1
00:00:01.400 --> 00:00:17.350
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.550
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله

3
00:00:37.550 --> 00:00:57.550
مع شراء طلبة العلم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى ضمن التعليق المستدام على تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله في مجلس الثلاثاء. ووصلنا الى نهاية سورة القلم هذه السورة التي ذكرنا ان موضوعها العام يتحدث عن

4
00:00:57.550 --> 00:01:12.050
اهمية ثبات الداعية في طريق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى على الرغم من ما يواجهه من استهزاء المستهزئين. وان الله عز وجل هو الذي يتولى الدفاع عن هؤلاء الدعاة بنفسه

5
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
وفي المقابل آآ هناك رسالة فيها تهديد ووعيد لاولئك الذين انعم الله عليهم بنعم كثيرة من مال وعقل وجاه ولكنهم يوظفون هذه النعمة في غير مراد الله سبحانه وتعالى. والسورة اخذت بهم منح التهكم والاستهزاء بهم في قضية يعني آآ

6
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
اذا كان الله منحكم هذه الدنيا في بعض نواحيها. هل تعتقدون ان الامر في الاخرة سيكون بنفس التفاصيل؟ افنجعل مسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان لكم فيه لما تخيرون؟ ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة؟

7
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم. ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين. فالصورة توجه رسالة واضحة لاولئك الذين عندهم ثقة قزائد انهم على الرغم من مواجهتهم الدعوة المباركة انهم في الدنيا ولو كان هناك اخرة سيكونون في العلياء وسيكونون دائما في

8
00:02:12.150 --> 00:02:32.350
من امرهم وهو الشعور عند بعضهم انه يستحق هذه الدنيا لاستحقاقه لها. والشعور اني مستحق. هذا الشعور خطير ويمر عند الكفرة والمنافقين عموما. اذا فتح الله عز وجل عليهم في شيء من اموال الدنيا ونعيمها هو لا يشعر ان هناك اله انعم. هو يشعر بالاستحقاق

9
00:02:32.500 --> 00:02:51.000
يشعر بالاستحقاق. هذه حالة الاستحقاق وحالة الاستغناء التي يعيشها الكافر والمنافق تجعله يظن ان هو مستحق دائما. فحتى لو جاءت الاخرة وايضا مستحق لان ينعم علي ولان يعطى ولان يدخل الجنة. هذه مرض من امراض القلوب. يعاني منها هؤلاء

10
00:02:51.050 --> 00:03:08.350
عرفتم هذا المرض كم هو خطير؟ مرض الشعور بانك مستحق الله عز وجل يخبرهم لا احد مستحق وانما عليك ان تتذكر ان كل ما انعم الله عز وجل به عليك من مال وجاه واعطاك في الدنيا يجب ان يستعمل في طاعته

11
00:03:08.550 --> 00:03:22.500
واذا استعملته في غير طاعته فسيكون عذابا عليك في الدنيا وفي الاخرة فلا احد يملك القرار والله سبحانه وتعالى هو المدبر. ثم الله عز وجل في ختام السورة نبه الدعاء

12
00:03:22.650 --> 00:03:44.100
في قضية محورية كان الخطاب فيها للنبي صلى الله عليه وسلم لكن فكرتها تعم الدعاء في كل زمان ومكان وهي فكرة احذروا من ماذا؟ من اه استعجال الخطوات احذروا من العجلة. فالله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك

13
00:03:44.400 --> 00:04:03.400
تمام؟ والحكم هنا ربما هاي لم اذكرها المجلس الماضي. الحكم هنا ليس للحكم الشرعي وانما الحكم الكوني بتعرفوا حكم الله هناك الاحكام الشرعية وجوب الصلاة وجوب الزكاة هذه تسمى احكام شرعية. لكن كلمة الحكم تأتي احيانا بمعنى ماذا؟ الحكم الكوني وهي القدر

14
00:04:03.400 --> 00:04:15.900
القضاء والقدر ما حكم الله ان يكون. فقوله تعالى فاصبر لحكم ربك. ما المراد بالحكم؟ الحكم الشرعي اللي هي الاحكام الشرعية الخمسة الايجاب والندب ومن مراد اساسا هنا الحكم الكوني

15
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
لأ المراد الحكم الكوني يعني فاصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم في طريق الدعوة حتى يأتي امر الله وقضاء الله الكوني في نصرك ونصر قومك واتباعك وعلوكم على الكافرين. فهذه اية تؤسس لكل مسلم ولكل داعية ولكل جماعة دعوية. وللجماعة المسلمة في كل زمان

16
00:04:36.200 --> 00:05:01.250
وفي كل مكان اهمية انك تبذل الاسباب وتدعو الى الله ولكنك لا تستعجل قطف الثمار فالله عز وجل ماذا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ فاصبر. هذا امر وجوبي على الجماعة المسلمة في كل زمان ومكان بعد ان تأخذ بالاسباب اسباب النصر والتمكين والاستعلاء على الكافرين عليهم ان

17
00:05:01.250 --> 00:05:22.750
ان ينتظروا هذه اللحظة التي يحكم الله عز وجل فيها بعلوهم. ولا يجوز لهم ان يستعجلوها. لذلك الله عز وجل اعطى لنبيه نموذجا وقال له اياك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تقتدي بهذا النموذج في هذا التصرف المحدد. قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن

18
00:05:22.800 --> 00:05:42.700
كصاحب الحوت وهو سيدنا يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم. اين كان خطأ سيدنا يونس؟ انه استعجل كان خطأه في ماذا؟ في الاستعجال دعا قومه كثيرا كثيرا واصروا على كفرهم فاستعجل. فتركهم وانسحب من بين ظهرانيهم

19
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
من دون ان يأمره الله عز وجل وخرج مغضبا. فكان الحساب كبيرا ان الله عز وجل طبعا معاتبة الله لانبيائه ليست عاتبة لغيره يعني لو احدنا وقع في مثل خطأ يونس بن متى قد لا يكون عقوبته كعقوبة يونس لان هؤلاء اولياء الله هؤلاء الصف الاول الانبياء صلوات ربي وسلامه

20
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
وعليهم فتكون المعاتبة اشد في حقهم. فكانت آآ ضريبة استعجال يونس ابن متى انه وقع في بطن الحوت ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. فانظر اذا خطأ يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم الذي عاتبه

21
00:06:22.700 --> 00:06:42.850
فيه هو ماذا؟ هو الاستعجال هو الاستعجال. والقرآن يبهرك باسلوبه. كيف ان الله عز وجل لا يحابي احدا القرآن يرسخ لنا قاعدة عامة وهي ان الله عز وجل لا يحابي احدا. وستظهر هذه الفكرة واضحة حتى في سورة الحاقة

22
00:06:43.250 --> 00:07:03.800
ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. يعني لو فرضا فرضا ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول علينا اية لم نقلها لقطعناه قطعا تخيل هنا يتكلم في مقام افضل البشر واعلى البشر صلوات ربي وسلامه عليه. فسنن الله

23
00:07:04.100 --> 00:07:26.650
واحكام الله الكونية لا تحابي احدا حتى في مقامات الانبياء يونس ابن متى صلوات ربي وسلامه عليه استعجل فجاءت العقوبة بالتالي من انا وانت من انا وانت ومن الجماعات الاسلامية ومن المفكرون ومن ومن في مقارنة الانبياء العظام فالانسان لا يستعجل. المطلوب منه

24
00:07:26.650 --> 00:07:46.200
صبر وكثير مما يقع للمسلمين من نكبات الواقع المعاصر سببه مدى استعجال كثير من الاسلاميين التقاط دمار النصر يريدون ان يصنعوا نصرا عجلا يريدون ان يصنعوا نصرا عجلا فيقع هذا فوق رؤوسهم

25
00:07:46.200 --> 00:08:07.700
سببوا هذا بكوارث ولو انهم صبروا لحكم ربهم واتبعوا سنن الله عز وجل في التغيير الصحيح لما وقع ما وقع تمام؟ فهذا منهج الله عز وجل سننه لا تحابي احدا. ليس لانك انسان ملتزم وبتصلي في الصف الاول ومحافظ معناته ربنا رح يمشي لك اياها. لا لا. تذكر يونس ابن متى

26
00:08:07.700 --> 00:08:25.850
هل هل انت اعظم من يونس ابن متى؟ بالتأكيد لا ومع ذلك سنة الله لم تحابي. لما استعجل جاءت العقوبة لانه بعض اخوانا الاسلاميين هو يتعامل مع قضايا الواقع المعاصر بنفسية انه ايش ؟ انه انا اكيد شيخ ومحترم وطالب علم. فاكيد انا اموري راح تمشي صح

27
00:08:25.900 --> 00:08:35.900
وحتى لو صار خطأ بتمشي الامور. لا لا لا اخي. لا تتعامل يعني كما يقول اظن ابن الجوزي لا تجرب على الله يعني لا تأخذ الامور بالتجربة. هناك سنن كونية

28
00:08:35.900 --> 00:08:53.650
مودعة في القرآن ولماذا نحن نحتاج ان نتدبر القرآن؟ كونك انسان محترم وبتصلي في الصف الاول ومحافظ على صلاة الجماعة وبتغض بصرك وتبر والديك واخلاقك طيبة وكل هذا لا يعني انك ستستطيع تتجاوز السنن الالهية في النصر والتمكين. ستمشي عليها

29
00:08:53.750 --> 00:09:17.400
واذا قفزت عنها السنن ستضربك ولو كنت ما كنت في الاخلاق والاحترام وجيد والاستغفار وما شابه ذلك. هذي فكرة مهمة جدا ترسخها سورة القالب للاجيال القادمة في الامة. طيب لذلك اظن اننا وصلنا الى تسعة واربعين صحيح؟ حقيقة اي تسعة واربعين والاية التي تليها اية عظيمة في الرسائل وهي تؤكد المعنى الذي قلناه الان ان

30
00:09:17.400 --> 00:09:32.650
السنن لا تحابي احدا. ارجو ان تفهموا هذا بعمق لانه احيانا نغالط نحن انفسنا ونظن لاننا من اهل الخير والصلاح ونحسب انفسنا من اهل الخير ونحسب انفسنا طلاب علم معناتها الامور راح تمشي. حتى

31
00:09:32.650 --> 00:09:48.550
لو قفزنا عن بعض الاسباب الالهية التي اراد الله ان نأخذها. ما بتمشي تمام؟ افهم هذا الكلام حتى لا تورط امتك ولا المجتمع المسلم ولا الاسلاميين في امورهم غير مهيئين لها بحجة والله احنا محترمين يا شيخ وملتزمين

32
00:09:48.550 --> 00:10:10.400
اشي وهذا اشي. كونك محترم واخلاقي وملتزم ومحافظ. هذا ينفعك عند الله عالمستوى الشخصي. لكن مستوى الامة يحتاج الى ان تحقق اسبابا معينة حتى البيت وادهم. اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال

33
00:10:10.400 --> 00:10:33.300
وقال الله عز وجل فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. اذ نادى وهو مكظوم. لولا ان تداركه نعمة ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم. فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. تمام

34
00:10:33.300 --> 00:10:51.000
انظروا الى هاتين الايتين المخيفتين حقيقة والتي تجعل الانسان يتحسس مواطن اقدامه. يقول سبحانه بعد ان قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم. تمام؟ قال لولا ان تداركه نعمة من ربه

35
00:10:51.200 --> 00:11:14.850
لنبذ بالعراء وهو مذموم شوف الاية اللي لهجتها عالية اليس كذلك؟ تشعر اللهجة او اللغة عالية ومع انه الله عز وجل في هذه الاية يتكلم عن من؟ عن نبي الله سبحانه في هذه الاية يتكلم عن نبي لولا يا محمد صلى الله عليه وسلم ولكل الدعاة لولا ان الله

36
00:11:14.850 --> 00:11:35.250
تدارك يونس ابن متى برحمته لنبذ بالعراء وهو مذموم ايضا تمام؟ يعني لا هلك خلينا نقول فالله عز وجل هنا يرسل رسالة كما قلت الاخطاء يحاسب عليها في بناء المجتمعات المسلمة والدعوات

37
00:11:35.900 --> 00:11:51.600
يونس بن متى من افاضل الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم جميعا لكن الله عز وجل يتكلم بلغة قوية لتكون الرسالة لكل من بعد يونس ابن متى ولكل الدعاة ولكل من يحمل هم هذا الدين. يونس ابن متى صلى الله عليه

38
00:11:51.600 --> 00:12:10.800
وسلم بخطأ واحد الله يتكلم سبحانه بلهجة قوية معه. لولا ان تداركه نعمة من ربه. لولا ان تلطف الله به واسبل عليه النعم نعمة الاجتباء والاصطفاء عفا عنه وتجاوز عنه لنبذ بالعراء

39
00:12:11.150 --> 00:12:39.250
لعوقب ولا هلكان ولكان مذموما عند الله لكن الله عاد ففتح له باب القبول وباب الاجتباء. قال فاجتباه ربه شف اللطف شف اللطف في كلمة فاشتباه ربه يا ان ربنا يعني بلطفه والحنان المنان الكريم الجواد ربه يعني مدبر الرب بمعنى المدبر

40
00:12:39.900 --> 00:13:03.750
تمام؟ ربه المدبر لشؤونه ولحياته عاد فاشتباه واصطفاه والا لكانت النهاية مأساوية وبرجع بقول تخيل نفسك انت واخطائك الدعوية يونس هو لم يقترف معصية بالمعنى المعصية التي نفهمها. يونس خلينا نقول السياق انه نوع من

41
00:13:04.200 --> 00:13:19.600
الغضب لله لماذا يا قومي انتم تكفرون؟ لماذا انتم مصرون على هذه الحالة من العتوء؟ غضبا لله استعجل. انتم متخيلين وين غلطه يا اخواني؟ انتم متخيلين المشكلة يعني يونس لانه غضب

42
00:13:19.700 --> 00:13:34.950
او انفعل انفعالا زائدا عن القدر المطلوب مع انه كان غضبه ليس لذاته يعني مشكلته لم تكن شخصية. انه والله اذوني وضربوني انا بدي اطلع من عندهم. لا لا. مشكلة يونس ابن متى صلوات ربي وسلامه

43
00:13:34.950 --> 00:13:53.050
علي لم تكن مشكلة شخصية يونس ابن متى غضب من قومه بسبب عتوهم واستمرارهم على الكفر ورفضهم الانصياع فغادر مغضبا على تصرفاتهم. بس مشكلته انه غادر في اللحظة التي لم يأذن الله له فيها ان يغادر

