم

72
00:24:24.750 --> 00:24:42.250
قال لقد رأى والله لقد رأى من ايات ربه الكبرى الايات التي كبراها وعظماها التي هي كبراها وعظماها. نعم. يعني حين رقي به الى السماء فأري عجائب الملكوت. وحديث طبعا هذا يحتاج منك ان تقرأ السنة في صحيح البخاري حديث

73
00:24:42.250 --> 00:24:53.650
والمعراج وتنظر ما الذي يتكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ من الامور العجيبة التي رآها في هذه الليلة المباركة. فحديث البراء بن عازب وغيره من وحديث انس وغيره من الاحاديث

74
00:24:53.650 --> 00:25:12.550
طويلة في هذا الباب. نعم قال افرأيت الملاة والعزى ومناة تمام. ولا انتهى المشهد الاساسي. مشهد كما قلنا تعظيم الوحي في نفس المسلم ومركزية الوحي في الحياة ومجادلة كل من يكذب او يشكك

75
00:25:12.700 --> 00:25:30.700
في كون النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه قد رآها. الان الله عز وجل يريد ان يقول لهم يا كفار قريش في المقابل يعني بعد ان اعطيت نبيي هذا المقام العظيم واوحيت اليه وجعلته يرتقي الى السماء. كل هذه الاحوال الشريفة دعونا نرى

76
00:25:31.200 --> 00:25:48.700
اصنامكم التي تعبدونها من دون الله في مقابل هذه الاحوال الشريفة التي حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم يتصل بالسماء اصنامكم بمن تتصل الهتكم هذه الاحجار التي قتلتم من اجلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:25:48.750 --> 00:26:05.600
وعذبتموهم واتهمتمهم بانهم سفهاء الى غير ذلك. هذه الاصنام بمن تتصل وبمن ترتبط؟ وهل لها احوال شريفة؟ كاحوال جبريل محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا سؤال افرأيتم؟ سؤال استنكاري استقباحي لهم

78
00:26:05.700 --> 00:26:24.600
استفهام على اليس كذلك؟ افرأيتم ويستفهم لكن هل يقصد حقيقة الاستفهام؟ كلا هو يقصد ان يستنكر عليهم تصميمهم على عبادة الاصنام مع انها لا تنال من هذه الاحوال الشريفة كما ينال نبينا الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

79
00:26:24.700 --> 00:26:38.250
فقال نعم. قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة اي اخبرونا عن هذه الاشياء التي تعبدونها من دون الله عز وجل. هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة

80
00:26:38.300 --> 00:26:54.750
اللات والعزة اصنام لهم وهي مؤنثات. يعني هو ركز على هذه الاصنام الثلاث لانها اعظم الاصنام في جزيرة العرب ولا اصنامهم اكثر من ذلك. لكن ركز على هذه الثلاث لانها رؤوس الاصنام التي كانوا يعبدونها. طيب

81
00:26:54.850 --> 00:27:17.950
فقال وهي مؤنثات وهم يجعلونها به الاصنام ايضا بنات لله يعني هم كانوا والعياذ بالله. كما انهم يجعلون الملائكة بنات لله  هنا هذه الاصنام اناث ويجعلونها والعياذ بالله بنات لله سبحانه وتعالى. لذلك قال النسفي وهي مؤنثات هذه الاصنام

82
00:27:18.300 --> 00:27:38.800
مؤنثات وهذا غريب حقيقة قمة التناقض. يعني انت ترى يعني في ثقافة كفار قريش وفي ثقافة العرب. هل البنات كانت ممدحة لشخصهم اذا بشر بها ام ذمة مذمة ثم بعد ذلك تجعل الاصنام التي تعبدها وتتوجه اليها

83
00:27:38.950 --> 00:27:54.450
مؤنثات وبنات اليس في هذا شيء من التناقض ان انت ترى البنات مذمة طب كيف تجعل الاصنام التي تعبدها وتتجه اليها بنا؟ مش الاصل ان تجعلها ذكور لانك انت تحب الذكور. وتنتمي الى هذا الجيش وتفضله. فهناك شيء من التناقم والاضطراب في

84
00:27:54.450 --> 00:28:16.050
بعقائدهم انهم يكرهون البنات ثم اذا اتوا الى اصنامهم جعلوها بنات. شيء من الحيرة يأخذ عقول هؤلاء الناس او الضياع او نتيجة العقائد التي لا تبنى على وحي الهي وانما تبنى على نتائج الافكار والعادات والتقاليد الاثمة. نعم. قال فلات كانت لثقيف بالطائف. اللات هي عبارة عن صخرة

85
00:28:16.050 --> 00:28:30.750
لا تي ليست حجر يعني كما يصورون في الافلام يعني حجر له وجه وكذا. لا لا اللات كانت عبارة عن صخرة ترى عبارة عن صخرة كانوا يعبدونها ويتوجهون اليها ويزعمون انها تقربهم

86
00:28:30.800 --> 00:28:44.600
من الله زلفى. وكانوا يقولون ان هناك شخص كان يلت يلت التمر عند هذا السويق عند هذه الصخرة. فمات هذا الشخص وجعلوا هذه الصخرة رمزية له. شيء من البعثرة والتناقض

87
00:28:44.650 --> 00:28:59.600
فاللات اصلها من لت السويق التمر كده يصنعونه مثل للسويق ويشربونه كان شخص يلت عند هذه الصخرة فمات ما اعرف يعني كيف التفاصيل نشأت عندهم كبرت الامور واصبحت هذه الصخرة اسمها

88
00:28:59.650 --> 00:29:14.650
اللات نسبة الى ذاك الشخص الذي كان يصنع السويق عندها واصبحوا يعبدونها من دون الله وكان كما قال كانت لقبائل الطائف هم الذين كانوا يتوجهون اليها في العادة. ثقيف بالطائف. طيب. قال وقيل كانت بنخلة تعبده

89
00:29:14.850 --> 00:29:36.200
وقريش بنخلة نقلة هنا اسم منطقة من مناطق جزيرة العرب كان يعرفه اهل الجزيرة اسمها منطقة نخلة اسم المنطقة هكذا اسمها مش اسم شجرة هنا لا اسم مكان او مدينة كانوا يعرفونها. طيب. قال وهي فعلة من لاوى لانهم كانوا يلهون عليها ويعكفون

90
00:29:36.200 --> 00:29:49.450
يعني هذا رأي اخر ان اللات انما سميت لاتا لانهم كانوا يلوون عندها ليس نسبة الى الرجل الذي كان يرت السويق لا هو جعل تفسيرا اخر لمعنى الله. قال اللات مأخوذة من لوى

91
00:29:49.750 --> 00:30:06.750
وانما سموها لاتا لانهم كانوا يلون عليها ما معنى يلوون عليها؟ اي يعكفون عندها للعبادة. قد يكون هذا توجيه اخر بماذا سميت هذه الصخرة باللات؟ نعم. قال والعزى كانت لغطفان وهي سمرة شجرة السمرة

92
00:30:06.850 --> 00:30:26.300
ثمرة شجرة هذي عبارة عن شجرة العزة كانت عبارة عن شجرة. يا ودونها من دون الله. تمام؟ شجرة من شجرة السمر. نعم قال واصلها تأنيث الاعز وقطعها خالد بن الوليد. قال هي العزى في اللغة العربية تأنيث ماذا

93
00:30:26.400 --> 00:30:42.700
تاني تعز العزة في اللغة العربية اعز ما مؤنثه عزة فهي واضح انهم جعلوها اناثة ملاحظين جعلوها اناث ما قالوا اعز لأ سموا الشجرة ماذا؟ عزى وهي بنت من بنات الله ونعبدها من دون الله تعالى الله عما يقولون. نعم

94
00:30:42.750 --> 00:30:55.400
قال ومنات صخرة كانت لهذيل خالد بن الوليد لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة والاستقرار والفتوحات في جزيرة العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الصحابة

95
00:30:55.450 --> 00:31:12.300
بيها دي مول الاصنام التي كانت تعبد. فبعث خالد بن الوليد فقطع هذه الشجرة التي كانوا يسمونها العزى. ودائما اكثر حلف كفار قريش بها والعزة دايما ايش يقولون؟ واللات والعزى كانوا يحلفون باللات والعزى. هذا لا لانها مقدمة عندهم. نعم

96
00:31:12.450 --> 00:31:33.150
قال ومنات صخرة كانت لهذيل لهذيل وخزاعة وقيل لثقيل انا اذا ايضا صخرة. مناع ايضا هي ايضا صخرة كانت كما قال هذيل وقبيلة خزاعة. نعم. قال وكأنها تنمية لان دماء النسائي كانت تمنع عندها مأخوذة من الاملاء

97
00:31:33.300 --> 00:31:50.650
والاملاء ما هو؟ الانزال حتى في الانسان مشغول الانسان يمني ما معنى يمني وينزل اه سميت منامنا الامناء وهو الانزال. وكانوا ينزلون عندها دماء الاضاحي يعني يذبحون الاضاحي فتنزل دماء الاضاحي على هذه الصخرة. فمن هنا

98
00:31:50.650 --> 00:32:07.850
سميت منا. نعم قال لان دماء النسائك كانت تمنع عندها اي تربق ومناءة مكي مفعلة من النوم. مناعة يعني القراء المكيون يقرؤونها مناءة كأنه اسم اخر لها. مكي يعني قراء مكة

99
00:32:07.950 --> 00:32:25.700
كانوا يقرأون الاية ارأيتم اللات والعزى ومناءة الثالثة اخرى لكن نحن عاصم واكثر القراء ومنع بدون الهمز وهذا اختلاف القراءة نعم. قال مفعلة من النوء كأنهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها. يعني رأي اخر ان

100
00:32:25.700 --> 00:32:45.100
لانها سميت مناعة لانهم كانوا يستمطرون عندها بالانواع والانواع هي مواطن النجوم الانواع هي مواطن النجوم التي كان بعض الكفار يعتقدوا انها سبب في نزول الامطار كما جاء في الحديث اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. ثم من قال مطرنا بنوء كذا وكذا

