1
00:00:02.750 --> 00:00:18.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.150
لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير اه الامام النسفي رحمة الله تعالى عليه. لكلام ربنا سبحانه وتعالى

3
00:00:36.200 --> 00:00:54.200
هذه الرحلة التي نعيشها في افياء هذا الكتاب العظيم وهذا التوجيه الذي لا ينبغي للمؤمن ان يعدل عنه خاصة في زمن الفتن والشبهات والشهوات ينبغي ان يستكثر الانسان من تدبر القرآن والنظر في معانيه

4
00:00:54.300 --> 00:01:09.650
والتلمح في ارشاداته والمسارات التي يرسمها القرآن للانسان في هذه الحياة ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على العبد ان يرزقه همة تدبر القرآن ان هذا فتح من الله سبحانه وتعالى وصرف للذمة نحو الخير

5
00:01:09.850 --> 00:01:24.350
ولذلك كثير من الناس تجد انفسها لا تحب تدبر القرآن. وهذا حرمان يعني هو لا يجد في نفسه الدافعية عدم وجود الدافعية انا اخشى ان يكون سبب من اسباب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب

6
00:01:24.750 --> 00:01:43.350
اذا هناك حالة اقفال على قلوب كثير من الناس بسببها ولا يقبل على القرآن والعيش في معانيه والبعض قد يعتقد انه مجرد تدبر القرآن لا يؤثر في الحياة هذا خطأ

7
00:01:43.850 --> 00:01:57.900
هذا ناتج من الامراض المتراكمة على هذا القلب السقيم الا فان القرآن من خاصيته انه يؤثر في القلب ويصلحه ويعيد تشكيله اذا اخذ بحق كونك انت لا تنتفع بتدبر القرآن اذا المشكلة فيك انت

8
00:01:58.200 --> 00:02:17.300
المشكلة فيك انت في قلبك في الذنوب التي تراكمت فعليك ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقك قلبا جديدا قلبا يحب القرآن ويحب تدبره ويحب التقاط المعاني منه. فان هذا القلب هو القلب الذي يعيش مع القرآن ويصلحه القرآن. نسأل الله سبحانه وتعالى

9
00:02:17.300 --> 00:02:36.150
ان يوجه قلوبنا الى تدبر كتابه اه نحن الان نعيش في افياء صورة الانسان وفي الدرس الماضي تكلمنا عن هذه الصورة او في مطلعها وعن طبيعة الموضوع الذي تعالجه هذه السورة. الحديث عن الانسان ذاك المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى

10
00:02:36.400 --> 00:03:01.250
على هذه الارض ليؤدي وظيفة وهي وظيفة ليبلوكم. وظيفة ليبلوكم ليكون هناك اختبار وامتحان. وبعد هذا الاختبار والامتحان سيكون الجزاء اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا واذا كنت من الموفقين في الامتحان فهنا الله سبحانه وتعالى ذكر نعيم اهل الجنة. ليشوقك اليها ويدل ان الانسان يا اخواني يحتاج الى مشوق

11
00:03:01.700 --> 00:03:25.950
نحتاج الى دافع حتى يصبر على البلاء واللأواء والمصائب التي تطرى عليه في هذه الحياة الدنيا والمشوق الكبير هو ان يتذكر الانسان دوما ان هناك دار ينتظر المصير اليها وان هذه الدنيا لابد وان تضع في نهايتها عصا الترحال عند الله سبحانه وتعالى. فمن وضع عصا الترحال في جنات النعيم افلح

12
00:03:26.800 --> 00:03:41.800
من القرآن يشوقك سورة الانسان تكلمت عن جزء من هذا التشويق خاصة لمن يعرف العرب. العرب لما تتكلم لها عن الخمر انت تتكلم عن اعظم لذة كانوا يعيشون قبل الاسلام

13
00:03:42.300 --> 00:04:00.250
لما تجد هذه الصورة تتكلم عن موضوع لذة الخمر وكيف تصاغ مع الزنجبيل ومع انية اخرى ربما بالنسبة لك تقول انت يعني لماذا موضوع الخمر بالتحديد لماذا موضوع الخمر بالتحديد يتكلم فيه هناك عنصر تشويقي

14
00:04:00.350 --> 00:04:15.400
لانك مسلم وولدت مسلما ربما لا تعرف القبر، والحمد لله فقد يكون لك ذكر الخمر لا يؤثر كثيرا لكن بالنسبة للعربي الذي هو اول من خوطب بهذا الكتاب لما تقول له خمر

15
00:04:15.500 --> 00:04:31.050
انت يعني كيف بالنسبة الك افضل في الواقع المعاصر وبالنسبة لافضل شراب الخمر القرآن يشوقهم بما يعلمه من حالهم ان الخمر ولذتها وكيف ينتشون بها هي اكبر ما يسوقهم. ومع ذلك القرآن يذكر اساليب

16
00:04:31.050 --> 00:04:47.350
اخرى للتشويق في كل الزمان ومكان مثل الحور العين مثل الطعام والشراب والراحة هذا عنصر عام. بس البعض قد يقول لماذا التركيز على الخمر في كثير من الايات بان هذا الكتاب اول ما خاطب اول ما خاطب خاطب عربا يعشقون الخمر عشقا

17
00:04:47.800 --> 00:05:10.400
ويرون افضل اشربتهم وبها يعني تطيب حياتهم في وجهة نظرهم. فكان لابد من مطالبتهم باستبدال خمر الدنيا الزائفة الخمر الصحيحة النافعة وهي قبر الجنة حيث الراحة والحياة الابدية الخمر التي لا تذهب العقل. بل مخلوطة بالزنجبيل والسلسبيل وما شابه ذلك

18
00:05:10.500 --> 00:05:24.350
هذا جيد ان يفهم الانسان طريقة القرآن في صناعة التشويق ويعرف انه احيانا بعض عناصر صناعة التشويق بعضها قد لائمت قوما بالنسبة لك قد لا تراها وبالنسبة النا اصل الجمال موجود

19
00:05:24.550 --> 00:05:47.950
بس مش في حجم اللذة التي يدركها العربي. لانه العربي هو عارف انت بالنسبة الك لما تقرأ ان الخمر ستكون مخلوطة بالزنجبيل قد لا تشعر بماذا من حيث الانبعاث الروحاني. لانه انت مش عارف الخمر ربنا عصمك منها. لكن اعود فاقول العربي يدرك ذلك تماما فتحدث له من التشويق

20
00:05:47.950 --> 00:06:29.650
دفاعي ما قد لا تحدثه لك لكنك مؤمن وتوقن كانسان مسلم ان هذا بالتأكيد شراب مميز ينتظرني في جنات النعيم اين وصلنا  يا رب  الظاهر معاوية ما اجاش اليوم        تسعتاش

21
00:06:32.650 --> 00:06:54.300
سبعتاش ويسقون فيها كأسا كان مزاج وزنجبينا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ارحم اخواننا المستضعفين. امين. وهذا المصنف رحمه الله تعالى ويسقون فيها ويسقون اي الابرار فيها في الجنة كأسا اي خمرا

22
00:06:54.550 --> 00:07:17.550
خلينا نقرأ الاية ثم نعود الى التفسير الاية في مطلع الصفحة ثم نعود. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زن  عينا فيها تسمى سلسبيلا. تمام. نحن مر معنا في المجلس السابق

23
00:07:17.750 --> 00:07:31.250
ان الكأس اذا اطلقت فانما تطلق على ما فيه الخمر يعني العرب قد تسمي الخمر كأسا نفس الخبر تسمى كأسا هذا احد الاقوال والقول الثاني ان الاناء الذي فيه الخمر

24
00:07:31.350 --> 00:07:58.800
يسمى كأسا انت اذا سمعت  من اول السبب تزبط الامور طيب  طيب بدك بدك تعمل السترة دي الان مم طيب ايها الاخوة عبر البث المباشر سنقطع هذا التسجيل ونعيد تسجيل اخر

25
00:07:59.150 --> 00:11:06.450
مشكلة في الصوت المشكلة في المايك نفسه يا شيخ عبادة بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله الصوت ابدأ اكمل  اه سامحونا على الانقطاع. اه نعود الان كما قلت الله سبحانه وتعالى اعاد ليخاطب العرب بالشراب الذي يحبونه ويخبرهم انه سيبدلهم في الجنة

26
00:11:06.700 --> 00:11:27.650
من هذا الجنس لكن بما هو اطيب وانقى وافضل. فقال سبحانه ويشقون فيها كأسا. كأسا يعني خمرا كان مزاجها هذه الخمرة ممزوجة الزنجبيل والعرب ايضا كانت تحب شراب الزنجبيل وكانه جمع لهم اكثر ما يشتهونه

27
00:11:27.900 --> 00:11:47.600
جمع لهم اكثر ما يشتهون وكانوا يحبون الخمر المخلوطة بالزنجبيل. يعني بالضبط ولهذا الله سبحانه وتعالى لما يخبر عن ذلك شف لا يمكن يكون القرآن يشوق في شيء هم لا يعرفونه او لا يستطيبونه. لما ذكر لهم الخمر مع الزنجبيل

28
00:11:50.300 --> 00:12:23.350
ويستاون اي الابرار فيها في الجنة كأسا خمرا. كان مزاجها زنجبيلا عين بدل من زنجبيلا. اذا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها عينا واعرابها بدل من زنجبيل. يعني يسقون كأسا كان مزاجها زنجبيلا. التقدير يسقون كأسا كان مزاجها

29
00:12:23.350 --> 00:12:42.400
عينا فيها تسمى سلسبيلا. كان مزاجها عينا. يعني من عين عين ماء. عينا فيها اي في الجنة تسمى سلسبيلا. فهذا الزنجبيل من اين يؤخذ؟ هذا الزنجبيل اين يؤخذ؟ من عين في الجنة عين ماء

30
00:12:42.750 --> 00:13:01.300
تمام او عين زنجبيل عين زنجبيل هذه العين التي تخرج الزنجبيل في الجنة ما اسمها؟ سلسبيلا اذا هناك عين تنتج الزنجبيل في الجنة هذه العين لها اسم السلسبيل. لذلك قال

31
00:13:01.500 --> 00:13:24.450
كان مزاجها زنجبيلا هذا الزنجبيل كأن البدل هنا بدل المراد منه التفسير والشرح زنجبيل هو عبارة عن عين داخل الجنة تسمى سلسبيلا. فجملة عين فيها تسمى سلسبيلا تستطيع ان تقول هي تفسيرية لطبيعة هذا الزنجبيل. انه عين

32
00:13:24.450 --> 00:13:50.050
اكمل سميت العين الزنجبيل لطعم الزنجبيل فيها. والعرب تستلذه وتستقيمه وسلسبيل لسلاسة انحدارها في الحلق. وسهولة مساغها. قال ابو عبيدة ماء سلسبيل. نعم. اي عذب طيب. اذا هذه العين التي تخرج الزنجبيل لماذا سميت بسلسبيلا؟ لان السلسبيل في اللغة معناتها الشيء السهل الانحدار

33
00:13:50.350 --> 00:14:14.600
تمام الشيء السلس السهل. فهذا يدل ان هذا الشراب الوصول اليه سهل وشرابه سهل. لانه احيانا بعض انواع الزنجبيل بتكون مؤذية شوي صحيح؟ بعض الزنجبيل الحاد يعمل حرقة ان انت لا تستلذ به بل بالعكس تشعر انك يعني بتتعذب وانت عم تشربه. لأ هذا زنجبيل يخلو من الاذى

34
00:14:14.600 --> 00:14:35.800
الذي يكون اثناء شرب الزنجبيل في الدنيا او الشعور بالحرقة الزائدة التي قد تؤذي الانسان. لذلك قال سلسبيلا لسلاسة الحلق وسهولة مساغها وليس كالزنجبيل الدنيا تشعر معه احيانا بشيء من يعني الحرق او الالم في ثنايا شربه

35
00:14:35.800 --> 00:15:06.250
طيب. قال ابو عبيدة نعم ماء سلسبيل اي عذب طيب. تمام ويطوف عليهم ولدان مقلدون. اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثور  ويطوف عليهم ولدان غلمان ينشأهم الله تعالى لخدمة المؤمنين. اذا من هو الولدان هنا؟ الولدان هو عبارة عن غلمان ينشئهم الله

36
00:15:06.250 --> 00:15:24.050
يعني يخلقهم الله في الجنة ما وظيفة هؤلاء الغلمان الذين يخلقهم الله في الجنة؟ وظيفتهم يخدموك يطوفون عليك بالخمر يطوفون عليك بالطعام بالشراب بكل ما تشتهيه وتستلذه. فاذا انت في الجنة ايضا مخدوم

37
00:15:24.300 --> 00:15:40.600
ما في داعي تخدم نفسك. انت مخدوم الله عز وجل وفر لك الخدم. نعم قال او ولدان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدما لاهل الجنة. هذا يحتاج الى دليل ويقول المراد بالولدان هم اطفال الكفار

38
00:15:41.050 --> 00:16:01.750
اطفال الكفار الاطفال الكفار الذين ماتوا وهم اطفال. يجعلهم الله سبحانه وتعالى خدما لاهل الجنة لكن اقول هذا الكلام يحتاج الى دليل ولا يصح ان يقال هكذا ببادئ الرأي ولا اعرف دليلا صحيحا في هذا وانما الكلام على اطلاقه. هناك غلمان سيخدمون اهل الجنة

39
00:16:01.950 --> 00:16:19.350
الان من اين اتوا ما اصلهم؟ انا لا امتلك دليل واضح في هذا. كمل مخلدون اي لا يموتون اذا رأيتهم حسبتهم لحسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم لؤلؤا منثورا. وتخصيص المنثور لانه ازين

40
00:16:19.350 --> 00:16:38.350
في النظر من المنظوم تمام يقول لك هؤلاء البلدان لمن ينظر اليهم وهم منتشرون امامك ليخدموك. اليهم تحسبهم من جمالهم وصفائهم كانهم مش منظوم في مسبحة واحدة. بل لؤلؤ منثور

41
00:16:38.400 --> 00:16:53.350
العرب تقول اللؤلؤ لما يكون منثور حبة هنا حبة هنا حبة هنا. اجمل من اللؤلؤ لما يكون في صف واحد مثل المسبحة. فلذلك ذكر هذا القايد لؤلؤا منثورا لانه هذا اجمل من اللؤلؤ

42
00:16:53.400 --> 00:17:14.300
المنظوم المنسق المرتب ترى شيء مضيء هنا شيء مضيء هنا شيء مضيء هنا في اماكن متعددة من قصرك او بيتك فهذا يزيدك جمالا ورغبة. طيب واذا رأيت نعيما وملكا كبيرا