44
00:13:53.400 --> 00:14:21.050
فهمتو يعني انسحب من المشهد في لحظة خاطئة خلينا نسميها انسحاب من المشهد من المدافعة في اللحظة الخاطئة كلفه كثيرا في الميدان الدعوي كلفه فنبذ بالعراء وهو كلفه آآ ابتلاء كبير في بطن الحوت. ولولا انه كان من المسبحين. انا احاول ان اركز على هذه الفكرة حتى

45
00:14:21.050 --> 00:14:39.850
تدرك اننا اظن اننا هكذا نتسامح ان مع انفسنا كثيرا. ونظن اننا لتديننا العام ولمحافظتنا العامة دائما سنسامح ودائما سيتم التجاوز عنا وغض الطرف عن اخطائنا وان الله سبحانه وتعالى لن يحاسبنا. دعك من هاي النظرية

46
00:14:40.450 --> 00:15:02.800
دعك من هاي النظرية ومن هذا التفاؤل الزائد. نعم الانسان يحسن الظن بربه لا شك لكن يبقى ايضا متخوفا. متخوفة من اي معصية انها قد تكون سبب في هلاكه من اي معصية حقيقية يعني يونس كما قلنا هو انسحاب في لحظة لم يؤذن في الانسحاب حدث ما حدث. طب انا واياك انظر سجل المعاصي والذنوب

47
00:15:02.800 --> 00:15:19.950
اخطاء في حياتنا على ماذا نحن نأمل فقط لاننا نظهر في الظاهر هيئة الصلاح فقط لاننا نربي مثلا اطلقنا اللحى وسمينا انفسنا طلاب علم. على هذا نأمل فقط لاننا نقرأ الكتب الشرعية وكذا على هذا نأمل. لا

48
00:15:19.950 --> 00:15:37.700
هذا لا يكفيك لا يكفي الاعتماد عليه عليك ان تبقى متخوفا من ذنبك ومن خطيئتك ومن تراجعك ومن انسحاباتك ومن هنيهاتك ومن تركك لصلاة الفجر ومن اطلاق بصرك للحرام ومن ومن يجب ان تبقى متخوفا

49
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
لان يونس حوسب على الانسحاب في لحظة وان كان انسحابه لم يقصد لشخصه لله ولكنه انسحب في الوقت الذي لم يؤذن فيه فكان العقاب او حساب في الدنيا فما بالك انا وانت بكثرة معاصينا وذنوبنا واخطائنا فلن نكون افضل من يونس ابن متى صلوات ربي وسلامه عليه. شف العبارة

50
00:15:57.750 --> 00:16:13.750
لولا كأن الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يونس بن متى لولا ان تداركه نعمة من ربه ورحمة من الله وتلطف به لرأيتموه ملقى بالعراء وهو مذموم. وهذا يونس ابن متى

51
00:16:15.250 --> 00:16:31.700
فهذه مخيفة حقيقة وهاي مرعبة لكل المحافظين والملتزمين والمتدينين. انه انتبه ولا تثق كثيرا بتدينك. انه سيكون سبب في التجاوز وغض الطرف عنك. لا تثق يجب ان يبقى الوجل. اياك من

52
00:16:31.700 --> 00:16:46.250
ان تأمن مكر الله بك. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم اقرأ التفسير. قال رحمه الله تعالى لولا ان نتداركه نعمة رحمة من ربه اي لولا

53
00:16:46.250 --> 00:17:02.050
ان الله انعم عليه باجابة دعائه وقبول عذره لنبذ من بطن الحوت بالعراء بالفضاء. لنبذ نبذ يعني القي يعني طرحه الحوت. الان هو كان في بطن العود صحيح؟ لنبذ اي لطرحه الحوت

54
00:17:02.100 --> 00:17:16.650
في العراء في صحراء من الصحاري او في منطقة واسعة ومات هلاكا لكن الله جعل الحوت يلقيه في منطقة معينة وانبت عليه شجرة من يقطين كما جاء في سورة الصافات فرعته وكلئته حتى نبت

55
00:17:16.650 --> 00:17:30.050
من جديد وعاد الى الحياة من جديد. نعم قال وهو مذموم معاتب بزلته. اذا ما معنى وهو مذموم؟ اي لنبذ في منطقة فضاء خالية ولا ولا بقي مذموما عند الله

56
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ولبقي مذموما معاتبا بزلته وخطيئته التي ارتكبها في مقام الانبياء وهي الانسحاب في لحظة لم يؤذن فيها بالانسحاب من المشهد نعم. قال لكنه رحم فنبذ غير مذموم. نعم. لكن الله رحمه وتلطف به فجعل الحوت ينبذه. اولا في منطقة مهيأة فيها اليقطين

57
00:17:50.050 --> 00:18:16.900
وكذلك لم يذمه كان ويعني عاد واشتباه في مقامات النبوة. نعم قال فاجتباه ربه اصطفاه لدعائه وعذره لدعاء اصطفاه بسبب انه دعا لا اله الا انت سبحانك وقبل عذره واعتذاره نعم فاصطفاه لانه دعا واعتذر. وهذا يعطينا ايضا فائدة من جهة اخرى وهو ان الانسان اخواني

58
00:18:16.900 --> 00:18:36.150
آآ اذا كنت جيدا شف هاي الفكرة اذا كنت جيدا ومحافظا على علاقتك مع الله واخطأت. نحن قلنا السنن لا تحابيك. صحيح؟ قررنا بان السنن لا تحابيك ستحاسب لكن لانك جيد

59
00:18:36.450 --> 00:18:55.050
ولان عندك اذكار وتحافظ على اوراد الصباح والمساء وتحافظ على كثير من الامور الجيدة تبقى هذه الامور الجيدة رصيد لك عند الله يخفف بسببه البلاء عنك فهمت؟ يعني ادخر بينك وبين الله خبايا

60
00:18:55.250 --> 00:19:13.900
واسرار واعمال من الاذكار والقرآن والصدقات حتى اذا اخطأت في يوم من الايام فحاسبك الله على خطأك تبقى هذه وهذه الدعوات وهذه وهذا القرآن وهذا قيام الليل يبقى سببا لا ينساه الله. الله عز وجل لا ينسى. وان الله كريم وشكور

61
00:19:14.150 --> 00:19:31.000
يجعلها سببا من اسباب ماذا؟ التخفيف عنك في ساعة البلاء والتلطف بك في ساعة الشدة. لذلك يونس ابن متى ما الذي خفف عنه لولا انه كان من المسبحين لانه كان من اهل التسبيح

62
00:19:31.200 --> 00:19:52.750
من اهل الذكر من اهل الاقبال على الله. نعم هو اخطأ والخطأ استوجب العقوبة والحساب في الدنيا. لكن تلطف الله به في ساعة الخطأ انه لم يجعله لم يجعل العقوبة عقوبة استقصائية. عقوبة اشتفافية عقوبة اهلاكية لا لانه كان مسبحا لانه كان ذاكرا

63
00:19:52.750 --> 00:20:11.650
نعم عاقبته انبته لكنني تلطفت به لكنني تلطفت به لانه كان محافظا على الطاعة وهذا والله كثير ما يحدث مع اخوة وقصص تسمعها كثيرا من اناس يعني بلاؤهم كان مخيفا ويهلكهم. لكن بسبب محافظته على سورة

64
00:20:11.650 --> 00:20:27.750
او ورد معين انقذه الله سبحانه وتعالى في اللحظة الاخيرة الخبايا تنفع باختصار الخبايا التي بينك وبين الله تسعفك في لحظات البلاء حتى ولو كان البلاء معاتبة لك لكنه ربنا ما بينساك

65
00:20:28.050 --> 00:20:47.450
وهذا مشهد يونس. اذا فاجتباه ربه فهو نلاحظ النسف ركز على سبب الاجتباء. اجتباه ربه لانه كان من اهل الدعاء ولانه كان من اهل الرجوع والاقبال والانابة فالله عز وجل يتلطف ويسامح ويغفر بواسع جودي وكرمه. يعني كما ان السنن لا تحابي

66
00:20:47.450 --> 00:21:05.650
حتى الانبياء كذلك كذلك في المقابل الله عز وجل لا ينسى صنائع المعروف. التي تظهر منك في ساعات الرخاء. نعم قال فجعله من الصالحين من المستكملين لصفات الصلاح. نعم. فجعله من الصالحين

67
00:21:05.700 --> 00:21:20.700
شف عبارة التفسير النسفي هنا دقيق. ايش قال؟ من المستكملين. لماذا قال من المستكملين لصفات الصلاح لماذا تقصد استعمال كلمة المستكملين هنا اه يا اسامة. اذا كان اصلا صالحا. احسنت. لانه

68
00:21:20.750 --> 00:21:34.850
اياك ان تظن ان يونس لم تكن صالحا ثم الان بعد ان اجتباه ربه فاصبح من الصالحين. لأ لو انك اردت ان تسمع الاية على ظاهرها بدون هذا التفسير ستظن انه

69
00:21:34.850 --> 00:21:50.750
فجعله من الصالحين. طب هو باقي ايه طب قبل ما يجتبيه ايش كان سيدنا يونس؟ الم يكن من الصالحين؟ لا كان من الصالحين. لكنه كان يفقد خصلتين او ثلاث خصال او شيء من ذلك

70
00:21:51.100 --> 00:22:09.500
فلما اجتباه ربه اكمل له صلاحه واكمل له الخصال فتم له الصلاح. اذا هو كان صالحا وهذا ينطبق على اي شخص محافظ ومتدين وملتزم من طلاب العلم وكذا. قد يكون فيه جوانب سلبية. صحيح؟ فبسبب اخطائه ومعاصيه

71
00:22:09.500 --> 00:22:26.900
قد يعاقبه الله ويبتليه ببلاء ليوقظه. فيكون البلاء سببا للاجتباء شوف هذا مفهوم عظيم وهذه اظن انها مرت معنا في الداء والدواء. كيف ان الانسان قد يكون على خير في الجملة ولكنه يفعل معاصي

72
00:22:27.150 --> 00:22:47.200
او مصر على بعض الامور الخاطئة. فيأتيه البلاء وتأتيه العقوبة على هذه المعاصي في الدنيا فيكون هذا هي نعم هي بلاء بسبب ذنب فعلته لكن قد تؤدي بك الى ان تجتبى فتصبح اعلى من منزلتك قبل فعل المعصية

73
00:22:47.850 --> 00:23:01.450
هذه مرت معنا بالضبط الداء والدواء كيف ان الانسان قد يكون على مستوى معين من المحافظة والتدين واعماله جيدة. فيعصي او يذنب او يفتح افتح له باب في المعاصي ونعم وبئس الباب

74
00:23:01.550 --> 00:23:24.450
فيعاقبه الله على هذه المعصية يعاقبه بسجن بمرض بشيء من الاشياء فيتذكر هذا العبد ان هذه هذا البلاء اي نعم بسبب معصيتي التي فعلتها فيورث له ذلك انكسارا وتضرعا وذلا بين يدي الله مما يجعله يعود الى حالة اعلى عند الله من

75
00:23:24.450 --> 00:23:44.750
التي كان عليها حتى قبل ان يعصي ان هو كان محافظا لكن في مشاعر من العبودية والانكسار لم تكن حاضرة عنده فاذنب لما اذنب ابتلي لما ابتلي اتعظ وتذكر وحدث له من مشاعر العبودية ما جعل الله عز وجل

76
00:23:44.750 --> 00:24:01.000
عيده الى منزلة اعلى وارفع من المنزلة التي كان فيها قبل ان يعصي. هذا اله عظيم ايها الكرام. يعني باختصار قد ليكون الذنب ثم العقوبة على الذنب قد تكون خيرا لك من جهة من الجهات

77
00:24:02.300 --> 00:24:24.850
انها جعلتك ترتفع الى مقام اعلى قبل ان تذنب فاجتباه يعني يونس عليه السلام متى استكمل خصال الكمال بعد ان اخطأ فابتلي وعاد واقبل فربنا ايش قال؟ فاجتباه ربه فجعله من الصالحين اي فجعله مستكملا للكمال الذي ينبغي ان يكون في

78
00:24:24.850 --> 00:24:41.200
الانبياء. شف كيف ان الكمال انما وصل اليه يونس بعد الابتلاء جميل هذه المعاني في الانسان لانه بعض الناس يقع في معاصي وذنوب فيجلد نفسه فيقول انا لا اصلح لطلب العلم. انا انسان كاذب انا انسان منافق

79
00:24:41.200 --> 00:24:58.750
فقه. انا انسان ليست هذه المقامات ليست لي معقول طالب علم ويذنب ويعصي اه نعم اخي الكريم عليك ان تنتبه لمعاصيك لكن اذا وقعت في المعاصي وشعرت ان الشيطان عم يجلدك وعم بيحاول يسحب قدمك من ابواب الخير تذكر ان يونس ابن

80
00:24:58.750 --> 00:25:19.650
لما اخطأ خطأ خطأه كان سببا في كماله. خطأه كان سببا في كماله فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. فالاستكمال لم يأت الا بعد البلاء وبعد العقوبة. هذا معنى جميل اذا استصحبه الانسان وفهمه واسقطه على حياته في المكان الصحيح. نعم

81
00:25:19.950 --> 00:25:36.550
قال من المستكملين لصفات الصلاح ولم تبقى له زلة. وقيل من الانبياء كأنه مكرره مرتين العبارة. اه حبيبنا. كانه مكررها مرتين العبارة. وقيل من الانبياء. اه اه كانها مكررة مرتين. نعم. قال وقيل من المرسلين. والوجه هو الاول. والوجه

82
00:25:36.550 --> 00:25:53.750
ويعني الراجح هو الاول انه معنى فاجعلوه من الصالحين ليس المراد انه من الانبياء او من المرسلين لانه كان نبيا اصلا هو اصلا حتى لما عوقب كان نبيا فالقول انه فجعله من الصالحين اي فسيره نبيا او رسولا خطأ

83
00:25:53.950 --> 00:26:06.700
ان هو اصلا لما خرج من عند قومه مغضبا كان نبيا او رسولا. قال والراجح هو الاول ان المعنى فاجعله من الصالحين. اي اكمل الله فيه ماذا؟ الخصام قال اكمل الله فيه خصال الكمال. نعم

84
00:26:06.900 --> 00:26:19.150
قال لانه كان مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون. نعم فاذا الله عز وجل قال وان يونس ولا من المرسلين اذا بقى