101
00:32:45.150 --> 00:33:06.600
هذا كافر بي مؤمن بالكوكب. فالانواع هي مواطن في النجوم والكواكب كان بعض العرب وكثير من العرب يعتقد انها تؤثر في قضية هطول المطر. طيب قال الاخرى هي صفة ذم اي المتأخرة الوضيعة المقدار. نعم. منا وصفت بوصفين ومناه الثالثة

102
00:33:06.800 --> 00:33:26.550
الاخرى. الثالثة ماذا قال الثالثة؟ قال ان الثالثة في الذكر في الاية نذكر اولا اللات والعزى ومناه. الثالث الثالثة في الذكر؟ وهل المراد البعض قال هي الثالثة في الاحترام والتقدير؟ لذلك قال الثالثة لكن فهمتم يعني البعض قال اعظم الاصنام عندهم الله

103
00:33:26.600 --> 00:33:46.900
ثم بعدها في العظمة العزى ثم منع تأتي في المرتبة الثالثة لكن هذا بعض المفسرين نفاه وقال بالعكس مناه هي اول الاصنام عندهم. اكثر الاصنام عبودية عندهم هي فبالتالي يكون الثالث هنا وصف لها في الذكر انها ذكرت في الاية ثالثة وان كانت

104
00:33:47.000 --> 00:34:04.900
عندهم في العبادة ومن اتى الثالثة الاخرى. واما وصفها بالاخرى فقيل هي وصف ذم اي الاخيرة الوضيعة معنى الاخرى هنا كيف نقول هذا فلان للاخر؟ شو يعني الاخير؟ يعني الوضيع المتأخر اللي لازم يكون دايما اخر اشي

105
00:34:05.050 --> 00:34:22.450
من كثرة ما هو وضيع لا يستحق ان يقدم. فتكون كلمتي الاخرى هنا للذم اي مناه التي لا تستحق التقديم للعبادة فالحقها دائما ان تؤخر وان ترمى وان يعني لا يلتفت اليها. لذلك قال الوضيعة المقدار. نعم

106
00:34:22.550 --> 00:34:36.850
قال كقوله قالت اخراهم لاولاه هم اي وضعائهم لرؤسائهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولين على تفسير يعني وكأنه فهم الاية كما على اية سورة الاعراف في سورة الاعراف قالت راهم

107
00:34:36.900 --> 00:34:54.100
لاولاهم. الان البعض يظن اخراهم زمنا هذا تفسير لكن هو يقول لاخراه كثير من المفسرين يقول المراد بالاخرى هنا ليس التأخر الزمني. التأخر في الرتبة اخراهم يعني قالت الطائفة الوضيعة عن اولاهم عن الطائفة الرؤساء والامراء

108
00:34:54.200 --> 00:35:09.850
فكلمة اخرى باختصار يعني يستدل بها او تستعمل احيانا للدلالة على تأخر المرتبة ووضاعة القطر. نعم قال ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم لله والعزى. يجوز لكن قلنا هذا فيه نقاش

109
00:35:10.150 --> 00:35:29.700
كانه يقول وهو يحتمل ان يكون المراد بالثالثة الاخرى انها الثالثة والاخيرة في الاحترام والتقدير عندهم. لكن هذا محل نزاع بين المؤرخين لان البعض يقول من انا ليست هي الاخيرة من حيث الاحترام والتقدير. بل كانوا يعظمونها. البعض يقول هي الاخيرة من حيث بعد المسافة

110
00:35:29.900 --> 00:35:48.900
يعني هي البناء كانت ابعد صنم عن كفار قريش منى البعض كان يقول الثالثة الاخرى بالنسبة لكم كفار قريش انه اقرب الاصنام لديهم الله ثم العزى ثم ماذا مناه فكانت الاخرى لانها ابعد صنم عن موطن عيشهم ومكان عيشهم. هذا ايضا محق تماما. طيب

111
00:35:49.150 --> 00:36:05.250
قال كانوا يقولون ان الملائكة ان الملائكة وهذه الاصنام بنات الله. نعم. اذا هذا كما قلنا من العقائد التي كانت منتشرة بينهم يقولون ان الملائكة والاصنام كلاهما جعلوها والعياذ بالله بنات

112
00:36:05.350 --> 00:36:23.600
لله سبحانه وتعالى وذل كبير الجهل. يعني الشيء الذي انت تكرهه وهو البنات تتخذه الها  ده نوع من يعني ضياع العقل والحيرة في نفوسهم. نعم قال كانوا يقولون ان الملائكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم

113
00:36:23.650 --> 00:36:46.600
يزعمون انهم شفعاؤهم عند الله مع وأدهم البنات مع وأدهم البنات فالنسف يشير الى التناقض يعني فجعلتوهم بنات وانهم يشفعون قم عند الله وانتم في نفس الوقت ماذا تفعلون تعيدون البنات عندما يأتونكم وتقتلونهم يعني فهمونا هم البنات عندكم معظمات مكرمات ولا عندكم دنيئات يعني وقفونا على صافي بهذا الموضوع. نعم

114
00:36:46.600 --> 00:37:04.350
قال مع وأدهم البنات وكراهتهم لهن فقيل لهم الكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة يعني هذه الآية كأنها نوع من الاستطراد لما ذكر اصنامهم واراد ان يذمها بانها ليس لها من المقامات الشريفة كما للنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:37:04.400 --> 00:37:31.750
نبههم على هذا الخلل العقلي في اذهانهم فقال فرأيتم اللات والعزى ومنادى الثالثة الاخرى استنبيه الكم الذكر وله الانثى تجعلون لكم يعني الشيء الذي تكرهونه لانفسكم انه لربكم انهم كانوا يؤمنون بالله. لكنهم يشركون معه. فقال هذه قسمة ديزا هي قسمة جائرة غير عاقلة ابدا

116
00:37:32.200 --> 00:37:48.350
ان تجعل لربك ما تكره وتأخذ لنفسك ما تشتهي. عجيب هذا الانسان يجعل لربه ما يكره ويجعل لنفسه ما يشتهي. وهذا وان كان في حال الكفار كثيرا لكنه يوجد ايضا في حال كثير من المنتسبين للاسلام

117
00:37:48.450 --> 00:38:05.050
انه اذا قدم شيئا لله يقدم ماذا اسوأ ما عنده. صحيح من المال من الرزق من العطاء. واذا قدم شيئا لدنياه يقدم افضل ما عنده. لو سألت كثيرا من الناس كم تعطي ليه

118
00:38:05.150 --> 00:38:29.200
المشاريع الدعوية وتربية ابناءك تجده يعطي فضالة الوقت بالكاد يعطي. هذا لله طب كم تعطي للدنيا وللسوشيال ميديا وللكلام الفارغ ومضيعة الاعمار؟ اه تجدياته خلاصة وقته اليس كذلك؟ فقضية لكم الذكر وله الانثى وان كانت في الكفار ابتداء لكنها قضية تنقاس على احوال كثير من اهل الاسلام

119
00:38:29.200 --> 00:38:50.550
كيف انهم يجعلون لله ما يكرهون من الرزق من المال من الصدقات من الاوقات ويجعلون لشهواتهم  ما يفضلونه وما يحبونه. وهذه قسمة ديزا ايضا يا اهل الاسلام دائما الله سبحانه وتعالى يجب ان يعطى افضل شيء

120
00:38:50.650 --> 00:39:04.300
من الاوقات من الارزاق من القربات من كل شيء يعطى سبحانه وتعالى افضل شيء واياك ان تقدم نفسك على ذات الله عز وجل العطاء سواء العطاء الوقتي او العطاء المادي

121
00:39:04.650 --> 00:39:27.500
اوعى في وقتك او في المادة او في اي مكان تبذل فيه يجب ان تجعل لله الافضل ولا يكن حالك كحال كفار قريش. تجعل لله الادون فهمتم الكلام اخواني؟ ترى هذي قضية حتى نعم كطلبة علم علينا ان نلوم بها انفسنا عندما نقدم كثير مما نشتهيه على مراد الله سبحانه ونعطي الله

122
00:39:27.500 --> 00:39:47.050
افضالت كل شيء في اعمالنا واموالنا. هذا امر يحتاج منك الى توقف. لانها قسمة بيزا كما قال ربنا سبحانه وتعالى. نعم قال ايجعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ديزا اي جائرة. من طازه يطيزه اذا ضامه. ضامه يعني ظلمه وجار عليه

123
00:39:47.050 --> 00:40:06.550
نعم. قال وطيز فعلة اذ لا فعل في النعوت. فكسرت ديزا هي الان على وزن فعلا من حيث الظاهر لكن اصلها فعلة يقولون اصلها فعلة ثم كسرت الفاء فاصبحت فعلا على وزن. لماذا؟ لانه لا يوجد في اصل الوصف

124
00:40:06.700 --> 00:40:21.100
ما هو على وزن فعله؟ الاصل عند العرب اما فعلة او فعلة واما فعلها بالكسر فهذا غير موجود فعرفنا بذلك ان طيزة ليس اصلها الكسر اصلها الضم ثم حولت الى الكسر. نعم

125
00:40:21.250 --> 00:40:40.600
قال فكسرت الصاد للياء كما فكسرت. نعم. فكسرت الضاد للياء كما قيل يعني لمناسبة الياء اي لماذا كسرت الضاد اذا كان اصلها فعلة. لماذا اصبحت فعلة؟ قالوا حتى تتناسب الحركة مع الياء. الياء تطلب قبلها كسرة

126
00:40:40.700 --> 00:40:54.150
كان الانسب ان تأتي يعني تخيل انك تقرأها بالضم كيف ستصبح معك تزبط معاك صعبة مميزاتي كيف كيف تخرج هذه لكن تجدها سلسة. فهنا بمناسبة الياء كسر ما قبلها. نعم

127
00:40:54.450 --> 00:41:09.850
قالا كما قيل بيض وهو بوض كما قيل بيض كما قيل بيض بيض انشروا الباء كما قيل بيض واصلها ماذا؟ بوط في اللغة العربية. تمام لكن لماذا قيل بمناسبة الياء؟ والدليل على ان اصلها بوض انهم يقولون حمر