43
00:17:14.750 --> 00:17:33.200
قال واذا رأيت ثم تم اي في الجنة. ثم هذا ظرف ليست ثمة. يخطئ. واذا رأيت ثمة. ثم بمعنى هناك واذا رأيت ثمة يعني اذا رأيت هناك واطلقت بصرك الى الجنة

44
00:17:33.300 --> 00:17:56.400
رأيت ماذا؟ نعيما وملكا كبيرا. رأيت نعيما وملكا كبيرا. كل انسان حجم الاملاك التي يمتلكها في الجنة لا يمكن ان تتصورها. فان اقل اهل الجنة منزلة يملك كما يملك عشرة اضعاف ملك اهل الارض

45
00:17:56.600 --> 00:18:10.100
اقل اهل الجنة منزلة يملك ماذا؟ ما هو اعظم ملك في الدنيا الذي يكون اقل مرتبة في الجنة يملك عشرة اضعافه. كما جاء في الحديث وهاد اقل واحد اخر واحد يدخل الجنة

46
00:18:10.200 --> 00:18:24.250
فما بالك بمن يكون في المراتب العليا ومن السابقين ومن المقربين تتكلم عما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا واذا رأيت ثمة اي هناك في الجنة نعم

47
00:18:24.800 --> 00:18:43.600
وليس لي رأيت مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع في كل مرئي تقديره واذا اكتسبت الرؤية في الجنة. نعم. رأيت نعيما كثيرا. الان رأيت كم مرة تكررت في هذه الاية مرتين صح. واذا رأيت ثم

48
00:18:44.050 --> 00:19:02.350
رأيت رأيت هنا يتكلم عن الرؤية البصرية والرؤية البصرية تأخذ مفعول به واحد. رأيت زيدا رأيت عمرا. اذا الفعل رأى البصري يأخذ مفعولا به واحدا  رأى الاولى هنا لم تأخذ مفعول به

49
00:19:02.800 --> 00:19:24.650
اين المفعول به الاول؟ للفعل رأى الاولى قال واذا رأيت ثم تم هذا ظرف مكان لا يوجد مفعول به لرأى الاولى لا يوجد مفعول به للمرأة الاولى ما قال. واذا رأيت شيئا ثم ما قال واذا رأيت ثم المفعول به غير موجود

50
00:19:25.200 --> 00:19:41.700
هل هو غير موجود لكنني اقدره في السياق اقول واذا رأيت ثم واذا رأيت الجنة فما واذا رأيت نعيما ثما. قال لك لا النسفي يقول المفعول به هنا محذوف ولا يقدر

51
00:19:41.900 --> 00:19:56.950
لان المراد مجرد وقوع الرؤية المراد ماذا مجرد وقوع الرؤية. يعني هذي ناحية بلاغية انا ما بدي ادوشك فيها. يعني اريد ان اقول ان احيانا يحذف المفعول به ولا يقدر في السياق

52
00:19:56.950 --> 00:20:15.050
بان الهدف ان يقع الفعل بغض النظر عن المفعول به الهدف ان يقع الفعل بغض النظر عن المفعول بها فكأن الله يقول واذا حصلت رؤية لانه هذا التقدير واذا حصلت رؤيا في الجنة

53
00:20:15.700 --> 00:20:35.900
فاتى به مرة ثانية بالفعل رأى بسمع المفعول به. فقال رأيت نعيما. شف هذا جمال القرآن. هو يقول لك بمجرد ان تحصل رؤية ستحصل رؤية نعيم. فكأنه يخبرك ويؤكد لك ان النعيم عظيم. من خلال تكرار الفعل رأى مرتين

54
00:20:36.050 --> 00:21:01.100
واذا رأيت ما اعطاك المفعول به واذا رأيت ثم رأيت نعيما لذلك قال واذا اكتسبت الرؤيا في الجنة بمجرد وهذا ما بمجرد ان تحصد رؤية في الجنة فان هذه الرؤيا لن تحصل الا على وجه النعيم والملك الكبير

55
00:21:01.500 --> 00:21:16.450
الان في الدنيا لو قلت لك اذا رأيت سترى نعيما ما بزبط. ليه ؟ لانه في في الدنيا اذا وقعت رؤية قد تقع على شيء تحبه؟ قد تقع عينك على شيء لا تحبه

56
00:21:17.000 --> 00:21:39.500
لو دخلت على افضل قصر الدنيا. لو تزوجت افضل النساء لو حصلت اكبر اللذائذ اي لذة ستراها وتقع عليها عينك؟ سترى فيها جوانب دينية وسفر فيها شيء من النقص والخلل. اجمل بيت تلاقي ماسورة اخر اشي ضاربة فيه

57
00:21:39.500 --> 00:21:53.650
احسن شارع بتلاقي اخر شي مشكلة معينة. في الدنيا لا توجد رؤية كاملة النعيم اما في الجنة وهذا من نعيمها بمجرد انه تفتح عينيك في الجنة لن تقع عينك الا على كمال

58
00:21:54.850 --> 00:22:17.450
بمجرد ان تفتح عينيك على اي شيء على اي زاوية من زوايا الجنة؟ لن تقع عينك الا على ايش ؟ كمال. فلذلك كيف القرآن عبر؟ عبر على طريقة العرب ويقول اذا اكتسبت الرؤية يعني اذا فتحت عينيك هيك بتقول لك انا بدي افسر لك كلام النسبي. لما قال واذا اكتسبت الرؤيا في الجنة يعني اذا فتحت

59
00:22:17.450 --> 00:22:38.600
اليك في الجنة فانها لن تفتح الا على نعيمه الكبير لا يمكن ان نعينك في الجنة تسقط على خلل. ما فيش ماسورة في الجنة بتسرب فش مشكلة والله في البناء هنا فش واحد في الجنة حورية. يعني فيها بعض العيوب. لن تقع عينك اذا وقعت الرؤيا

60
00:22:38.700 --> 00:23:01.750
الا على نعيم وملك كبير. شف تعبير القرآن حتى يعطيك كمال الالتذاذ لن ترى الا ما يسرك. اذا واذا اكتسبت الرؤية في الجنة فانك ستراها رأيته؟ واذا كسبت الرؤية في الجنة رأيت نعيما كثيرا وملكا كبيرا واسعا

61
00:23:02.250 --> 00:23:19.600
يروى ان ادنى اهل اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يرى اقصاه كما يرى ادناه. يرى اقصاه يعني يرى اخره كما يرى اقرب نقطة منه ان ادنى اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه ملك مسيرة

62
00:23:19.800 --> 00:23:36.050
الف عام او عديد ينظر في سنده لكن انا اشرح الحديث مسيرة الف عام يرى البعيد من ملكه كما يرى القريب. كله تحت محط نظره وقيل ملك لا يعقبه هلك

63
00:23:36.100 --> 00:23:51.350
او لهم فيها ما يشاؤون او يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون في الدخول عليهم. وكل هذا من المعاني سائغة يعني لا يوجد تعارض وبين هذه المعاني فالنعيم والملك الكبير يسع كل هذه المعاني

64
00:23:51.400 --> 00:24:15.850
نعيما لا ينفذ. نعيم يدخل فيه الملائكة. لهم فيها ما يشاء كل ما ذكره هو داخل لا تضارب فيه. اذا واذا رأيت ثم  نعيما وملكا كبيرا. نعم عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. خضرا نعم. سندس خضر

65
00:24:15.850 --> 00:24:41.550
واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا عاليهم هذي الاية الختامية في ذكر نعيم الجنة هنا نعم عاليهم بالنصب على انه حال من الضمير في يطوف عليهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم

66
00:24:41.800 --> 00:25:09.250
ثياب عليهم ثياب وبالسكون مدني وحمزة على انه مبتدأ خبره ثياب سندس. اذا هناك اه قراءتان في هذه الاية قراءة عاليهم وهذه القراءة التي نقرأ بها نحن على قراءة عاليهم عاليهم مرتبطة باي فعل مرتبطة بالفعل اللي في اية تسعتاش. يعني ويطوف عليهم ولدان

67
00:25:09.250 --> 00:25:28.700
حالة كونهم عاليهم ثياب سندس خضر من الذي يعلوه ثياب سندس خضر الولدان ام الذين يطوف عليهم الولدان؟ اللي هم حضرتكم اهل الجنة ان شاء الله اه الذين عاليهم ثياب سندس خضر

68
00:25:28.850 --> 00:25:56.350
اهل الجنة انفسهم فيقول ويطوف عليهم. يعني يطوف على اهل الجنة ولدان مخلدون حالة كون اهل الجنة عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق ممتاز اذا هذا حال مرتبط بالجملة ويطوف عليهم ولدان مخلدون حال تكون اهل الجنة عاريا هم ثياب سندس خضر واستبرق. هناك القراءة الثانية

69
00:25:56.350 --> 00:26:21.400
حاليهم الياء ساكنة ياء ساكنة على هذه القراءة وهي قراءة المدنيين وحمزة عاليهم ثياب عليهم سيكون اعراب ماذا؟ مبتدأ وتكون الضمة مقدرة وثياب سندس وثياب سندس خبر للمبتدأ اذا على انه مبتدأ خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم

70
00:26:21.850 --> 00:26:37.400
هو ثياب السندس. هذا على قراءة المدنيين وحمزة. طيب. طب ما هو السندس؟ هذا هو السؤال عاليهم ثياب سندس ما هو سندس؟ قال رقيق الديباج هو نوع من انواع الحرير

71
00:26:37.800 --> 00:26:54.450
ويا اهل الجنة لما الرجال كانوا محرومين او محظورين او ممنوعين من الحديد في الدنيا عوضهم الله سبحانه وتعالى بلباس الحرير  لذلك كثير من اهل العلم يقول ومن لبس الحرير في الدنيا من اهل الايمان ولم يتب من ذلك

72
00:26:54.500 --> 00:27:08.800
حرم هذه اللذة في الجنة حتى لو دخل الجنة قال بعض اهل العلم وان كانت هذه القاعدة يعني البعض يناقش فيها. فالمهم ثياب سندس السندس هو ماذا ورقيق الديباج رقيق الحرير

73
00:27:09.100 --> 00:27:29.800
وهذا السندس ما لونه؟ اخضر ثياب سندس خضر. نعم اي ما يعلوه من ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج قدر جمع اخضر واستبرق غليظ. والاستبرق ما هو الاستبرق هو غليظ الديباج يعني حرير

74
00:27:30.150 --> 00:27:49.600
قليل سميك والعرب تعرف هذه الامور والذين يتعاملون مع الاقمشة يعرفون هذا وهناك الحرير الخفيف وهناك الحرير السميك انواع متعددة واشكال مختلفة نعم برفعهما حملا على الثياب نافع وحفص. وبجرهما حمزة وعلي حملا على سندس

75
00:27:49.650 --> 00:28:08.350
وبرفع الاول وجر الثاني او عكسه غيرهم وحلوا نعم. عطف على ويطوف عليهم. نعم. اساور من فضة وفي سورة الملائكة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. قال وحلوا اساور حلوا عطف على ويطوف عليه

76
00:28:08.350 --> 00:28:24.900
اذن يطوف عليهم ولدان حالة كون اهل الجنة عليهم ثياب سندس خضر واستبرق واضافة الى ذلك وحلوا اي حل اهل الجنة باساور من فضة. وهذه ايضا محرمة في الدنيا لكنها جائزة في جنات

77
00:28:24.900 --> 00:28:42.150
النعيم وامام النعيم جنات النعيم. وحلو اقرأ عطف علوي يطوف علي عطف على ويطوف عليهم اساور من فضة. وفي سورة الملائكة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. سورة الملائكة اي سورة

78
00:28:42.150 --> 00:28:55.000
سورة فاطر تسمى سورة الملائكة. نعم قال ابن المسيب لا احد من اهل الجنة الا وفي يده ثلاثة اسورة. واحد من فضة واخر من ذهب واخر من لؤلؤ. نعم لان الله في

79
00:28:55.000 --> 00:29:14.550
سورة فاطر ذكر اهل الجنة يحلون باساور من ذهب ولؤلؤ وفي سورة الانسان ذكر ان اهل الجنة يحلون باساور من فضة فهذا يدل على التنوع سيكون معك اساور من ذهب واساور من فضة واساور من لؤلؤ. يعني امور طيبة ان شاء الله. اللهم تبلغنا. نعم

80
00:29:15.050 --> 00:29:40.100
وسقاهم ربهم اضيف اليه تعالى للتشريف والتخصيص وسقاهم ربهم مقال وسيسقون وسيسقون شرابا. قال وسقاهم ربهم يعني شراب من الله مباشرة وسقاهم ربهم ايش بدك اعلى واجمل واحلى ان يكون الله هو الذي يسقيك. المراد يمنحك سقاء

81
00:29:40.650 --> 00:29:58.650
هذا بحد ذاته باعظم تشريف واختصاص لك ايها الانسان انك في الجنة الذي سيسقيك هنا مباشرة. وقل وسقاهم ربهم. شراب من الله مباشرة شراب من الله مباشرة. فاضافة السقيا هنا الى الله للتشريف

82
00:29:58.750 --> 00:30:16.550
للتشريف يعني وهذا يدل على شرف هذه السقية. ايش يعني للتشريف؟ ليدلل على شرفها وانها مختصة لاهل الايمان الذين وصلوا الى دار الفلاح. وقيل وقيل ان الملائكة يعرضون عليهم الشراب

83
00:30:16.700 --> 00:30:34.100
يأبون قبوله منهم. ويقولون لقد طالنا لقد طال اخذنا من الوسائط فاذا هم بكاسات تلاقي افواههم بغير افواههم نعم. تلاقي افواههم بغير اكف من من غيب الى عبد هذي عبارة شوي صوفية بس مش مشكلة يعني

84
00:30:34.350 --> 00:30:52.700
طريقتها في التعبير. يعني هو يقولون ان هذا علماء السلوك شو يقولوا؟ يقول ان الملائكة تأتي الى اهل الجنة وتريد ان تسقيهم. فاهل الجنة يقولون يكفي ان نأخذ بالوسائط انتم وسائط بيننا وبين الله. نريد نأخذ من المنبع الصافي. نريد نشقى من الله مباشرة

85
00:30:52.800 --> 00:31:10.100
الملائكة تختفي ويأتيهم شراب من غيب يعني من الله ينزل الى افواههم مباشرة. طبعا هذا السيناريو كلياته ما فش حديث فيه بهذه الطريقة. لكن يعني ها يحاول الانسان يتلطف يعني في اخذ الاشارات من الايات ولكننا لا نثبت ذلك