85
00:26:19.250 --> 00:26:37.750
هرب والابق كيف حتشوف كيف تعبير الله عز وجل عن عن خطأ يونس. قال اذ ابق من هو الذي يأبق العبد الذي يهرب من سيده شوف اذ ابق ما قال اذ ذهب الى الفرج. الان يونس لما ترك قرية مغضبا

86
00:26:37.850 --> 00:26:58.950
بدون اذن الله صعد على ظهر السفينة تعرفون وغادر الله عز وجل سمى خروجه على ظهر السفينة  تركا لقومه لم يسمه خروجا. سماه ماذا؟ ابق يعني ليس هكذا يفعل العبد يا يونس

87
00:26:59.300 --> 00:27:17.500
العبد ونحن كلنا عبيد لله لا ينبغي له ان يغادر المكان الذي وضعه الله فيه بدون اذن سيده. فتصرف وفي يونس ابن متى في تلك اللحظة هو تصرف عبد ابق من سيده

88
00:27:17.750 --> 00:27:33.000
ابقى يعني هرب من سيده وهذا يذم. شف التعبير القرآني لكلمة ابق في سورة الصافات تعبير خطير ليس يعني العبد لا يجوز له ان يخرج عن سلطان سيده. حتى في الدنيا

89
00:27:33.050 --> 00:27:45.900
العبد لو انت انسان عبد انت سيد. هل يجوز للعبد ان يخرج بدون اذن سيده؟ اذا خرج بدون اذن سيده يسمى هذا في اللغة ابق العبد والعبد الابق لا يقبض الله له صلاة اربعين يوما كما جاء في الاثار

90
00:27:46.000 --> 00:28:06.000
في اختيار الالفاظ في قصة يونس الحقيقة قصة يونس ابن متى قصة تستحق من طالب العلم ومن الدعاء ومن المنشغلين بالبرامج الدعوية تستحق ان ينظر في ويتأمل ويستخلص والله ما فيها من العبر العالية. من هو العبد وهي مستحقات ان تكون عبدا اذا كنت انا عبدا ماذا يجب

91
00:28:06.000 --> 00:28:25.550
يترتب على عبودية لله سبحانه وتعالى. العبد لا يأبق من سيده. فاذا ابق او خرج دم. نعم قال الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون

92
00:28:25.550 --> 00:28:45.550
معاتبة الله للانبياء فكرة اه فاجتباه ربه فاجعله من الصالحين. ان الله عاتب الانبياء في اكثر من موقف لاجل ان يكمل خصالهم. فمثلا فعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم في قصة ابن ام مكتوم. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. لذلك جاء في الاثار

93
00:28:45.550 --> 00:29:03.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما رأى ابن ام مكتوم ماذا يقول؟ مرحبا او اهلا بالذي عاتبني فيه ربي شوف هذه المعاتبة انما هدفها ماذا؟ ان يصل الانبياء الى كمال خصال الصالحين. الى كمال الكمال التام الذي

94
00:29:03.000 --> 00:29:26.700
لا ناقصة فيه. فاذا القرآن حدثنا عن معاتبة الله لانبيائه من باب استكمال الكمال وخصال الصالحين فيه. نعم وقال عز وجل قال النسفي رحمه الله تعالى. نعم. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وبفتح الياء مدني. لا يزلقونك. يعني قراءتنا

95
00:29:26.700 --> 00:29:45.600
ليوه وهناك قراءة المدنيين لا لا يزلقونك بابصارهم. نعم اذا كان طبعا ليو اذا الفعل الماضي سيكون ماذا رباعيا لان الفعل المضارع انما يضم اوله في المبني للمعلوم اذا كان الماضي رباعيا. من ازلق. نعم

96
00:29:46.250 --> 00:30:05.450
قال ان مخففة من الثقيلة ان وان يكادوا اصلها وان طب وانه ليكاد الذين كفروا انه يكاد الذين كفروا. فهذه مخففة من الثقيلة. يعني انا في اللغة العربية تخفف فتصبح بدون شدة وتصبح وان

97
00:30:05.800 --> 00:30:21.000
تمام؟ طبعا هذا في اللغة ندرسه ووجوه ليس يعني يكون هنا فيه مجال. نعم قال مخففة من الثقيلة واللام عالمها. واللام علمها يعني اللام التي في الخبر وان يكاد الذين كفروا لا يزلقونك. وجود اللام في

98
00:30:21.000 --> 00:30:41.150
فعل لا يزلقونك علم على ان ان مخففة من ان يعني عالم يعني اشارة لانه معروف ان اذا خففت على ان تدخل اللام الفارقة على خبرها. فهذا معنى واللام علمها اي اللام التي في لا يزلقونك التي في بدايتها علم على ان ان

99
00:30:41.150 --> 00:31:01.700
التي في بداية الجملة ليست ان الشرطية. بل هي ان المخففة من ان. كيف هي علمها؟ هذا ان شاء الله بتدرس الفيت ابن مالك بتعرفه. طيب قال زلقه؟ اه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك. الان هذا ختام سورة القلم. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وان

100
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
الذين كفروا ليزلقونك. ما معنى لفظة ليزلقونك؟ يقول الناس فيه اقرأ. قال زلقه وازلقه ازاله عن مكانه. طبعا زلق وازلق ازاله عن المكان الذي هو فيه. انت الان في هذا المكان زلق وازلق يعني ازلتك عن المكان الذي

101
00:31:21.700 --> 00:31:41.150
انت جالس فيه او واقف فيه او او موجود فيه. هذا معنى زلق وازلق. طب ما معناه ان الذين كفروا يزلقوا يكادون ان يزلقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن مكانه بابصارهم. المراد هنا عندك اكثر المفسرين

102
00:31:41.450 --> 00:32:00.750
وهذا قد تستغربونه انهم حرصوا على ان يصيبوا النبي صلى الله عليه وسلم بالعين حتى يهلك وهذه والعبارة عن الهلاك انه ايش؟ يزيحوه لانهم قالوا نريد ان نصيبك يا محمد صلى الله عليه وسلم بالعين

103
00:32:00.900 --> 00:32:17.400
حتى نزلقك عن مكانك. يعني اي نزيحك عن طريقنا. والمراد الاهلاك هذي كناية عن اهلاكه. فعبر عن ذلك ليزلقونك باستعمال ابصارهم. وهذا يدل على مفهوم كبير وهو ان العين حق

104
00:32:17.950 --> 00:32:36.350
هذا يدل ان العين حق وان العرب حتى وهم كفار كانوا يعرفون ان العين حق وان الانسان قد يؤذي انسانا اخر من خلال اصابته بالعين وبالحسد تمام؟ فالكفار تخيل انهم كانوا يتقصدون وكانوا بتعرف في اناس

105
00:32:36.500 --> 00:32:56.200
طبيعتهم اصحاب عين تمام؟ يعني بيقول لك فلان صاحب عين. يعني في بعض الناس سبحان الله اذا نظر على الشغلة نظرة بدون ما يقول سبحان الله ظربها وقيل انا بنو اسد من العرب كان فيهم هذه الصفة ان هؤلاء كان فيهم هذه الصفة ان طبيعة عينهم تضرب

106
00:32:56.250 --> 00:33:06.250
وهذا موجود لذلك اياك انك تنكر قضية العين وانك تتعامل معها لانه بعض الناس لما تقول له عين وحسد يقول لك يا شيخ انتم اليوم في طب حديث وفي آآ

107
00:33:06.250 --> 00:33:16.250
انه في مسكنات وفي اموره يقول لك انتم تتكلموا عن عين وحسد وادساتكم مشايخ. يا اخي القرآن اثبت هذا المعنى يعني. فانت لا حاجة انك يعني تكون اه هكذا اه حداثة

108
00:33:16.250 --> 00:33:29.950
اكثر من الحداثيين انفسهم. طيب فالله عز وجل يخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم ان من شدة اه حقد الكفار عليك ورغبتهم باهلاكك هم لا يستطيعون الوصول اليك لانك محمي من قومك

109
00:33:30.200 --> 00:33:52.550
فالوسيلة التي ارادوا ان يفعلوها من اجل اهلاكك وازالتك عن المشهد يزلقونك. يزيلونك عن المشهد. يحاولون اصابتك بالعين تخيل ايش الوزائر اللي استعملوها؟ ما خلوش شيء حتى وصلوا انه قالوا طب اقتراح شو رأيكم نضرب محمد صلى الله عليه وسلم بالعين فينزال انس نزيح عن المشهد وننتهي منه وصلوا الى هذه الدرجة. نعم

110
00:33:52.550 --> 00:34:08.200
قال اي قارب الكفار من شدة نظرهم اليك شجرا بعيون العداوة ان يزيلوك بابصارهم عن مكانك او يهلكوك لشدة حنقهم عليك اكمل. وكانت العين في بني اسد كما قلنا قبيلة بني اسد

111
00:34:08.350 --> 00:34:21.700
كانوا معروفين ان عينهم تضرب. نعم قال فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شيء فيقول فيه لم ارك اليوم مثله الا هلك. سبحان الله! يقول لك هذا كان الرجل من بني

112
00:34:21.700 --> 00:34:41.950
يجلس جائع ثلاثة ايام. يعني اذا اراد يضرب بالعين عنده طقوس. ثلاث تيام ما بوكلش وبيمشي في الطريق فاذا رأى شيء بده هذا يقول لك لم ارى مثل هذا. بحكيش سبحان الله ولا ما شاء الله. اذا قال لم ارى مثل هذا هلك هذا الانسان. او هلك هذا الطعام او فسدت هذه الدابة. نعم. قال

113
00:34:41.950 --> 00:35:00.150
اريد بعض العيانين على ان يقول في رسول الله مثل ذلك. فاريد يعني كفار قريش ذهبوا الى بعض العيانين الى بعض الناس اللي عينهم بتضرب فقالوا له بدنا اياك تعمل هذا الحكي. انك تأتي امام محمد صلى الله عليه وسلم وتقول فجأة لم ارى مثله. هيك راح يمشي على نفس الطقوس

114
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
حتى يهلك محمد صلى الله عليه وسلم. فلم يمكنهم الله من ذلك. نعم. قال فقال لم ارك اليوم مثله رجلا فعصمه الله عن ذلك. حمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم من اثار العين لان العين في النهاية انما تصيب بقدر الله يعني امر الله نافذ. العين سبب صح. لكن هل هي بعينها تتحكم في الكون

115
00:35:20.150 --> 00:35:34.100
انما هي نوع من الامراض. خلينا نسميها انما تصيب بقدر الله. فاذا منع الله تأثيرها منع. نعم. قال وفي الحديث العين حق وان العين فلا تدخلوا الجمل القدر والرجل القبر. يعني العين

116
00:35:34.300 --> 00:35:48.050
من قوتها ومن شدة تأثيرها تستطيع ان تدخل جملا في قدر وتستطيع ان تدخل الانسان القبر يعني تميت ترى العين مميتة وكثير من الناس ترى يموتون بامراض السرطان وكذا واصلها من العين

117
00:35:48.400 --> 00:36:10.350
كثير من الناس تكون معافى وعنده خير وكذا فجأة يدب في مرض السرطان. الان نعم في اسباب وراثية وكذا لكن حقيقة كثير منهم اسباب عيب يكون العين هو معافى وما في اموره طيبة دب في هذا المرض وخرج فجأة ومات وهلك. هذا اخواني قد يكون وقد اخبرني بعض من اثق به من المشايخ

118
00:36:10.650 --> 00:36:26.450
احد المشايخ الافاضل من اهل العلم وهو ممن يرقي قال لي احد الاشخاص كان مصاب بالعين في مركز الحسين للسرطان قال وانا وقع في قلبي ان هذا الرجل في مركز السرطان مصاب بالسرطان عينا مش اسباب وراثية طبيعية في شيء

119
00:36:26.650 --> 00:36:47.050
فاجأ حدث في حياته. قال فذهبت ورقيتم دخلت مركز الحسين للسرطان رقيت هذا الشخص قال اسبوع واحد خرج يمشي ولا ليس فيه قلبة يعني هذا واقع يعني ليس شيء انا رجل من اهل العلم والصلاح وطلاب العلم ليس من اصحاب الحكايات والحجات لانه بعض الناس حكاية كذا لا بعض الناس لا هذه اكيد

120
00:36:47.050 --> 00:36:57.050
تشخيص خاطئ للسرطان. يعني ما عندوش ثقة بالرقية. بعض الناس يريد ان يشكك في كل شيء. يا اخي معقول رقية تشفي انسان من سرطان هذا المرض الفتاك. ايه معقول اخي

121
00:36:57.600 --> 00:37:07.600
لكن بدك شوية يعني كثير تزيد ثقتك بالله سبحانه وتعالى ان الرقية قادرة. طبعا انا لا اقول انها هسا بحكي معاي ناس تلفونات انه لا انا لا اقول ان كل شخص

122
00:37:07.600 --> 00:37:19.500
يصاب بالسرطان عين الله يرضى عنكم. لكن اقول احد الاحتمالات القوية الواردة ان يكون عينا ويهلك. وهي النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث العين حق وان انها تدخل الرجل القبر تميتك

123
00:37:19.950 --> 00:37:39.600
شاب في فريعان شبابك ممكن العين تقتلك. فدائما طبعا حصن نفسك باذكار الصباح والمساء وما شابه ذلك. لعل الله عز وجل يقينا واياكم من شرها. نعم قال واهل الحسن رضي الله عنه رقية العين هذه الاية لما سمعوا الذكر. نعم هذه الاية هذه الاية طبعا ضع فاصلة. لما سمعوا الذكر هو سيكمل

124
00:37:39.600 --> 00:37:54.250
اه من الايات التي تستعمل في الرقية كما ذكر الحسن البصري اذا شعرت انك مصاب بعين او حسد اقرأ هذه الاية. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون. دائما

125
00:37:54.250 --> 00:38:09.400
اذا شعرت بتعب وارهاق ويعني وجاء في طريقك ان هناك لعل عين اصابتك قال الحسن البصري وهذا يعني متوارث عن الرقاة. يقرأون هذه الاية. فهذه الاية من الايات التي تدفع العين اذا وقع بك. وان يكاد

126
00:38:09.400 --> 00:38:35.300
الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر. نعم قال لما سمعوا الذكر القرآن هنا المعنى الاول وهو الابرز والذكر معناه ماذا؟ القرآن وانما سمي القرآن ذكرا انه يذكر الانسان بالمفاهيم التي ينبغي ان يتذكرها في حياته. نعم. قال ويقولون حسدا على ما اوتيت من النبوة ان