128
00:41:09.900 --> 00:41:26.750
سود كل الالوان بالضم خضر فالاصل تكون نفس الاشي هوط بالضم على سياق الالوان لكنهم كسروا لمناسبة الياء. نعم قال مثل حمر وسود طئزا بالهمز مكي. قراء مكة قرؤوها ضئزة

129
00:41:27.000 --> 00:41:44.500
نقرأها بالياء هم يقرأونها بالهمزة وهذا ابدال بين الحروف لا اشكال فيه. نعم. قال من ضأزه مثل مثل ضازه. نعم. ان هي ما الاصنام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات. تمام. الان بعد ان طبعا كما قلنا لكم الذكر وله الانثى هي فائدة استطرادية

130
00:41:44.700 --> 00:42:01.100
ونحن نقول لما نقول فائدة القضية ليس معناها فائدة غير مهمة لكن حتى الايات القرآنية هناك محور للكلام احيانا يخرج عن السياق ليعطيك فائدة ثم يعود قاعدة في السمع في اللغة استطراد وهذا من الجميل اصلا في الكلام ان يكون في استطراد

131
00:42:01.500 --> 00:42:20.400
ان تخيل الدرس كلياته شيخ جامد فيه ما بضحكش ولا ضحكة كيف يصير عندك؟ بتزهق تقول بعدين الاستطرادات هي ملح الكلام والعرب تعرف ذلك. فالقرآن استعمله سبل السطرات. انه يكون ماشي في سياق معين. فجأة ياخذك الى سياق هكذا. معلومة على الهامش. ثم يعيدك طبعا هي كله مهم. وكله عظيم وكله

132
00:42:20.400 --> 00:42:37.650
وتحتاج اليه. لكن لما نقول السطرات بالنسبة الى الموضوع الاساسي استطراد بالنسبة الى ماذا للموضوع الاساسي اللي احنا ماشيين فيه. فقضيت لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة هذا استطراد خروج ثم الان سنعود الى ما نحن فيه. انه هذه

133
00:42:37.650 --> 00:42:54.950
امامكم اللات والعزى. ومن اتى اخرى هل تعرفون ما هي قاليا ترتبط باله السماء هل ينزل عليها وحي؟ فالله يقول لهم انا اقول لكم انا اقول لكم ما هي هذي عبارة عن اسماء سميتموها انتم واباؤكم

134
00:42:55.050 --> 00:43:09.200
ما انزل الله بها من سلطان. سميتوا هاي الصخرة اللات سميته هذه الشجرة العزى سميته تلك الصخرة منا عبارة عن اسماء انتم وابائكم اخترعتموها وجعلتموهم الهة وليس لكم حجة ولا

135
00:43:09.300 --> 00:43:22.500
وبرهانا من الله ان هذه الاصنام وهذه الاحجار وهذه الاشجار تستحق العبادة مع الله سبحانه وتعالى. هي اسماء حبر على ورق كيف تقول اسم بس؟ حبر على ورق لكن من حيث

136
00:43:22.700 --> 00:43:36.750
مضمون هل لها تأثير؟ هل يوحى اليها كما يوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا الفرق بين اصنامكم وبين محمد صلى الله عليه وسلم الذي يربطكم بالاله الحق ويطلب منكم الا تشركوا به

137
00:43:36.800 --> 00:43:55.350
شيئا فهذا كله عقد مقارنة بين الوعي الالهي وبين حجم التبعثر الذهني خلينا نقول والفوضى الذهنية العقدية التي يعيشها دون وهذا تقول ايضا لكل الفلاسفة من الغرب الى غيرهم. كل فلسفاتكم التي تحث على الشرك لما هي كلام

138
00:43:55.600 --> 00:44:10.450
كلام كلام لما قال مات الاله كره ينفع ويشتري يعني ما ما حدا سائل يعني. قال اه انت اتيت واردت ان تفرضه على الناس وتقنع الناس بي كلام فارغ لا قيمة له. وقل هذا مع هيك

139
00:44:10.450 --> 00:44:27.750
وغيرهم ممن دخل في الفلسفة واراد ان يصور حقيقة الاله هذا جعل الاله مات وهذا جعل الاله لا حتى وهذا صور ما صور ان هي الا اسماء. هكذا كل شيء سوى الله ولا يقود الى الله انما هو كلام وحبر على الورق لا قيمة له. نعم

140
00:44:27.950 --> 00:44:41.600
قال لان هي ما الاصنام الا اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات. دائما احبابي الكرام السائد على الهامش استثارة القرآن. يعني دائما حتى تشعر انك تتفاعل مع القرآن لا بد تسقط القرآن على المعاني التي تعيشها اليوم

141
00:44:41.950 --> 00:44:55.150
وهذا ما يسمى بماذا استثارة القرآن لانه انت لو بقيت وانت تتدبر الاية بس في ذهنك والعزى بعد تشعر انه ما بيأثر القرآن في حياتك. لكن الاصنام هي رمز لكل فكرة خاطئة باطلة

142
00:44:55.500 --> 00:45:12.450
حتى من افكار اليوم فيجب عليك ان تحسن اسقاط القرآن على واقعك  هو فكرة قديمة لكن هذا اليوم يمكن ان اجعل الصنم بصور اخرى له كثيرة هي الاصنام. اليوم باشكال ومراسم ومعالم اخرى فاستثارة القرآن تعني

143
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
ان تجعل للمعاني القديمة ما ينطبق عليها من المعاني الجديدة حتى حتى تشعر ان القرآن يسير معك في حركة الحياة ويوجهك وليس فقط الاصنام اللات والعزة هيك بعض الشباب الميت دبروا القرآن. ذهنه فقط في اللات والعزة ولا يعبئ الايات بمفاهيم اخرى تنطبق على واقعه المعاصر. الرأسمال

144
00:45:32.450 --> 00:45:52.750
اصنام الاشتراكية اصنام شيوعية كل هذه المناهج هي اصنام عبدت من دون الله وان هي الا كلام وحبل على الورق. نعم قال ليست تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شيء منها واشد منافاة لها. اصنام واحجار هي ابعد شيء ان تكون الها

145
00:45:53.100 --> 00:46:07.500
ابعد شيء عن الالهية هي هذه الجمادات التي لا تتكلم ولا تبصر ولا تعي ولا تفهم فكيف تدعون الالهية لما هو ابعد شيء عن نعم قال سميتموها اي سميتم بها يقال سميته وسميته

146
00:46:07.750 --> 00:46:27.550
يعني يجوز ان تقول في اللغة سميته سميت بها او سميته. يعني كلاهما جائز. سميتم بها ان هي الا اسماء سميتم بها اصنامكم. فالعربية يجوز ان تقول سميت بهذا الشيء او ماذا؟ سميته كذا. بحرف الجر وبدون حرف

147
00:46:27.550 --> 00:46:51.550
بالجر. يجوز بحرف الجر ويجوز التعدية مباشرة بدون حرف الجر. طيب قال انتم  قال اانتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان حجة ان يتبعوا هي الحجة والبرهان. نعم. قال ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وما تهوى الانفس وما تشتهيه

148
00:46:51.550 --> 00:47:09.900
هذا هو الفرق بين اهل الاسلام وبين كل المعتقدات الباطل ان مرجعيتنا ما هي الوحي واما مرجعيتها ما هي الظن الكاذب الظن غير مبني على الادلة وما تهوى الانفس اختلاط جوهري في المرجعيات

149
00:47:10.050 --> 00:47:25.400
وهذه حقيقة عظمى لمن يتأمل ويتدبر. حقيقة عظمى يستريح لها المسلم عندما يشعر عندنا الحمد لله انا مرجعيتي في تحديد كل قضايا وجودي ليس هواي وليس ظني وليس ما اجتهد به وانما مرجعيتي الوحي

150
00:47:26.500 --> 00:47:46.550
الالهي. واما انتم ايها الاشتراكيون ايها الرأسماليون ايها الحدثيون ايها الليبراليون يا ايها البراغماتيون على كل اسمائهم ما مرجعيتكم الظن الكاذب الظن الذي لا يقم على ادري لان الظن الذي يقوم على ادلة نحن متعبدون به في الشريعة. صحيح؟ فاكثر الاحكام الشرعية اصلا فقهية

151
00:47:46.650 --> 00:48:04.850
ظنية لكن ظن مبني على ادلة اما هنا الظن المذموم هو ظن الذي لا يقوم على ادلة والنون لا يقوم على ادلة وانما هو مجرد خرص واعتقاد هكذا هوائي. فلما تكون مرجعية الدين عندك الظن وما تعوى الانفس فما

152
00:48:04.850 --> 00:48:21.900
ماذا تتوقع تكون النتائج؟ ستكون النتائج مثل هذه التناقضات التي وقع بها هؤلاء الكفار. نعم قالها الا توهما انما هم عليه حق وما تهوى الانفس وما تشتهيه انفسهم. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. مساكين هؤلاء الناس

153
00:48:21.950 --> 00:48:43.650
جاءهم من ربهم الهدى تركوا الهدى جاهم الهدى هنا الوحي لماذا سمي هدى  قبل قليل كنا نسميه وحي. الان لماذا سميناه؟ نفس الوحي سمي هدى هنا؟ لانهم ماذا يعانونهم ثم ماذا يعانون

154
00:48:44.050 --> 00:49:05.350
ضلال من حيرة من اضطراب من تناقض فكري ويحتاجون الى ماذا؟ الى المخلص وهو الهدى والوحي هو ذاك الهدى هو ذاك المخلص لمن ينصاع ويعتبر ويخضع لقانون الاله. سبحانه وتعالى. لكن هم للاسف لم لم يذهبوا الى الهدى الذي سيأخذ بايديهم. الى درب

155
00:49:05.350 --> 00:49:26.200
سلامة واصروا ان يستمروا على ماذا؟ على الظن وما تهوى الانفس. حب النفس حب الذات. الثقة الزائدة بالعقل. قادهم الى هذه المهالك. قادهم الى قعر جهنم والعياذ بالله. قضية خطيرة واساسية في حياة المسلم. لو اننا نعتبر ونتفكر بها. نحمد الله على نعمة الاسلام