86
00:31:10.150 --> 00:31:27.750
تفسيرا اكثر من كونه يعني اه فكرة ايمانية. طيب نعم يعني نبادي الامور بس هذا لا هذا جاب العيد كثير هذا. طيب شرابا شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا. نعم فان خمر الدنيا رجس نجسة

87
00:31:27.900 --> 00:31:51.850
خمر الاخرة فهي شراب ان يلاحظوا ان صورة الانسان يعني تكلمت حوالي ثلاث مرات عن موضوع الشراب صحيح من البداية وهي بتتكلم عن الشراب ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وفي المنتصف ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا

88
00:31:51.850 --> 00:32:10.050
وختم النعيم هنا بماذا وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ايش قصة الشراب يعني؟ طبعا التفكير لماذا سورة الانسان او لماذا هذا التركيز الكبير على الشراب في البداية وفي المنتصف وفي النهاية

89
00:32:10.200 --> 00:32:34.800
كان الحديث عن الشراب حاضر في سورة الانسان صحيح؟ في حدا عنده هيك فكرة انت لن تفسر انت فقط من التفسير الاشاري اللطائف ايوة ان الانسان يلتز كثيرا بالشراب حدا عنده شيء

90
00:32:39.950 --> 00:32:59.200
في حدا عنده فكرة هو الموضوع بس للتفكير انا هفتح باب المجال لماذا سورة الانسان تتكلم عن الشراب بكثرة تمام لماذا تتكلم عن الشراب بكثرة في البداية والمنتصف والختام؟ تفضل

91
00:33:01.100 --> 00:33:19.750
البال   هذا يعني قد يكون من اكثر انه بشكل عام حالات النعيم في حالة النعيم والدلال وما شابه ذلك وجود الشراب الحلو دائما يكون حاضرا يعني اذا كنا وقد يقال

92
00:33:19.800 --> 00:33:38.350
قد يقال وهذا يعني كما قلت من باب ما اجتهدوا به انه يعطيك الكلام عن الشراب ليخفي ما هو اعظم الطعام يعني اذا كان الشراب وبهذا اللذة وبهذه التفاصيل فما بالك بماذا

93
00:33:38.550 --> 00:33:56.350
الطعم انا لما اعطيك صورة الادنى واعطيك فيها تفاصيل واشياء وانت تقول ايه يا اخي اذا هذا صفة بس شراب بعد ايش راح يكون لحم الجنة؟ وجاج الجنة ورز الجنة ومند الجنة وتفاصيلها. يعني ماذا ستكون هذه التفاصيل؟ اذا كان الشراب فيه تنور

94
00:33:56.350 --> 00:34:12.800
وفي اختيارات عديدة وبدك تشرب مع الكافور اشربه بدك تشرب مع السلسبيل اشرب. وسقيا من الله فما بالك بما هو قد يكون مطلوب اكثر للانسان وهو الطعام وما فيه من الشهوات وما شابه ذلك. والخيارات الكثيرة انه خيارات الانسان في

95
00:34:12.800 --> 00:34:33.150
يكون اكثر من خياراته في الشراب عادة في الدنيا هذا احد المعاني. وكما قال يمكن نقول ان ذكر الشراب هو دلالة الدلال والنعيم ولسان مرتاح واموره طيبة يريد عصير من هون وعصير هنا حالة الفاكهة. وهذا قد يقودك انه هاي حالة التفكه. فما بالك بالوجبة الرئيسية

96
00:34:33.400 --> 00:34:50.950
تمام؟ يعني في انسان وجبته الرئيسية شراب الجماعة اللي بعملوا ديت ولا لا يا شيخ؟ لكن الناس الوضع الطبيعي انه الشراب ما بكون هو الوجبة الرئيسية. عادة بده يكون في طعام في رز وشي. فاذا هو اعطاك الشيء الثانوي اللي بكون عادة

97
00:34:51.250 --> 00:35:03.700
بعد الطعام الطعام انت مش انت بتوخد مسلا اليوم مشروبات غازية او شي. فهو اعطاك الثواني فما بالك بالاساس واللب هذا الجزء من صناعة التشويق. انه اخفى عنك الجزء الاهم

98
00:35:03.800 --> 00:35:16.950
طب هذا السقاء يا رب طب ايش الطعام؟ هذا الطعام نشوفه ان شاء الله بس تدخلها طبعا هو في ايات اخرى وفي سور اخرى. شاغلة شيء من الاطعمة. لكن انا اقول كيف يمكن للانسان ان يفكر كيف القرآن يشوقه

99
00:35:17.200 --> 00:35:48.450
خلال فقط ذكر الشراب وما خفي اعظم. كما يقولوا تفضل  تمام بس انا سؤالي قد يكون ادق شوي يعني هو لماذا يركز على موضوع الاشربة يعني بغض النظر هو اكيد الخمر الها مزايا خاصة فيها لكن هو كان سؤالي لماذا يركز على السقاء ولم يركز على الطعام هنا؟ انتم ملاحظين ما في ذكر

100
00:35:48.650 --> 00:36:04.250
الطعام في صورة الانسان في ذكر بايش الشراب فهذا يقول والله اعلم قد يكون من جزء من صناعة التشويق الانسان الذي تكلم عن الشيء فما بالك بالاساسي سريعا اخر مداخلة

101
00:36:07.350 --> 00:36:55.700
اه يعني مش مشكلة جزاك الله خير. طيب سريعا ايوا هناك من الطعم. نعم تحاول تربط يعني مما رزقكم الله من انواع الاشربة الاخرى تقصد؟ فجاء سورة الانسان لتفصل انواع الاشربة

102
00:36:56.750 --> 00:37:12.400
يعني صعب اقول اه او لأ يعني لكن ممكن يعني من حيث فكرة انه مما رزقكم الله مجملة سورة الانسان عم بتفصل بعض انواع مما رزقكم الله تمام بس احنا سؤالنا برجع بقول هو لماذا سورة الانسان ركزت على الشراب وليس على الطعام واظن يعني

103
00:37:12.450 --> 00:37:30.750
مساحة مفتوحة للتدبر باذن الله. اكمل شرابا طهورا ليس برجس كخمر الدنيا. هذا قرأنا الاية التي تليها كل ما قرأناه ليس في خمر الدنيا. نعم. لان لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل نجسة. هذا حكم بالعقل ولا بالشرع اخذ؟ من الشرع يعني

104
00:37:30.750 --> 00:37:48.400
او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة. وتدوسه الاقدام الدنسة ثم قال اذا ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا انما اخذ بالشرع لا بالعقل والجنة لا يوجد فيها تكاليف

105
00:37:48.650 --> 00:38:05.350
هذا يعني تفسير وتكلف شوي بوجهة نظري الى انه هو يريد يقول لك الجنة قال شرابها طهور. ليه خمر الجنة طاهرة لماذا؟ قال لان خمر الدنيا ليش نجسة قال لان نجاستها مأخوذة بماذا

106
00:38:05.750 --> 00:38:24.400
الشرع لا بالعقل. وفي الجنة في تشريعات لأ فش تكليف. فبالتالي كان شراب الجنة ماذا بس هذا الكلام فيه اشكالية وهو يسير في جزء منه على طريقة الاشاعرة والماتريدية التي ينتسب اليها مين ؟ نسفي عليه رحمة الله. وهو انهم يرون ان الاحكام

107
00:38:24.950 --> 00:38:46.050
اه انما حسن الحسن وقبح القبيح مرده الشرع فقط ولا مدخل للعقل فيه وهذا خطأ هذا الكلام انه هل الخمر هي رجسة فقط لان الشرع يريدها هكذا. ولا يوجد ملمح عقلي قد يتماثل معه العقل. هذا كلام غير صحيح. بس هذا يسير يسير على طريقتهم

108
00:38:46.050 --> 00:39:04.650
من الاشاعر والماتريدية مثلا يقولون الزنا حرام ليش حرام؟ لان الشارع حرم. طب وين العلة؟ طب فش علة عقلية او يتلمحها العقل؟ لأ ما الكش دخل سرقة حرام. ليش حرام؟ لان الشرع حرمه. طبعا هذا كلامهم العقدي. انسفوا اصول الفقه ايش بقولوا

109
00:39:04.800 --> 00:39:19.250
اصلا من التعارض بين كلامهم الاصولي وكلامهم العقدي. بس هم يرون ان الشريعة اذا حرمت شيئا او اوجبت شيئا فقط لان الله يريد ان يحرم او يريد ولا يجوز ان نقول ان هناك ملمح عقلي في ذلك

110
00:39:19.450 --> 00:39:39.450
هذا كلام خطأ. نعم الله هو صاحب الامر من قبل ومن بعد. وهو الذي يحرم ما يشاء ويحلل ما يشاء. لكننا عرفنا انه انا حرم فلعلل ومقاصد قد يدرك العقل جزء منها. واذا اوجب اشياء فلعلل ومقاصد قد يدرك العقل جزء منها. فقوله انما وصف خمر الجنة انها طهور

111
00:39:39.450 --> 00:39:56.650
لانه الجنة ما فيها تشريعات بخلاف الدنيا فخمرها نجس نجس لان الدنيا فيها تكليفات هذا الكلام مش صحيح الموضوع مش هذا بعده الموضوع مش قضية انه الجنة فش فيها تشريعات والدنيا فيها تشريعات. لأ

112
00:39:56.950 --> 00:40:15.250
وصف خمر الجنة انها طهور لمدحها ورفعها وليس لانه الجنة فش فيها تشريعات. فبالتالي خمرها طهور والدنيا فيها تشريعات. فخمرها نجس. هذا التحليل اللي قدمه النسفي منتقد شراب الجنة طهور اراد بالطهور هنا المدح

113
00:40:15.350 --> 00:40:34.300
انه في غاية الطهارة في غاية النقاء في غاية الصفاء وليس المراد المقارنة بين التشريع وعدم التشريع. ان اذى فيه تكلف واضح. قال او او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة. لماذا شراب الخمر في الجنة طهور

114
00:40:34.850 --> 00:40:51.600
انتقل لفكرة اخرى انه خمر الدنيا من ايش يصنع؟ من العنب فرضا العنب بده ايش يعصر لما يعصر وانتم بتعرفوا اللي بيعصروا بتكون ايده وسخة وكذا و بعصر لك الخمر بايده فبتطلع عالخمر مش صافية كثير يعني. لانه العصارة بتعرفش هل غسل ايده قبل ما يوصل ولا لا

115
00:40:52.100 --> 00:41:12.650
اما في الجنة لهالامور طيبة يعني. فهذا من الله مباشرة طيب ماشي قال فان العنب في الدنيا لما يعصر حتى ينتج خمر فانه يكون بالايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ما اعرفش يعني كيف طريقة صناعة الخمر عندهم قديما. بس شكلهم بيطلعوا بدعسوا على العنب تدعيس اه

116
00:41:18.150 --> 00:41:30.200
لا لا هو الملمح العقلي انا كنت اقوله اخي في موضوع التكليف انه هل الاحكام الشرعية العقل يدرك حللها او لا يدرك عللها فنقول لا الاحكام الشرعية نعم صح من الله

117
00:41:30.350 --> 00:41:49.900
الله هو المحرم لكن لا مانع ان العقل يتفهم العلل ويتفهم الاحكام. اما هنا هو يقدم تفسير اخر لما معنى طهور طهور يعني لم تلوثه الايادي والاقدام. هيك بدي قل لك. شرابا طهورا لم تلوثه الايادي والاقدام كما هو الحال في خمر الدنيا. كمل

118
00:41:51.400 --> 00:42:13.900
ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا يقال لاهل الجنة ان هذا النعيم كان لكم جزاء لاعمالكم. وكان سعيكم مشكورا محمودا مقبولا مرضيا عندنا في القرآن من الكلمات التي المفردات المتكررة

119
00:42:13.950 --> 00:42:30.800
جميل يعني يتم انتاج دراسة حولها كلمة السعي القرآن الله عز وجل يقول ان سعيكم لشتى. وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. كلمة السعي في القرآن من تتبعها في سيجد فيها سرا

120
00:42:30.850 --> 00:42:52.600
يجد فيها ملمحا جميل انك تتبعه وتنظر فيه الله سبحانه وتعالى يريد من الانسان في الدنيا السعي انت في الدنيا ما في حالة توقف حالة التوقف مرفوضة. مطلوب منك ماذا؟ السعي لكن ولذلك كما جاء في الحديث ان اصدق الاسماء

121
00:42:52.900 --> 00:43:12.400
وهمام لماذا اصدق الاسماء حارث وهمام؟ انها تمثل واقع الانسان الانسان طول عمره بحرث رايح جاي. الانسان طول عمره يحرث فاصدق اسم للانسان حارث هذا اصدق اسم شو يعني اصدق اسم؟ يعني يمثل واقعه

122
00:43:12.500 --> 00:43:28.300
اصدق ما يمثل واقعك انك انسان حارث وهمام. همام يعني عندك ايرادات ونوايا وانت من الصبح للمسا عندك نوايا وايرادات ومن الصبح للمساء تحرث لكن هناك من يحرث للدنيا هناك من يحرث

123
00:43:28.600 --> 00:43:59.450
هناك من يسعى للدنيا فقط شهوات ملذات نزوات رغبات. وهناك من يسعى لجنة عرضها السماوات والارض شتان بين السعيين. لذلك قال سبحانه ان سعيكم  انظر الى حال مجتمعاتنا اليوم السعي الذي يسعى اليه الناس. هذا يسعى لمشروع معين وهذا يسعى لدنيا. وهذا بيسعى لخلف فتاة يريد يتزوجها. ولذلك يسعى خلف اشي حرام. وذاك يسعى للجنة. وذاك يسعى

124
00:43:59.450 --> 00:44:20.150
كل واحد اله سعيه كل واحد اله افكاره. كل واحد اله طموحاته. لكن بالتأكيد هناك طريق معين هو الذي يوصل الى جنة الله سبحانه وتعالى. والى النهايات السعيدة قال سبحانه ان هذا النعيم الذي ذكرته لكم كان لكم جزاء على اعمالكم

125
00:44:20.250 --> 00:44:39.100
وكان سعيكم السعي الفريق اللي اخترته وسرت فيه الى الله وكان سعيكم مشكورا التعب الجهد الذي بذلته في الدنيا سيشكره الله لك يوم القيامة فيعطيك هذا النعيم المقيم وهذه السعادة الابدية