127
00:38:35.300 --> 00:38:46.700
ولا مجنون ان محمدا لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه. صلى الله عليه وسلم وما هذا؟ يعني سبحان الله يعني ختام السورة هو مع بداية السورة ايش بداية سورة القلم

128
00:38:46.850 --> 00:39:03.750
نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون فنفى الله عز وجل عنه ذلك وفي ختام السورة بين ان الكفار ما زالوا مصرين على الصاق هذا الوصف بمقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه ويقولون انه

129
00:39:03.750 --> 00:39:28.950
لمجنون ما زالوا مصرين على هذا. نعم قال وما هو اي القرآن الا ذكر واعظ للعالمين للجن والانس. نعم فالقرآن انما هو انزله الله هذه الايات التي نقرأها انما انزلها الله عز وجل علينا من فوق سبع سماوات ليس فقط من اجل انك تحفظها حفظ وتشارك في مسابقة فيها وتوخذ جائزة. تمام؟ لا هذه الايات نزلت

130
00:39:28.950 --> 00:39:48.950
كما هو اعظم من ذلك. نزلت هذه الايات لتذكرك بالمفاهيم والقيم والمسائل التي لا ينبغي ان تغيب عن ذهن الانسان سائر الى الله سبحانه وتعالى ان هو الا ماذا؟ ذكر للعالم وما هو الا ذكر للعالمين. يعني هذا القرآن وظيفته

131
00:39:48.950 --> 00:40:07.700
تقول اساسية ان يذكرك بالافكار والمعاني والمفاهيم العقدية والسلوكية والاخلاقية والحياتية والوجودية التي لا ينبغي ان تغيب عن حياتك. لماذا؟ يجب على طالب العلم والمسلم ان يكون له ورد يومي من القرآن. لانه هذه وظيفة القرآن. القرآن نزل لوظيفة

132
00:40:07.850 --> 00:40:22.750
القرآن نزل لوظيفة. الله يخبرك بها بشكل واضح. ما هو ما هو الا ذكر للعالمين. هذه وظيفة القرآن. فانت يجب ان ان تستعمل القرآن في الوظيفة التي نزل لاجلها وهي وظيفة التذكير

133
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
والتنبيه وانك تأخذ منه المعاني التي لا ينبغي ان تغيب عن ذهنك ايها السائر الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال يعني انهم جننوه لاجل القرآن وما القرآن الا موعظة للعالمين. جنانوه يعني انما حكموا عليه بالجنون بسبب انه تلا عليهم هذا القرآن. هذا القرآن انما هو

134
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
ذكر ومصلحة ومنفعة لكم وليس سببا لان تتهموا محمدا صلى الله عليه وسلم بالجنون فيه. نعم. قال فكيف يجنن من جاء بمثله؟ نعم وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره صلى الله عليه وسلم. هم. وما هو؟ اي محمد صلى الله معنى اخر هنا ذكر معنى

135
00:41:02.800 --> 00:41:18.800
اخر للذكر. وقيل ان معنى الذكر في قوله تعالى لما سمعوا الذكر المراد بالذكر نفس النبي صلى الله عليه وسلم. وان يكاد الذين كفروا ليزلقون الى ابصارهم لما سمعوا الذكرى اي النبي صلى الله عليه

136
00:41:18.800 --> 00:41:36.750
وسلم وما هو الا ذكر للعالمين اي وما محمد صلى الله عليه وسلم الا ذكر للعالمين. تمام قال ذكر شرف للعالمين. فكيف ينسب اليه الجنون؟ تمام. اذا وما هو؟ اذا الضمير هو

137
00:41:36.900 --> 00:41:51.650
هل يعود على القرآن او يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه احتمالان اذا قلنا وما هو؟ اي وما القرآن الا ذكر للعالمين؟ المعنى الصحيح. اذا قلنا ما هو؟ امام محمد صلى الله عليه وسلم الا ذكر للعالمين ايضا المعنى

138
00:41:51.650 --> 00:42:09.300
صحيح لكن الاظهر الاظهر في السياق ان المراد بالذكر القرآن لان هو الذي يسمى ذكرا في الاستعمال والاسلوب القرآني. تمام. هكذا نكون انتهينا من سورة القلم ونشرع الان في سورة عظيمة من سور هذا الجزء المبارك الجزء التاسع والعشرين الا وهي سورة

139
00:42:09.400 --> 00:42:27.950
الحاقة وحده الاسم كفيل بان يعني يعطيك مؤشرات ان الصورة سيكون فيها نوع من الترهيب والتخويف تمام؟ العنوان وحده قبل ان تعرف المضمون كفيل بان يزرع فيك شيء من الخوف والترقب

140
00:42:28.050 --> 00:42:55.800
ان هناك خطاب تخويفي ينتظرك. لان اسمها الحاقة. تمام آآ سورة الحق ايها الكرام آآ موضوعها كاغلب السور المكية التي نزلت في الفترة الاولى هو التخويف والترهيب من العصيان والخروج عن اوامر الله وتذكير الناس بيوم القيامة. ومشاهده العظمى. لذلك هي ستركز على قضية يوم القيامة

141
00:42:55.800 --> 00:43:15.800
المشاهد العظمى فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله. وستركز في مشاهد يوم القيامة على موضوع تطاير الصحف. يعني يوم القيامة يوم طويل. اليس كذلك؟ فيه مشاهد كثيرة. فيه مشاهد البعث والحشر والصراط والميزان. هي ستركز على اي مشهد من هذه المشاهد

142
00:43:15.800 --> 00:43:34.050
مشهد اه تطاير الصحف. ومن سيأخذ كتابه بيمينه ومن سيأخذ كتابه بشماله. باعتباره لحظة حاسمة باعتبارها لحظة حاسمة في ذلك اليوم لان من سيأخذ كتابه بيمينه يقول هاؤم اقرؤوا كتابي. ومن اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى

143
00:43:34.050 --> 00:43:50.650
كتابية لانها لحظة حاسمة ومخيفة وفارقة. يعني ستحدد الفرق ما هو سبيلك الابدي؟ هل سبيلك الابدي الى جنة عرضها السماوات والارض؟ ام سبيلك الابدي الى نار تلظى والعياذ بالله؟ فهي لحظة تورث الرعب والخوف

144
00:43:50.650 --> 00:44:12.350
والفزع وتجعل الانسان يحسب حسابا لها. ركزت سورة الحاقة عليها. اذا سورة الحاقة من السور التي ركزت على زرع عقيدة الايمان ايمان بالدار الاخرة وما فيها من لحظات رهيبة وخاصة تلك اللحظة الفارقة التي سيفترق فيها الناس الى اهل السعادة والى اهل الشقاء. ثم كما قلنا ستنبه

145
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
منزلة القرآن في ختامها فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا اما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فستركز ايضا على ايضا مركزية القرآن ومحوريته في الاستهداء به والوصول به الى

146
00:44:32.350 --> 00:44:46.150
هذه المعاني. السور المكية فيها كثير هذا الملحظ التركيز على اهمية القرآن عما يتساءلون عن النبأ العظيم. اذا قلنا هو القرآن الحاقة نفس الشيء تركز في اخرها على قضية القرآن. حتى سورة القلم

147
00:44:46.150 --> 00:45:05.400
ايش اخرها وما هو الا ذكر للعالمين. فانت ستجد هذا واضحا في سياق الصور المكية. التركيز على اهمية القرآن. دور القرآن. اثر القرآن. اياك انك تترك القرآن القرآن مذكر القرآن كلام الله القرآن اساسي محوري. كل هذا الاحتفاء بالقرآن يجب ان يجعلك

148
00:45:05.500 --> 00:45:25.500
عندك اهتمام به يعني هذا هذا الاحتفاء ليس عبثا هذا الاحتفاء ليس هكذا يعني فقط مجرد مبالغة. بعض الناس يتعاون اي مبالغة او انه يعني القرآن فيه افكار لكنه لا يصنع شيئا كبيرا لا هو يصنع كل شيء مش لا يصنع شيئا كبيرا. هو يصنع كل شيء لكن لمن فهمه. ولمن عاش معه ولمن عرف

149
00:45:25.500 --> 00:45:45.500
فكيف يسقط عن الواقع؟ القرآن يصنع الحكاية كاملة. لكن تحتاج من يفهم ومن يعي. لانه استطاع ان يصنع الحكاية كاملة في زمن الصحابة الصحابة لم يدرسوا الفلسفة ولم يدرسوا مثلنا في كتب الفقه وكتب التزكية والسوء انما اخذوا معاني الحياة ومعاني الايمان وكل ما يحتاج

150
00:45:45.500 --> 00:46:05.500
من القرآن وشرح لهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم صنعوا حضارة عظيمة وازالوا الفرس والروم في غضون ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سنة. احنا صار لنا مية سنة بعد سقوط الخلافة العثمانية ارضنا رجعناهاش. تمام؟ لاننا لا لا ناخذ القرآن وانما نحاول كل انسان يجتهد

151
00:46:05.500 --> 00:46:26.650
نوع من الهوا الممزوج وبنوع من الاختيارات الشخصية. لكن الصفاء الكامل في المنهج هو الذي يعيد للامة ما سلب منها. نقرأ بسم  بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله عز وجل

152
00:46:26.650 --> 00:46:47.500
عقه وما ادراك ما الحاقة. تمام اه لاحظ هذا الاستفهامات التي في البداية وهي استفهامات المقصد منها التفظيع الله عز وجل لا يستفهم استفهاما حقيقيا الحاقة ما الحاقة؟ ما الحاقة هذا استفهام

153
00:46:47.550 --> 00:47:09.100
ما هي الحاقة وما ادراك ما الحاقة! الان هل هذا الاستفهام حقيقي؟ هل ربنا سبحانه وتعالى يستفهم عن يوم القيامة؟ لا. وانما يسمى هذا استفهام في في تفظيعي تخويفي فزعي. انه انت يعني انت انت غير مستوعب ما حقيقة هذا اليوم. انت لست مستوعبا ولست مدركا

154
00:47:09.100 --> 00:47:27.500
ولست منتبها ايها القارئ الى حقيقة هذا اليوم المذهل. هذا اليوم ما فيه من الامور والمواقف والفزع والرعب اعلى من ان تتخيله الان على حق التخيل. الحاقة ملحق ايش بدريك ايش يوم القيامة

155
00:47:27.800 --> 00:47:50.450
يوم فزع وهلع وخوف ورعب يوم عظيم. وما ادراك كانه عاد مرة اخرى باستفهام اكثر تفصيلية. وما ادراك انت لا تمتلك الادراك لطبيعة هذا اليوم انت فقط تسمع اخبارا وتقرأ عنه في القرآن لكنك اذا جاء ذلك اليوم ستتأكد ان الله عندما حذرنا كثيرا

156
00:47:50.450 --> 00:48:03.950
ونبهنا كثيرا ان الله لم يبالغ في ذلك وان هذا اليوم عظيم وانه يوم مهيب وانه كان ينبغي ان يحصل منا على اهتمام اكثر ونحن نقرأ القرآن وان نحسب له الف حساب قبل ما نخطب

157
00:48:03.950 --> 00:48:20.300
وكثير من الاخطاء لكننا بقينا نسمع عن يوم القيامة فقط كانه معلومة من المعلومات انه من اركان الايمان الايمان بالدار الاخرة. لكن لم ينعكس ذلك على سلوكياتنا واختيارنا ولم يجعلنا نرعوي عن كثير من

158
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
المعاصي والذنوب والاخطاء والزلات. هذا الخطأ الكبير. يوم القيامة عندما تقرأه في القرآن ليس فقط هو معلومة. بل هو مؤثر وحاد جدا في حياتك واختياراتك وسلوكياتك. عندما تختار ماذا ستدرس في الجامعة يوم القيامة محدد مفصلي

159
00:48:40.300 --> 00:48:55.800
عندما تختار ماذا ستعمل وفي اي شركة؟ وما هي طبيعة اختياراتك في هذه الاعمال؟ يوم القيامة محوري ومفصلي. عندما تختار من تتزوج يوم القيامة اله علاقة في الموضوع. بعض الناس يوم القيامة فقط هو بالنسبة الهم ما هو؟

160
00:48:56.000 --> 00:49:13.750
ذكريات جميلة ومعلومات يعني. تمام؟ هو لا يعرف ان يوم القيامة يجب ان يتدخل في كل قراراتك الحياتية بدءا يعني من لما تعي وتصبح بالغ دراستك الجامعية عملك زواجك تربيتك لابنائك مصدر دخلك طليعة طبيعة تصرفك

161
00:49:13.750 --> 00:49:32.350
في مالك اين ستسافر؟ ماذا ستفعل؟ مشاريعك كل الحاكم عليها الحقيقي يجب يكون ما هو؟ يوم القيامة وللاسف اخر شيء نفكر فيه يوم القيامة في هاي الامور. نتزوج بذواتنا ونختار تخصصاتنا الجامعية لذواتنا ونختار مشاريعنا واماكن العمل لذوي

162
00:49:32.350 --> 00:49:52.850
فقط يهمنا المال الثروة اللذة الشهوة انفسنا لكن بعد نهاية مشوار العمر ستعض اصابع الندم. اوه وين انا كنت عن يوم القيامة يوم القيامة لم يكن هو المحدد لكل سلوكي واختياراتي ومنهجي في الحياة يوم القيامة فقط كان مجرد درس عقدي نأخذه مع الشيخ في مجلس علمي وجزاه الله

163
00:49:52.850 --> 00:50:13.500
نبهنا عليه وقرأنا عنه في القرآن. وهو يوم عظيم لكن لم يكن مؤثرا حقيقة في اختياراتنا الحياتية وهذا طون فادح وهذا خطأ فادح وكبير. يوم القيامة هو الاساس في كل شيء. هذا الذي ربى عليه القرآن الصحابة الكرام

164
00:50:13.600 --> 00:50:30.950
الصحابة الكرام عندما في الفترة المكية عندما تربوا على هذه السور يوم القيامة صنع منهم شيء اخر في تصرفاتهم سلوكياتهم حتى مع بعضهم البعض مسامحتهم لبعضهم اخلاقهم كل شيء في حياتهم حكم بفكرة يوم القيامة

165
00:50:30.950 --> 00:50:45.150
يوم القيامة يوم القيامة لذلك بعض الناس بيقول لك يا شيخ الصور المكية والله اكثرت من ذكر يوم القيامة يعني ما فيش مجال لموضوع اخر يعني يطرح فيها ماذا ستجيب يا شيخ يزن الذي يقول هذا الكلام