156
00:49:26.300 --> 00:49:46.300
نحمد الله على نعمة القرآن. نحمد الله على نعمة النبي صلى الله عليه وسلم. نحمد الله اننا اصبحنا نمتلك اجابات واضحة عن هدف وجودنا وحياتنا واننا عرفنا الهدى ونسأل الله ان يثبتنا عليه ويزيدنا هدى. هذه نعمة عظيمة لا يعرف قدرها الا من حرم منها اي والله. لا يعرف

157
00:49:46.300 --> 00:50:01.250
قدرها الا من حرم منهم كفار قريش كانوا اعقد العرب ومع ذلك كانوا في ضلال كانوا اعقل العرب ومع ذلك كانوا في ضلال والسبب هو تقديم هوى النفس والظن على على الوحي الالهي وعدم

158
00:50:01.350 --> 00:50:16.950
انصياع الانسان وخضوعه لقانون الله سبحانه وتعالى. نعم قال ولقد جاءهم من ربهم الهدى الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به. شف الجمال هنا يعني قال ولقد جاءهم الان لو لو قلتن

159
00:50:16.950 --> 00:50:38.100
رتب لي الاية ترتيبا لغويا اصيلا يعني ما هو الترتيب الاصلي للاية ولقد جاءهم الهدى صح على قاعدتنا التي ذكرناها في بداية التفسير اي تقديم على خلاف الاصل يكون له اهمية. صحيح؟ لماذا اخر وقدم؟ لماذا قال؟ ولقد جاء

160
00:50:38.100 --> 00:50:53.100
فقال الهدى لا ولقد جاءهم من ربهم بعدين ختم بالهدى ولقد جاءهم ما قال ولقد جاءهم الهدى من ربهم. لأ عكس قال ولقد جاءهم من ربهم الهدى. اه يا علي

161
00:51:00.800 --> 00:53:06.900
كانوا يزعمون ان ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم هو مجرد ماذا؟ سحر او كهانة او شعر ربما يأتي بعقله فيخبرهم انما الذي جاء والله انا بتمنى اني اكون انا نبي

162
00:53:07.250 --> 00:53:22.700
والله انا بتمنى انه ينزل علي القرآن وكما كان كفار قريش. كانوا يقولون لو ان هذا القرآن نزل على رجل من القريتين عظيم قال امور الاديان والالهيات والعقائد تكون بحسب التمني واشتهاء الانسان هل هذا موردها

163
00:53:22.900 --> 00:53:42.900
هكذا كان حال كفار قريش. خلص اقتنعوا انه هذا الحجر صنم بده يكون صنم يعبد من دوننا. يا جماعة طيب وين البرهان؟ وين الحجة؟ هي شغلة بالتمني وكل واحد بيعبدوها وهكذا الامور خبط عشواء لابد وجود قانون لابد وجود براهين لابد وجود ادلة في مسائل الالهيات وليس الامر هكذا خبط

164
00:53:42.900 --> 00:54:00.800
عشواء وكل انسان يتمنى ويشتهي اي شكل من اشكال العبودية فيتوجه اليه. فهذه اية تمثل حقيقة الانسان الذي يعبد الله على ما يشتهي او يتخذ منهاج الالهيات عموما على ما يشتهي ويرغب. هل هكذا امور الاديان؟ فام هنا بمعنى ماذا

165
00:54:02.700 --> 00:54:14.100
لا ام بمعنى ليس ايش يا جماعة مرت معنا الان في سورة الطور قلنا ام اذا جاء بعدها جملة اه يا شيخ احسنت بمعنى بل والهمزة من الشيخ ما معنى في سورة الطور

166
00:54:14.350 --> 00:54:31.100
لازم اعمل لكم اختبار الظاهر بعد ما نخلص صوت القمر نعمل اختبار يا شيخ ابو نبيل مشان نشوف الشباب تراجع ولا لا ظاهر الكتاب استوى وعرف السيارة اه بتيجوا عندي بتفتحوها عندي وقاعدين تسكروا. والله يعطينا العافية مع الشيخ. لا بد مراجعة مشايخ. حتى تثبت

167
00:54:31.200 --> 00:54:47.800
المعاني والتي ينسى هذا العلم دائما ينسى وافة العلم النسيان. فام بمعنى بل والهمزة اي اترى هل للانسان ما تبنى؟ بل هل للانسان ما تمنى هذا الانسان؟ امور العقائد يأخذها بما يشتهيه وما يهواه؟ هل

168
00:54:47.800 --> 00:55:06.100
هكذا تحصى بالامور؟ كلا والله. فهذا فيه نوع استنكار عليهم. ان كفار قريش يريدونها هكذا بالمشايلة. النبي منا لقى ان القرآن ينزل عفلان هو كل واحد على كيفه يعني ينزل القرآن من يرسل الله نبيا. هذا بدنا نعبده اليوم لأ الصلاة وهذا مش عاجبني. اليوم الثاني هذا الصنم شكله

169
00:55:06.200 --> 00:55:22.150
هذا ليس دين هذي امنيات واجتهائات واهواء والدين لا يكون هكذا. طيب قال اي ليس للانسان يعني الكافر ما تمنى من شفاعة الاصنام او من قوله ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. الامر لا يتعلق فقط بهذين

170
00:55:22.150 --> 00:55:38.400
باي عقيدة باطلة يتمناها ويحبها وليس عليه وليس له برهان عليها يعني القضية ليست فقط انهم يجعلون الاصنام شفعاء عند الله ويتمنون ذلك. او قضية وان رجعت الى ربي ان لي عنده ذو الحسنى. الاية عامة. لذلك لم

171
00:55:38.400 --> 00:55:57.050
حدد شيئا كل اعتقاد احب الانسان ان يكون اعتقادا ولا يوجد له دليل عليه تقول له هكذا هذه الاية. كل اعتقاد انت اعتقدت وتمنيت ان يكون صوابا ولا تملك دليلا عليه نقول لك ام للانسان

172
00:55:57.150 --> 00:56:20.100
ما تمنى. حتى الفرق البدعية منسوبة الى الاسلام يأتون بامور خلاص يريدونها هكذا مع انها لا يوجد عليها ادلة واضحة تقولها من الانسان ما تمنى فالايات القرآنية كما تصلح في الكفر الاكبر تصلح في الكفر الاصغر وكما يستعملها العلماء في الشرك الاصغر يستعملونها في الشرك الاصغر والبدعة. وغير ذلك وهذا من سعة ايات القرآن في اسقاطاتها. نعم

173
00:56:20.100 --> 00:56:37.950
قال وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي. قلها قل كل شيء كل شيء تمنوه في امور الاديان وليس شيئا معينا بحد ذاته يعني لكل ما ذكره النسفي رحمة الله عليه هي امثلة ونماذج على امور تمنوها في العقائد. وقس عليها ما سواها. نعم

174
00:56:38.100 --> 00:56:54.700
قال فلله الاخرة والاولى اي هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطي النبوة والشفاعة من شاء وارتضى لا من تمنى. احسنت فهي قضية حاسمة الذي يحدد الامور من قبل ومن بعد هو الله. في العقائد وفي غيرها. في العقائد

175
00:56:54.800 --> 00:57:18.750
وفي غيرها الذي قال فلله شف الاية ما افخمها ام للانسان ما تمنى؟ اياك ان تظن ذلك. الله له الاخرة والاولى الاخرة يوم القيامة ما بعده الى نهاية الامر الذي لا نهاية له اصلا. والاولى وهي الحياة الدنيا كل شيء بحكم الله. وليس باشتهاءك ايها الانسان

176
00:57:18.750 --> 00:57:28.750
الذي يحدد العقائد هو الله. الذي يحدد ما ينبغي ان يكون وما لا يكون هو الله. الذي يحدد من يشفع ومن لا يشفع هو الله. كل هذا بامر الله. فلله

177
00:57:28.750 --> 00:57:47.250
الاخرة والاولى الحكم المطلق لله سبحانه وتعالى في الاخرة وفي الاولى. وركز على قضية الاخرة هنا لانهم كانوا ان اصنامهم ستشفع لهم في الدار الاخرة. فكان هنا تركيز على موضوع الدار الاخرة كما سيأتي في تسلسل الايات. نعم

178
00:57:47.450 --> 00:58:03.750
قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه الاية يستدل بها اهل السنة طاعة على شروط الشفاعة من يستخلص لي شروط الشفاعة من هذه الاية

179
00:58:04.500 --> 00:58:24.850
هذا في علم العقائد يقولون شروط الشفاعة يستنبطونها من هذه الاية. يعني من الذي يمكن ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى هل كل انسان وكل ملك وكل مخلوق يمكن ان يشفع للعصاة والمذنبين عند الله؟ بالتأكيد الذي يسمح له ان

180
00:58:24.850 --> 00:58:37.600
اشفع عند الله له معايير له شروط العمل مش هيكا محسوبية زي الحياة الدنيا. في الدنيا واحد يدق باب الوزير باب المحافظ بدخل اه فش يعني امور ماشية هكذا. عند الله الامور مختلفة تماما

181
00:58:37.600 --> 00:58:55.450
الذي سيشفع له شرطان ذكرهم الله في الاية. الشرط الاول يعني اذا وجود الاذن الالهي اولا لابد ان يأذن الله فحتى لو كنت من اكبر الاولياء في الارض اذا لم يأذن لك الله لن تستطيع الشفاعة

182
00:58:55.500 --> 00:59:13.250
اذا هذا الشهر الاول الاذن الالهي. ثانيا ان يرضى ابتداء عن الشافع ان يكون الذي سيشفع قد رضي الله سبحانه وتعالى عنه بيوم القيامة الفجار هل يشفعون عند الله؟ لا طبعا

183
00:59:13.300 --> 00:59:26.600
العصاة المفسدين في الارض جبابرة الارض لان الله لا يرضى عن افعالهم وصنيعهم فلابد اذا من هذين الشرطين ان يكون الشافع مرضيا عند الله في تصرفاته وان يأذن الله له

184
00:59:26.600 --> 00:59:45.300
وان يأذن الله له بالشفاعة. فهدان الشرطان اخذناهما من قوله الا من بعد ان يأذن الله هذا الاذن لمن يشاء ويرضى رضا الله سبحانه وتعالى عن الشافع ورضاه طبعا ان يشفع عن المشفوع له. طيب