126
00:44:39.100 --> 00:45:03.350
اذا ما معنى وكان سعيكم مشكورا النسفي مشكورا يعني محمودا عند الله مقبولا مرضيا ولهذه المفردات تعبر عن معنى كلمة مشكور حيث قلتم للمسكين واليتيم والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. رجعهم على اول الصفحة. يعني كأن هذا مقابل

127
00:45:03.500 --> 00:45:18.300
يطعمون الطعام على حبه مسكينا واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله. وهذا جزء من السعي جزء من السعي وامثلته كثيرة فالسعي في الصلاة في العلم في نفع الناس في اغاثة الملهوف في

128
00:45:18.350 --> 00:45:35.950
وما شابه ذلك كل هذا شكل من اشكال السعي. فالله سبحانه وتعالى شكور من اسماء الله الحسنى ما هي الشكور الله عز وجل لا ينسى ولا يغفل ولا يترك اللحظات الجميلة التي انت بذلتها في هذه الدنيا بحثا عن رضاه

129
00:45:36.150 --> 00:45:51.200
شكور سبحانه لا يجحد لا يترك فمن يعمل مثقال ذرة خيرا هذا من معاني العظيمة. ان الانسان وهو يسعى في هذه الدنيا يتلمح اسم الله الشكور انه ما في اشي رح يضيع عند الله سبحانه

130
00:45:51.750 --> 00:46:05.100
كل شيء مقبول محمود ومرضي. والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يهمش لحظة معينة انت تعبت من اجله. او ساعة معينة انت صبرت فيها. او بلاء مررت شيء في الحياة

131
00:46:05.150 --> 00:46:56.600
وتعاملت معه بالشكل الصحيح لا يمكن ينسى اي لحظة واي ثانية قدمتها له سبحانه وتعالى    فهمت حضرتك بس بدناش نبعد كثير عن موضوع النص طيب انا نحن انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم

132
00:46:56.600 --> 00:47:14.850
اثما او كفورا بعد هذه الرحلة التي عشناها في الجنة رجعك صورة الانسان الان للدنيا حتى تفهم انه هذا النعيم في الجنة مش سهل هذا النعيم وهذه اللحظات الجميلة وهذا الخمر وهذا الدلال

133
00:47:15.100 --> 00:47:29.250
هذا الوصول اليه ليس بالمجان تمام يعني لم تصل الى الجنة والى كل هذه السعادة الله عز وجل اعد فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. يعني هل تتوقع انه يعطيك اياها بدون جهد تبذله انت؟ لأ

134
00:47:29.450 --> 00:47:44.650
الانسان اذا يريد يعطي مليون دينار لشخص لا يعطيها الا ضمن مواصفات عالية جدا جدا ان يكون اهلا لهذا المليون دينار يعطى ما راح يعطيك اياها مجانا فما بالك ما هو اعلى من ذلك بكثير بكثير

135
00:47:44.800 --> 00:47:58.100
من النعيم المقيم والسعادة الابدية والخلود وما فيه من التفاصيل ان كثير من الناس اليوم لما تقول لهم هذا الكلام كلامك صح يا شيخ اشعر واقع الناس اليوم انه بده يدخل الجنة ببلاش

136
00:47:58.700 --> 00:48:13.350
لو نظرت الى حال المجتمعات يا فلان ترى الجنة وكذا. لكن ان شاء الله ملحقين يعني والجنة بتيجي يعني او الامر سهل وان الله غفور رحيم ماشي لكن هذه الرحمة لها اهلها يعني الله عز وجل لا يضع الرحمة

137
00:48:13.500 --> 00:48:28.950
في مكان لا يستحقه. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله مش اي انسان بستحق الرحمة اصلا عند الله سبحانه وتعالى فاذا عادت سورة الانسان للحديث عن الدنيا

138
00:48:29.100 --> 00:48:47.350
وما هو السعي الذي في الدنيا الموصل الى الله سبحانه وتعالى. وما هي عوامل ثبات المسلم في الدنيا ما هي عوامل ثبات المسلم في الدنيا حتى يصل الى هذا النعيم المقيم. اظن هذا من اهم اهم الاجوبة في حياتك

139
00:48:47.500 --> 00:49:03.450
كيف اثبت على الدين في هذه الحياة؟ لاصل الى تلك السعادة التي ذكرها لي قبل قليل اول شيء قال سبحانه انا نحن نزلنا عليك القرآن اول مثبت للانسان في الحياة القرآن

140
00:49:04.450 --> 00:49:21.300
لذلك اكد بالمفعول المطلق انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. فالله عز وجل يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكل من يأتي بعده هذا النعيم المقيم بدايته ان تتمسك بالقرآن في الدنيا. لاحظ ماذا قال

141
00:49:22.150 --> 00:49:42.000
انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. نعم. تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله تعالى بالتنزيل ليتقرب وفي نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا الا حكمة وصوابا. تمام. ايش يقصد

142
00:49:42.200 --> 00:50:05.650
تكرير آآ الضمير بعد ايقاعه اسما لانا انا نحن انا نحن ان الضمير يعود على من على الله سبحانه. طب نحن  لماذا هذا التكرار؟ ممكن واحد يسأل لماذا لم يقل؟ انا نزلنا عليك القرآن بدون نحن

143
00:50:06.200 --> 00:50:23.650
اي كله يعود على الله. ان هاي اسم انا طب نحن ايش فائدتها هنا لماذا يريد ان يؤكد ها؟ هذا الذي اراد ان ينبهه. فيقول تكرار الضمير اكتب معنا تكرار الضمير انه اتى بالضمير نحن

144
00:50:23.750 --> 00:50:49.050
بعد ما وكلاهما يعود على الله قرر الضمير بعد ايقاعه اسما لانا فاننا ايش اعراب هنا؟ اسم ان ونحن توكيد ما فائدة التوكيد؟ قال ليكون تأكيدا  تأكيد على تأكيد بمعنى اختصاص الله

145
00:50:49.300 --> 00:51:12.200
ايش يعني تأكيد على تأكيد؟ وين التأكيد الاول؟ اه ابو عبدالرحمن. وين التأكيد الاول؟ ان اصلا انا ما هي اداة تأكيد واتى بنحن ليكون تأكيد ثاني انا نحن يعني تأكد تأكيدا لا مارية فيه. يعني كن واثقا كن متأكدا اننا نحن الاله

146
00:51:12.350 --> 00:51:32.200
نزلنا عليك. اذا تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله. الله يقول كأنه هكذا يقول انا اللي انزلت عليك. ها انا اللي انزلت دون غيري وهذا معنى الاختصاص. ايش يعني الاختصاص؟ ان الذي انزل هو الله وليس اي ذات اخرى في الوجود

147
00:51:32.600 --> 00:51:50.200
الذي انزل هو الله وليس اي ذات اخرى في الوجود. وهذا يعطيك قيمة القرآن اعلى قيمة القرآن ايش هي يا اخواني انه من الله اعلى قيمة في القرآن اللي تخلي الانسان يتشوف اليه اني انا ادرك ان هاي الاية اول من تكلم بها الله

148
00:51:51.100 --> 00:52:10.950
لا مؤلف ولا مصنف ولا امام ولا شيخ ولا ما شابه ذلك. الله هو الذي يتكلم. فهذا اعظم ما يعطي القرآن جماليته وقيمته في قلوب الناس انه يوقنون انه من الله. وما دام من الله فانا اقرأ بلساني كلاما تكلم الله سبحانه وتعالى به قبل اي مخلوق

149
00:52:11.450 --> 00:52:27.950
وتعالى هذا يشعرك باللذة يشرك بالاهتمام. يشرك بقيمة ما تقرأ هذا مش رأي هاي مش فلسفة هذا مش انسان عم بحلل وبعطي وجهة نظر. هذا الاله بذاته وجلاله عم بينزل عليك ماذا ينتظرك وايش لازم تسوي

150
00:52:28.150 --> 00:52:46.700
عم بينزل ما الذي ينتظرك وما الذي ينبغي ان تتخذه من الاجراءات في حياتك؟ بالتالي اذا انت ما تمسكت بهذا القرآن انت ضائع انت محروم انت مخذور والعياذ بالله. انا نحن اذا قال تأكيد على تأكيد لمعنى اختصاص الله دون سواه

151
00:52:46.800 --> 00:53:05.450
بالتنزيل طيب بالتنزيل للقرآن ليتقرر في نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كان سبحانه هو المنزل ما دام الله هو المنزل لم يكن تنزيله لهذا القرآن مفرقا. انت بتعرف القرآن نزل مرة واحدة؟ لأ

152
00:53:05.500 --> 00:53:24.400
مفرقا على ثلاثة وعشرين سنة لم يكن تنزيله مفرقا الا لحكمة وصواب يريده الله سبحانه وتعالى الا حكمة وصوابا ومن الحكمة طب من حكم نزول القرآن مفرق؟ ما هي فاصبر لحكم ربك

153
00:53:24.650 --> 00:53:38.600
وقال ومن الحكمة اي ومن حكمة نزول القرآن مفرقا ولم ينزل مرة واحدة. تخيل هذا المشهد ان الله سبحانه وتعالى انزل على نبي القرآن مرة واحدة واحدة قالوا يا محمد عليه الصلاة والسلام خذوا القرآن خلص هاي مرة واحدة اذهب

154
00:53:39.150 --> 00:53:56.550
خلال الثلاثة وعشرين سنة صلى الله عليه وسلم لمثبتات مش محتاج معاني تنزل على قلبه تثبت في مواجهته مع الكفار وفي الحروب يقول سبحانه من الحكم التي بسببها انزلت انا عليك القرآن مفرقا

155
00:53:56.600 --> 00:54:09.800
هو انني اريد ان اعينك على الصبر اريد ان اعينك على الصبر. فكيف ذلك؟ في كل بلاء وفي كل مرحلة وفي كل خطوة من خطوات حياته صلى الله عليه وسلم. يجد جبريل يأتي بايات من الله

156
00:54:09.800 --> 00:54:26.900
لتنزل على قلبه وهذي اخواني مهم جدا في التعاطي مع القرآن. اذا اردت ان القرآن يؤثر في حياتك ما بنفع بس يكون هدفك ان تأخذه جملة فليكن هدفك في الحياة دائما وجود ورد قرآني مستدام

157
00:54:27.250 --> 00:54:43.050
معتمد على التدبر والتفكر كأن القرآن ينزل عليك لان القرآن انت من تتلقاه وهذه الطريقة هي الطريقة اللي كان يتعامل فيها الصحابة مع القرآن. لذلك اثر القرآن في حياتهم عمر كم جلس يحفظ سورة البقرة

158
00:54:43.550 --> 00:54:56.300
ثمان سنوات طب لماذا هو مش موضوعه اني بس بدي احفظ القرآن وامشي وخلص لانه اليوم للاسف كثير حتى من بعض المراكز والاليات ان يظن ان المقصود هو ان يحفظ القرآن كحفظ

159
00:54:57.100 --> 00:55:10.050
هذا خطأ. حفظ القرآن مطلوب وفرض كفاية. لكن ما هو اهم واعلى من الحفظ ما هو؟ دبر انا بدي اعيش مع القرآن انا بدي القرآن يؤثر في نفسي. فاذا اخذت القرآن دفعة واحدة

160
00:55:10.400 --> 00:55:29.800
اخشى انك ستفقد دفعة واحدة بخلاف الذي يعيش مع القرآن اجزاء واجزاء. ابن عمر ثمان سنوات وهو يحاول ان يتعايش مع سورة البقرة ثمان سنوات ما عندوش ضعف في الذاكرة رضي الله عنه. بس هو بحاول ان يتعايش مع سورة البقرة فعم يعطيها مساحتها

161
00:55:29.900 --> 00:55:45.050
في التدبر في التروي فاثرت صنعت عبدالله بن عمر هكذا ينبغي ان يتعامل مع القرآن لان الله انزله مفرقا ومنجما اذا عليك ان تتعاطى مع القرآن بهذه الطريقة. ان تتعامل مع

162
00:55:45.050 --> 00:55:59.300
موضوع موضوع موضوع بطريقة منجمة ومفرقة. حتى تشعر باثره. طبعا هذا مش معناه انه ما تختم القرآن. اختموا الله يبارك فيكم وينفع. لكن انا اقصد القرآن ثقيل يعني كلام فيه احكام

163
00:55:59.850 --> 00:56:17.850
واليات ما بنفع تخلص كل ملف القرآن بشهر الحمد لله خلصت يلا عكتاب ثاني. مش هيك بتعامل مع القرآن. القرآن رحلة حياة واجزاء القرآن تمر عليها مرة بعد مرة لذلك شيخ الاسلام كان يقول في اخر عمره انني ندمت على تضييع اوقاتي

164
00:56:17.950 --> 00:56:30.050
في غير معاني القرآن وهذا ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول انني اندم على انني ضيعت اوقات هو وجهة نظر انه ايش كان يضيع اوقاته ليش ما ضيعت اوقاتي بحكي ابن تيمية ابسط شو كان بامن يعني

165
00:56:30.050 --> 00:56:44.550
تمام وقع في مناظرات مع الاشاعرة ومع المعتزلة وهونا بحارب التتار وداخل في يعني هو يرى انه اعظم شيء كان ينبغي ان يعيش معه في الحياة معاني القرآن لا تأتي دفعة واحدة

166
00:56:45.250 --> 00:57:02.600
واذا قرأت سورة الانسان مرتين وثلاث واربع ستبقى تعطيك من المعاني الجديدة فوائد الكبيرة ما لا تعطيه القراءة الاولى ولا الثانية  هذا من عجيب القرآن وهو توالي المعاني. فالمهم قال فاصبر اذا ومن الحكمة

167
00:57:02.800 --> 00:57:20.850
لنزول القرآن مفرقا قال الامر بالمصابرة فاصبر. نعم ومن الحكمة الامر بالمصابرة. فاصبر لحكم ربك. عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية. وتأخير نصرتك على اعدائك من اهل مكة. ولا قطع منهم من الكفار فاصبر لحكم ربك

168
00:57:20.950 --> 00:57:39.850
الحقيقة هذه من اعظم القواعد القرآنية للانسان المسلم في زمن البلاء وفي زمن الاستضعاف فاصبر بحكم ربك يعني اصبر هنا الحكم الحكم القدري المراد بالحكم هنا حكم شرعي وهناك حكم قدر اللي هو القضاء والقدر