166
00:50:48.350 --> 00:51:04.200
احسنت هذا الزخم في ذكر يوم القيامة ما هو؟ احسنت يعني ما تقول يعني يا شيخ يوم القيامة ذكر كثيرا بدنا موضوع اخر. طب هو سؤال يعني انت ما انا بس بدي احاول كمحاورة اولى. يوم القيامة

167
00:51:04.200 --> 00:51:25.300
ذكر كثيرا فهمنا ايش اثر ذكره على حياتك؟ يعني انت لو انك يوم القيامة مأثر على كل سلوكياتك وحياتك ها لسا بتناقش معاك ان والله ذكر كثيرا او لا. لكن مع كل هذا الذكر الكثير المتواتر ومع كل هذا الزخم انت ما زلت

168
00:51:25.300 --> 00:51:37.850
غافل عن يوم القيامة. اذا والله مش كثير ان يذكر يوم القيامة كل هذا الذكر ان تتخيل كم تقرأ من السور المكية ومع ذلك انت ما زلت معرضا عن يوم القيامة وغافلا عنه

169
00:51:38.000 --> 00:51:48.000
فلا تيجي تقول لي والله يا شيخ دكر كثيرا وانا اشعر انني اشعر بعض الناس انه لا يعيش الصور. احيانا بشعر بالملل. بقول لك اشي قرأنا الحاقة بتحكي عن يوم القيامة

170
00:51:48.000 --> 00:52:07.150
قرأنا سورة المعارج بتحكي عن يوم القيامة. قرأنا سورة يعني ايش مثلا من السور المدثر يوم القيامة فيها. حتى القيامة يوم القيامة. طب هو وبعدين اه ما هو بعدين منك انت. والله عز وجل نبهك. طب يوم القيامة هل حكم حياتك

171
00:52:07.350 --> 00:52:22.450
مش حاكم على حياتك. فانت محتاج ان تبقى تتذكر يوم القيامة. لانه اهم واخطر موضوع يحتاج ان يعالج. وهذي قضية اخواني في الفكر الاسلامي في فكرة مهمة جدا وهي ان بعض الناس

172
00:52:22.550 --> 00:52:44.350
يحاول ان يستحدث خطابا جديدا لان الناس يملون من الخطابات الاساسية وهذا خطأ تمام؟ افهموا هذا عندما تصبحون غدا طلاب علم ودعاء وفي اماكن التصدر بعض الناس بيقول لك يا شيخ احنا ملينا من يعني مجرد تفسير قرآن تفسير قرآن يا اخي وين بدنا خطاب جديد

173
00:52:44.600 --> 00:52:57.050
ملينا من الخطابات الدعوية المشايخ اللي اهل السنة والجماعة دايما طالعين فيها. نريد التجديد في الخطاب الدعوي. شو التجديد في الخطاب الدعوي؟ شو اسوي لك يعني؟ هي هذه معاني بدك تعيشها

174
00:52:57.200 --> 00:53:16.400
هذه معاني يجب ان ابقى مكررا لها مفكرا لها لان هي الاساس. اما التجديد الخطاب الدعوي هذا الذي يزلق اقدام كثير من الدعاة والمشاهير انه هو يرى الناس يا اخي ملت من خطاب معين والتركيز على نقاط معينة اساسية وبده يحاول ايش يعمل

175
00:53:16.650 --> 00:53:30.950
يجيب مواضيع هامشية ويشغل الناس بها كداعية. لا اخي نجي بالمواضيع الهامشية حتى ولو سمعت ان بعض الناس ملوا يبقى التركيز على الاساس هو الاساس. لانه هذا هو اسلوب القرآن

176
00:53:31.500 --> 00:53:48.600
هذه هي منهجية القرآن في التغيير. القرآن لم يتطرق الى مواضيع هامشية بحجة نحو القرآن نوع في اسلوبه. استعمل اسلوب بقصة استعمل اسلوب الحوار استعمل اسلوب انا ما عندي مشكلة ان تنوع في اسلوبك. بس بتضل الفكرة واحدة

177
00:53:49.100 --> 00:54:01.000
تمام؟ التنوع في الاسلوب مطلوب. صحيح؟ احيانا بعمل لك اياها بصورة مرئية احيانا بصورة صوتية. احيانا موعظة احيانا كتاب ما عندي مشكلة. لكن كل هذه الوسائل يجب ان تدور حول ايش

178
00:54:01.200 --> 00:54:21.200
نفس الفكرة فكرة يوم القيامة او فكرة القضاء والقدر او حسب ايش طبيعة الفكرة. مهم جدا هذا الكلام اياك ان يصحب الناس قدمك الى مساحات هامشية. اليوم لما نتكلم عن مواضيع السياسة الشرعية والامة. بعض الناس بيقول لك يا اخي احنا ما بدناش خطاب مشايخ وشرعيين. جيبوا لنا محللين سياسيين خليهم يعني

179
00:54:21.200 --> 00:54:37.500
يحللوا لنا الوضع. يعني انت تفكر محلل سياسي وحافظ له كلمتين اخي والله بتفلسف فيها عالتلفزيون طالع فيها وجاي حتى لو درس علوم سياسية ودرس عشرين سنة محلل سياسي. نعم يمكن نستفيد منه لكن كل هذا يبقى على هامش المسيرة الدعوية

180
00:54:37.600 --> 00:54:52.650
واساس المسائل الدعوية هي المفاهيم العقدية الكبرى التي تحكم حياة الناس. النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام لم ينتصروا بالمحللين السياسيين وانما انتصروا بماذا؟ باصحاب القلوب المؤمنة برجال صدقوا ما عاهدوا الله

181
00:54:52.700 --> 00:55:02.700
عليه. هؤلاء هم الذين نصروا الدعوة. يعني ما كان الامر؟ نعم استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من رأي احباب ابن المنذر يا رسول الله هذا منزل انزلك الله اياه. لا اقترح عليه

182
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
راحت لكن تبقى هاي الاقتراحات في ماذا؟ الها حجمها. لا تضخم تصبح هي الاصل ويصبح المشروع الدعوي والافكار الاساسية العقدية هي ايش؟ هي على الهامش يلا جيبوا لنا شيخ يعظنا. يعني كانه الشيخ ايش بيجي على الرف. بس يكون الناس هيك محتاجين ايمانيات. يلا جيبوا المشايخ والدكاترة الشرعيين

183
00:55:22.700 --> 00:55:40.850
الاساتذة والعلماء يعظون لا المعلم المتمكن والعالم الرباني هو اساس سير هذه الامة هو الاساس هو الذي يحكم هو الذي يربط وفق رؤية الشرعية التي وضعت له في الكتاب والسنة. يعني هذه خاطرة لان بعض الناس يقول لك نحن سمعنا كثيرا

184
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
عن يوم القيامة في القرآن وانا مليت ولك بعض الناس. مليت. لأ وانت مليت لانه انت في عندك ضعف. وليس لان الموضوع ممل. لان انت عندك ضعف في تطور في المشاعر في الاحاسيس والا الموضوع خطير وخطير. لذلك الله عز وجل يقول لك انت وما ادراك ما الحاقة! يعني انت لسة مش فاهم مع كل ما

185
00:56:00.850 --> 00:56:26.550
الله عنه في القرآن عن يوم القيامة كل ذلك هو جزء بسيط. والمرعب قادم. والمرعب انت لسا ما تعرف الا قشورا عنه تفضل حبيبنا نعم نعم  هسا شف هذا يعني تتكلم عن طائفة معينة

186
00:56:26.650 --> 00:56:46.650
اللي هم مشتغلين بهذا. لكن انا بتكلم عن عوام المسلمين رجالا ونساء اللي هم لا بيعرفوا المنطق ولا علم الكلام ولا يعرفون حتى التعامل مع الامور الشرعية. فامثال هؤلاء بنقول لهم هاي الفكرة انه انت لا تمل من هذا الموضوع انه عليك ان تعرف انه هو الاساس ولانك الى الان انت اصلا لم تتأثر مع كثرة ذكره وتكراره ولم

187
00:56:46.650 --> 00:57:01.350
يحكم حياتك. اما طائفة معينة مما انت تتكلم عنهم فعلا ممكن يصبح حب الفلسفة والكلام والجدليات هي الطاغية عليهم. فلما تأتي له بخطاب يوم القيامة بقول لك يعني هذا خطاب هامشي. اه شيخ اسامة كنت رفعت ايدك. تمام؟ طبعا

188
00:57:01.450 --> 00:57:23.750
طيب تسمية يوم القيامة بالحاقة لماذا سمي بالحق؟ اه يا دكتور يعني هو مش معنى يستحق هنا هم نعم هو حق في نفسه ان كثير من كان يشككون به من الكفار

189
00:57:23.950 --> 00:57:45.700
فسماه الله حاقة كأن مجيئه حق. لذلك سمي ايش حاقة يعني هذا اليوم هو حاقة طبعا حاقة على وزن اسم الفاعل اليس كذلك وحاقة فهو بمعنى ان هذا اليوم حق وجوده

190
00:57:45.750 --> 00:58:01.900
ومجيئه وثباته. هذا معنى من المعاني الاخرى التي من اجلها سمي الحاقة ان هذا اليوم ايوة ايش ممكن نقول يعني ما بالعصر الذهني اه اسامة؟ يعني يتبين فيه الحق احسنت يحق الله فيه الحق

191
00:58:01.950 --> 00:58:22.250
نحن قلنا في الدنيا قد يموت المظلوم ويقتل كما هو حال اخوانا في غزة. صحيح وقد يتغطرس الظالم والظالم قد يموت على فراشه دون ان يحاسب في الدنيا. لكن متى ستظهر الحقائق؟ ومتى سيقتص كمال الاقتصاص من الظالم لصالح المظلوم

192
00:58:22.350 --> 00:58:39.900
يوم الحقائق وهو يوم القيامة فيوم القيامة اذا سمي الحق لان الحقائق تظهر فيه الحقائق تظهر فيه. الحقائق العقدية خلافاتنا مع الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة ستظهر يوم القيامة من الصواب فيها. خلافاتنا الفقهية

193
00:58:40.000 --> 00:59:02.000
الحق فيها سيظهر يوم القيامة يعني ما عاد خلص الله سيقضي. خلافاتنا العقدية السياسية الاجتماعية. الخلافات السلوكية الاخلاقية. الخلافات الشخصية. كله سيظهر فيه الحق من الظالم من المظلوم؟ من المخطئ؟ من المصيب؟ كل ذلك في يوم الحقيقة. كانه يوم الحقيقة العظمى. اليوم الذي خلص. لن تبقى مسألة

194
00:59:02.000 --> 00:59:21.200
او مسألة فيها مجال للاختلاف او تباين وجهات النظر. سيظهر كل شيء على حقيقته كما هو عند الله سبحانه وتعالى فهذا من اسباب تسمية يوم القيامة بيوم الحقة يوم الحقيقة العظمى تنكشف فيه الحقائق. نعم

195
00:59:21.500 --> 00:59:43.800
قال النسفي رحمه الله تعالى الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء. هذا على المعنى الاول اذا قلنا الحق بمعنى ان وقوعها حق يعني الثابتة المجيء هذا على المعنى الاول من معاني الحق وهو انه يوم حق اي سيأتي لا محالة. نعم. قال التي هي اتية لا ريب فيها من حق يحق

196
00:59:43.800 --> 01:00:01.200
الكسري اي وجب. نعم من حقه يحق الشيء اذا وجب وثبت. نعم قال ما الحاقة؟ مبتدأ وخبر. نعم ما هذه استفهامية هي المبتدأ والحاقة هي خبر المبتدأ طبعا هو ماذا يقولون

197
01:00:01.600 --> 01:00:22.750
الاية الاولى اللي هي الحاقة هذا مبتدأ اول تمام ما مبتدأ ثاني الحق ما الحاقة؟ الحاقة الثانية خبر للمبتدأ الثاني والجملة الاستفهامية ملحقة خبر للمبتدأ الاول. تمام؟ اذا الحاقة الاولى مبتدأ اول

198
01:00:22.800 --> 01:00:42.250
ما الاستفهامية مبتدأ ثاني. الحق الثاني خبر للمبتدأ الثاني جملة ملحقة كلها خبر للمبتدأ الاول وهو الحق الحاقة ما الحاقة؟ نعم. قال مبتدأ وخبر وهما خبر الحاقة. والاصل؟ اكتب وما خبر الحاقة الاولى

199
01:00:42.750 --> 01:01:02.750
مبتدأ وخبر وهما خبر يعني الجملة الاستفهامية يكتب الجملة الاستفهامية ملحقة هي خبر للمبتدأ الاول وهي الحاقه التي ذكرت في الاية رقم واحد. نعم. قال والاصل الحاقة ما هي؟ اي اي شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها. اي حقها

200
01:01:02.750 --> 01:01:19.200
فان يستفهم ان يستفهم عنها لعظمها. يقول لك الاصل كان ماذا ينبغي ان يكون؟ الاصل كان ينبغي ان يكون السياق الحاقة ما هي يعني ان اصل ان لا تكرر الحق مرتين

201
01:01:20.300 --> 01:01:33.200
لكن هذا ما نسميه في البلاغة الاظهار في موضع الاضمار يعني لانه هي خلاص ذكرت اول مرة. طب لماذا كرر ذكرها ثاني مرة؟ مش كان ينبغي ان يقول مثلا انا بقول جاء محمد

202
01:01:33.550 --> 01:01:49.950
ونام صح ما بقول جاء محمد ونام محمد واكل محمد. خلص اول مرة بذكره بالاسم الظاهر. ثم بعد ذلك اصبح اخبر عنه بالضمائر هكذا العرب تتكلم. ما بظلني اقول جاء محمد فاكل محمد فزار محمد

203
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
دائما العرب اول مرة تتكلم بالاسم الظاهر ثم اذا ساكمل الحديث عنه ابقي ابقى اكني عنه بالضمير. فاذا هنا نفس الشيء ذكرت الحاقة في البداية لماذا تم ذكرها مرة اخرى الا ينبغي ان يكنى عنها بالضمير؟ الحاقة ما هي؟ وما ادراك ما هي

204
01:02:10.650 --> 01:02:31.650
لماذا كررت ثلاث مرات بالاسم الظاهر ماذا قال تعظيما لشأنها. نعم العرب عندهم اذا اظهرت في موضع كان ينبغي استعمال الضمير فيه اذا اظهرت يعني اذا استعملت الاسم الصريح في موضع كان ينبغي ان يستعمل فيه الضمير فهذا لا يكون الا في الشيء المفظع المخيف