185
00:59:46.000 --> 01:00:01.850
قال يعني ان امر الشفاعة ضيق فان الملائكة مع كفار قريش كانوا يفكرون الشفاعة على كيفهم السياق يعني لماذا اصلا نستفي قال ان الانسان لما تمنى لماذا خصها بموضوع الشفاعة؟ هم ماذا كانوا يعتقدون في اصنامهم؟ انما نعبدهم

186
01:00:01.900 --> 01:00:16.550
يقربون الى الله زلفهم كانوا يتصورون ان اللات والعزى ومناء. ماذا ستفعل لهم في الدار الاخرة؟ ستشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى. فالله يخبرهم انه هيك الموضوع هو هكذا ام للانسان ما تمنى

187
01:00:16.550 --> 01:00:35.500
خلص انتم نفسكم انها تشفع لكم راح تشفع لكم هيك الموضوع سهل لها الامر ليس فلله الاخرة والاولى. وكم من ملك مش صنم يعني انتم اصنام. الله يقول وكم من ملك مقرب عندي له مكانة عظمى. ويعبدني ليلا ونهارا لا يشفع الا بعد هذه القوانين

188
01:00:35.500 --> 01:00:50.300
نعم قال يعني ان امر الشفاعة ضيق فان الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغني شفاعتهم شيئا قط ولا ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعدي ان يأذن الله لهم في الشفاعة

189
01:00:50.550 --> 01:01:07.650
لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له. فكيف تشفع ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له. فقال الرضا عن الشافعي والمشفوع له انه قال ويرضى اي ويرضاه ويراه اهلا

190
01:01:07.700 --> 01:01:22.050
بان يشفع له فرضاه عن الشافع والمشفوع له بضاعة عن الامرين او الاثنين معا قال فكيف تشفع الاصنام؟ يعني اذا كانت الملائكة وعية على هذه الدرجة من العبودية لله والقرب من الله

191
01:01:22.100 --> 01:01:42.100
لا تشفع الا بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فما تظنون بهذه الاحجار؟ وهذه الاصنام هل تظنون الامر هكذا سبهللة؟ كلا. نعم قال فكيف تشفع الاصنام اليه لعبادتهم؟ نعم. قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة اي لا يسمون كل واحد منهم

192
01:01:42.100 --> 01:01:56.450
تسمية الانثى لانهم اذا قالوا للملائكة. هذا ايضا شيء من الاستطراد عاد الى قضية الاستطراد لما اتى بذكر الملائكة هم الان احنا لما ذكرنا اللات والعزى قلنا جعلوا هذه الاصنام ماذا

193
01:01:56.550 --> 01:02:16.100
بنات لله سبحانه. فهنا لما ذكر الملائكة اراد ان يكمل الفكرة السابقة. وايضا هذه الملائكة لا تنسون انكم جعلتموها ايضا بنات لله سبحانه وتعالى يعني فالشيء بالشيء يذكر. كما جعلوا الاصنام بنات الله جعلوا الملائكة بنات الله. فذكر موضوع انهم يسمون

194
01:02:16.100 --> 01:02:30.050
تسوية الانثى ضمن هذا السياق هو شيء من الاستطراد لما مر معنا انهم جعلوا اصنامهم ايضا بنات لله فهذا ذكر مع هذا في سياق واحد. نعم. قال ليسمون كل واحد منهم تسمية

195
01:02:30.050 --> 01:02:43.150
الانثى لانهم اذا قالوا للملائكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثى. نعم. وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرأ بها اي بالملائكة او التسمية

196
01:02:43.400 --> 01:03:02.750
ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء وان الظن لا يعني هناك من قرأ وما لهم بها من علم. نحن نقرأ وما لهم به من علم تمام؟ اي بما يقولون الضمير في به يعود على ما يقولونه. هناك قراءة اخرى ما لهم بها

197
01:03:02.900 --> 01:03:21.650
من علم فالضمير في بها يعود على ماذا؟ حينئذ يعود على الملائكة او التسمية يعني هذه الملائكة انتم شو عرفكم في الملائكة وفي خلق الله كيف عرفتوا انها اناث ولا ذكور؟ يعني بناء على ماذا؟ او يعود على التسمية. انه هذه التسمية انتم لم تبنوها على علم. ما لهم بها اي بهذه التسمية من علم. وانما نعود

198
01:03:21.650 --> 01:03:40.900
الى نفس الاشكالية ما مرجعيتكم في امور العقائد ما هي المرجعية في امور العقائد عند هؤلاء الكفار الجاهليين قال قال ان يتبعون الا الظن هو تقليد الاباء فان الظن لا يغني من الحق شيئا. طبعا هو يعني الظن ليس فقط تقليد الاباء

199
01:03:40.950 --> 01:03:53.300
هو كل شيء لا يبنى على دليل كل اعتقاد لم تبنه انت على دليل فهو ظن مذموم عند الله سبحانه وتعالى سواء كان بالهوى او بتقليد الاباء او بغير ذلك من

200
01:03:53.300 --> 01:04:05.700
الامور. نعم. قال وان الظن لا يغني من الحق شيئا. اي انما يعرف الحق الذي هو حقيقة الشيء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوكل نعم يعني يريد ان يقول

201
01:04:06.000 --> 01:04:30.800
الظن الكاذب ليس سبيلا للوصول الى الحقائق الالهية هذي عبارة هذي قاعدة هذي نعتبرها هذا الختام قاعدة ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ما معنى ذلك اي الظن الذي لا يقوم على ادلة لا يوصل الى الحقائق الشرعية والالهية. بل لا يوصى حتى هي في امور الدنيا لكن لكونا نتكلم في امور الاديان

202
01:04:30.900 --> 01:04:47.800
الله يخبر هذا الظن الذي اتبعتموه منهجا في امور دينكم اعلموا انه لا يمكن ان يوصلكم الى حقيقة لا يمكن ان يوصلكم الى شيء تطمئنون به في امور الدين لا يمكن ان يمنحكم الراحة والسعادة

203
01:04:47.850 --> 01:05:07.350
فلذلك قال ان الظن لا يغني من الحق اي لا يوصل الى حقيقة وعقيدة راسخة واضحة لله سبحانه وتعالى. وهذا حال كفار قريش وحال الجاهليين وحال الكفر بكل زمان ومكان كل من بنى عقائده على الظن

204
01:05:07.450 --> 01:05:24.100
وما تهوى الانفس فنقول له ان الظن لا يغني من الحق شيئا اي لا يوصل الى الحقائق الشرعية الالهية نعم قال فاعرض عمن تولى عن ذكرنا فاعرض عن من رأيته انتهى الخطاب لكفار قريش

205
01:05:24.250 --> 01:05:41.300
الكاميرا تلتفت الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم نحن نعرف انهم يستهزئون بك يستهزؤن بالوحي يكذبون بما اتيت به. يقولون عنك مجنون. يقول عنك ساحر يقول عنك كاهن. يقول اتى به من فلان. ما هو الحل

206
01:05:41.500 --> 01:05:59.750
فاعرض الحل هو فاعرض عن من تولى التولية ليست هي اعراض ايضا تولى تولى ايضا اعرض فكان الاعراض هو جزاء الاعراض. لانه قال يعني كأنه قال فاعرض عن من اعرض

207
01:06:00.400 --> 01:06:19.250
الانسان الذي لا يعطي اهتمام لك ولا يحترم الوحي الالهي ولا يجعل مرجعية هو اعرض فنتيجته منا ماذا ان نعرض عن بعد ان ندعوه ونبين له ونجلس بقدر المستطاع في اقامة الحجج عليه. بعد ذلك ماذا افعل معه

208
01:06:19.300 --> 01:06:34.700
هل يكون جليسي واكيلي او امزح معه واقضي معه الحياة؟ لا فاعرض عن من تولى. اعرض عن من اعرض. هذه قاعدة الله سبحانه وتعالى في كتابه. من اعرض عن الذكر هنا سماه ذكرا. لاحظوا سماه

209
01:06:34.700 --> 01:07:02.150
سماه هدى سماه ذكرا. اسماء مختلفة والمسمى واحد. الوحي الالهي. فاعرض عمن تولى عن ذكرنا من اعرض عن ذكرنا من رفض مرجعية الوحي فاعرض عنه يا محمد صلى الله عليه وسلم واستمر في مسيرتك الدعوية والعلمية وبناء الجيل الصالح فان هؤلاء لا يستحقون الوقوف معهم

210
01:07:02.150 --> 01:07:20.250
اكثر من ذلك. نعم قال فاعرض عن من رأيته معرضا عن ذكر الله اي القرآن. طبعا هنا هذه السورة انها مكية لم تتكلم عن موضوع المقاتلة والمجابهة بالسيف هذه صور مكية فكان الموضوع يقتصر على ماذا؟ الاعراب خلص اتركهم

211
01:07:20.400 --> 01:07:36.350
مستمر في مسيرة لكن في السور المدنية لهجة الخطاب ستختلف اليس كذلك سيطلب منه المقاتلة والمجاهدة ليكون الدين كله لله. هذه الصور المكية عادة يكون الخطاب للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه خطاب الاعراب

212
01:07:36.750 --> 01:07:58.100
تمام؟ اعرض عنهم فاعف عنهم واصفح الى غير ذلك الصفح الجميل. كل هذا في السور المكية تجدونه حاضرا. لانه لم يؤمر بقتال بعد صلواته ربي وسلامه عليه. نعم قال ولم الا الحياة الدنيا ذلك اي اختيارهم الدنيا هذا يدل احبابي الكرام. يعني هذا الربط بيننا فاعرض عن من

213
01:07:58.400 --> 01:08:09.750
تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. يعني الربط بين ولم يرد الا الحياة الدنيا مع الاعراض عن الذكر. هل له يعني هكذا وجه يظهر لكم يعني لماذا قال

214
01:08:10.000 --> 01:08:24.100
اعرض عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. هل في رابط بين هذين الجملتين فهمتم السؤال ولا اعيده هل في رابط بين اعرض عن ذكرنا وبين ولم يرد الا الحياة الدنيا

215
01:08:24.400 --> 01:08:54.250
اجي ا عمر احسنت يعني ان الحياة الدنيا هي سبب الاعراض عن الذكر وعن الوحي. يعني طيب  جيد ايوه  يعني اي من اعرض عن الذكر سيعيش لدنياه. لكن خلوني اوقف مع ما قاله الاخ

216
01:08:54.350 --> 01:09:11.150
اخواني ادلة القرآن وحجج القرآن وكلام الوحي هل هو مقنع ولا هو يمكن ان يتفاوت الناس في الاقتناع به  الادلة القرآنية حجة الله على خلقه هل هي مقنع دامغة؟ ام يمكن ان يتفاوت الناس في

217
01:09:11.650 --> 01:09:24.150
ما بها كاصل فكري لان التفاوت لامر نفسي. كاصل الفكرة هل هناك دليل شرعي الهي ضعيف هل الوحي الالهي فيه ضعف من جهة من الجهاد؟ طب لماذا تعرض عن الذكر

218
01:09:24.650 --> 01:09:46.100
اذا كان الوحي واضح وكانت ادلة القرآن دامغة وكان من كل من فهم القرآن وادلته يقتنع انه شيء من الله وانه كلام اله وان ادلته لماذا تعرض كما قال الاخ هو لا يعرض عن عدم اقتناع ويعرض لانه يريد الحياة الدنيا ويشعر ان الوحي يقيد هذه الرغبات ويقيد

219
01:09:46.150 --> 01:10:07.450
هذه الشهوات. فهمتم الفكرة؟ لذلك الغرب اليوم لماذا يبحث عن الالحاد لاشنع صور الانسانية. لماذا حتى يخرجوا عن اي شيء اسمه قانون اله. ليه حتى يعيشوا العهد والفجور والخنا والزنا كما يريدون. والشذوذ والجندل وكل شيء. لانهم يعلمون ان حتى اديانهم المحرفة تقيدهم بشيء من الاخلاقيات

220
01:10:07.450 --> 01:10:22.500
فدائما الاعراض عن الذكر ليس هو نتيجة عدم اقتناع. وانما هو نتيجة ماذا انه لم يرد الا الحياة الدنيا هذه قضية مهمة جدا ان تفهمها الذين اعرضوا عن الذكر اياك ان تظن انه في حالة عدم اقتناع

221
01:10:22.550 --> 01:10:40.250
او ان الذكر لم يجبه عن الاسئلة الفطرية لا هو يريد الحياة الدنيا فاعرض عن الذكر. فهمتم هو يريد الحياة الدنيا فاعرض عن الذكر والا لو وقف مع الذكر فان الذكر سيشفي قليله. ولن يجد اي فجوة في كلام الله سبحانه وتعالى او كلام النبي

222
01:10:40.250 --> 01:10:56.200
نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه قضية مهمة جدا حتى نثق بما عندنا. حتى نثق بما نملكه. نحن نملك حقائق يقينية لا شك فيها حقائق واضحة طب لماذا اعرضوا عنها الغرب اليوم؟ لانهم لم يريدوا الا

223
01:10:56.400 --> 01:11:16.350
يريدون الدنيا والشهوات والملذات والاموال وما شابه ذلك فلذلك اعرضوا عن الذكر فهذه حقيقة الله ذكرها قبل الف وخمسمائة سنة وتتجدد في كل زمان وفي كل مكان. اعرض يا محمد عن هؤلاء الذين اعرضوا عن ذكرنا ولم يكن سبب اعراضهم عقما في ذكرنا وانما هو

224
01:11:16.600 --> 01:11:33.000
ارادتهم للحياة الدنيا. نعم قال ذلك اي اختيارهم الدنيا والرضا بها مبلغهم من العلم منتهى علمهم. هذا ما وصلوا اليه من منتهى العلم. خلاص يريدون الدنيا. هذا اي منتهى علمه وهذا ذم لهم

225
01:11:33.050 --> 01:11:49.400
وهذا ضم لهم ان علمهم لم يصل ولم يتعد الى الدار الاخرة وانما اقتصر فقط على علوم الحياة الدنيا وهذا من جهل الانسان وهذا يدل على ان العلوم الدنيوية مهما كانت شريفة فتبقى ادوم من العلم الالهي

226
01:11:49.700 --> 01:12:06.300
ان العلوم الدنيوية مهما كانت شريفة طب ولا هندسة ولا فيزيا وذلك مبلغهم من العلم دنيا وان العلم الالهي العلم الشرعي هو اشرف العلوم واعظمها لانه يقودك الى ما هو ابعد

227
01:12:06.350 --> 01:12:25.500
من الحياة الدنيا. نعم قال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازيهما. يعني هنا قال واعرض اعرض يا محمد صلى الله عليه وسلم اترك الامر للاله. اعرض

228
01:12:25.550 --> 01:12:40.200
عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا دارجا برغم من العلم فالامر في النهاية لي فانا الاله سبحانه وتعالى يتحدث عن نفسه اعلم الذين ضلوا عن السبيل ولم يصلوا اليه. واعلم الذين

229
01:12:40.200 --> 01:13:03.750
اهتدوا الى الله سبحانه وتعالى وسيجازى كل انسان بناء على ما فعله وما سعى اليه. من ذهب الى الضلالة واعرض عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا فان انه سيجازى على هذا. واما من استقبل الهدى والوحي الالهي. وجعله مصدرا يسير امور حياته وفق منهجها. فسأجزيه بالحسنى كما سيأتي في

230
01:13:03.750 --> 01:13:19.150
الايات اللاحقة. هذا قانون الله. يعني هذه الصور تعطيك قوانين. قوانين الكون كما ارادها الله سبحانه وتعالى ان تكون ممتاز قانون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. نعم

231
01:13:19.250 --> 01:13:39.800
قال ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بسبب ما عملوا ما عملوا من السوء واجزي الذين احسنوا بالحسنى بالمثوبة الحسنى وهي الجنة. او بسبب الاعمال الحسنى. والمعنى ان الله اختلف في تفسير الباء هنا

232
01:13:39.800 --> 01:14:03.100
ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. الباء هنا تدل على ماذا؟ هل هي باء السببية ليجزيهم بسبب اعمالهم او باقي العوض ليجزيهم بعقاب ما عملوا هذا خلاف. البعض جعل باء السببية فيكون المعنى ليجزي الذين اساءوا بسبب اعمالهم السيئة

233
01:14:03.300 --> 01:14:23.550
والبعض جعلها باء ماذا؟ العوض ليجزي الذين اساءوا بعقاب بسبب يعني بدون السببية اي بعقابي ما عملوا من السوء. فهنا ستجعل الباء باء العوض وكلاهما يؤدي او يصب في نفس الاتجاه. طيب. ويجزي الذين احسنوا. ايضا هذه الاية تتكلم عن قوانين الله

234
01:14:23.700 --> 01:14:43.700
قوانين الله التي ستحكم هذا العالم في الدار الاخرة. ان ربكم اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. ثم في الدار الاخرة ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا ما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. وكأن هذه الاية تعطيك مخزن وجود. ما مخزن وجود من هذه الاية

235
01:14:44.050 --> 01:15:04.100
ولله ما في السماوات وما في الارض. والله يقول انني انا الذي خلقت واوجدت واملك ما في السماوات وما في الارض. طيب ما هو المغزى؟ لماذا يا رب خلقت السماوات والارض واودعت فيها قوانين الفيزيا والكيميا والطب والاحياء الى غير ذلك. لماذا؟ لماذا؟ ما هو الهدف من الوجوب؟ مش قلنا القرآن

236
01:15:04.100 --> 01:15:19.300
يجيبني عن الاسئلة الاساسية لماذا نحن في هذا العالم؟ ولماذا خلق هذا العالم فالله يعطيك الاجابة هنا ما هي الاجابة لتكون الحياة الدنيا رحلة ابتلاء ومن نجح في هذا الابتلاء

237
01:15:19.450 --> 01:15:40.250
سيجزى بالحسنى ومن فشل في هذا الابتلاء سيجازى على سيئاته هكذا فكرة باختصار. شفت طريقة سهلة انت بالنسبة لك واضحة لكن عاش من اجلها فلاسفة ولم  كم هي الفكرة مريحة وسهلة وانت تصل لها كل يوم وانت تقرأ القرآن؟ وكم جلس فلاسفة في اليونان وفي العالم الغربي في العصر الحديث؟ يبحثون عن هذه الاجابات

238
01:15:40.250 --> 01:16:00.550
وتاهوا عنها الله يقدمها لك من خلال الوحي الالهي المغزى من وجودك ايها الانسان ان تبتلى مع هذا الاله فاذا احسنت فلك الحسنى وان اسأت فلك العقاب كم هي مريحة وواضحة وجلية ومفهومة. هذه الحقيقة للوجود الانساني. نعم

239
01:16:01.050 --> 01:16:14.300
قال والمعنى ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين والمسيء منهم. يعني هاي الخلاصة اذا قال لك اياها النسبي والمعنى ان الله عز وجل انما خلق العالم

240
01:16:14.350 --> 01:16:30.800
وسوى هذا الملكوت ليجزي المحسن من المكلفين. اذا في تكليف ستكلف به اذا احسنت ستجازى بالاحسان. واذا اسأت ستجازى بالاساءة. هكذا قامت الكون ومن اجل ذلك خلقت السماوات والارض نعم

241
01:16:30.850 --> 01:16:52.450
قال اذ الملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء. الملك الذي ملك السماوات والارض هو اهل لان ينصر اولياءه الذين احسنوا بالحسنى ويقهر اعداءه الذين ان عملوا السيئات. طيب قال الذين بذلوا او في موضع رفع على المدح اي هم الذين يجتنبون كبائر هنا بدأت الايات سلام تمدح الذين ماذا؟ احسنوا بالحسنى

242
01:16:52.600 --> 01:17:13.100
من هم الذين احسنوا بالحسنى مدح للذين احسنوا بالحسنى. فالله عز وجل يقول في مدحهم وفي الثناء عليهم هؤلاء الذين احسنوا بالحسنى هم الذين فالذين اما ان تجعل بدل من الذين احسنوا او تجعل خبر لمبتدأ. التقدير

243
01:17:13.300 --> 01:17:29.550
الذين احسنوا بالحسنى من هم هم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. قواك الله تمام؟ فهنا بدأت الايات كانت تعرف او تعطيك ابرز صفات هؤلاء الذين احسنوا بالحسنى. وحقيقة الطريقة التي رسم بها هؤلاء القوم

244
01:17:29.550 --> 01:17:45.100
طريقة ترحم الضعف الانساني ترحم الضعف الانساني. انظر ماذا قال ربكم. نعم قال يجتنبون كبائر الاثم اي الكبائر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل على كبائر وصغائر. مع الاثم جنس يشمل كبائر وصغائر

245
01:17:45.100 --> 01:17:58.700
هذه من اقوى الادلة على ان المعاصي تنقسم الى كبائر وصغائر لانه صار جدل بين بعض علماء الكلام هل كبائر الذنوب فيها كبائر وصغائر فالبعض نفى قال كل الذنوب كبائر. حقيقة هذا قول ضعيف

246
01:17:59.000 --> 01:18:13.600
والصحفي بنص كتاب ربنا سبحانه وتعالى ان الذنوب بلا ما هي كبائر ومنها ما هي؟ صغار لا يسوى هذا لهذا طبعا الذي قال كل الذنوب كبائر هو راعى جانب ايماني. ما هو؟ ان كل شيء يعصى به الله كبير

247
01:18:13.950 --> 01:18:28.600
ان اي معصية لله يجب ان تأخذها بعين الاعتبار انها كبيرة لكن هذا لا ينفي في النهاية ان الله قسم الذنوب الى كبائر وصغائر. نعم قال اه قال اي الكبير لان الاثم

248
01:18:28.650 --> 01:18:46.300
جنس يعني الاثم جنس ينقسم تحته كبائر وصغائر هكذا الاثم جنس كيف تقول الحيوان وينقسم تحته الى ماذا؟ اسد وفرس وما شابه ذلك. كذلك الاثم هو جنس عام يشمل وصغائر هذا معنى قوله هو الاثم جنس

249
01:18:46.400 --> 01:19:02.550
يشتمل اسفل منه على كبائر وعلى صغائر. ناس اراد ان يعرف الكبائر. طبعا تعريف الكبيرة من الامور التي اختلف فيها علماء العقائد اختلافا كبيرا واسعا. ومن اصح ومن اشهر الاقوال ان الكبيرة هو كل ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة

250
01:19:03.000 --> 01:19:17.250
كل ما وضع الله عليه حدا في الدنيا او وعيدا او لعنة في الاخرة فهذا كبيرة وما عدا ذلك فيكون من قبيل الصغائر. تمام؟ يعني هذا اقرب ضوابط لهذا الموضوع. طيب

251
01:19:17.400 --> 01:19:36.350
قال والكبائر الذنوب التي يكبر عقابها كبيرا حمزته علي اي نوع اي النوع الكبير منه. والفواحش ما فحش سميت الكبائر كبائر لانه يكبر عقابها. لماذا سميت الكبائر كبائر لأن العقاب عليها اشد. طيب

252
01:19:36.900 --> 01:19:56.900
قال حمزة وعلي قرؤوها الذين يجتنبون كبير الاثم والفواحش. هناك قراءة اخرى في الاية الذين يجتنبون كبير الاثم والفواحش قراءة اخرى. طيب قال اي النوع الكبير منه والفواحش ما فحش من الكبائر؟ اه يعني حتى الكبائر فيها فواحش يعني اعلى انواع الكبائر. يعني كأن

253
01:19:56.900 --> 01:20:10.850
الكبائر ايضا تنقسم الى الكبائر الاعتيادية والى اسوأ انواع الكبائر اسوأ انواع الكبائر اللي هي الفواحش اللي هي بيسموها السبع الموبقات سبع الموبقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

254
01:20:10.950 --> 01:20:32.700
قال كانه قال والفواحش منها خاصة. يعني كان الاية الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش بالتحديد منها لانها اصعب الكبائر واسوأ الكبائر. طيب فهذه صفات الذين احسنوا بالحسنى. اهم صفة اذا بدك تحاول تحرص عليها ايها الانسان. انك لا تفعل الكبائر

255
01:20:33.000 --> 01:20:53.500
اهم شي بالنسبة لي ولك ولكل مسلم الا نصل الى مرحلة نفعل فيها ماذا؟ الكبائر. طيب بالنسبة للصغائر ما موضوعها؟ فقال سبحانه قال قيل قيل الكبائر ما وعد الله عليهم عليه النار والفواحش ما شرع فيها الحد. يعني ما فيش داعي لهذا التعريف. خالص احنا قلنا الكبائر عموما

256
01:20:53.550 --> 01:21:06.550
كل ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. وهذا يشمل الفواحش. وهذا التفصيل لا داعي له. نعم قال الا اللمم اي الصغائر والاستثناء من اللمم قال الذين يجتنبون

257
01:21:06.650 --> 01:21:27.950
كبائر الاثم فواحش الا اللمم. ما هو اللمم؟ صغائر الذنوب. يعني هل المراد ان لا نجتنب اللمم؟ انه خلاص افعلوها اما اللمم اللي هي الصغائر لا ليس هذا والمراد وانما هو اخبار عن ضعف الانسان

258
01:21:28.050 --> 01:21:42.600
هو ان الانسان مهما بلغ من التقوى لابد وان يقارف شيئا من ماذا لالة ماما ومن منا لا يعصي؟ من منا لا تقع عينه على شيء لا يرضي الله؟ من منا لا يستغيث هكذا سهوا؟ من منا لا يعني تصدر منه كلمة في غير موطنها؟ فالله عز وجل يخبر

259
01:21:42.600 --> 01:21:59.850
هذه الذنوب اللمم حاولوا واجتهدوا ان تتركوها لكن لابد وان تقع منكم فانا اغفرها لكم بشرط ما هو ان تجتنبوا الكبائر من يعطينا اية اخرى بهذا المفهوم  تقريبا هذا المفهوم ايوة

260
01:22:00.600 --> 01:22:21.400
احسنت ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم مراد الصغائر فتكفير الصغائر مشروط باجتناب الكبائر ولذلك هنا مقال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش كأن الله يقول لك اجتنب كبائر الاثم والفواحش وانا الصغائر اتجاوز عنها. طبعا انت مطلوب منك حتى الصغائر

261
01:22:21.400 --> 01:22:35.600
طائر لا ترتكبها لانه الصغيرة ممكن مع الوقت تصبح ماذا كبيرة وتقودك الى كبيرة فلا تحط حالك في الزاوية الصعبة. لكن الصغائر تبقى صغائر في مجال عفو الله سبحانه وتعالى وهذا الحمد لله من رحمة الله بضعفنا

262
01:22:36.150 --> 01:22:51.550
فكل واحد منا لا بد وان يخطئ كل بني ادم خطاء لابد نخطئ. طيب قال والاستثناء منقطع لانه ليس من الكبائر والفواحش. يعني هذا الاستثناء ليس استثناء متصلا وانما استثناء منقدا والاستثناء منقطع هو الذي يكون المستثنى ليس من جنسي

263
01:22:51.550 --> 01:23:13.800
المستثنى منه هذا يهتم به الطلاب العربية. طيب كالنظرة والقبلة واللمسة والغمزة. يعني هو اعطاك امثلة على الصغائر. يعني كنظرة اجت عينك عليها بالخطأ او يعني ما عندناش مشكلة نجري بعض الشباب يعني. والقبلة هون عيار زيادة شوية. تمام؟ غمزة حط ايده في ايد واحدة. لكن لا تتهاون في هذه الامور

264
01:23:13.800 --> 01:23:36.050
صدقني قد لا تضبط نفسك فتقع في الزنا. يعني لا تتساهل بها مراد قبلة بالغلط لمسة بالغلط ماشي لكن الادمان عليها سيوقعك في الكبائر ولابد تشتري بولا تتبع خطوات الشيطان والسلامة لا يعد لها شيء. نعم. قال ان ربك واسع المغفرة فيغفر ما يشاء من الذنوب من غير توبة. هو

265
01:23:36.050 --> 01:23:52.950
هو اعلم بكم اذ انشاكم ما يشاء من الذنوب من غير توبة. هذا يعني كأنه فتحة فسحة امل مسحة امل ان ربك واسع المغفرة. لما قال عن اللمم والصغائر قال ربنا واسع المغفرة. بس اهم شي اشتريت الكبائر

266
01:23:53.750 --> 01:24:03.750
طبعا هذا هو يعني يفهمه المسلم في سياقه. انه مش انا خلص معناته ربنا قال ان ربك واسع المغفرة من بكرة راح نبلش صغائر. لا يا عمي الله يرضى عليك مش هذا

267
01:24:03.750 --> 01:24:25.250
مطلوب منك المطلوب انه اذا الانسان شعر بشيء من التقصير لا تجلد نفسك فتيأس من روح الله لان الصغائر يعني تقع ان ربك واسع المقرب. ربنا بيغفر ربنا بيسامح. ربنا بيعطيك مساحة. بس اهم شي تجتنب الكبائر. الصغائر قاوم نفسك عليها. اذا وقعت فيها وبعض الشباب او الاخوات يمكن

268
01:24:25.250 --> 01:24:35.250
تجلد نفسها جلد حقيقة سلبي على اخطاء صغيرة في الحياة تشعر باليأس والقنوط وانا انسان سيء وفش مني خير انا انسان ما بنفع اطلب العلم انا عيني وقعت على اشي حرام

269
01:24:35.250 --> 01:24:51.100
خلص فاترك طلب العلم دير بالك انتبه استمر في طلب العلم استمر في درب الصالحين استمر في السعي في الخيرات حتى ولو وقعت في الصغائر فكلنا ذاك الرجل كلنا ذاك الرجل والصحابة الكرام كانوا يذنبون

270
01:24:51.200 --> 01:25:07.200
ويقعون في الصغائر يعني لا تظن يعني انه هذه الصورة كانوا يذنبون اعرف ضعفك واعرف ان ربك واسع المغفرة وجاهد فهذه فسحة امل لكل انسان وقع في صغائر حتى لا يشعر باليأس والاحباط من نفسه. نعم

271
01:25:07.350 --> 01:25:18.750
قال الصوت فقط الصوت اخواتنا. قال هو اعلم بكم اذ انشأكم اي اباكم من الارض واذ انتم اجنة جمع جنين قل هو اعلم بكم يعني كأنه يقول هو اعلم بضعفكم

272
01:25:19.050 --> 01:25:34.100
ثم اجملها ان ربك واسع المغفرة. ربنا عارف فيك. عارف ضعفك. عارف الشهوات اللي تغزوك. عارف عينيك اللي انت مش قادر تمسكهم. عارف هذي النفس الامارة بالسوء وهو واعلم بكم انا عارفك من لما خلقتك من الارض

273
01:25:34.200 --> 01:25:48.400
كانه يقول لك هو اعلم بكم من وقت ما انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اعلموا ضعفكم واعلم كل ما تمرون به من شهوات من افكار من خواطر رديئة ان ربك واسع المغفرة

274
01:25:48.450 --> 01:26:05.050
هو اعلم بضعفنا ايات جميلة حقيقة تشعر الانسان بالراحة الرب بيقول لك انا عارف عارف انك ستخطئ عارف ستذنب. عارف ضعفك الانساني وضعفك البشري. انا عارفك مين لما خلقتك واعلم بكم اذ اي من وقتي انشأكم من الارض انشأكم من الارض ابونا ادم

275
01:26:05.350 --> 01:26:22.900
واذا انتم اجنة انا واياك ونحن اجنة في بطون امهاتنا الله يعلم ضعف الانسان عن مقاومة الشهوات والملذات. فيتجاوز لك عن هذه الاخطاء التي قد تزل بها الاقدام. لكن الكبائر دير بالك. سياج الله العظيم. نعم

276
01:26:23.250 --> 01:26:43.250
قال واذ انتم اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او مقابل يعني انا اعلم بك فاغفر لك الصغائر وكذا لكن في المقابل ايضا لا تأخذ في نفسك شعور بماذا؟ بالصلاح وتزكي نفسك امام الناس

277
01:26:43.250 --> 01:26:58.350
صار احنا عارفين انه في بيننا ذنوب صح ولا لا؟ وكل واحد فينا ربنا ساتر عليه فان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. بس في نفس الوقت لا تظن نفسك انك ولي وانك تستحق التقديم والاحترام لانك طالب علم

278
01:26:58.350 --> 01:27:10.150
او لانك متدين او ما شابه ذلك لا تزكي نفسك باي شكل من اشكال التزكية. فانا اعطيتك فسحة امل وقلت لك اني واسع المغفرة. بس في المقابل في المقابل ايش

279
01:27:10.500 --> 01:27:30.500
لا تستعرض نفسك في الصلاح والتقوى وتظن نفسك يعني انك الولي الصالح المقدم. عند الله لا تزكي نفسك. اتهم نفسك دوما بالتقصير وعد عليها باللوم وانني عصيت وانني انتظر من الله التوبة فقد وعدني بالتوبة. لا تزكي نفسك ولا تشعر نفسك انك مقدم على اقرانك او على اهل

280
01:27:30.500 --> 01:27:49.200
كونك والله تقوم الليل او كونك طالب علم او كونك للشهادة الشرعية او ما شابه ذلك من امور الصلاح التي قد توسوس لبعض الناس الشعور بماذا انه اولى ان يقدم او ان يذكر او ان يبجل او ان يعظم او ما شابه ذلك. اعرف ضعفك. واعرف انك تعيش بستر الله

281
01:27:49.750 --> 01:28:09.800
اعرف انك تعيش بستر الله ايها الانسان ولو فضحك الله ولو كانت لذنوبك رائحة لما مشى الناس معي ولا مع غيري. كما كان السلف يقولون لو كان للذنوب روائح منتنة لما مشى الناس معنا. ليه؟ لانه سنكشف مباشرا من اصحاب ذنوب

282
01:28:09.850 --> 01:28:26.000
وخطايا لكننا نعيش بستر الله. الله هو الساتر على ذنوبنا وغداراتنا. فعش بستر الله وان ربك واسع المغفرة بس لا تزكوا انفسكم ولا تظهروا انفسكم اكثر مما انتم عليه في الواقع. طيب

283
01:28:26.150 --> 01:28:40.900
هو اعلم بمن اتقى طلبنا عارف المتقي من غيره. ليش تظهر نفسك للناس؟ هذا الشيء بينك وبين الله لا تزكوا انفسكم. هو سبحانه الذي يعلم المتقي من غيره صادق من الكاذب المؤمن من المنافق

284
01:28:41.000 --> 01:28:59.700
في هذه الميادين هذا درس بليغ من الله سبحانه وتعالى للمنهج الذي ينبغي ان يسلكه الانسان في هذه الحياة. نعم قال فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الى الزكاة والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها

285
01:28:59.700 --> 01:29:17.800
نفسك لا انك ما بتعملش معاصي ولا تزكي نفسك انك بتعمل خيرات وطاعات. في كلا الجانبين اترك التزكية. لا تزكي نفسك اني بعمل وبعمل ولا تزكي نفسك انه انا الحمد لله بقعش في خطايا والله انك وقعت في خطايا. انتبهت لها او لم تنتبه. لا يمكنك لا تقع في خطيئة. نعم

286
01:29:18.100 --> 01:29:38.100
قال فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم عليه السلام. وقبل ان تخرجوا من بطون من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت. يعني يمدحون انفسهم انه والله صلينا الحمد لله زكى على بعض الناس

287
01:29:38.100 --> 01:29:48.100
والله الحمد لله تأملنا السنة دي عمرتين والله بفضل الله اني دعوت دعاء ما شاء الله ما يرضى عنك حجي انا؟ هذا بينك وبين رب العالمين سيدي الشيخ تمام؟ والله اني بكيت يا شيخ بكاء

288
01:29:48.500 --> 01:29:59.900
خلاص خليها بيني وبين الله اخر شي. بعد بكون حكى وخلص خلص خليها بينه وبين رب العالمين. يا شيخ هو ظل حاجة ما انت حكيت كل شي تمام صلينا وحجينا فنزلت هذه الاية لبعض الصحابة كانه وقع في هذا الخطأ

289
01:29:59.950 --> 01:30:12.450
فالله عز وجل قال لهم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. نعم. قال وهذا اذا كان على سبيل الاعجاب او الرياء لا على سبيل الاعتراف بالنعمة فانه جائز. يعني احيانا قد تضطر

290
01:30:12.450 --> 01:30:22.450
تتكلم بشيء من العبوديات اما لتشجع غيرك او تحمد الله. والله احمد الله عز وجل انني قرأت هذا الكتاب. او يسأل يخبر والله الحمد لله الله من علي حفظت كتابه الكريم

291
01:30:22.450 --> 01:30:42.900
على سبيل الاعتراف بنعمة الله هذا يدخل تحت عموم واما بنعمة ربك فحدث لكن لا تجرب نفسك يعني هذا انما يكون على سبيل الطاري السريع اما دائما دائما انت تتحدث لاخشى ان يكون سببا لدخول الشيطان عليك. اما هكذا مرورا عابرا تكلمت عن نعمة ازداها الله لك

292
01:30:42.900 --> 01:31:03.150
جيد اعترافا بفضل الله. لكن الاستمرار لأ احذر لانه الشيطان قد يدخل عليك من هذا الباب. نعم. قال لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر هو اعلم بمن اتقى فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزاءه عن ثناء الناس. شف هذي الجملة الاخيرة جميلة من الناس هذي. قال هو اعلم بمن اتقى. طب شو نعمل

293
01:31:03.250 --> 01:31:25.100
فالنتيجة اذا كان الله هو اعلم بمن اتقى فاكتفوا بعلمه عن علم الناس. انت تحتاج هو سؤالي لك ولنفسي من تحتاج ان يعرف انك ذكي وطاهر؟ الله ام الناس اذا كنت انت محتاج ان يعرفك الله والرب يقول لك انا عارفك. خلص هو اعلم. اما اذا كنت تبحث عن معرفة الناس فاطلب ثوابك عند الناس. لا تطلب ثوابك

294
01:31:25.100 --> 01:31:46.750
عند الله سبحانه وتعالى. لذلك قال هو اعلم بمن اتقى المطلوب من ذلك فاكتفوا بعلمه عن علم الناس. وبجزائه في ذات النعيم عن ثناء الناس في الدنيا هذا المطلوب منا لما نعمل الاعمال الصالحة نكتفي ان الله يعرفنا ولا نطلب من الناس ان يعرفونا ولا نبحث عن ثنائهم ولا عن

295
01:31:46.750 --> 01:32:06.050
رضاهم فهو سبحانه خلص بما انه عرف سيجازيك السؤال هو انت تطلب الثواب ممن؟ هذا الذي يجب ان تبحث عن اجابته في داخل نفسك انت تبحث عن الثواب ممن؟ يا طالب العلم ويا طالبة العلم ويا ايها السائر الى الله. لانه يوم القيامة الله عز وجل سيقول لك اذا كنت تبحث الثواب عند غيرك

296
01:32:06.050 --> 01:32:22.100
فاذهب الى من تبحث الثواب عندهم. اذهب الى من كنت تعتقد انه سيجازيك. خلينا نرى هل سيجازيك ام لا. اما من كان يريد حرث الاخرة نزد له بحرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

297
01:32:22.200 --> 01:32:41.350
وماله في الاخرة من نصيب. هنا ينتهي هذا المشهد وتبدأ السورة بمشهدها الاخير لعلني اتركه للمجلس القادم ان شاء الله. نختم سورة النجم ثم نتوقف ان شاء الله حتى ننهي دورة همم التي اعلنا عنها اليوم باذن الله. عشرة ايام متواصلة بعد ذلك نعود

298
01:32:41.450 --> 01:32:54.500
الى مدارس التفسير نسأل الله ان يعطينا الصحة والقوة والعافية جميعا. اعيننا على طاعته نولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