169
00:57:39.900 --> 00:57:58.650
يعني فاصبر لما يقدره الله عليك حتى يأتي الفرج من عنده وظيفتي كمسلم ان ادعو الى الله وان اتمسك بمنهج اهل السنة والجماعة وان ابقى ثابتا على الدعوة والمجاهدة وتحمل الاذى وتحمل ما سيقع

170
00:57:58.800 --> 00:58:21.750
طب متى الى متى يا رب؟ اصبر لحكم ربك مش وظيفتك تعرف متى عشرين سنة ثلاثين سنة في الاستضعاف اربعين سنة مئة. ميتين سنة هذا امر الله النافذ هذي مهمة جدا يا اخواني لكل الشباب المسلم اللي دائما يستعجل النصر ويستعجل قطف الثمار. ومتى راح ننتصر على اليهود ومتى راح تتحقق بالامة امجادها

171
00:58:21.900 --> 00:58:40.650
الوقت هذا ليس من عملي ولا من عملك متى لحظة النصر هذا امر الله لكن ايش وظيفتي انا كمسلم حتى تأتي هذه اللحظة ما هي؟ اصبر هذا شغلك قال فاصبر اذا كان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم الله القدري

172
00:58:40.700 --> 00:59:03.100
وتحمل ويصابر حتى تأتي اللحظة سواء انت ادركتها او ادركها الجيل الثاني او الثالث اعمل الوظيفة المطلوبة منك انت. انت وظيفتك المصابرة الثبات. واما قطف الثمار ليس ضرورة اني انا اللي اقطف ثمرة النصر والتمكين. ممكن يأتي جيل ثاني او ثالث هو الذي يقطف هذه الثمرة. اذا

173
00:59:03.100 --> 00:59:28.100
اصبر عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتأخير نصرتك على اعدائك من عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية واحتمال تأخير نصرتك على اعدائك من اهل مكة. نعم. فتأخير هذه معطوفة على واحتمال الاذية واحتمال ان تتحمل ان الله يؤخر نصرك. بدك تتحمل

174
00:59:28.600 --> 00:59:47.750
بدك تدفع ثمن. والثمن فيه شهداء وفيه اشلاء. وفيه مثابرة وفيه ثواب وفيه سجن. وفيه امور كثيرة. لكن هذه رحلة الانسان في الدنيا الرحلة الجنة ما برجع بقول ولماذا قال لك الجنة؟ قال لك في جنة هاي مواصفاتها بتستناك ؟ ختم لك الصفحة ايش قال لك؟ وسائل جنة بدك تشتغلها

175
00:59:48.100 --> 01:00:07.300
هاي الجنة بدك تشتغل لها. بدك تصبر لحكم ربك واما رحمكم الله المستسلمون المنهزمون الذين لا يريدون ان يتحملوا الاقضية والاقدار فهؤلاء انى لهم الجنة؟ ما بتزبط. نعم ولا تطع منهم من الكفار للضجر من تأخر الظفر

176
01:00:07.550 --> 01:00:27.350
اثمة راكبا لما هو اثم. داعيا لك اليه. او كثر فاعلا لما هو كفر. داعيا لك اليه. لانهم اما ان يدعوه الى مساعدتهم على فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر. فنهى ان يساعدهم على الاولين دون ثالث دون الثالث. شوف جميل

177
01:00:27.400 --> 01:00:44.500
الان اقول الكلام العام ثم اعود الى تفسير النسفي. قال فاصبر لحكم ربك منها عن شغلة يقع فيها كثير من الاسلاميين في اثناء مراحل الصبر ما هي طول مرحلة البلاء

178
01:00:44.700 --> 01:01:06.550
تجعل الكثير من الناس في الطريق تبدأ ايش تساوم على ثوابت الدين طول مرحلة البلاء تجعل كثير منا ممن يدعي الدعوة او هو اشتغل بها فعلا تبدأ همة ورصيد الهمة يضعف. يضعف يضعف. حتى يبدأ ايش؟ يساوم على بعض مبادئ الدين. الله عز وجل يعطينا قاعدة كلية

179
01:01:06.900 --> 01:01:25.050
مطلوب منك الصبر واياك والتنازل ولا تطع منهم اثما او كافورا اذا طلبوا منك تتنازل طلبوا انك تصير مساومات ما الذي يجعل الكثير من الملتزمين او المتدينين يساوم وطول البلاء

180
01:01:25.450 --> 01:01:39.350
يبدأ تضعف رصيده رصيده فيبدأ يساوم على بعض الامور ويسمي هذا طبعا ايش؟ سياسة شرعية ومصلحة مرعية يعني بتزبط معه في النهاية. لكن هو لا هو تنازل يعني فرق بين السياسة الشرعية وبين التنازل. هذا اشي وهذا شيء

181
01:01:39.400 --> 01:02:01.750
الله يحذر اهل الايمان من التنازل والشعور بالوهن والضعف اثناء رحلة الثبات. لذلك قال سبحانه ولا تهنوا ولا تحزنوا لا تضعف لا تسلم وانتم الاعلون. والعاقبة لكم. لكن هذا مطلوب منكم. شف الله عز وجل عم بيخبرك ما الذي ينتظرك في هذا الطريق

182
01:02:02.250 --> 01:02:20.400
ما قال لك الله طريق الجنة مفروشة بالورود. لأ ما قال لك الجنة الطريق اليها مفروش بالورود. قال لك من البداية الطريق فيه تعب وفي صبر وفي تحمل وفي دماء وفي اشلاء وفي شهادة وفي بذل في سبيل الله. والمطلوب منك تصبر

183
01:02:20.450 --> 01:02:42.700
ولا تداهن ولا تطع منهم اثما قال اثما راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه. فالاثم هو الذي يرتكب الاثام ويدعو اليها او كفورا والكفور قال فاعل لما هو ايش ؟ كفر داعيا لك اليه. لانه يعتبر كفور صيغة مبالغة. فهو ليس

184
01:02:42.700 --> 01:03:00.600
فقط كافر في نفسه، كيف طهور؟ الماء الطهور في نفسه مطهر لغيره. فالكفور نفس الوزن كافر في نفسه داعيا غيره ذا الكفر. طيب قال لانهم طبعا هو لماذا قال لا تطع منهم اثما

185
01:03:00.750 --> 01:03:19.600
او كفورا قال لانه لان اعداء الامة اعداءك في هذا الطريق اما ان يدعوك الى مساعدتهم على ما هو معصية او يدعونك الى ان تساعدهم على ما هو كفر بقولوا لك يا اخي احنا بدناش اياك تكفر

186
01:03:19.750 --> 01:03:37.600
بس احنا مثلا بنرضى منك بالاختلاط بنرضى منك تعمل افلام قبيحة يرضى منك معاصي وذنوب. هذا شكل من اشكال ما يدعونك اليه معاصي فاذا وجدوك يعني قبلت هذا السقف بترفعوا سقفهم شوي ؟ لأ طب ليش ما تبدل الدين؟

187
01:03:37.750 --> 01:03:56.050
يصلون بك الى سقف الكفر. فاذا اعداؤك في هذا الطريق سيساومونك على معاصي او ايش  الله يقول لا تطع منهم اثما او كافورة الحالة الثالثة طب ممكن الكافر يدعوني الى شيء

188
01:03:56.300 --> 01:04:12.000
لا اثم فيه ولا كفر ممكن الحلف الفضول وبعض الاحلاف القديمة التي تقوم على نصرة المظلوم او ما شابه ذلك. فيقول النسفي الله سبحانه نهى نبيه ان يساعد الكافرين على الاولين. ما هو الاولين

189
01:04:12.100 --> 01:04:30.000
اذا طلبوا منك ان تفعل معصية او كفرا ما تساعدهم. لكن اذا دعوك الى شيء فيه مصلحة للبشرية يمكن الكافر يدعوه الى شيء فيه مصلحة للبشرية. ويمكن اتعاون معه في هذه الزاوية. لذلك هو حصر القسمة العقلية فقال

190
01:04:30.050 --> 01:04:45.200
الكافر اما ان يدعوك الى اثم او الى كفر او يدعوك الى شيء لا اثم فيه ولا كفر فتح الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يساعدهم وان يعاونهم على الاولين على الاثم او الكفر

191
01:04:45.250 --> 01:04:58.100
ولكن دون الثالث. اما الثالث ومساعدتهم على ما لا اثم فيه ولا معصية ولا كفر. فلا اشكال ان تدخل في بعض الاحلاف لهذه فكرتها او بعض المساهمات او الامور التي

192
01:04:58.100 --> 01:05:11.150
لا تكون على حساب الدين. طيب. وقيل. وقيل الاثم عتبة. لانه الربيع هسه وانا بدخل في تفاسير احيانا بعض المتكلمين يعني ما في عليها دليل واضح هذا الاثم هنا عتبة بن ربيعة

193
01:05:11.850 --> 01:05:26.750
ما في دليل واضح ان المراد بالاثم عتبة والكفور الوليد ابن عتبة لكن يعني هي تصدق عليه تصدق عليه. لكن هل هو فعلا كان المقصود بهذه الاية؟ هذا يحتاج ان يرجع الى سبب نزول صحيح. يثبت ذلك. نعم

194
01:05:27.050 --> 01:05:39.200
وقيل الاثم عتبة لانه كان ركابا للمآثم والفسوق. طبعا هون بدي انبك على قضية في التفسير. لما يقال وقيل الاثم عتبة ليس المراد على هذا القول ان الاثم هو فقط عتبة

195
01:05:39.250 --> 01:06:00.750
ولا يوجد مثال اخر له. لأ المراد ان اثم هنا اول ما نزلت نزلت في عتبة ابن ربيعة وقس عليه من يمارس فعله. حتى لا تفكر نعم؟ النموذج المثالي النموذج السيء قصدك. ايوة. في هذا هو عتبة ولكن هنا عبدالعال هو اراد تفسيره بسبب نزولها. ان الاثم المراد به هناك سبب نزول

196
01:06:00.750 --> 01:06:18.400
عتبة لكن كل من فعل فعل عتبة هو اثم بالتأكيد ليس المراد الحصر في عتبة ابن ربيعة قال لانه كان ركابا للمآثم والفسوق. واما الكافور هو من؟ هو الوليد ابن عتبة. لانه كان غاليا في الكفر والجعود. والظاهر

197
01:06:18.400 --> 01:06:34.150
ايوه والظاهر ان المراد كل اثم وكافر. طب لماذا ذكرت ذاك القول؟ ارجع فاقول هو ليس خطأ ان نقول عتبة ممن قصد في الاية والوليد حتى يقول والظاهر ان المراد كل اثم وكافر. انه باتفاق الجميع المراد كل اثم وكافر

198
01:06:34.300 --> 01:06:54.600
اصلا باتفاق الجميع الاية تعم كل اثم وتعم كل كافر. لكن الذين قالوا ان الاثم هو عتبة ابن ربيعة والكفور والوليد هم يقصدون ماذا سبب نزولا ولا فش عفوا مفسر يعرف التفسير. يقول الاثم هو فقط فقط الوريد ولا يدخل فيها غيره. تمام؟ طيب

199
01:06:55.650 --> 01:07:13.700
اي لا تطع احدهما واذا نهى عن طاعة احدهما لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما ومتفرقا ولو كان بالواو لجاز عن طاعتهما اذا نهى عن طاعة احدهما لا بعينه فقدناها عن طاعتهما

200
01:07:14.700 --> 01:07:33.350
في مشكلة في النص هنا فقد نهى عن طاعتهما ومتفرقة نسخة اخرى ايوه في كلمة معا ساقطة نعم احسنت هيكا وهذا هو الذي ينبغي ان يكون. في كلمة معا ساقطة في النسخة اخواني

201
01:07:33.800 --> 01:07:48.100
في كلمة معا ساقطة. يقول اذا كان الله نهاك ان تطيع احدهما من باب اولى ان تنهى عن طاعتهما معا يعني يعني ما يجيش احد يتحادق الله عز وجل ايش قال

202
01:07:48.150 --> 01:08:08.700
لا تطع اثما او كافورة. اما اذا قطعت الاثنين معا مش داخل في الاية لانه الله اعطاني تخيير. يعني لا تطع اثم او كفور. طب اذا الاثنين معا فيقول اذا كان نهى عن طاعة احدهما فمن باب اولى النهي عن طاعتهما معا. فيكون بالتالي نهاك عن طاعة

203
01:08:08.700 --> 01:08:26.200
معا اللازم ونهاك عن طاعة احدهما بالمنطوق. طيب ولو كان بالواو لجاز ان يطيع احدهما. لان الواو للجمع فيكون منهيا عن طاعتهما لا عن طاعة احدهما. جميل هذا الكلام. فيقول لك لماذا لم تأتي الاية هكذا

204
01:08:26.750 --> 01:08:46.500
ولا تطع منهم اثما وكفورا لماذا الله عز وجل قال لا تطع اثما او كفورا اللي بفهم معاني اول واو رح يعرف القرآن اختار حرف العطف المناسب هنا ولازم تفهم كلام الناس تفيد. لماذا الله عز وجل لم يقل

205
01:08:46.700 --> 01:09:14.200
ولا تطع منهما اثما وكفورا. قال لا تطع اثما او كفورا. اتفضل يا عاصم احسنت يعني هو ايش بقول لك؟ ايوا  ينهى ان تطيع من جمع بين الاثم والكفر واما من حوى احدهما

206
01:09:14.400 --> 01:09:33.950
ما فش اولوية هنا حتى ما في اولوية حتى نقولها والنهي عن الجميع يتضمن النهي عن احدهما. بخلاف اذا نهايتك عن هذا او هذا فان هذا يتضمن بالاولوية النهي عن من جمع الصفتين. يعني اذا قلت لا تطع اثما وكفورا

207
01:09:34.050 --> 01:09:47.700
تقول اذا ربنا نهاني ان اطيع ايش؟ شخص صفته اثم وكفور. لكن اذا شخص اثم فقط او كفور فقط ربنا ما نهاني عنه. وفش اولوية حتى تقول لا والله بالاولوية

208
01:09:48.350 --> 01:10:07.850
اما اذا قال لك لا تطع من كان صفته انه اثم او صفته انه كفور؟ والاولوية تقتضي طب اذا كان اثم وكفور اه من باب اولى انك ما تطيعه. فاهم؟ فهذا اختيار مناسب لاختيار حرف العطف او في هذا السياق. طيب. وقيل او بمعنى

209
01:10:07.850 --> 01:10:30.850
ولا يعني ان او بمعنى اه الواو البعض قال او هنا بمعنى الواو. فبالتالي المراد لا تطع منه لا تطع اثما وكافورة يعني لا تطع اثما وانا كافورة اي لا تطع اثما ولا كفورا. طبعا هو لما لاحظ ما قال او بمعنى الواو