205
01:02:32.500 --> 01:02:58.900
لا يكون الا في الشيء ايش؟ المفظع المخيف. لذلك كررها ثلاث مرات. لذلك قال والاصل ها الاصل كان ينبغي ان يقال الحق واي شيء هي؟ لكنه ذكر ذكرها ظاهرة اعاد ذكرى اكتوبر هي مش مكتوب صراحة بشكل واضح. لكنه ذكرها بالاسم الصريح ثلاث مرات متتالية في ثلاث ايات الحاقة ما الحاق

206
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
وما ادراك ما الحق. مرة ثالثة حتى يخبرك انه هذا شيء فظيع. فلا استعمل الضمير. بل اذكره دائما باسمه الصريح حتى يقع الكلمة تقع في قلبك موقعا عنيفا حادا. نعم. قال اية حقها ان يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة

207
01:03:18.900 --> 01:03:39.300
ايوه خلاص هذه هي القاعدة. فوضع الاسم الظاهر موضع الضمير في الاية الثانية والثالثة ليزيد تهويلها في قلبك ونفسك ومشاعرك. نعم قال وما ادراك واي شيء اعلمك ما الحاقة؟ يعني انك لا علم لك بكنهيها جميعا انكم جميعا لا

208
01:03:39.300 --> 01:03:56.050
لكم بواقعها انتم فقط تأخذون الان من القرآن معلومات لكن حقيقتها وكم هي مفظعة ومفزعة يعني لن تدركه على وجهه الحقيقة الا اذا وقفنا فيها نسأل الله ان يخفف عنا ذاك اليوم الرهيب. نعم

209
01:03:56.450 --> 01:04:16.450
قال ومدى عظمها لانه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية المخلوقين. نعم هو من العظم والشدة لو فكرت فيه من الان الى حتى تموت سيبقى معرفتك به قاصرة. ستبقى المعرفة به قاصرة. المعرفة بهوله وشدته. نعم. قال وما رفع

210
01:04:16.450 --> 01:04:36.050
ابتداء وادراك الخبر. والجملة بعده في موضع نصب لانها مفعول ثان لادرى. نعم يعني وما ادراك ما الحق الفعل الادرى هذا من اخوات ظنه من اخوات ماذا؟ ظن فيحتاج الى مفعولين. لكن هنا

211
01:04:36.300 --> 01:05:00.150
اه قال لان مفعول ثان. قال والجملة بعده في موضع نصب ومفعول ثاني. فادراك اين المفعول به الاول الكاف واين المفعول به الثاني؟ جملة ما الحق. نعم قال كذبت ثمود كذبت ثمود وعادوا بالقارعة بعد ان فظع الله امر يوم القيامة اعطاك نماذج

212
01:05:00.150 --> 01:05:15.400
كانوا يستهزئون بهذا اليوم ويعيشون حياتهم لهوا وعبثا معرضين عن هذه الحقيقة العظمى. فالله يعطي درس للكفار ولكل من يتشكك في هذا اليوم. يقول لهم انظروا ماذا فعلت بهذين النموذجين

213
01:05:15.500 --> 01:05:36.200
نموذج تموت ونموذج عاد ثم النماذج الاخرى وهو فرعون والمؤتفكات وما شابه كل هؤلاء الذين استهزأوا بيوم القيامة ولم يتعاملوا معه بالجدية المطلوبة. ماذا كانت نتيجتهم اقرأ قال وثواني قبل الايات

214
01:05:36.400 --> 01:06:07.800
قال عز وجل فاما ثمود فاهلكوا بالطاغيات. واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها اليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ هنا قف هنا. اقرأ التفسير. شف كيف عبر

215
01:06:07.800 --> 01:06:23.500
القرآن عن حجم العذاب الذي وقع على من تشكك بيوم القيامة وكذب به. شف الالفاظ المخيفة القالعة للقلوب. نعم قال النسفي رحمه الله كذبت ثمود وادم بالقارعة اي الله عز وجل خص هاتين القبيلتين

216
01:06:23.550 --> 01:06:43.300
قص هاتين القبيلتين لعظم شأنهما عند العرب خصوصا انه ثمود وعادية قبائل عربية ثمود وعهد قبائل عربية قديمة يعني كانت تسكن في جزيرة العرب ثمود كانت تسكن في مناطق العلا الان شمال السعودية. وعاد كانت تسكن في مناطق اليمن

217
01:06:43.350 --> 01:07:07.750
تمام؟ كانت تسكن في مناطق اليمن التي تسمى الاحقاف فهؤلاء العرب يعرفون اماكنهم فكان ذكرهم وذكر عذابهم يعني يجعله في الذاكرة اكثر فهما. انهم كانوا يمرون على ديار ثمود انا لما اخبرك عن قوم عذبتهم واهلكتهم وانت تمر على ديارهم حجم استيعابك للكارثة سيكون اكثر. هلأ واخبرتك

218
01:07:07.750 --> 01:07:17.750
الناس فنزويلا ماتوا وهلكوا لا انا شفت فنزويلا ولا شفت فنزويلا بالتالي بكون الكلام مش مؤثر كثير صح؟ لكن لما اقول لك عالناس مثلا في بلدك هون انت تمر عليهم

219
01:07:17.750 --> 01:07:31.900
صباحا ومساء واخبرك انهم فعلت بهم كذا وكذا حقيقة لا يكون انت رأيت مناطق عذابهم ورأيت كيف ان قراهم الان خالية وهالكة فيكون الخطاب اكثر وعظ وتأثير في قلبك. نعم

220
01:07:32.400 --> 01:07:56.200
خص هذين القبيلين والله اعلم ابتداء. نعم قال طبعا عن قوتهم يعني ممكن نقول ايضا من حكم ذكرهم ان ثمود وعاد اجسادهم وقواهم كانت يعني خارقة مقارنة بنا لما تسمع في التاريخ هي فكانت اجسادهم ضخمة جدا وثمود كيف كانوا ينحتون الصخر باجسادهم. تتكلم عن قوة بدنية هائلة مقارنة

221
01:07:56.200 --> 01:08:19.050
بنا. انظروا ماذا كانت النهايات. فانتم يا كفار قريش ويا من ستأتون بعدهم. يعني لن تكونوا يعني اكثر آآ ذكاء وحنكة وفرارا من قدر الله سبحانه وتعالى المحتمل. نعم قال بالقارعة اي بالحاقة. نعم. فوضعت هي الحاقة هنا. لاحظ كيف استعمل اسمين من اسماء يوم القيامة. هنا ماذا قال؟ كذب الثمود

222
01:08:19.050 --> 01:08:32.550
وعاد بماذا؟ بالقارعة. لو سألتك هيك سؤال عصف ذهني. لماذا في المرة الرابعة يعني ما قال كذب الثمود وعاد بالحاقة. يعني هو قال الحق ما الحق وما ادراك ما الحق

223
01:08:32.600 --> 01:08:47.100
شو قال في الاية الرابعة كذب ثمود وعاد بالقارعة. ليش غير الاسم؟ مع انه بتكلم عن يوم القيامة. لماذا لم يقل؟ كذب الثمود وعاد بالحاقة اكيد تغيير الاسم هون في معنا

224
01:08:47.400 --> 01:09:01.050
القرآن فش فيه هكذا شيء اعتباطي يعني حدث صدفة اكيد تغيير الاسم من الحاقة للقارعة اكيد في اله معنى لانه لازم افهمه لا لا يكون تدبر القرآن الا بفهم هذا التغيير يعني كان

225
01:09:01.050 --> 01:09:35.250
السياق يتكلم باسم الحاقة في الاية الرابعة تغير الاسم الى القارعة. اه يزن مم نعم ايش هي قرعتهم افزعتهم نعم يعني القارعة خلينا نقول اذا علينا الخطوة الاولى ان نبحث ما معنى كلمة القارعة في اللغة العربية؟ الشيء القارع هو الشيء لماذا

226
01:09:35.650 --> 01:10:05.350
يفزع ويقرع القلوب قرعا هكذا قالوا يقرع القلوب قرعا اي يحدث فيها ضجيجا ورعبا وخوفا. طيب ايش تقول انت ايها طيب مم قرعتهم لأ ده هنا ابعت لانه كلمة قرعتهم

227
01:10:05.550 --> 01:10:43.300
ولم تبق منهم احد انت تتكلم عن عذاب الدنيا هكذا لكن احنا نتكلم نرجع ونقول القارعة هي يوم القيامة. تفضل طيب لسه لسه اه ايوة ايوة نعم يعني ايوة ايوة انت يعني نحن نحوم حول الحمى. طب احنا هو عصف ذهني انت لن تجد في كتب التفسير ذكر شيء حسمي لكن احنا نحاول ان نقرب الصورة لانفسنا

228
01:10:43.300 --> 01:11:09.850
نعم نعم بوجود انه حق لا مرية فيه. طيب نعم ايوة الجزء لان لما ذكرت الحاقة ثلاث مرات الاصل انه يعني قلب قلوبهم تفزع قلوب السامع انه تفزع استخدم القارعة

229
01:11:11.200 --> 01:11:43.450
معنى اخر بعد هاي الثلاث مرات يعني ممكن اه هذي معنا برضه لطيف. يعني الان شوفوا اول بدي اعطي اكثر من فكرة. تفضل يا ايها التركي   طيب لسه اه بس هو الكلام هو كذب الثمود وعاد بالقانع. الله يخبرك انه في قومين اسمهم ثمود دعاء

230
01:11:43.500 --> 01:11:56.700
كذبوا بيوم القيامة الحق وما الحق وما ادراك ما الحق في قومين اسم ثمود وعاد كذبوا بها وانظر ماذا مصيرهم. الان اولا العرب في العادة لا تكرر شيئا اكثر من ثلاث مرات

231
01:11:57.050 --> 01:12:13.450
هذي قاعدة في التكرار قالوا الا اذا كان هناك فائدة جديدة او تعليق على شيء اخر هذي اول فكرة يعني يعني حتى لا يصبح انه اربع مرات متتالية يصبح التكرار ممجوج الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذب الثمود وعاد

232
01:12:13.450 --> 01:12:26.250
الاعاقة يصبح ماذا التكرار ماذا؟ ممجوج. فوضع البلاغيون قاعدة ان العرب اذا كررت شيء لا تكرره اكثر من ثلاث مرات لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بجملة

233
01:12:26.350 --> 01:12:40.700
اعادها ثلاثا ما كان يقولها الرابعة فهذا نقول اعلى درجات التكرار بنفس الكلمة. طيب الان في معنى اخر زي ما تفضلتم بمعنى ايماني وهو انه كانه يقول ان هذه يوم القيامة

234
01:12:40.900 --> 01:12:58.550
ذكره كان ينبغي ان يقرع قلوبهم. واسم القارعة لماذا سمي يوم القيامة القارعة؟ لان ذكره يقرع القلوب قرعا ويزعجها تخيل ان هؤلاء ثمود وعاد كذبوا بما ينبغي ان يقرع القلوب ويزجرها وينهاها

235
01:12:58.700 --> 01:13:20.200
كان فيه تنبيه على انه كيف يمكن لانسان ان يكذب بيوم القيامة مع ان يوم القيامة مجرد ذكره يقرع القلوب ويحدث فيها ضجيجا وخوفا ورعبا. فيعطيك كم حجم التكذيب اللي وصل عند هؤلاء؟ انت متخيل ان ثمود وعاد. كذبوا بيوم

236
01:13:20.200 --> 01:13:39.800
اسمه القارعة يعني يوم طبيعته ذكره انه يقرع القلوب قرعا ويزجرها زجرا وينهاها نهيا فهناك يعني تنبيه انه هذا اليوم الذي كان ينبغي ان يكون ذكره سببا لقرع القلوب وانزعاجها ماذا فعل به ثمود وعاد

237
01:13:39.850 --> 01:13:57.800
كذبوا. بدل من ان يكون سببا لتذكرهم وتنبؤهم تعاملوا معه بالتكذيب والاستهزاء وعدم التصديق به. فهذا اختيار مناسب انهم كذبوا بما كان ينبغي ان يقرع ها كذبوا بما كان ينبغي ان يكون وظيفته ماذا

238
01:13:57.850 --> 01:14:24.900
يقرع ويزجر ويمنع لكنهم كيف تعاملوا مع هذا القارع الزاجر تعاملوا بالتكذيب كم حجم استكبار الانسان على الاله؟ وعدم انصياعه لاحكامه واوامره وشريعته. فبالتالي بدك تنتظر عذاب رهيب يعني ما دمت وصلت لمرحلة تأتيك القوارع مش هيك بنحكي تأتيك القوارع والزواجر وانت لا تنتهي اذا انت وصلت لمرحلة تستحق هذا

239
01:14:24.900 --> 01:14:44.650
المرعب الذي وقع على ثمود وعد. انظروا تفاصيل هذا العذاب المرعب. اقرأوا لا لا هذا لا يسمى التفاتا ابدا وانما هي تنبيه على اسم اخر. هذا الاسم الاخر يؤدي وظيفة في السياق

240
01:14:44.700 --> 01:14:57.600
انه من اسماء يوم القيامة القارعة والان هذا ذكر طبعا هذا الاسم صنعت له سورة كاملة هذا الاسم صنعت له انزل الله عز وجل له سورة كاملة وهي سورة ايش

241
01:14:57.650 --> 01:15:16.600
القارعة ما القارعة؟ فاذا هذا الاسم يحتفى به. لان ذكر يوم القيامة ماذا ينبغي ان يحدث في قلوبنا قرعا. ايش يعني قرعا؟ انزعاجا. وقلقا وخوفا وتوترا، فانك تأتي لشخص يتعامل مع هذا اليوم القارع ذكره

242
01:15:16.600 --> 01:15:36.600
يتعامل معها بالاستهزاء والتكذيب والاستخفاف معناتا خليه يشوف ايش صار بثمود وعاد لعله ينتبه قبل فوات الاوان. نعم قال فوضعت القارعة موضعها لانهما من اسماء القيامة. وسميت بها لانها تقرع الناس بالافزاع سمي يوم القيامة بها اي بالقارعة

243
01:15:36.600 --> 01:16:02.700
قال لانها تقرع الناس بافزاعها واهوالها نعم قال انا تقرأ الناس بالافزاع والاهوال. ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ولما ذكر يوم القيامة وفخم ذكره اتبع ذكر ذلك من كذب بهذا اليوم العظيم. وما حل بهم بسبب هذا التكذيب والاستهزاء بيوم القيامة. ليكون تذكيرا لاهل مكة ولكل

244
01:16:02.700 --> 01:16:21.200
من يسير على خطى كفار مكة فقال قال فاما ثمود فاهلكه بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في في الشدة. نعم. واختلف فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بتعرفوا الصلاة سيأتي بالتفصيل عذاب ثمود

245
01:16:21.450 --> 01:16:41.200
او يعني بشكل عام يعني اللي هو قضية الصيحة اللي ذكرت في اكثر من سورة في القرآن صيحة واحدة او رجفة واحدة فاصبحوا هامدين في بيوتهم لماذا سمى هذا العذاب بالطاغية؟ قال اهلكوا بالطاغية. كلمة طاغية تدل على ماذا في اللغة العربية

246
01:16:41.550 --> 01:17:02.700
الطغيان هو تجاوز الحد فكأن الله يقول عذبتهم بعذاب تجاوز الحد المتوقع عذبتهم بعذاب طاغية. يعني عذاب تجاوز المتوقع. الان انت بتتوقع انه مثلا اه بني اسرائيل عليهم انهم ما يستحقون. ينزل بهم عذاب معين من الله. وقول الله عز وجل لك انا

247
01:17:02.700 --> 01:17:17.550
سانزل بهم عذاب انت مش متوقعه اصلا مش متخيله اصلا ولا يخطر ببالك اصلا العذاب الذي لا يخطر ببالك حجمه وعنفه وحدته يسمى ماذا طاغية. تمام؟ اذا انزل الله عذابا

248
01:17:17.850 --> 01:17:35.100
بدرجة غير متوقعة وبصورة غير متوقعة وبلغ نهاية لا يتصورها الانسان البشري فهذا يسمى طاغية. فكل العذابات اللي انزلها الله في عاد وثمود هي طاغية. اما عذابات البشر اصلا لا يعرفون شكلها ولا نوعها. تخيل عذاب قوم لوط

249
01:17:35.500 --> 01:17:54.000
يأتي جبريل يرفع القرى بطرف جناحه فيقلبها على رأسها هل هذا عذاب يتصور بشر ان يقع انه احنا نتعامل مع محسوس. فاحنا متوقعين ايش العذابات المتوقعة فيضانات زلزال بركين يعني هيك متوقعين افظع اشي. بس متخيلين انه ملك

250
01:17:54.200 --> 01:18:13.200
يرفع القرية هكذا على وجه الارض تقلب هكذا كل القرية على وجهه. يعني هذا شيء غير متوقع. مش متوقعين انا نرى ريح سبعة ايام تجعل الرؤوس منفصلة عن الاجساد كلها هكذا على الارض كاعجاز نخل خاوية. مش متخيلين صيحة تسمع من السماء فجأة خلال ثواني معدودة كل القرية اصبحت

251
01:18:13.300 --> 01:18:30.050
ميتة هذا نوع من العذاب طاغية يعني غير متوقع. تجاوز الحد. نعم قال واختلف فيها ثقيل الرجفة وقيل الصيحة وقيل الطاغية مصدر كالعافية. انه فاهلكوا بالطاغية ليس هذا اسما للعذاب

252
01:18:30.050 --> 01:18:46.050
وانما هو مصدر معناه اهلكوا بالطاغية اي اهلكوا بسبب طغيانهم هذا قول اخر. اذا القول الاول ان الطاغية اسم للعذاب. وسمي طاغية لتجاوزه الحد المتوقع او الذي يتبادر الى الاذهان

253
01:18:46.100 --> 01:19:05.500
القول الثاني ان ان الطاغية بمعنى الطغيان مصدر بمعنى الطغيان فكأن الاية تقول فاما ثمود فاهلكوا بطغيانهم اي بسبب لتكون الباء بس ايش للسببية. اما على القول الاول الباء تكون يعني اما للتعدية واما للالصاق

254
01:19:06.050 --> 01:19:26.200
لانه الباء سيختلف معناها. اذا اختلف معنى الطاغية. اذا قلنا الطاغية هي العذاب فاهلكوا بالطاغية تكون الباء اما للتعدية واما  بالالصاق لان الطاغية لصقت بهم فافنتهم. اما اذا قلنا بطغيانهم فهنا الباء ستكون تفيد السببية. نعم

255
01:19:26.650 --> 01:19:40.100
قال اي بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح. عيب بنعم بالدنيا. اذا النسف يقول المعنى الثاني غير واضح او ليس ليس راجعا. المعنى الاول ارجح. لماذا

256
01:19:40.200 --> 01:19:55.850
يعني النسفي يقول الارجح ان الطاغية اسم للعذاب وليس المراد فاغلقوا بسبب طغيانهم لا اهلكوا بالطاغية اي بعذاب صفته انه طاغية. لماذا؟ قال قابله لما ذكر الله قوم عهد ماذا ذكر بعد قليل

257
01:19:55.850 --> 01:20:17.850
واما عاد فاهلكوا بريح صنصرم. لما قال واما عاد فاهلكوا بريح اذا هو يتكلم عن نوع العذاب. فالمناسب ان يكون ثمود على نفس النمط يعني اهلك ثمود بعذاب طاغية واهلك عاد بريح صرصر. اما يكون ثمود اهلكوا بسبب طغيانهم. واما عاد فاهلكوا بريح

258
01:20:17.850 --> 01:20:37.900
صرصر بتشعر انه السياق صار فيه تنافر فالمناسب حتى يكون السياق منسجم ان يكون في كلا القومين ذكر نوع العذاب الذي عذبوا به. نعم قال اه باي بالدبر لقوله ريح الدبور بالدبور لقوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصدأ واهلكت ادم بالدبور. ريحة ريحة دابور ريح شديدة

259
01:20:37.900 --> 01:20:58.200
عاتية الصبا ريح شرقية خفيفة. لطيفة تأتي بالمطر والخير. اما ريحة دابور العرب تعرفها تأتي بالكوارث. نعم تفضل ريح ريح احد انواع الريح. العرب تسمي الرياح بحسب جهة هبوبها. فهناك رياح الشمال وهناك رياح الجنوب. وهناك مشغال بيد الشمال زمامها

260
01:20:58.200 --> 01:21:12.500
هذا ذكرها لبيد بن ربيعة. هناك رياح الشمال هناك رياح الجنوب. هناك رياح الصبا. وهناك رياح الدابور تمام؟ والبعض يقول الدبور هي نفسها الريح الجنوبية اسم اخر لها. فالعرب يسمون الريح بحسب جهة هبوبها باسم

261
01:21:12.700 --> 01:21:26.000
اذا كانت من الشمال بيسموها رياح الشمال. اذا كانت من الجنوب رياح الجنوب. اذا كانت من الشرق رياح الصبا اذا كانت من الغرب البعض يسميها الدبور. والبعض يقول الدبور اسمه الرياح الجنوب. وهذه عموما الدابور هي ريح

262
01:21:26.100 --> 01:21:37.400
يعرفها العرب ريح فيها عذاب كيف تحكي والله الاردن في الصيف بيجيك ريح خفيفة. والله في الشتا في ريح معينة اذا اجت يعني كتلة هوائية قوية جدا تكسر وتعنف نعم

263
01:21:38.100 --> 01:21:53.200
قال لقوله صلى الله عليه وسلم ان اصبت بالصبأ واهلكت ادم بالدبور. نعم. صرصر شديدة الصوت. من السرة الصيحة. نعم. بريح اما عاد فاهلكوا بريح صرصر. ما معنى الريح الصرصر

264
01:21:53.250 --> 01:22:07.850
قال استرصر اما من الصرة وهي ماذا؟ الصوت يعني بريح صرصر اي بريح ذات صوت شديد جدا. القول الثاني الريح الصرصر هي الريح وهنا ستكون مأخوذة من السر وهو البرد. نعم

265
01:22:08.050 --> 01:22:24.600
قال كانها التي كرر فيها البرد وكثر. فهي تحرق بشدة بردها. نعم لانه لما قال صرصر التكرار في الحروف يدل على مبالغة في المعنى ما قال ريح صر الان في سورة ال عمران ماذا قال

266
01:22:25.400 --> 01:22:39.800
اعمالهم لما ذكر المنافقين مثلا اذا كفروا برب اعمالهم قال لا مش في في سورة ال عمران. فكريح فيها سر. كريح فيها سر. قال في سورة ال عمران كريح فيها سر

267
01:22:39.900 --> 01:22:59.950
اصابت عرس قوم. ففي سورة ال عمران وصف الريح بانها ماذا؟ فيها صر. هون ما قال فيها سر قال فيها صرصر فيقول التتابع مرتين صرصر دلالة على المبالغة في حجم البرد. يعني يصر كانه برد واحد. صرصر كانه برد

268
01:22:59.950 --> 01:23:15.850
بعد برد بعد برد بعد برد فهذا طلع لي علاء شوف كيف الالفاظ تتحكم في المعنى كيف الالفاظ العربية تتحكم في المعنى الذي يصل اليه؟ قال كانها التي كرر فيها لما قال صرصر كانه برد متكرر لانه كرر الصاد والراء. نعم

269
01:23:16.450 --> 01:23:30.700
قال كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها. تحرق بشدة بردها ترى احيانا فعلا البرد القارس يسبب حريق يعني لو انا برد قارص جليد وضع على يدك

270
01:23:31.000 --> 01:23:46.150
ترى احيانا قد يسبب احتراق في في الجلد انت بتقول النار هي اللي بتحرق هل ممكن البرد الشديد؟ نعم. البرد الشديد جدا جدا جدا قد يحرق نعم قال عاتية شديد العصف

271
01:23:46.250 --> 01:24:04.100
او ريحا وصفها بالوصف الاول انها صرصر. اما بمعنى ذات صوت عالي او بذات برد عالي. ووصفها ثانية بان ماذا اتية العاتي من هو؟ مستكبر العاتي هو الذي يعني لا يخضع

272
01:24:04.450 --> 01:24:18.000
عنده عتو عنده نوع من العدم انت مش قادر تسيطر عليه تمام؟ فلما وصف الريح بانها عاتية قال شديدة العصف. يعني سماها عاتية يعني ريح غير مسيطر عليها. البشر لا يستطيعون التعامل معها ولا

273
01:24:18.000 --> 01:24:35.150
عليها. عتت على خزانها فلم يضبطوها. نعم. قال او اتت على خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا على اعداء الله. هذا المعنى الثاني يعني غريب شوي. اجاني عتت على خزانها. لان الريح هناك ملائكة مسؤولة عنها اليس كذلك

274
01:24:35.300 --> 01:24:48.600
في ملائكة هي مسؤولة عن الريح. فيقول لك هذه الريح عاتية كانها عتت خرجت عن سيطرة الملائكة المسؤولين عنها باذن الله طبعا يعني الله هو الذي جعلها تخرج عن سيطرة الملائكة

275
01:24:48.800 --> 01:25:03.100
لان الله غضب غضبا شديدا على قوم عاد. فجعل الريح تخرج حتى عن سيطرة الملائكة. عتت حتى على خزانها. يعني الملائكة الذين يسوقونها بس هذا المعنى يعني يحتاج تأمل او يحتاج دليل. نعم

276
01:25:03.950 --> 01:25:23.950
قال سخرها سلطها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. وكان ابتداء العذاب يوم بمعنى سلطها عليهم على قوم عاد نعم. قال وكان ابتداء الاعداد يوم الاربعاء اخر الشهر الى الاربعاء الاخرى. ما بيهمناش احنا متى كان الايام المهم انها

277
01:25:24.500 --> 01:25:40.050
كانت سبعة ليالي وثمانية ايام حسومة من الاربعاء من الجمعة الى الجمعة يعني ليست معلومة ذات اهمية. الاصل في التفسير ان تذكر المعلومة المؤثرة. اما متى كان يوم العذاب بالتفصيل ليس مهما نعم

278
01:25:40.600 --> 01:26:00.400
قال حسوما متتابعة لا تنقطع. نعم هذا معنى حسومة. هذه الريح الصرصرة العاتية سخرها الله على شكل متتابع حسوما يعني متتابعة لا تنقطع. طب حسوم ما نوعها من حيث الاشتقاق الصرفي؟ قال جمع حاسم كشهود جمع ايش

279
01:26:00.450 --> 01:26:16.800
شاهد فحوصهم جمع حاسم. طب من هو الحاسم؟ اقرأ قال تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي على الحاسم هو الطبيب المكوي اللي بكوي الجرح حتى يحسم تدفق الدم

280
01:26:16.900 --> 01:26:34.950
العرب تسمي قديم تعرفوا اسلوب الكي اذا كان في عرق يخرج منه دم ومش راضي. ايش بتعملوا انتم كاطباء؟ ممكن تكوي وان كان يعني الكينهي عنه وفعله بعض الصحابة المهم فالكي الذي يكوي العرق الذي يخرج دما يسمى حاسم لانه

281
01:26:34.950 --> 01:26:53.800
احسموا الدم ويقطعه ويمنع خروجه. طيب قال بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي على الداء كرة بعد اخرى حتى ينحسم. فكان الله قال هذه الايام او عفوا اه سخاء سبع ليل وثمانية ايام هذه نعم. هذه الايام وهذه الليالي

282
01:26:53.850 --> 01:27:09.700
كانها مش حاسم واحد كانها حصوم نقودها حشوم جمع حاسم فهي كأن الله يقول هذه الايام والليالي هي حسوم وليست حاسم واحد. هي حسوم متتابعة حاسم بعد حاسم بعد حاسم بعد حاسم

283
01:27:09.700 --> 01:27:29.700
كل واحد عم بيقطع عم يقطع عم يقطع بعد السبعة والثمانية ايام انتهى القوم جميعا. فسماها حسوم كانها متتابعة بالقطع كل يوم منها حاسم. حاسم بعد حاسم بعد حاسم بعد حاسم اصبحوا حسوم. على جمع. اذا قلنا انها اذا

284
01:27:29.700 --> 01:27:43.700
جمع حاسم فكل يوم حاسم يعني كل يوم عم بيقطع جزء منهم اول يوم اهلك له الفين ثانية يوم اهلك له كمان الفين ثالث يوم اهلك له الفين اليوم الاخير صفوا ولا واحد منهم موجود الله المستعان. نعم

285
01:27:44.100 --> 01:28:01.750
قال وجاز ان يكون مصدرا اي تحسم حسوما. هناك احتمال اخر ان تكون حسوم ليست جمع حاسم بل هي مصدر بمعنى الحسم يعني سبع ليال وثمانية ايام تحسم حسما. نعم. قال بمعنى تستأصل استئصالا. وهذا معناه والعياذ بالله تحسم حسبا. ايش يعني