210
01:10:31.250 --> 01:10:54.250
او بمعنى ايش ولا ليش لو قال او بمعنى الواو سكت رجعنا للمشكلة اللي حكيناها قبل شوي لكن لو قلنا او بمعنى ولا صار لا تطع اثما ولا كفورا صار نهي عن كل واحد ايضا على وجه الخصوص. واذا نهى عن كل واحد على وجه الخصوص نهى عن الجمع بينهما. سريعا

211
01:11:02.800 --> 01:11:28.300
يعني هو شف مثل هذه الامور يعني اختلاف كتب التنزيل او علوم اسباب النزول فيها  طيب  شوف اي شيء في الحياة بدون صبر. اي مسلك الى الله. العلم الجهاد البذل الانفاق مساعدة الملهوف. اه رعاية حقوق الزوجة. تربية الابناء. يعني

212
01:11:28.750 --> 01:12:06.900
كلمة الصبر خدها على اوسع مساحة في حياتك  خلص الله يرضى عليك   ومن الحكمة الامر بالمصابرة خصم لحكم ربك. افهمت عليك. انك تقول يعني فاصبر لحكم ربك في نزول القرآن مفرقا

213
01:12:07.000 --> 01:12:25.500
تمام. يمكن ان يقال هذا. احسنت. طيب اذا اول شيء مطلوب منك في الحياة انك ايش تصبر اصبر وما تتنازل ها. تصبر وما تتنازل عن دينك. ولا عن مبادئك. طبعا احنا بنتكلم عن الصبر بمعنى العام. اكيد كل واحد فيكم في حياته

214
01:12:25.550 --> 01:12:48.750
يجي لحظات بضعف فيها شيخ اسامة. يعني انت عم بتقدم لوظائف يا اخي الوظيفة الحلال مش راضية تيجي للشركات ما بتحكي معي الا الشركة الغلط تيجي الاية فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا. وانا بدي حتى انزل الاية على اية القرآن على الواقع. بدك تجيب امثلة من الواقع حتى تستثمر

215
01:12:48.750 --> 01:13:02.100
الله عز وجل يقول يقول فاصبر ولا تطع اذا اذا طال بك البلاء عدم وجود عمل ووظيفة في الواقع المعاصر وظهرت امامك شياطين الانس بدي وظيفة محرمة او عمل محرم اصبر

216
01:13:02.700 --> 01:13:19.400
استنى. مش تقول خلص في الشغل وتبدأ تتنازل. لا تتنازل اصبر لحكم ربك. انتظر حتى يفتحها الله عليك. ولا تطع في من يدعوك الى الربا او الشغل المختلط او الكافور او يدعوك الى شغل اصلا يناقض الاسلام

217
01:13:19.500 --> 01:13:35.850
مبادئه ويناقض كلياته. هذا نموذج. ايضا شوفي عندنا خيار اخر مين عندك نماذج يمكن تسقط عليها الاية في الواقع؟ باب استثارة القرآن ادعو الناس الى الصبر وعدم التنازل. في حياتهم الشخصية طبعا مش حياة الام الكبيرة

218
01:13:35.900 --> 01:13:55.750
امورنا صعبة. لكن في حياتك الشخصية انت اشياء تحتاج انك تضعف امامها  احسنت يعني اثناء ما انت تبحث عن فتاة تتزوجها قل لي يا شيخ والله بيجيني بعض الشباب والله ما انا ملاقي المواصفات الشرعية

219
01:13:56.050 --> 01:14:11.900
بحثت بحثت ما في يا شيخ ببلش ايش ؟ بيجي صاحبه يقول له يا اخي هو يعني هو لازم وحدة مجلببة مش مشكلة انا ولابسة طيبة اهم شي فيبدأ يطيع هذا الاثم الذي يدعوه الى الاثم ويبدأ يتنازل يا اخي اصبر ما هي مشكلة

220
01:14:12.100 --> 01:14:33.950
اصبر الى ان يأتي الله بفرج من عنده. لا تتنازل. فهناك امثلة كثيرة في الحياة يمكن ان تطبق عليها هذه الاية. بدك شيء الحياة اليومي هذا بدي اياه  نعم تمام

221
01:14:37.650 --> 01:14:53.650
ولا تطع من يدعوك الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والناس راح تلومك يا اخي خلص خليه في حاله انت ايش علاقتك فيه؟ ربنا بحاسبه. مش هيك دايما هي الفكرة العامة في المجتمع. ربنا بحاسبه انا. ايش علاقتي في الله

222
01:14:53.950 --> 01:15:06.400
اصبر اصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا تطع اثما. اثما سيكون هنا معناها على سياقك الذي يدعوك الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت وهذا اخواني هكذا القرآن يقرأ

223
01:15:06.550 --> 01:15:21.150
استفر القرآن في واقعك. حاول تجيب الاية تسقطها على واقع معين في حياتك. لينتج ممارسة عملية. ما تخلي القرآن بس مجرد افكار عامة انا بدي اعرف كيف اسقط القرآن على واقع الحياة. كم

224
01:15:22.100 --> 01:15:43.450
واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الله عز وجل يعطينا اخواني في سورة الانسان عوامل ثبات الانسان. على دينه كما قلنا هي ثلاثة عوامل ذكرها في سورة الانسان وذكرناها في سورة المزمل

225
01:15:43.950 --> 01:15:58.150
الصبر والذكر وقيام الليل يعني شوف اي انسان بيقول لي يا شيخ انا بدي اسيب انسان صالح انا بدي اترك دروب الظلام تأسير مستقيم على دين الله ما فيش وصفة غير هاي الوصفة

226
01:15:58.650 --> 01:16:15.050
ما تحاول تخترع طرق اخرى غير الطرق اللي ربنا ذكرها ما دام الله هو الذي يذكرها اذا الله سبحانه وتعالى يعلم ان هذه الوسائل ثلاث هي الموصلة للثبات الصبر  والذكر

227
01:16:15.250 --> 01:16:28.650
وقيام الليل اي تغيير في حياة الانسان يجب ان يبدأ من خلال هذه الطرق ولو من احدها اما تقول لي يا شيخ لأ انا ما بدي اصبر وما بدي اذكر وما بدي قيام ليل. بس بدي اكون مستقيم

228
01:16:29.250 --> 01:16:44.400
صعبة يعني ان الله عز وجل وضع العلاج في القرآن. انا من وين بدي اجيب لك علاج وصفة يعني ما بدي انا اشعر اه بالتعب ترك المنكرات بدي اضلني مثلا اطلق بصري للحرام. واشوف مسلسلات وعايش حياتي زي ما بدي

229
01:16:44.550 --> 01:16:57.800
وفي نفس الوقت بدي اظلني مستقيم. ما رح يزبط. بدك تصبر بدك تذكر ما بدي اتعب لساني في اذكار الصباح والمساء والاوراد وكذا بدي اضلني متشاغل في الدنيا وبالليل ما بديش استيقظ وتظلني نايم

230
01:16:58.550 --> 01:17:11.350
يعني بعض الناس بحطها في الزاوية الصعبة. انت عاد بدك تدبر حالك معها. لأ هو بده يدبر حاله في النهاية. يعني انا. ايش اسوي يعني؟ الله عز وجل يعطيك قواعد عامة بها النجاح والفلاح الذي خلق هذه النفس الانسانية

231
01:17:11.700 --> 01:17:29.950
هو الذي يعرف ما الذي يصلحها نفسي ونفسك هو الذي يعرف العلاج المناسب لتمردها تطايعها في الشهوات اشكالياته في الحياة الارهاق النفسي الذي انت تعيشه في حياتك بدك تعالج هذا الارهاق النفسي بدك توخد العلاج الرباني

232
01:17:30.100 --> 01:17:46.850
اي علاج اخر وعظي ايماني كذا وممكن يكون مسكن اه بنفع شوي. اه علاج جزئي بس مش علاج جذري يعني طب يا شيخ مجالس العلم مجالس العلم هي داخل تحت مفهوم الذكر

233
01:17:47.550 --> 01:18:03.950
الذكر هو مش فقط سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا جزء من الذكر لكن قراءة القرآن ذكر الذكر ما هي اسمها حلق  اصلا العلم هو جزء من الذكر فهو داخل ضمن العلاج فمفهوم الذكر

234
01:18:04.450 --> 01:18:19.150
لا تسقط بمعناه الضيق. انه فقط ان تسبح وان تذكر الله وحدك المعنى الواسع اي برنامج علمي اي قراءة كتاب نافع اي اي كل هذا داخل تحت عموم ماذا؟ ذكر الله سبحانه وتعالى. باختصار

235
01:18:19.150 --> 01:18:42.350
اي شيء بالله فهو ذكر جالسة الصالحين  اي شيء اذكرك بالله فهو داخل تحت واذكر اعمل اي ممارسة تذكرك بربنا انه احنا بنضيق مفهوم الذكر على حالنا وما بنعرف سعة هذا المصطلح. طيب. اذا واذكر اسم ربك

236
01:18:42.450 --> 01:19:00.150
هو قال صلي له هذا يسمى تفسير بالمثال يعني هذا شكل من اشكال الذكر الصلاة ليست محصورة في ذلك نصلي له بكرة والبكرة قال هنا صلاة الفجر ويمكن تحمل اذكر اسم ربك بكرة على اذكار الصباح

237
01:19:01.050 --> 01:19:16.550
مش قالوا لي صلاة الفجر هذا كله ايضا تفسير بالمثال. فتفسير واذكر اسم ربك بكرة. تفسيرها بصلاة الفجر هذا تفسير بايه؟ بالمثال والا فاي ذكر في الصباح قرآن اذكار الصباح

238
01:19:16.700 --> 01:19:32.350
اه مش حكينا صلاة الفجر. كله داخل تحت هذا. واصيلا. ونفصل الاصيل بصلاة الظهر والعصر وقد لا اخطر هذا التفسير ان الاصيل هو وقت قبيل الغروب يسمى الاصيل اما ان نقول الاصيل

239
01:19:32.400 --> 01:19:48.450
صلاة المغرب اذا بدي افسرها كصلاة او نقول هي اذكار المساء وهذا هو الحد الادنى. اللي بتلاحظوا في القرآن دائما يذكر في الذكر واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو

240
01:19:48.550 --> 01:20:02.650
والاعصار ربنا بيركز ان الانسان المسلم الحد الادنى في الذكر الحد الادنى انه يكون في ذكر في الصباح وذكر في المساء ما بين ذلك العكس كلما استكثرت من الخير استكثر

241
01:20:02.900 --> 01:20:18.650
لكن كحد ادنى الذي يعني خلينا نقول ما الذي يزيل عني اسم الغفلة يخرجني من انني غافل ويعتبر من ضمن الذاكرين الحد الادنى اذكار الصباح والمساء فاذا انت انسان مش حريص

242
01:20:19.050 --> 01:20:35.200
حتى على اذكار الصباح والمساء انت من الغافلين ذلك قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. جماعة ايه؟ اذكر في الصباح والمساء ولا تكن من الغافلين. كان هذا الاقتراب

243
01:20:35.200 --> 01:20:55.850
كأنه اقول يشعر ان الذي لا يحافظ على الحد الادنى الحد الادنى اذكار الصبح والمساء هو داخل تحت مفهوم غافل كيف اخرج من ذلك؟ اذكار الصباح والمساء طبعا اكيد اذكار الصلوات اذكار النوم بتزيدك ابتعاد عن الغفلة. لكن خلي في شيء ايش اساسي

244
01:20:55.950 --> 01:21:05.950
لا تتنازل عنه. ممكن انت مشغول كثير في حياتك. عندك اهتمامات. عندك عندك بصير عندك نوع من التقصير. وكلنا ذاك الرجل. انسان يعرف كلنا ذاك الرجل مقصر. لكن على الاقل

245
01:21:05.950 --> 01:21:26.800
قواعد اساسية في الذكر لا تتنازل عنها. لذلك قال واذكر اه واذكر اسم ربك اثم اصيلا اي صلاة الظهر والعصر وقلت واصيلا تحمل ايضا على عند وقت الغروب او قبيل الغروب. ثم بعد ان قال الذكر قال ومن الليل. ومن الليل فاسجد له. وبعد الليل فصل صلاة العشاءين. اذا من هنا للتبعيض

246
01:21:27.250 --> 01:21:42.000
من هنا بالبعض ومن الليل يعني وبعد الليل ومن الليل يعني وبعد الليل فصلي له سبحانه وتعالى. طبعا هو انا عارف النسفي بده يوصل انه الاية بتتكلم عن الصلوات الخمس

247
01:21:42.400 --> 01:21:57.650
في طريقته في التفسير انه بدي قل لك هاي الاية بتتكلم عن الصلوات الخمس. كيف واذكر ربك في نفسك بكرة عفوا. واذكر اسم ربك بكرة الفجر واصيلا ظهر وعصر ومن الليل مغرب عشاء. يعني

248
01:21:57.750 --> 01:22:16.300
ما بقدر اقول الخطأ انه صعب تخطئ. لكن يعني ليست الاشارات العامة للاية تتجه بهذا الاتجاه الاقل ليست الاشارات العامة تتجه بهذا الاتجاه. وان كان اكيد الصلوات عموما هي من شكل عظيم من اشكال ذكر الله. يعني انا اتفق ان الصلوات

249
01:22:16.550 --> 01:22:30.250
شكل من اشكال ذكر الله. لكن هذا المراد بذكر هذه الاوقات الصلوات الخمس ادرأ ان نسفي ورأي محترم وعالم مجتهد له اختياراته. لكن يعني الان لا يظهر انها تتجه بهذا الاتجاه بشكل واضح. كمل

250
01:22:30.550 --> 01:22:48.450
وسبحه من الليل يعني كثير من المفسرين يقولون قيام الليل حاول ان يكون لك ورد من الليل. نعم وسبحه ليلا طويلا تهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه. او نصفه او ثلثه. تمام. اذا اخواني هذي مهم جدا ننتبه لها. عوامل الثبات

251
01:22:48.450 --> 01:23:17.050
قيام الليل ذكر الله الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة. كم ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. شوف السياق القرآني العذب الجميل ويصور حالة الناس في الدنيا الذين يتعلقون بالدنيا ويقاتلون عليها. ان هؤلاء

252
01:23:17.300 --> 01:23:40.200
العصاة الفساق الذين نسوا لقاء الله سبحانه وتعالى ونسوا الدار الاخرة. هو تعلق بهذه العاجلة ان هؤلاء يحبون العاجلة يحبون الدنيا حب الدنيا ملأ قلوبهم فما عاد بالنسبة الهم طموح ابعد من كذا. فيقاتلون عليها وينهبون من اجلها وسعيهم ليلا ونهارا فقط لشهوات

253
01:23:40.200 --> 01:23:59.100
ونزواتهم هذا الذي جعلهم يقعون في هذه الكفريات او المعاصي يرحمك الله. ان هؤلاء يحبون العاجلة. ولاحظ سمى الدنيا ايش  عاجلة اما الدنيا شيء عاجل حاضر والانسان الذكي والثاقب الموفق هو الذي ينظر الى

254
01:23:59.200 --> 01:24:19.350
الاشياء العظيمة المؤخرة. والى العواقب الجميلة الفاخرة. ولا ينظر الى الشيء العاجل خاصمه اذا كان هذا العاجل حقير في مقابلة المتأخر يعني لو كان العاجل ثمين ما عندي مشكلة لكن العاج الحقير لا قيمة له. ولا يزن عند الله جناح بعوضة

255
01:24:19.450 --> 01:24:35.700
والعبرة بالاخر العظيم. فقالوا ويذرون وراءهم والوراء هنا ما معناه تمام وراء من الكلمات التي تطلق على الخلف وعلى الامام. فيقول ويدرون وراءهم يعني قدامهم كما قال النبي. يعني امامهم

256
01:24:35.750 --> 01:25:01.050
انا جاييك يوم ثقيل شوف تسمية يوم القيامة انه يوم ايه  صعب صيام يوم صعب نعم قد لغفلتنا وتناسينا وتشعرنا بالدنيا نسينا هذه الفكرة بس بالتأكيد القرآن لمن يقرأه كثيرا تبقى هذا المعنى متقظ في ذهنه ان يوم القيامة يوم ثقيل يوم حساب يوم تصفية الحساب

257
01:25:01.200 --> 01:25:16.550
اعلان النتائج خلينا نسميه. يوم اعلان النتائج ايش عشت حياتك اما شاكرا واما كفورا. اتذكر اول السورة الدنيا للبلاء والناس اما شاكرا واما كفورا. اعلان النتائج في ذاك اليوم الثقيل

258
01:25:16.600 --> 01:25:34.450
الذي سيعلن المصير الابدي الختامي لي ولك. نعم ان هؤلاء الكفرة يحبون العاجلة. يؤثرونها على الاخرة ويذرون وراءهم قدامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا. شديدا لا يعبأون به وهو يوم القيامة

259
01:25:34.550 --> 01:25:49.050
طبعا اذا قلنا ورائهم بمعنى قدامهم المراد ان يوم القيامة جاييك لسا امامك اذا قلنا وراءهم على التفسير الثاني للوراء خلف ظهورهم. بمعنى ايش انهم القوه وراء ظهورهم غير عابئين به

260
01:25:49.200 --> 01:26:02.700
انت حسب ما ستفسر وراء سينتج المعنى. اذا قلت وراء بمعنى القدام يعني لسا جاييني ناقوت وراء بمعنى خلف ظهورهم. بمعنى انهم القوه وراء ظهورهم مش مهتمين بالملف ماشيين يعني

261
01:26:03.100 --> 01:26:18.350
في فجورهم يريد الانسان ليفجر امامه. طيب لان الشدائده لان شدائده تثقل على الكفار. نسأل الله العافية. والله هو شديد على الجميع اسأل الله ان يخفف عنا وعنك. لكن اكيد الكفار شدته ستكون مضاعفة يعني. نعم

262
01:26:18.750 --> 01:26:48.250
نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا نحن خلقناهم وشددنا احكمنا. شددنا بمعنى احكمنا احكمت صنع هذا الشيء يعني اتقنت الاحكام هو ماذا؟ الاتقان. نحن خلقناهم وشددنا يعني احكمنا واتقنا اسرهم. شو يعني الاسر؟

263
01:26:48.300 --> 01:27:07.950
عن الخلق  اسرى هم مش اعتقال يعني. لأ الاسرى هنا غالي بمعنى الخلق نحن خلقناهم واتقنا خلقتهم واتقنا خلقتهم. نعم. هنا تذكير الناس بالخلق ان الصورة ابتدأت بالخلق فاختتمت بالخلق

264
01:27:08.100 --> 01:27:30.400
من اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا الكورة النا خلقنا تمام وشددنا اسرهم. شف ادلة القرآن على وجود الله سبحانه وتعالى وتوحيده كما ذكر ابن رشد وغيره. والعلماء قديما وحديثا. ادلة القرآن على وجود الله هي تنبني على دليلين

265
01:27:31.050 --> 01:27:47.250
دليل الخلق من العدم ودليل الاتقان في الصنعة اقرأ كل سور القرآن وادلة القرآن التي دلت على وجود الله ستجد اما القرآن يطلب منك ان تنظر في الشمس والقمر والجبال وكذلك الاتقان الصنعاء او يطلب منك ان تنظر الى الخلق ومظاهر

266
01:27:47.250 --> 01:28:02.050
من العدم فادلة القرآن على وجود الله ووحدانيته هي تعتمد على هذين الدليلين. دليل ايجاد الشيء من العدم. لانه اذا الشيء وجد من العدم اذا لا بد من موجد ولابد ان اعرف من هو الموجب

267
01:28:02.150 --> 01:28:19.450
والاتقان الرهيب في صنعة الكون يدل على متقن ولابد ان اعرف من هو المتقن لانه لا يوجد اتقان رهيب معقد بالمصادفة ادلة وجود الله تقوم على الخلق والاتقان. وفي هذه الاية جمع الدليلان معا

268
01:28:20.200 --> 01:28:46.700
ايش قال نحن خلقناهم واتقنا صنعتهم. فقال لك الادلة على وجود متضمنة في هاتين خلقتك من عدم واتقنت صنعتك. فاذا نظرت الى جانب الخلق فالخلق يدل على خالق واذا نظرت الى جانب الاتقان في الصنعة في صنعتك فالاتقان يدل على متقن. فعليك ان تعرف يا من تحب العاجلة وتذر وراءك يوما ثقيلا

269
01:28:46.700 --> 01:29:09.000
ان هناك اله وان هناك موجد لهذا الكون عليك ان تنظر اليه وترقبه قبل ان يفوت الاوان. طيب. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والفراء. عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا. اي اذا شئنا يعني تفسير الاسر بالخلق هو تفسير ابن عباس

270
01:29:09.000 --> 01:29:22.750
تفسير هذا يعود على الكلام السابق مش الكلام اللاحق مكان النقطة خطأ. قال واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اي اذا شئنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلقة ممن يطيع

271
01:29:22.750 --> 01:29:42.750
يعني الله عز وجل هنا في لهجة تهديد هي لهجة ايش تهديد واذا بدك تظلكم مصرين على هاي الحالة من التمرد واذا شئنا بدلنا نستطيع ان نأتي بمن هو غيركم ممن يطيع ولا يعصي. فانتبهوا قبل ان يفوتكم الاوان ويأتي حال التبديل. كمل

272
01:29:43.400 --> 01:30:07.250
ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان هذه السورة تذكرة عظة. ان هذه الاشارة الى الى السورة التي تلوناها. هذه السورة هذه الايات تذكرة لك ايها الانسان بهدف وجودك

273
01:30:07.450 --> 01:30:27.350
وغاية حياتك والنهاية والوسائل التي تعينك على الثبات. هذا كله من الله درس عليك انك تفهم جيدا في الحياة. نعم فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا كل انسان مسؤول عن نفسه. يعني بعد سماعك هذا الدرس كيف انا اعطيك درس كذا وموعظة ايش بقول لك بعدين

274
01:30:27.400 --> 01:30:45.350
من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. انت بعد ذلك حر المصاري راح تاخده تسير على درب الاستقامة انت من سيكسب. حاب تضلك في شهواتك وغيك وعبثك انت الخسران. قال فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. ربنا معطيك ارادة حرة

275
01:30:45.900 --> 01:31:10.350
انت تختار الطريق اللي بدك اياه. لكن كون متأكد ستحاسب على اختيارك كن متأكد انك ستحاسب على اختيارك ولن يمضي الموضوع هكذا جميل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لما قال لك في الاية السابقة انني اعطيتك ارادة

276
01:31:10.350 --> 01:31:31.700
حرة لتختار اراد ان ينبه على قضية حتى ما حدا يفهم الموضوع غلط كونك عندك مشيئة لا تظن انني كاله لا اعرف ماذا ستختار فمشيئتك ايها الانسان مرتبطة ايضا مشيئتي لذلك قال وما تشاؤون الا ان يشاء

277
01:31:31.750 --> 01:31:46.650
الله من هنا هي المسألة الفاصلة في باب القدر عندما نقول الانسان يمتلك ارادة حرة لاختيار سبيل الخير او سبيل الشر. انا عندي ارادة وربنا معطيني قدرة ان اختار هذا وهذا. هل يعني

278
01:31:46.650 --> 01:32:06.800
ان الاله ما اله اي تدخل في هذا. ولا يعرف اختياراتي وليس له مشيئة في اختياراتي  ما يعرف اختياراتي وله مشيئة بس هذي المشيئة انا غير مطلع عليها غير مطلع عليها ولا اعرف مشيئة الله

279
01:32:06.850 --> 01:32:23.050
بان صندوق مغلق القدر سر الله القدر سر الله. انا ما بعرف ربنا ايش كاتب الي سابقا طب ما دام انه بعض الناس تشكل عليهم. طب اذا انا الي مشيئة بس مشيئتي مربوطة بمشيئة الله

280
01:32:23.450 --> 01:32:41.600
ايش قيمة مشيئتي؟ فهمتم السؤال؟ انا الي مشيئة. هيك بتحكوا في الاية السابقة. فمن شاء اتخذ الى ربه بعدين بتيجي هاي الاية بتقول لي لكن مشيئتك مربوطة بمشيئة الله. طب اذا ما قيمة مشيئتي اذا؟ اذا هي مربوطة بمشيئة الله اه يا موسى

281
01:32:44.300 --> 01:32:56.700
طيب مبنية على العمل بس مهو بقول لك انا في النهاية مشيئتي مربوطة بمشيئة الله فكيف يعني انا بدي اعمل واسعى وانت بتقول لي في النهاية انه مشيئتك ايها الانسان

282
01:32:56.900 --> 01:33:18.550
مربوطة ومرتهنة بمشيئة الله اعمالك جميل هذا معنى لطيف. انه اذا شئت شيئا خيرا فاعلم ان الله هو الذي شاء لي ذلك. لا بس هنا في باب القضاء والقدر عليك ان تفهم شيئا

283
01:33:18.900 --> 01:33:32.750
انه بعض الناس تشكل عليهم كيف ان مشيئة الانسان مرتبطة بمشيئة العبد اليس ابي عفوا بمشيئة الله؟ اليس هذا ظلم؟ لا انه في النهاية الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى

284
01:33:33.650 --> 01:33:46.450
لما اعطاك ارادة حرة هو بس بخبرك معلومة الاصل هي مش مؤثرة في حياتك. يعني مش مؤثرة باختيارك بقول لك في معلومة معينة انه اي اشي راح تختاره بس كمعلومة

285
01:33:46.550 --> 01:34:04.200
انا عارفه سابقا وانا شايئة بس لما انا اختاره هل انا اه يعني مثلا انا اخترت اشرب هذا الكأس انا اخترت اشرب هذا الكأس مشيئتي ان اشرب هذا الكأس المرتبطة بمشيئة الله. لكن لما اخترت هذا

286
01:34:04.500 --> 01:34:19.150
لما اخترتوا هذا اخترت ان اشرب انا مش عارف ايش مشي اطربنا في هذا الموضوع. مشيئة ربنا عبارة عن صندوق مغلق انا لا اعرفه انا الان شئت ان اشرب هذا الكأس

287
01:34:19.450 --> 01:34:38.050
فاذا شربت بعد حصول العمل اعرف اه ان مشيئتي هذه كانت بمشيئة الله سابقا. فلحظة اتخاء هذه المهم تفهمها. لحظة اتخاذ قرارك انت ما كنت تعرف ايش في القدر في مشيئة الله. صح؟ يعني لما قررت تتزوج فلانة

288
01:34:38.450 --> 01:34:55.800
انت كنت تعرف انه هيك ربنا بده وان هاي مشيئة الله؟ لأ لما قررت تسلك طريق الالتزام. هذا القرار لما انت اتخذته هل كنت اعرف انه هيك ربنا بده ؟ لأ. كل الاشياء وكل حياتنا وكل قراراتنا في الحياة احنا بنقررها واحنا ما بنعرف

289
01:34:55.850 --> 01:35:21.200
اشرب مكاتب فاذا فعلنا ومشينا وانتهينا عرفنا ان الله كان يريد ذلك العبرة في حياتك بلحظة اتخاذ القرار لحظة اتخاذ القرار انت حر بمعنى انت لا تشعر انه القدر عم بهيمن عليك. وانه في شيء ضاغط على اعصابك لاتخاذ قرار معين. وهذا شيء يجده الانسان من نفسه. بل اصلا

290
01:35:21.200 --> 01:35:36.200
تسير الحياة الا بهذا الشيء. وهذا من عجائب صنعة الله هذي من عجائب الخلق ان الانسان وهو مقهور بالقدر لا يشعر بذلك ابدا طبعا لا يشعر بذلك ابدا في اختياراتها. انت بتشوف

291
01:35:36.300 --> 01:35:55.550
قدر في موت الناس في الحروب في كذا. لكن في قراراتك في الحياة انت مقهور بالقدر ولكنك لا تشعر بذلك بل تشعر بكامل الحرية. فبتلاقي الواحد بيخطط وبكرة بتدرس جامعة. وبدي اتخصص في كذا. وبدي اشتغل وبدي اروح عند فلان. اليوم بدي اترك هاي الوظيفة. بدي اروح. احنا

292
01:35:55.550 --> 01:36:09.800
بنصير في الحياة وبنسعى وبنتخذ قرارات و فش ولا انسان فينا بشعر انه في اشي ريموت كنترول عم بتحكم فيه صح؟ بس في الواقع كل قرارات حياتك مرتبطة بمشيئة الله

293
01:36:10.300 --> 01:36:26.200
انت اذا قررت تدرس هذا الشيء ودرسته فالله شاءه قبل ان تشاء وانت واذا قررت تترك عمل لعمل اخر الله جاءه قبل ان يشاؤوا فهو فقط في المراد هنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. المراد هنا اخبار الله للانسان

294
01:36:26.250 --> 01:36:38.850
انه صح فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. بس بدك تفهم شغلة انه حتى لو شئت ان تتخذ لربك سبيلا بس من باب المعلومة ان حتى هذه المشيئة هي مرتبطة بمشيئة الله

295
01:36:38.900 --> 01:36:52.650
طب شو نطلب مني اذا؟ ادعو الله سبحانه وتعالى ان يشأ لك الخير ما دامت مشيئتي يعني باختصار اذا كان اقبالي على الخير وراهن مشيئة الله لي ان اقبل على الخير

296
01:36:53.200 --> 01:37:08.450
اذا علي ان اطلب وادعو والتجأ الى الله يا رب ارجوك ان تشاء لي الخير حتى اشاءني الخير لانه انا في النهاية لن اشاء الخير الا اذا شاءه الله فلذلك تأتي قيمة الدعاء في الحياة. يا رب

297
01:37:08.800 --> 01:37:31.850
ارجو ان تشاء لي الخير وان تصرفني الى الخير. لانه مشيئتي انا انه انا احب العلم احب القرآن ان احب الالتزام هذا القرار هو مرتبط بمشيئتك فعلي ان اطلب منك ان توفقني وان تشاء لي حتى انا اشاء هذا الشيء واذهب اليه. لانني اعرف اذا انت لم لم تفتح لي هذا الباب

298
01:37:31.850 --> 01:37:50.700
ولم تختره لي انا لن استطيع ان اختاره ولن اجد قلبي مقبلا عليه. هذه قضية مهمة الدعاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله عليك بالدعاء. ادع الله ان يشاء لك الخير. وان يختار لك الخير. مش انت في الاستخارة شو بتحكي ؟ اللهم

299
01:37:50.700 --> 01:38:07.000
استخيرك بعلمك وانت تطلب من الله الخير وان يشاء لك الخير في زواج او وظيفة او ما شابه ذلك. فالاستخارة هي فكرتها تقوم على ايش وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمجرد انه انت تظن انه انت الوحيد

300
01:38:07.200 --> 01:38:28.350
بدون تدخل الهي في موضوع ايراداتك واختياراتك هذا تصور غير صحيح. نختم ايوة وما تشاؤون اتخاذ السبيل الى الله وبالياء مكي وشامي وابو عمرو قراءة وما تشاؤون وهناك قراءة وما يشاؤون. طيب. ومحل الا ان يشاء الله النصب على الظرف اي الا وقت مشيئة الله

301
01:38:28.350 --> 01:38:44.100
وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه واختياره ذلك. وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياره ذلك ذلك يعني هو اراد ان يدخل لماذا الله عز وجل يشاء لفلان الخير

302
01:38:44.200 --> 01:39:06.400
ويشاء لفلان الشر هذا علمه عند الله سبحانه وتعالى. بدون القضية اللي ذكرها النسفي وانما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختيار ذلك. واكيد ربنا عز وجل اعلم ان فلان سيتخذ سبيل الضلال. ويعلم ان فلان سيتخذ سبيل الرشاد. طب كيف علم ذلك سابقا قبل ان يصدر الفعل

303
01:39:06.400 --> 01:39:25.300
الى لذلك هو يعلم ويشاء قبل ان يحصل اي شيء في هذا الوجود الله سبحانه وتعالى بسعة علمه وسعة مشيئته يعرف كل التفاصيل ويعرف انه هاي الطينة ستختار طريق الخير. وتلك

304
01:39:25.300 --> 01:39:42.050
راح تختار طريق الشر. طب لماذا جعل تلك الطينة تختارها اذ بتضلك تتسلسل راح تتوسوس ولذلك الصحابة كانوا جالسين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال الحديث المشهور ان الله سبحانه وتعالى خلق خلقا للجنة

305
01:39:42.100 --> 01:39:54.650
وخلق خلقا للنار ربنا عز وجل من البداية لما خلق الناس هو يعرف باختصار من سيدخل الجنة ويسلك طريق الجنة. ويعرف من سيدخل النار ويسلب طريق النار. فالصحابة قالوا اذا يا رسول الله

306
01:39:54.650 --> 01:40:09.450
ففيما العمل يعني احنا ليش بنشتغل اذا كل شي محسوم سابقا لماذا نشتغل؟ اذا كل شي محسوم سابقا فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى الاجابة الواضحة النافعة. قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

307
01:40:10.000 --> 01:40:28.550
ايش يعني؟ يعني انت ما الك علاقة بالقدر السابق. انت بتؤمن به بس انت مش عارف شو في انت اشتغل بناء على الامكانيات اللي بين ايديك انزل القرآن وبعثنا الانبياء. و هاي دروس علم وهاي مسجد وهاي كذا. في اشي عفوا الان حاكم على احدكم في قراراته؟ لأ

308
01:40:28.900 --> 01:40:46.800
اعمل وفق الامكانيات المتاحة اليك. واعلم انك كلما وفقت الى خير الله يريد ذلك لك واذا يسرت الى شر فهذا ارادة الله لك. طب ليش اراد لي كذا واراد فلان كذا؟ هذا علم الله. ما بقدر اتكلم اكثر من ذلك

309
01:40:46.800 --> 01:41:00.500
في سر القضاء والقدر. لذلك القضاء والقدر من اصعب الابواب ان لازم الانسان يؤمن بها بس ما يتعمق التسلسل في الافكار فيها. ليه لانك ربما يأتيك الشيطان من هذا الباب

310
01:41:00.650 --> 01:41:12.700
ويعقد عليك الحياة وتبلش تدخل الامور عندك ببعضها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الايجابي. اعمل خلص. خلص اشتغل بالامكانيات. لو جلست من الان لعشر سنين وانت تفكر في القدر ما راح توصل لنتائج

311
01:41:13.100 --> 01:41:38.750
صندوق مغلق صندوق مغلق اعمل الاشي اللي بتقدر تقدمه الان ما هو؟ العمل التفكير الصحيح التفكير الايجابي. وكل ما فكرت بشكل صحيح احمد الله لان الله عم يختارني عم بوجهني باتجاه الخير ودروبها. هذي نعمة تحمد الله ان الله عم يختارك لهذا الطريق. واذا وجدت نفسك تتجه نحو الشر والمعاصي والذنوب

312
01:41:39.150 --> 01:41:52.650
على خطيئتك لان هذا يعني ان الله شاء لك هذه المعصية وشاء لك هذا الضلال وشاء لك هذا الاختيار فيبكي الانسان يعني ربنا ما اختارنا زي ما اختار فلان للخير

313
01:41:52.900 --> 01:42:02.900
ما اخطأنا زي ما اختار هذا للرباط وهذا للجهاد وهذا للمال. وهذا ربنا اختارني في مكان اخر. تمام؟ هسا صح انت اللي اشتغلت وكذا بس انت عارف وما تشاؤون الا ان يشاء الله

314
01:42:02.900 --> 01:42:20.400
فيبقى الانسان يشعر بايش؟ بالحزن ويحاول انه يفعل اشي جيد لانه اذا فعل اشي جيد هو في ذهنه ايش؟ ما دمت قدرت افعل على هذا الاشي الجيد معناه طلبنا فخليني اصر ان ربنا مختارني. ربنا عم بوفقني

315
01:42:20.550 --> 01:42:32.400
هذا الموضوع مهم جدا ما يكون وسوسة لكنه مهم ان تعرف ان كل شيء بارادة الله وبمشيئته. بس خليني اختم السورة حتى يأذن المغرب الان الا ان شاء الله كمل

316
01:42:33.000 --> 01:42:44.500
وقيل هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان والكفر والايمان فيكون حجة لنا على المعتزلة ان الله كان عليما بما يكون منهم من الاحوال حكيما مصيبا في الاقوال والافعال وان المعتزلة ترى ان الانسان

317
01:42:45.550 --> 01:43:02.000
في افعاله هو الذي يخلق فعله بفعله الفرق بين المعتزلة وغيرهم ان المعتزلة اشترى ما فيش مشيئة لله في افعالنا انت بتفعل الفعل بإرادتك الحرة بدون وجود مشيئة لله تمام الاشاعرة والماتريدية ينحارون نحو الجبر

318
01:43:02.650 --> 01:43:16.550
تمام؟ ربما الماتوريدية لأ يعني حتى اكون منزم الماتروريدية اقرب الى المعتزال منهم الى الاشاعرة في هذا الموضوع. بس الاشاعرة عموما يميلون نحو الجبر. انه الله هو الذي يشاء. وان الانسان ما الهوش مشيئة حقيقية

319
01:43:16.550 --> 01:43:37.350
اهل السنة والجماعة اتوا بالمنتصف. قالوا لا الله يشاء والانسان له مشيئة مرتبطة بمشيئة الله. فالمعتزلة نفت مشيئة الله قالوا الانسان بعمل بحاله بباله بس ربنا بعد ما تخلص بتعرف شو عملت؟ فبيحاسبك عليه. زي مدير الشركة. اللي انت بعرفش انت راح تعمل بس بعد ما تخلص عملك

320
01:43:37.900 --> 01:44:00.300
بتعرف شو عمل ازا بحاسبك عليه. الاشاعرة يتجهون نحو الجبر. الجبر يعني انه انا مجبر على افعالي انا ما الي اي اختيار وهذي يسموها نظرية الكسب عند الاشعري اهل السنة لا. اهل السنة يقول العبد له مشيئة. واله ارادة. وهذا شيء كل واحد يجده من نفسه اصلا بغالط نفسي. اذا بحكي انا ما ليش مشيئة. هيني عم بشرب. هيني جات

321
01:44:00.300 --> 01:44:16.300
بضحك عحالها هيني كيف اجت ؟ هي اللي مشيئة. بس هاي المشيئة مرتبطة بمشيئة الله وليست منفصلة عنها. طيب ان الله كان عليما بما يكون منهم من الاحوال مصيبا في الاقوال والافعال

322
01:44:16.400 --> 01:44:37.050
بما ستختار حكيم انه شاء لك هذا الاختيار دون ذلك. شف اسم عليم حكيم مناسبته للموضوع قال عليما باختياراتك وبمشيئتك حكيم لما جعل فلان يختار طريق الخير وفلان يختار طريق الشر. هذه حكمة

323
01:44:37.100 --> 01:44:59.100
لا يظلم ربك احدا يعرف من الذي يصلح لهذا ومن الذي يصلح لهذا يدخل من يشاء هم المؤمنون في رحمته جنته برحمته تنال. فالرحمة هنا بمعنى الجنة وهو حجة على المعتزلة لانهم يقولون قد شاء ان يدخل كلا في رحمته لانه شاء ايمان الكل. والله تعالى اخبر انه يدخل من يشاء في رحمته وهو الذي

324
01:44:59.100 --> 01:45:18.600
علم منه انه يختار الهدى والظالمين الكافرين. لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. نعم. لماذا الكفار او لماذا الكفر ظلم لماذا الكفر ظلم لان الكفر الظلمة هو قبل ان تضع الشيء في غيري

325
01:45:18.800 --> 01:45:37.700
موضعه هذا احد التعاريف الظلم ان اقتضى شيء في غير موضعها كظلم فاذا وضعت الكفر مكان الامام فهذا ظلم اذا لم تفرد الله بالعبودية وانما عبدت معه سواه هذا ظلم. اذا صرفت العبادة لغير الله

326
01:45:38.000 --> 01:46:00.000
هذا ظلم لانك وضعت العبادة في غير موضعها الصحيح. فيقول الكفر ظلم لانه وضع العبادة في غير موضعها ونصب بفعل يفسره وقال والظالمين والظالمين الكافرين لانهم وضعوا العبادة في غير موضعها. ونصب بفعل يفسره اعد لهم عذابا اليما. نحو اوعد وكافى. طبعا هو يريد

327
01:46:00.000 --> 01:46:22.900
الظالمين مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل ماذا تمام؟ بس ليس الفعل المذكور بعينه بل بمرادفه لان الفعل المذكور بعينه اعد لا ينصب مفعولا به مباشرة فلابد نأتي بفعل بمعنى الفعل اعد قال مثلا بمعنى اوعد

328
01:46:23.150 --> 01:46:45.050
يعني اوعد الظالمين اعد لهم عذابا اليما. هذا التقدير. اوعد الظالمين اعد لهم عذابا اليما. طب ليش ما نخلي الظالمين مفعول به مقدم اعد لهم لانه اعد خلاص اخذ مفعوله. طبعا مفعوله هو الجار المجرور هنا. هذا يسمى في اللغة العربية باب الاشتغال

329
01:46:45.900 --> 01:47:01.950
حفلة يعني اللي بعرف النحو بدر يكون مش عارف النحو يسامحني. يعني مش رح اعود اشرح له اياه. اسمه باب الاشتغال. باختصار اعدا اخذت ضميرها ومفعولها  الظالمين تحتاج الى فعل لها. فما هو الفعل هو؟ فعلها محذوف

330
01:47:02.000 --> 01:47:18.500
يفسره الفعل المذكور اعد. طب ما هو هذا الفعل المحذوف الذي ينصب الظالمين ويفسره الفعل المذكور اعد قال هذا الفعل المحذوف تستطيع ان تفسره بايش؟ اما اوعد او بايش؟ بكافأة. فالتقدير

331
01:47:18.600 --> 01:47:41.050
كافأ الظالمين اعد لهم عذابا اليما وتستطيع ان تقول اوعد الظالمين من الوعيد. فاعد لهم عذابا اليما. هذا هذان الفعلان تم اختيارهما لانهما انسب لهذا السياق انسب فعلين لهذا السياق ولاحظ ان الصورة انتهت بماذا؟ بذكر المصير النهائي

332
01:47:41.550 --> 01:47:59.800
كما انها ابتدأت بذكر اب اما شاكرا واما كفورا انتهت بماذا؟ بذكر الختامات. ابتدأت بالبدايات وانتهت بالختامات. يدخل من يشاء في جنته رحمة على جنته. والظالمين اعد لهم عذابا اليما. وما بين البداية والنهاية قصة حياة

333
01:48:00.300 --> 01:48:12.200
ما بين البداية والنهاية. ما بين هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا الى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين عدا وعذابا اليما. قصتك ايها الانسان

334
01:48:12.600 --> 01:48:27.950
تسعى وتحرث وكذا فاما ان تدخل الى جنة الله سبحانه والى رحمته اما ان تدخل الى ناره نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا وان يوفقنا بكل ما هو خير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

335
01:48:29.450 --> 01:48:34.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