286
01:28:01.750 --> 01:28:20.150
تستأصل استئصالا. نعم. وهكذا عذاب الكفار. الكافر يمهل الله له. فاذا اخذه استأصله بخلاف المؤمن فان الله يتعاهده بالبلاء ولا يكون استئصال. اليس كذلك؟ شف شو صار مع يونس ابن متى؟ لم يستأصل وانما

287
01:28:20.150 --> 01:28:40.150
اهد بالبلاء. اما الكفار فالله يمهل يمهل ويعطيهم المال والدنيا وقد يأذن بامره الكون ان يكون لهم عتوة على المؤمنين. لكن في لحظة العذاب يكون استئصال ما في بقاء لهم. نعم. قال فترى ايها المخاطب القوم فيها في مهابها او في الليالي في مهاب الريح

288
01:28:40.650 --> 01:29:00.650
تعرف مهاب الريح اي اماكن. نعم. قال او في الليالي والايام صرعا. اذا فيها الضمير اما يعود على مهاب الريح او يعود على الايام والليالي فطر القوم في مهاب الريح او فتر القوم في هذه الليالي والايام على حسب مرجع الضمير فاطر القوم فيها

289
01:29:00.650 --> 01:29:18.300
صرعى فصرع حال جمع صريع نعم. قال جمع صريع كانهم حال اخرى حال اخرى يعني حال بعد الحال. صرعى كانهم اعجاز نخل قاوية نعم واحد هنا تقدر بمشتق يعني كيف

290
01:29:19.200 --> 01:29:34.100
اه قصدك كأنهم خاوية؟ نعم كائنين كاعجاز نقل لانه الحال حتى لو جاء جملة فانما يقدر بمشتق. نعم قال اعجاز اصول نخل. بس انت يعني انت من حيث اللغة والنحو انت لا تحتاج

291
01:29:34.150 --> 01:29:51.500
انت لا تحتاج الى ان تقدر هكذا. لانك ايش تقول؟ فطر القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نقل خاوي. انت تقول الجملة حالية هل انا ملزم ان اقدرها بمشتاق مفرد؟ لا انت لست ملزم. خلاص تبقى الجملة حالية. نعم. جزاك الله خير

292
01:29:52.600 --> 01:30:12.700
قال كانهم حال اخرى اعجاز اصول نخل جمع نخلة. خاوية ساقطة او بالية. هل احد منكم رأى النخلة طويلة هكذا للارض بدون الاوراق التي على رأسها نخلة طويلة تخيل جثثهم يعني انت متخيل انها طول قوم ثمود وعاد طول نخلة

293
01:30:13.350 --> 01:30:30.200
الواحد فيهم طوله طول نخلة. نخلة طويلة ليس لها رأس. الاوراق ازيدت عن رأسها. هكذا كان اشكالهم عن الارض اعجاز قال اصول يعني رؤوس رؤوس النخل عندما لا يكون عليها اوراقها. نخل خاوية ساقطة او بالية نعم

294
01:30:30.850 --> 01:30:52.150
قال فهل ترى لهم من باقية؟ هذا استفهام للنفي هل ترى لهم من باقيا يعني لن ترى لهم باقي هل هي اذا هنا صح استفهامية لكنها نافية المراد بالاستفهام النفي. هل ترى لهم من باقية؟ يعني هل ظل احد فيهم يشوف لنا هل ظل احد منهم موجود

295
01:30:52.300 --> 01:31:08.600
الله لا يستفهم انما ينفي بقاء احد منهم على قيد الحياة. نسأل الله العافية. نعم. قال يعني من نفس باقية. نعم. او من بقاء كالطاغية بمعنى الطغيان. نعم. يعني اذا باقية اما ان تكون اسم فاعل او تكون

296
01:31:08.750 --> 01:31:25.000
مصدر مثل طاغية مش قلنا طاغية يصلح ان تكون مصدر بمعنى الطغيان. ونفس الاشي باقية يمكن ان تكون مصدر بمعنى البقاء. فباقي يا اما اسم فاعل اما بمعنى المصدر. نعم. فهل ترى لهم من نفس باقية؟ هذا اذا قلنا انها اسم فاعل

297
01:31:25.050 --> 01:31:41.700
واما هل ترى لهم من بقاء اذا قلنا انها بمعنى المصدر. نعم. قال وجاء فرعون ومن قبله تقدمه من الامم  ومن قبل ومن ومن قبله بصري وعلي. اي ومن قبله

298
01:31:42.950 --> 01:32:09.800
ومن قبله بصري وعلي اي ومن عنده من تباعه والمؤتفكة والمؤتفكات دقيقة وجاء فرعون ومن قبله تذكري كويس يعني. نعم. تحتاج لمرضى. نعم تاجات نظر قال اي ومن عنده من تباعه والمؤتفكات قرى قوم لوط فهي اتفكت اي انقلبت بهم

299
01:32:09.850 --> 01:32:27.100
تمام لاحظوا لماذا مثلا ما قال قوم لوط شوف اختيارات القرآن. قال وجاء فرعون ومن قبله. لماذا لم يقل وقوم لوط بالخاطئة؟ سمى ديار قوم لوط بالمؤتمر  تمام انا بدي اعلمك كيف انه اختيار الكلمة في السياق له دلالة

300
01:32:27.550 --> 01:32:54.950
يعني القعدة المنتفكات هي قومين لوط. لماذا لم يقل؟ وجاء فرعون ومن قبله وقوم لوط بالخاطئة لماذا قال المؤتفكات اه شيخ احسنت لان الله عز وجل ما بده يسمي لك ايش عذابهم. قوم لوط ايش كان عذابهم؟ ام قلبت قراهم رأسا على عقب. وهذا هو الافك. الافك هو الصرف هو القلب

301
01:32:55.250 --> 01:33:14.050
فالمؤتفكات لاحظ ايش قال؟ قال فهي اتفكت اي انقلبت عليهم. فالديار قوم لوط كان عذابهم ان تقلب قراهم على رؤوسهم. جاء بطرف جناحه فرفع القرية فقلبها على رأسهم. فالله عز وجل ما قال قوم لوط لان العبارة ما راح تكون قوية زي عبارة

302
01:33:14.200 --> 01:33:46.150
المؤتفكات عن القرى المؤتفكة. تذكروا القرى اللي قلبناها. كانه بيقول رب العزة. وهي ديار قوم لوط. نعم مم يا رب مم الان ممكن انه الكرام عن اقوام. بس اختيار المؤتفكات بحد ذاته اله دلالة

303
01:33:46.350 --> 01:34:01.500
لانه ماشي هو نزهة لوط ليش ما ليش اختار اسم المؤتفكات دون غيره في التنزيه؟ لماذا اختار هذا الاسم؟ انه يدل على حجم العذاب الذي وقع عليهم وهو عذاب تفكت قراهم بمعنى انقلبت قراهم على رؤوسهم

304
01:34:01.600 --> 01:34:16.100
بقول انه السياق سياق عذاب وذكر عذاب القوم المكذبين. فهذا اختصار في ذكر العذاب وتفزيع في نفس الوقت. نعم قال بالخاطئة بالخطأ او بالفعلة. من الخاطئة ليس الخطأ المعذور. الخاطئ هو الخطأ المتعمد

305
01:34:16.350 --> 01:34:31.050
الخاطئ هو الخطأ المتعمد الذي يستحق صاحبه العقوبة. نعم. قال او بالافعال ذات الخطأ العظيم. هذا الفرق بين خاطئ ومخطئ مخطئ على غير وجه العمد اذا قيل خاطئ في العربية فهو

306
01:34:31.100 --> 01:34:49.850
متعمد فهمتم اما ايش الفرق بين مخطئ وخاطئ؟ المخطئ يكون غير متعمد. الخاطئ يكون متعمد. نعم. شيخنا. نعم ايش الفرقة اللي بالخطأ او بالفعلة ايش الفرق بينهم قال فهي اتفقت انقلبت عليهم بالخطأ

307
01:34:50.550 --> 01:35:13.500
او بالفعل او بالافعال ذات الخطأ قال بالخاطئة اذا قلنا الخطأ وكانه اعتبرها نفسها اسم في هذا المقام. اذا قلنا بالفعل او بالافعال ذات الخطأ فهو جعلها صفة تمام؟ يعني هل هي اسم بحد ذاتها؟ اخذتهم بالخطأ

308
01:35:14.050 --> 01:35:28.300
تمام؟ اول مراد اخذتهم بالافعال المنسوبة الى الخطأ فهو اختيار هل هي اسم او صفة؟ باختصار هل هي في هذا المقام؟ اسم للخطأ نفسه او صفة لموصوف محذوف تقديره الفعل والافعال. نعم. جزاكم الله خيرا

309
01:35:28.800 --> 01:35:53.800
قال فعصوا اي قوم لوط رسول ربهم لوطا فاخذهم اخذة رابية. شديدة زائدة في الشدة. شوف قبل شوي قال في ثمود اخذت فالقناهم بالطاغية. هون ايش قال فاخذهم اخذة الرابية والطاغية تقريبا بنفس المعنى. ايش قال؟ شديدة زائدة في الشدة عن الحد المعقول

310
01:35:54.150 --> 01:36:08.700
زي الطاغية التي تجاوزت الحد المعقود المتصور. نعم كما زادت كما زادت قبائحهم في القبح لما زادوا في قبائحهم قبحا قوم لوط كانوا شذاذ فكان عقوبتهم زائدة على القدر المعهود المألوف

311
01:36:08.700 --> 01:36:32.250
كانت راضية الرابية من يربو ربا يربو بمعنى يزيد. ربا يربو في اللغة معنى يزيد فلما قال عقوبة رابية اي زائدة عن القدر المعتاد المألوف. نعم قال انا لما طغى الماء ارتفع وقت الطوفان على اعلى جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا. هذا متى في قوم مين؟ نوح. قوم نوح

312
01:36:32.250 --> 01:36:52.100
نعم عليه السلام. قال حملناكم اي اباءكم في الجارية. نعم ان هو الله يخاطب كفار قريش انا لما طغى الماء حملناكم طوال كفار قريش كانوا على سفينة نوح لا طبعا. مين اللي كان على سفينتهم؟ اجدادهم الاوائل قبل خمسطعشر الف سنة او شي زي كذا

313
01:36:52.900 --> 01:37:06.850
طيب يعني هو قصدي قرون طويلة مش خمسطعش سنة بالزبط يعني اكتبها كمعلومة يعني. نعم. طيب قال في الجارية في سفن في سفينة نوح عليه السلام. نوح مكتوب عندنا؟ نوع مكتوب. صلحوها في سفينة نوح

314
01:37:07.150 --> 01:37:27.000
نعم. قال لنجعلها اي الفعلة وهي اي الفعلة وهي انجاء المؤمنين واغراق الكافرين. نعم واغراق الكافرين لكم تذكرة عظة وعبرة. اذا الله عز وجل يقول هذه القصص عموما قصص آآ التعذيب

315
01:37:27.050 --> 01:37:47.050
التي وقعت على ثمود وعاد وفرعون والمؤتفكات وحتى ما وقع على نوح قبلهم. كلها لماذا يسردها الله علينا؟ قال لنجعلها لكم تذكرة حتى تنتبه عنفسك وينتبه الكفار الى يوم القيامة. الكلام ليس لكفار قريش. اليهود الصليبيين الماسونية الصهيونية الحداثيين الليبراليين

316
01:37:47.050 --> 01:38:05.450
كل هؤلاء نقول لهم لنجعلها لكم تذكرة هذه تذكرك بعواقب العتو على امر الله واحكامه والصد عن سبيل الله والاعتداء على اهل الايمان. كلها تذكرة لمن يتذكر لمن يعتبر اذا قال وتعيها اذن

317
01:38:05.750 --> 01:38:25.050
واعيا اذن من طبيعتها ان تعي اما الاذن غير الواعية فهذه لن تسمع ولن تنصت حتى يأتيها العذاب من كيسها. نعم قال واعية حافظة لما تسمع. قال قتادة وهي اذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت. نعم فالاذن الواعية هي

318
01:38:25.050 --> 01:38:47.200
اذن التي تنتفع. وهذا حال كثير منا حتى نحن كاهل الايمان. كثير من الناس يقرأ القرآن لكن يسمعه باذن غير واعية اذن لا تريد ان تعي لتسمع سماع المتفهم المتبصر الذي يريد ان يعمل. وانما يسمع القرآن على وجه البركة وعلى وجه الاريحية او ما شابه ذلك. لكن اذنه لم تصل

319
01:38:47.200 --> 01:39:08.500
اعد الى هذا المستوى الى ان تكون اذنا واعية اذنا تستوعب جيدا لتعمل. نعم. اذن عقلت لعقلت نعم عقل الشيء عقله. نعم تفضل يعني مش مشكلة يا شيخ. بس الفكرة انه ما يكونش دايما مشغل قرآن وهو نايم

320
01:39:08.550 --> 01:39:26.150
اهم شي انه يشغل القرآن وهو مستيقظ حتى ينتفع به. لو يعني استأنس به جيد. القرآن يبث السكينة. لكن احنا مشكلتنا انه بنتعامل مع القرآن كمسكنين والله اصابتني بلوى خلص اسمع قرآن يا شيخ. اصابني هم. اطلق قرآن. صابني كذا. حط هو القرآن مش بس مسكنات

321
01:39:26.400 --> 01:39:39.300
ولا القرآن هو علاج حقيقي للمعرفة والعقل والذهن قبل ان يكون مسكنات. الناس اللي بتتعامل مع القرآن مسكن بتلاقي البيت كله معاصي وذنوب. صار عندهم حالة فبتسمع القرآن طالع منه وبس هيك القرآن؟

322
01:39:39.350 --> 01:39:57.300
انه دايما انتم اغاني وموسيقى بس اذا حدا مات اه منسمع زي التلفزيون الاردني ما بيجي القران الا في وقت العزايات. وغير هيك حفلات وموسيقى واغاني ورقص لا القرآن هذا منهج حياة. يجب ان يكون معك طوال الوقت ليس فقط مسكنات وادوية مهدئة. نعم

323
01:39:57.550 --> 01:40:10.000
قال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. فاذا نفخ في الصور هذا بداية لمشهد اخر نتركه ان شاء الله لمجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد  وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

324
01:40:10.150 --> 01:40:14.723
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي