1
00:00:00.000 --> 00:00:25.850
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه وتعالى احب الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على المبعوث رأفة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد على مواهب القرآن نلتقي وعلى كلام ربنا سبحانه وتعالى نجتمع في مجلس تحبه الملائكة

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
الرحمة وتتنزل فيه السكينة في مجلس وفي يوم من ايام الله سبحانه وتعالى. نحمد الله عز وجل ان اعاننا على ان تلتقي على كتابه وعلى تدخله وتفهمه في زمن انشغل به الناس بالدينار والدرهم وكسبت فيه هذه

4
00:01:05.850 --> 00:01:25.850
الاسواق العلمية الله سبحانه وتعالى ما زال يمدنا بمدده ويمنحنا روحه للاقبال على مجالس التعلم فنعوذ بالله من الحوض بعد الفور نعوذ بالله من الانتكاس بعد الاقدام ونسأله سبحانه وتعالى ان يمنحنا الهمة والعزيمة وان يمنحنا

5
00:01:25.850 --> 00:01:45.850
الصحة والعافية وان يمنحنا امنا نستطيع به الاستمرار في اقامة هذه المجالس والمداومة عليها. انه ولي ذلك والقادر عليه واستحضروا اخواني واخواتي الكريمات هذه الخطوات التي خطوتموها باتجاه هذا المجلس. فان

6
00:01:45.850 --> 00:02:05.850
كما قلنا كثيرا ما يدخل السآم والمنانة على طالب العلم ذهابا وعودة فيقول الى متى الذهاب والعودة فنقول الذهاب والعودة الى مجالس العلم حتى تلقى الله. الذهاب والعودة الى مجالس العلم هذه

7
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى طالب العلم من كتاب الى كتاب ومن مصنف الى مصنف ومن رحلة الى رحلة ويسأل الله ان يقبض الانسفاس في هذه الطريق التي يقتطها الى مولاه ومن يخرج من بيته مهاجرا اذا

8
00:02:25.850 --> 00:02:45.850
الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. ما اجمل ان تكون خاتمتك في حضور مجلس علم او في طريقه فانها والله من اعظم الامور ومن اجملها فنسأله سبحانه وتعالى ان يقبض ارواحنا ونحن في العلم ونحن نعلم

9
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
ونحن نسير على هذا النهج والا يشغلنا بالدنيا. ثم انشغل بها كثير من الناس. الله سبحانه وتعالى هو المثبت وشعار دائما اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية التي شرحناها في مطلع الفاتحة هي شعار المسلم وطالب العلم في

10
00:03:05.850 --> 00:03:25.850
اياك نعبد واياك نستعين اعبد الله سبحانه واستعن بالله والله يقضي لك حوائجك ما تم الاتفاق مسبقا قررنا في مجالس التفسير الا نشرع كما هو معتاد في البداية سورة البقرة. والفكرة من ذلك

11
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
في عدة امور اولا اننا نحاول ان نحاكي طريقة تنزل كتاب الله سبحانه وتعالى على الصحابة الكرام وليست هي من اول ما انزل على الصحابة. وانما نزلت في المدينة النبوية لتشرع قواعد بالاحكام. تمام؟ وحتى يتأثر

12
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
المسلم بكتاب الله سبحانه وتعالى ويشعر بروحه كما شعر به الجيل الاول نحن نحتاج ان نحاكي طريقة التنزل والصحابة الجيل الاول في مكة انما نشأ على المفصل. انما نشأ على هذه الصور القصيرة الايات

13
00:04:05.850 --> 00:04:25.850
العظيمة المعاني فلذلك ينبغي على طالب التدبر وطالب تفهم لكتاب الله ان يطلب ابتلاء تفسير هذه الايات وتقلب معانيها فانها تتضمن اصول الاعتقاد واصول الاخلاق واصول القيم واصول المعاني القلبية التي يحتاج المسلم ان

14
00:04:25.850 --> 00:04:45.850
عليها قلبه وروحه. بعد ذلك تبدأ بالصور الطويلة التي تتكلم عن احكام الصلاة والطهارة والطلاق والظهار والنساء والمواليد وما شابه ذلك. اما ان ابدأ مؤسس نفسي واؤسس اخواني على احكام فقهية متأخرة. ويطول بنا المسير

15
00:04:45.850 --> 00:05:05.850
فلا نستطيع الوصول الى السور المتقدمة في التنزل اظن هذا خلل في عملية التربية. وهذا يقول ان الهدف الثاني لماذا نبدأ من المفصل لاننا بالعادة مجالس للتفسير عندما تعقد يبدأ المفسر بسورة البقرة. ولطولها فربما يجلس اشهر وربما

16
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
وسنتين في تفسير البقرة وال عمران فتفتريهما. وتضعوا في العزائم. على تفسير هذه السبل الاساسية. بل كثير لربما حاول ان يشرع في تفسير كتاب الله. اليس كذلك؟ فبدأ بتفسيره بالكبيرة وبالسهل وقرأ في تفسير سورة البقرة. فتجد

17
00:05:25.850 --> 00:05:45.850
نفسك ان سورة البقرة كثيرة الله تبارك وتعالى تفسيرها لكنك انقطعت وبالكاد وصلت الى نهايتها. فقلنا لاحد من باب تحفيز الهمم لا دعونا نبدأ من قصائد مفصل. لان الانجاز سيكون سريعا. تنجز الصور السورة بعد الاخرى في ثلاث اربع خمس مجالس تكون

18
00:05:45.850 --> 00:06:05.850
الصورة وانتقلت الى الصورة التي تليها فتشعر انت بحلاوة الانجاز وفي نفس الوقت تمر على معاني العقيدة واعمال القلوب والقيم الاساسية التي نشأ عليها الصحابة الكرام فهكذا نحاكي في تربية قلوبنا تربية قلوبنا. وفي ايماننا ايمانهم فينشأ

19
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
محبا لكتاب الله سبحانه وتعالى. وبذلك بعد الاستشارة والنظر وجدت ان هذا النهي قد يكون افضل واسلم لطالب وللمسلم عموما الذي يريد ان يقبل على تدبر كتاب ربه سبحانه وتعالى. لذلك قررنا ان نبدأ بتفسير ماذا

20
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
المفصل والمفصل احبابي الكرام اختلف الفقهاء في بدايته ما هي اول سورة من المفصل؟ والخلاف يسير فبعضهم قال المفصل يبدأ من سورة قاف الى الناس. وبعضهم قال هو يبدأ من الحجرات الى الناس. يعني هذا هو الخلاف

21
00:06:45.850 --> 00:07:05.850
مشهور. هناك اقوال اخرى لكن اشهر الاقوال انه هذا المفصل يبدأ من سورة قاف ام يبدأ من الحجرات؟ خلاف بين اهل العلم ياسين والصور المفصل هي تتضمن كما قلنا معاني الاعتقاد والاخلاق والقيم الاساسية. هي تفصيل

22
00:07:05.850 --> 00:07:25.850
اهدنا الصراط المستقيم. هي التفصيل الاساسي لاهدنا الصراط المستقيم. وان كانت سور القرآن تفصل هذا الصراط المستقيم على منحى من الانحاء لكن كما يقول القصار المفصل تضمنت مجمل هذا التفصيل. تمام. وسنبدأ ان شاء الله بسورة الحجور. يعني

23
00:07:25.850 --> 00:07:45.850
اما المفصل يبدأ من سورة الحجرات. والمفصل ينقسم الى طوال المفصل ووسطه وخواتمه. طوال المفصل تبتدأ من الحجرات وتنتهي بماذا؟ بسورة عمان. ثم هنا تبدأ اوساطه اوساط المفصل من سورة

24
00:07:45.850 --> 00:08:05.850
عامة وحتى سورة الضحى هنا تنتهي اوساطه ثم بعد ذلك من الضحى الى الناس هذا يسمى ماذا؟ قصار مفصل المفصل ينقسم الى طوال ووسط وقصار. طوال تنتهي باي صورة بصورة عامة سورة النمل. ثم من سورة النبأ

25
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
الضحى هذا يسمى وسط المفصل. ثم من الضحى الى الماص هذا يسمى قصار المفصل. ومن اسباب تسميتها فصلا ان جلها اياتها قصيرة في الاكثر والاغلى الايات فيها فواصل كثيرة. نعم ليس هذا يعني هو

26
00:08:25.850 --> 00:08:45.850
الدائم خلينا نقول لكنه شائع في نحن في مثلا خاصة في جزء عامة الاية والضحى والليل اذا سجى. الايات فيها فواصل فلذلك سمي مفصل لان فيها تجزؤات كثيرة بخلاف سورة البقرة والنساء والسبع الطوال. الاية لتكون

27
00:08:45.850 --> 00:09:05.850
من اربع خمس اسطر في العالم فهذا من اوجه تسميتها بالمفصل وهناك معاني اخرى البعض قال انما سميت مفصلا لانها تفصل معاني الاعتقاد. البعض قال ماذا سمي المفصل بالمفصل؟ قالوا لانه يفصل معاني الاعتقاد والقيم

28
00:09:05.850 --> 00:09:25.850
يحتاجها المسلم في حياته. هو عموما بغض النظر فهذه كلها اجتهادات لاهل العلم. ما اتفقنا عليه اننا سنشرع ان شاء الله من بداية سورة الحجرات وننتهي الى الناس ان كان لنا مصير وعمر في هذه الحياة ثم بعد ذلك نعود من سورة البقرة فنكمل

29
00:09:25.850 --> 00:09:45.850
ما بقي علينا وبقي هو الاكثر قوانين. طيب نبتدي ان شاء الله بسورة الحجورات. سورة القدرات احبابي الكرام كما قال اهل العلم هذه سورة عظيمة فخمة في معانيها وهي ترسم ملامح العالم

30
00:09:45.850 --> 00:10:05.850
الذي ارادت الشريعة الالهية ان يسود بالبعض. سورة الحجرات هي كما هي هي تتكون من عشرة اية تمام؟ قصيرة من حيث العدد. لكنها فخمة وعظيمة من حيث المعاني. لانها ترسم ملامح العالم

31
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
الذي ارادت الشريعة الالهية ان يسود في هذه الارض. وهذا العالم ملامحه كما سنمر عليه الان في الجملة يتكون اولا من عالم الكلمة الاولى والاخيرة في عن الله سبحانه وتعالى. فلا يوجد شيء يقدم بين

32
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اعظم قاعدة منهجية في حياة المسلم اختطتها سورة يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. الان كما قلت الان سامر على سورة الحجرات مرورا جبريا

33
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
بشكل جبريل ما هي ملامح العالم الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان يسود في هذه الارض من خلال سورة الحجمات. اول معنى من معالمه انه عالم الكلمة الاولى والاخيرة فيه لمن؟ لله. سبحانه وتعالى. فلا احد يتقدم ولا عقل ولا ذوق ولا هوى

34
00:11:05.850 --> 00:11:25.850
نتقدم بين قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا العالم الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان يصوم الملائكة انه عالم يقوم على الصدق والمعلومة الدقيقة والخبر المثبت. وليس على الكلام المشلول ولا على الاهواء

35
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
وهذا يمثله قوله تعالى ماذا؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبح فتبينوا. الله سبحانه وتعالى يؤمنون بالتبين والتثبت وسلوك منهج علمي في هذا الموضوع. الثالث ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يبنى هذا العالم

36
00:11:45.850 --> 00:12:05.850
على خاصة عالم اهل الايمان على ابتعاد الخصومات والنزاعات وان تكون العلاقة التي تسود بين المؤمنين هي علاقة الاخوة الايمانية. انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويكم. لم يرد الله سبحانه وتعالى ان يكون

37
00:12:05.850 --> 00:12:25.850
المسلم مجتمع مليء بالنزاعات والخصومات والخلافات وانما يريد منا سبحانه ان ينشأ مجتمعاتنا على الصلاح وعلى التماسك ونحاول دائما ان ننهي الصراعات الداخلية لنتفرق للجبهات الخارجية. هذا المعنى في الثالث. المعلم الرابع

38
00:12:25.850 --> 00:12:45.850
طبيعة العلاقة بين المؤمنين في هذا المجتمع. اذا كان اخوك حاضرا امامك فعلاقتك معه ماذا؟ عدم السخرية. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم وعدم اللمس ولا تلمزوا انفسكم وعدم التنابز ولا تنافسوا في الاذكار

39
00:12:45.850 --> 00:13:05.850
هذا اذا كان حاضرا واذا كان غائبا فما هي العلاقات؟ اولا عدم التجسس بتتبع العورات ولا عدم الغيبة ولا يغتم بعضكم بعضا. حسن الظن اجتنبوه كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. فهذا معلم في

40
00:13:05.850 --> 00:13:25.850
ايضا بعد ذلك احبابي الكرام يبين الله سبحانه وتعالى ان قوام هذا العالم السفلي هو التقدم فيه والروحي ليس الاجناس ولا على الالوان ولا على الاصناف. وانما اساس التقدم فيه ما هو ان اكرمكم عند الله اتقاكم في

41
00:13:25.850 --> 00:13:45.850
التقوى هي ميزان التقدم في ميزان الله سبحانه وتعالى. هذه هي الملامح الاساسية التي ترسمها سورة الحجرات لهذا العالم السفلي الذي اراد الله سبحانه وتعالى ان ينشأ. بعد ان رصدت هذه المعاني تبين لنا سورة الحجرات قضية مهمة وهي

42
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
فهذا العالم الذي يقوم على الايمان الايمان فيه ليس بالتحلي ولا بالتمني وانما هو في ماذا؟ بالعمل. لذلك لما قالت امنا ماذا قال الله؟ ولم تؤمنوا ولن يقولوا اسلمنا فبين لهم ما حقيقة الايمان فقال انما المؤمنون

43
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ثم هذه السورة ببيان ان اعظم نعمة انعمها الله عليك ايها المؤمن في هذه الحياة ان رزقك الايمان وبالاسلام

44
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
فاياك ان تمن على الله بصلاتك. اياك ان تمن على الله بايمانك. اياك ان تمن على الله بحضورك مجالس العلم. فهذا بعض توفيق الله سبحانه وتعالى واختياره لك. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تهنوا علي اسلامكم

45
00:14:45.850 --> 00:15:05.850
يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. هذه هي خلاصة سورة الحجرات. رسول عالمجتمع المسلم ثم بعد ذلك بيان طبيعة الايمان انه ليس بالتحلي ولا بالتمني وانما هو عمل ثم

46
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
فختمت بماذا؟ ببيان ان اعظم النعمة يمكن ان تحصلها في حياتك نعمة ماذا؟ هي نعمة الايمان والاسلام من الله عليك وليس شيء ان تكتسبته بجهدك ابتداء. طيب هذا اذا مرور جملة على سورة

47
00:15:25.850 --> 00:15:55.850
المكيفات في طرف النظرة هذي شهر في ضغط صح؟ طيب اذا سورة الحجرات كما قلنا تؤسس لمجتمع فاضل بالتالي بدك تعرف ان مجتمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما نشأ مجتمع هكذا مباشرة ومجتمع تسود فيه الفضيلة. وانما مجتمع

48
00:15:55.850 --> 00:16:15.850
اعترضنا على هذه المعاني وتعلمها وترعرع عليها. فعندما علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه نشأ المجتمع مجتمع تسود فيه روح الاخوة مجتمع انقاذ الله ورسوله مجتمع فيه تودد تحقق الانسان يشعر بخطئه او مسؤوليته

49
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
تجاه اخوانه مجتمع لا يوجد فيه هوى ولا يوجد فيه نفوس مريضة هذان لم يخشاه كما قلنا في المصادقة وانما نشأ بماذا من خلال قادر عليه. فلتبدأ مستعينين بالله بتفسير سورة الحجرات الذي يقرأ من الاخوة

50
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا قدمه واقدمه من

51
00:16:55.850 --> 00:17:15.850
بتدخين الحروف الحشو والهمزة قبل ان ندخل في التسهو مرة واحدة آآ يا ايها الذين امنوا بعد بسم الله الرحمن الرحيم وقد شرحنا معنى البسملة في تعليقنا على سورة الفاتحة فلا حاجة للاعادة. اول شيء بدأت به سورة الحجرات

52
00:17:15.850 --> 00:17:35.850
الخطاب ماذا؟ يا ايها الذين امنوا وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول اذا سمعت الله يقول يا يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك. فانما هو خير يؤمر به او شر ينهى عنه

53
00:17:35.850 --> 00:17:55.850
كما يقول عبدالله بن مسعود متى سمعت الله؟ في كتابه يقول يا ايها اذا هذا نداء صح؟ يا ايها يا فلان لكن الله خاطبنا بالايمان ليستثير هذه المعاني في نفوسنا. يقول عبدالله بن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا

54
00:17:55.850 --> 00:18:15.850
فانما هو خير يؤمر به او شر ينهى عنه. هكذا بعد يا ايها الذين امنوا هنا بدأ بعد يا ايها الذين امنوا لا تقدموا اذا شيء ينهى عنه في مقام اخر يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة

55
00:18:15.850 --> 00:18:35.850
خير يؤمر به. هذه قاعدة نتعامل بها مع هذا النداء في كتاب الله. متى سمعت يا ايها الذين امنوا في الخطاب مش للصحابة فقط؟ وليس التابعين او السلف عند خطاب لي ولك. يا ايها الذين امنوا فقل لبيك يا الله. معناته هناك شيء رسالة

56
00:18:35.850 --> 00:18:55.850
يريد الله سبحانه وتعالى ان يوصلها لي ولك ولك اختي الكريمة. فعليك بالثاني ان تنتبه. هذا معنى ادعيها سبعة. يعني اه اليك منيح في رسالة من الله لك. طيب ما هي الرسالة لا تقدم بين يدي الله

57
00:18:55.850 --> 00:19:25.850
ورسوله هذه هي الرسالة الاولى في سورة الحجرات وهي اعظم الرسائل التي ترضى عليها الصحابة اياك ايها المسلم وايتها المسلمة ان تقدم اي شيء بين امر الله ورسوله اياك ان تقدم عقلك. اياك ان تقدم ذوقك. اياك ان تقدم شهوتك. اياك ان تقدم اختياراتك اه ما

58
00:19:25.850 --> 00:19:45.850
تنظر به او تثق بنفسك على حساب الله ورسوله. اياك اذا وجدت الله سبحانه وتعالى حسب قضية ان يكون لك فيها واي. اياك ان تسمح انسان يقول امامك شيء يخالف قال الله وقال رسوله ان تسمع له وتحترم رأيه وتجعل له مكان. لا تقدموا

59
00:19:45.850 --> 00:20:05.850
بين يدي الله ورسوله. هذه القاعدة هي التي مشى عليها الصحابة. لذلك كانوا يكسرون نفوسهم. ويكسرون شهواتهم واهوائهم هم بشر في النهاية لهم نفوس واراء وشهوات لكنهم كانوا وقافين عند كتاب الله كما وصف عمر وكان

60
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
عند كتاب الله. لماذا؟ لانه تربى على هذه الاية لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لحتى قيل ان سبب نزول هذه الاية ان ابا بكر وعمر اختصموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء وقت بني تميم فقال ابو بكر يا رسول

61
00:20:25.850 --> 00:20:45.850
والله امن عليهم فلان عمر قال لا يا رسول الله امر عليهم شخص اخر. فابو بكر يعني قال لعمر ما اردت الا مخالفتي. يعني موضوع فنزلت هذه الاية وهذا تأديب لكبار الصحابة فما بالكم

62
00:20:45.850 --> 00:21:05.850
لا تقدم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يبرم امرا في هذا الموضوع وابو بكر وعمر استعجلوا في المناقشة فجاءهم الامر والتوجيه من الله اياكم ان تقدموا شيئا بين يدي الله ورسوله. وهذا لمن

63
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
ابي بكر وعمر فما بالكم بمن هو دونهم في المنزلة والمحلة والاتباع. اذا قاعدة منهجية بدنا نتفق عليها في حياتنا ان امر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون هو الحاكم سواء على مستوى الافراد

64
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
على حياة كل شخص منا او حتى على مستوى الجماعات والدول والامم. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وسيأتي معنى كلام النسب لا تقدموا ايش؟ هل ذكر المفعول به؟ لا تقدموا هل ذكر شيء؟ لا تقدموا

65
00:21:45.850 --> 00:22:05.850
وعقلك لا تقدم رأيا لا تقدم هوى لا تقدم شهوة ولا ترك المفعول به ليدل على ماذا؟ على الاطلاق والعموم حذف المفعول به ليدل على الاطلاق والعموم. وكأن المعنى لا تقدم اي شيء. بين يدي

66
00:22:05.850 --> 00:22:25.850
لله ورسله. لا تقدم اي شيء بين يدي الله ورسوله. وهذه شدة وآية اخرى في كتاب الله. من يأتيني بها ان في اية مش من القرآن يفسر بعضه بعضا. جميلا تربط معاني كتاب الله بعضها ببعض. من يأتيني باية مفهومها يتفق

67
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
مع قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. احسنت. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. طيب في اية ثابتة ممكن تؤكد هذا المعنى

68
00:22:45.850 --> 00:23:15.850
وربك لا يؤمنون حتى يحكمونك فيما تدور. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكو بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا هذه الايات نكمل بعضها

69
00:23:15.850 --> 00:23:35.850
وترسخ معنى عظيم في النفس الانساني وهو المعنى ماذا؟ التسليم والانقياد المطلق لحكم الله ورسوله لذلك لما اخذنا من شروط لا اله الا الله في دولة المدارس هنا من شروط صحة لا اله الا الله ما هو؟ الانقياد والتسليم

70
00:23:35.850 --> 00:23:55.850
لا اله الا الله ليست كلمة اقولها بلساني وانت لا تنقاد لها سلوكا عمليا في حياتك. اذا هذا المعنى تكرر في كتاب الله سبحانه في مواطن متعددة كل مرة باسلوب اخر. هنا كانت العبارة مختصرة وواضحة ومباشرة. لا تقدم

71
00:23:55.850 --> 00:24:15.850
اي شيء ايها المسلم وايتها المسلمة بين امر الله ورسوله لا تبرم امرا حتى تعرف امر الله حتى حكم الله ولا حكم لعقل وهذا يعني يهمنا في كثير من الجوانب. في جانب العقيدة هل يجوز ان تدخل الاراء والعقول

72
00:24:15.850 --> 00:24:35.850
لذلك ماذا نقول عقيدة اهل الحديث؟ عقيدة اهل السنة والجماعة هي العقيدة الحقة. لان مبناها واساسها ماذا؟ الوحي بخلاف عقائد المتكلمين فانها انما بنيت على ماذا؟ على العقل فاذا جاء العقل مخالفا للوحي فعندهم في عقائدهم وفي مقرراتهم

73
00:24:35.850 --> 00:24:55.850
ما الذي يقدر؟ العاقل اذا ما انت قادمت الامر الاول لا تقدم بين يدي الله ورسوله تقدم عقلا. اذا كان قال الله قال رسوله شيء معبر قال شيء الذي يقدم وقال الله وقال الرسول ليس عملا ليس ما قال ارسطو ولا افلاطون ولا ما قالوا فلاسفة الفرس

74
00:24:55.850 --> 00:25:15.850
ولا ما قاله احد من البشر. هذا معنى سمو العقدي والتقدير لله ورسوله في العقيدة في الحكم والتشريع. لا مكان لاراء البشر وذلك تشريعات البشرة الوضعية امام حكم الله ورسوله. في القيم والاخلاق وما يجوز للطفل والمرأة والاسرة

75
00:25:15.850 --> 00:25:35.850
مقامه الله وما قدره الله هو الذي يقدم. هو الذي يقرر وليس التحليلات البشرية ولا الجماعات النسوية. ولا ما قادته طوائف الامم المتحدة معاني عظيمة جدا في هذا النص القصير. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله منهج حياة

76
00:25:35.850 --> 00:25:55.850
هذه الجملة هي منهج حياة ورؤية واضحة للمسلم وللمجتمع وللدولة. الحكم الاول والاخير في مجتمعاتنا وفي حياتنا قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واي مجتمع يقوم على هذا واي اسرة

77
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
تقوم على هذا المعنى فانها تنعم بالسكون والهدوء وهي التي امتثلت لقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. يعني لو سألتك اهدنا الصراط المستقيم في سورة الفاتحة ما ترجمتها ترجمتها لا تقدم بين يدي الله ورسوله. لذلك نحن قلنا ان اهدنا الصلاة

78
00:26:15.850 --> 00:26:35.850
المستقيم وسورة الفاتحة جاءت جملة والقرآن كله يفصل معاني اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ما هو؟ هو لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. فلا وربك لا يؤمن

79
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
هذا هو الصراط المستقيم. الصراط المستقيم ليست كلمة تقولها في الصلاة وينتهي الامر. هي منهج حياة عليك ان تعرف ثمنه وضريبته لكنه في النهاية السعادة وراحة وطمأن. اذا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

80
00:26:55.850 --> 00:27:15.850
قال ابن عباس في تفسيره لهذه الاية قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. شف كلام ابن عباس يصب في الاتجاه الذي نتكلم فيه لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ماذا قال في تفسيرها؟ لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. طبعا واقوال السلف كثيرة في

81
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
يمكنكم ان تراجعوا تفسيري من جديد وغيره من التفسير الذي يهتم بالمأثورات. اعجبتني هذه الكلمة من ابن عباس انها واضحة. اليس كذلك؟ لا تقولوا خلاف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ندخل في النواحي اللغوية لانه الناحية اللغوية ايضا تساعد على

82
00:27:35.850 --> 00:27:55.850
كيف تصور المعهد؟ اقرأ يا شيخ قال رحمه الله تعالى قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو والهمزة ان قدمه اذا تقدمه تعالى يقدم قومه وحذف المفرود ليتناول وحذف وحذف المفعول ليتناول كل ما يقع في النفس مما يقدم من القول او

83
00:27:55.850 --> 00:28:15.850
وجاز الا يقصد مفعول. الا يقصد مفعوله. نعم. قال وجزى الا يقصد مفعول والنهي متوجه الى نفس التقدم. كقوله وهو والذي يحيي ويميت او هو من قدم بمعنى تقدم توجه بمعنى توجه ومنه مقدمة الجيش وهي الجماعة المتقدمة منه ويؤيد

84
00:28:15.850 --> 00:28:35.850
قراءة يعقوب لا تقدم لا تقدم بحذف احدى الداعي تتقدم. الله يعطيك العافية. لا انا بدي اعطيك هذا الكلام مبسط هو كلام نووي سهل الاكل. اللي ما عندوش خبرة كبيرة قد يستطعمه شيئا ما. الان قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا

85
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
تقدم خلونا نشوف الفعل تقدم ما نوع من الطعام؟ ماضي ولا مضارع؟ مضارع صحيح؟ طب خلينا نرجع الى ما راضي؟ قدم الفعل قدم بالعربية له معنيان. تكتب هذا الفعل قدم له معنيان

86
00:28:55.850 --> 00:29:15.850
قدم يأتي بمعنى وضع شيئا امام شيء. وضع شيئا امام شيء. انا عندما اضع الجوال امام هذا اقول قدمته اليس كذلك؟ مقدمة اذا كانت بمعنى وضع شيئا امام شيء هذا يأخذ مفعول لي. هذا يأخذ مفهوم به يسمى فعلي

87
00:29:15.850 --> 00:29:35.850
انا عندما وضعت الجوال امام المايك انا قدمت الجوال على المايك. فاذا الفعل قدم يأتي بمعنى ماذا وضع شيئا امام شيء. وفي هذه الحالة يكون هناك مفعول به. طيب. المعنى الاخر

88
00:29:35.850 --> 00:29:55.850
قدم قدم تأتي بمعنى تقدم اي هو وضع نفسه في الواجهة. ليس بمعنى وضع امام شيء لا قدم لها معنى اخر بمعنى ماذا؟ تقدم كيف انا اقول لك مثلا الان او اي شخص مثلا نقول

89
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
وفلان قدم شو يعني قدم؟ يعني تقدم بمعنى تقدم. المعنى الثاني هو يؤول الى المعنى الاول المعنى الثاني هو مصيره ان يؤول الى المعنى الاول لكن المعنى الثاني قدم فيها بمعنى ماذا؟ تقدم بنفسه

90
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
اما المعنى الاول فقدم بمعنى ماذا؟ وضع شيئا امام شيء. اذا قدم اما ان تأتي بمعنى وضع شيئا امام شيء وهنا قدم تأخذ مفعول به. واما قدم بمعنى تقدم هو بنفسه. تقدم بنفسه وفي هذه

91
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
حالة قد لا تكون فعلا لازما. اي ليس لها مفعول به. واضح الكلام؟ اذا ما هو المعنى الاول اللي قدمه وضع شيئا مكان شيء وهذا هو الاحتمال الاول بالاية. ان يكون لا تقدم تقدم فعل مضارع ماضيها ايش؟ قدما

92
00:30:55.850 --> 00:31:15.850
قدم يقدم ولاننا نخاطب لان الله يخاطبنا ايش قال لنا؟ لا تقدم. اذا قلنا تقدم من اقدم التي بمعنى وضع شيئا امام شيء اذا ما معنى الاية سيكون؟ لا تضعوا شيئا امام امر الله

93
00:31:15.850 --> 00:31:35.850
قاعدة معه. اذا كنا قدم في الاية بمعنى وضع شيئا امام شيء يقول الله ينهانا عن ماذا؟ عن ان نضع اي شيء هوى ثوب شهوة نضعها بين يديك امر الله وامر رسوله. واذا كانت على المعنى الثاني قدم بمعنى تقدم

94
00:31:35.850 --> 00:31:55.850
بنفسه فماذا يكون معنا لا تقدموا؟ اي ايش؟ اي لا تتقدموا انتم بانفسكم امام امر الله ورسوله سنلاحظ ان المعنى الثاني هو حقيقة يؤول الى المعنى الاول لانه ايش معني لا تتقدم انت بنفسك؟ اذا لا تقدم عقلك وهواك

95
00:31:55.850 --> 00:32:15.850
فالمعنيان متقاربان لكن علماء التفسير يحرصون على ان يقدموا اكثر من وجهة نظر في التفسير. اذا قدمت الاية كما يقول النسبي اما ان تكون بمعنى وضع شيئا امام شيء وفي هذه الحالة سيكون قدم اله مفعول به صح

96
00:32:15.850 --> 00:32:35.850
وضع شيئا شيئا امامه شيء. طب وين المفعول به؟ يلا اذا قلنا قدم بمعنى وضع شيئا امام شيء. اين المفعول به في الاية؟ لا تقدموا ايش لا تقدم ايش يا رب؟ ما الذي لا نضعه امام حكمك

97
00:32:35.850 --> 00:32:55.850
هل هل المفعول به باختصار مذكور؟ لا. محذوف. طب ليش قطر؟ يزيد العمر. وهذي قضية مهمة في التفسير بدنا نتعود عليها حتى يصير تمسيل النسب يسهل علينا. نفهم اساليب العرب في البيع. خلاص. اذا في شيء محذوف في العادة

98
00:32:55.850 --> 00:33:15.850
اما بالاختصار واما للتعذيب. هنا الحرف كان المقصود منه ما هو؟ التعريف. وهذا ما هو معناه حتى بالفاتحة. اشياء وكان القصد من حذفها الدلالة على العموم. فلما ربنا قال لا تقدموا وحذف المفعول به مع ان

99
00:33:15.850 --> 00:33:35.850
ان يذكر اراد بذلك ان يدلل على العموم. لا نقدم اي شيء. حدث المفعول به حتى انت تفهم انه يريد منك العموم حتى لا تخص ولا تستثني شيئا دون شيء. هذا على المعنى الاول. طب اما على المعنى الثاني اذا قلنا لا تقدموا بمعنى

100
00:33:35.850 --> 00:33:55.850
تقدم اي تتقدم. هنا هل سنحتاج الى مفعول به؟ لا احنا اذا قلنا قدم عن المعنى الثاني شو معناها؟ لا تتقدم والفعل يتقدم او تتقدم لا يأخذ مفعول به اصلا. وبالتالي ما في اشي محدود. بالتالي على التفسير الثاني لا يوجد

101
00:33:55.850 --> 00:34:15.850
محذوف وان كان المعنى الثاني هو يؤول الى المعنى الاول لانه اذا كان المعنى لا تتقدم بين يدي الله ورسوله اذا شو معناها؟ انه لا تقدم عقلك وهواك. فاحنا رجعنا للمعنى الاول لكن بطريقة اخرى بما يسمى بالعلم المنطق بدلالة الايمان

102
00:34:15.850 --> 00:34:35.850
لانه احيانا يسمى تلامذة المطابقة وهناك دلالة الالتزام هنا عدنا الى المعهد الاول من خلال دلالة الالتزام اذا انت مخير ايها القارئ ان تكون تقدم اما من الفعل قدم اذا وضع شيئا امام شيء

103
00:34:35.850 --> 00:34:55.850
ان تقول ان نقدم هنا بمعنى ماذا؟ لا تتقدم بنفسك. ولا يوجد مفعول به محدود. طيب بس بدي اوجه بعض يعني ممن يغدوا العربية اذا قدم الاولى. احنا كنا قدم الاولى بمعنى وضع شيئا امام شيء تحتاج مفعول به. صح؟ وحدفنا

104
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
ربه يدل على العلوم انه لا يجوز ان نقدم اي شيء. لكن احيانا من اساليب العرب في بلاغتها يقولون ان الفعل المتعدي يجوز ان يعامل معاملة الفعل اللازم اذا قصدت النهي عن نفس الفعل دون النظر الى المفعول

105
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
تمام؟ اعطيك مثال حتى اقرب لك الصورة. انا عندما اقول لك لا تبصر اللوحة. لا تبصر اللوحة هنا انا دخلت المفعول به صح؟ لا تبصر اللوحة. طيب لو قلت لك لا تبصر وسكت. ولم ادخل

106
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
هنا يوجد احتمالين. الاحتفال الاول انني حذفت المفعول به قصدا للعموم هذا الاحتمال الاول اللي ذكرناه احتمال اخر انني اريد النحيا عن نفس عملية الابصار بغض النظر عن المفعول به. فيكون المفعول به ليس مقدرا بل

107
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
يعني لم يلتفت اليه ابتداء لان النهي منصب على نفس الفعل وهو نفس الابصار. فنقول لك لا تبصر انا مش قصدي وقصدي عموما لا انا قصدي نفس الفعل نفس الفعل ما بدي اياه منك. فهنا انا لم ادخل المفعول به لانه ليس مهما لي. وانما

108
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
المهم عندي الا يقع ذات الفعل وهو الابصار. خليني الان ارجع لقضية لا تقدم. اذا كنا لا تقدموا معناها تضعوا شيئا امام شيء فاما ان يكون المفعول به قذف في الاية للعموم حكيناه او هناك احتمال اخر وهو ان

109
00:36:35.850 --> 00:36:55.850
اصلا ربنا ما بده ايانا وركز عالمفعول به. بده ايانا نركز على ماذا؟ عنفس الفعل. انه لا يوجد اي تقديم في حياتك نقدم ما بدي اي تقديم في حياتك. ما تسألنيش عن ايش ما اقدم هي نفس عملية التقديم. من هي

110
00:36:55.850 --> 00:37:15.850
من جذرها وهذا ابلغ. كأن الله ينهاك عن جذر الفعل. جذر التصرف اللي هو عملية التقييم اقول لك هذا الموضوع من اصله اوعى تفكر فيه. صح؟ هسا في اشياء مثلا انت بتفكر فيها فاجي بقول لك هذا الموضوع من اصله من اصله

111
00:37:15.850 --> 00:37:35.850
ما بدي اياك تفكر فيه. فكأن الله سبحانه وتعالى يقول لك كل موضوع التقديم انه يعني مجرد ان تفكر في التقديم النظر عن الشيء المقدم مجرد ان تفكر ان تقدم شيئا هذا الثاني. لا تحطه في عقلك ابدا. وهذا ليس معنى

112
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
بليغ شريف انه مش لنهانا عن تقديم اي شيء لا هو ينهاك اصلا انك تفكر مجرد تفكير في واياك ان تقدم شيء من يدي الا وقت. وهذا معنى شك. وبنين وعمل. فهمت من معنى هذا كيف؟ من اين اتى

113
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
اننا لا نقدر اصلا مفقود به محذوف وانما نقول ما هذا عن اصل الفعل وجذره ان يخطر باذهانه اذا رجعت كلام الناس في حتى اعلق عليه اعد قال رحمه الله تعالى قدمه واقدمه منقولان بتفسير الحشو ماذا يقول

114
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
انه في اصل الفعل جذر لغوي قدما. اليس كذلك؟ قدما. وهناك ايضا من يقول قديما. فالان اذا الفعل قدم اذا اما حشوهم شو يعني حشوهم؟ يعني منتصفه وايش صار؟ قدم تفكير يعني التشكيل. فقوله بتثقيل يعني بالتشديد. الحشو

115
00:38:35.850 --> 00:38:55.850
يعني الحرف الذي في المنتصف قدما شو الحرف اللي في المنتصف؟ في الدال شو يعني التثقيله؟ تجديده واصبح ايش؟ قدم فوقه انه قدم هي بتثقيل الحشو اصلها قدما. ثقلت الحرب اللي بالمنطقة صفة اصبحت قدم. او وهناك

116
00:38:55.850 --> 00:39:25.850
لغة اخرى وهي اقدم واقدم نفس الشيء اصلها قدما. وادخلنا همزة التعبير اصبحت اقدم. الفعل بامكانك انك تشدد الحشو فيصبح قدمه. وبامكانك انك تضيف همزة في البداية ويصبح اقدم فلذلك قال قدمه واقدمه هما من اولاه بتفقيد الحشو تثقيل الحشو هذا بالنسبة لايش؟ يقدم

117
00:39:25.850 --> 00:39:45.850
والهمزة هذا بالنسبة لايش؟ لاقدم كل واحدة لوحدة. منقولان من قدماه. كان هناك يعني يحلل لك الكلمة من جامع انه قدمه او اقدمه هو منقولان. والاصل والجذر ما هو؟ قادمة. الاصل

118
00:39:45.850 --> 00:40:05.850
هو قدره اما بصير قدم الى الحشو او اقدم اذا اضفت همزة في البداية. طيب والمعنى كما قلنا ما معنى سواء قدم او اقدم؟ اذا كنا هنا قدم بالمعنى الاول ما معنىها؟ وضع شيئا امام شيء

119
00:40:05.850 --> 00:40:25.850
ولذلك اتى بالطريق قدمه اي وضع شيئا امام شيء. ومنه قوله تعالى في فرعون يغضب قومه يقدم قومه يوم القيامة. فالفعل قدر يجوز ان يكون من قدم وقد لا تأتي بمعنى وضع شيئا امام شيء. بالدليل هنا ان فرعون

120
00:40:25.850 --> 00:40:45.850
يخدم قومه اي يأتي امامه. طيب لماذا كتب المفعول به؟ الان سيسأل هذا السؤال. قال وحذف قال رحمه الله تعالى وحذف المفعول قال لا تقدموا ولم يذكر المفعول به. ليش؟ احنا ذكرنا قبل قليل الحبس ماذا يفيد؟ العموم

121
00:40:45.850 --> 00:41:05.850
فقال قال وحذف المفعول ليتناول كل ما يقع في نفسه ما يقدم من القول او الفعل. ليشمل كل ما يمكن ان يخطر في ذهنه كل ما يمكن ان يخطر في ذهنك داخل تحت هذا العموم. لذلك قال وكتب المفعول به حتى تتناول الاية

122
00:41:05.850 --> 00:41:25.850
ما يخطر في الذهن انه يمكن ان يقدم على قال الله وقال رسول الله. لانه لو قال لك لا تقدم عقلك وسكت. يعني كأن الاية تخصصت الامر بجزئية معينة صح؟ لكن لما قال لك لا تقدم بين يديه لوسك انفتح المجال امام كل الاحتمالات. نعم

123
00:41:25.850 --> 00:41:45.850
قال رحمه الله تعالى وجاز ان لا يقصد مفعوله. هذا الاحتلال الثاني اللي قلته قبل شوي وجاز الا يقصد مفعول. يعني صحن قدم بمعنى وضع شيئا امام شيء يحتاج الى مفعول به للعموم. لكن ممكن انه نقول لا حتى المفعول به ليس مقصودا اصلا

124
00:41:45.850 --> 00:42:05.850
نحن عن جذر الفعل واصله كأن الله يقول لا تفكر في اصل الموضوع لذلك قال وجاز الا يقصد مخلول والنهي متوجه الى ماذا؟ الى نفس التقدمة. هذا هو الكلام اللي قلته. ان الله ينهاك انه اصلا اوعى تفكر

125
00:42:05.850 --> 00:42:25.850
في عملية تقديم وهذا معناته ان موضوع التقديم بين يدي الله ورسوله عند الناشط خطير جدا خط احمر بالمفهوم البلدي يعني من الخطوط الحمرا عند رب العالمين انه احد يقدم عقله او هواه بين امر الله ورسوله. لدرجة ان الله نهى

126
00:42:25.850 --> 00:42:45.850
اصل الفعل بقول لك اوعك تفكر في التقديم. شو ما كان طوعك تفكر في هاي العملية. اجعل امر الله وامر رسوله هو هو الشيء الاول والاخير في حياته. هذا كله طبعا على المعنى الاول اللي قدم وهو وضع الشيء امام الشيء. تمام؟ طبعا هنا اتاك بمثال على

127
00:42:45.850 --> 00:43:05.850
قضية كيف يمكن ان الفعل المتعدي يحدث المفضول ولا يكون مقصودا؟ ويكون النهي عن اصل الفعل بقوله وهو الذي يحيي ويميت. هذا الفعل يحيي. مش فعل متعدي. يحيي العظام. يحيي الانسان

128
00:43:05.850 --> 00:43:25.850
صحيح؟ طب هل هو مقصود؟ لا. قالوا في هذه الاية وهو الذي يحيي حدث الله المفعول ليس للعموم فحتبه لانه لا يريده ويريد ان يركز على نفس الفعل وهو الاحياء فهذا تنظير من النسب لفكرة

129
00:43:25.850 --> 00:43:45.850
فكيف يمكن ان يحدث المفعول به؟ ولا يقصد في السياق بان المراد التركيز على ماذا؟ على نفس الفعل دون النظر الى مفضولان. ففي قوله وهو الذي يحيي ويميت. التركيز على ماذا؟ على نفس عملية الاحياء والاماتة. بغض النظر عن المفعول

130
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
به. يعني ادعو الدخول في شيء من العرب. هذا كله كما قلنا على المعنى الاول اللي قدمه. فهو وضع الشيء امام شيء. المعنى الثاني ماذا قال فلا اوفر قدم بمعنى تقدم. هذا المعنى الثاني انه الاية هنا قدم فيها بمعنى ماذا؟ تقدم وهنا معناها انك تتقدم

131
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
بنفسك وفي هذه الحالة الفعل قدم فعل لازم. لا يوجد اصلا مفعول به من البداية. لذلك قال مثل وجه تأتي بمعنى توجه ومنه اخذت مقدمة الجيش والى الجماعة المتقدمة منه. طب ما الذي يؤيد الفهم الثاني

132
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
يعني ما الذي يؤيد ان نقدم في الاية بمعنى تقدم بنفسه؟ قال يؤيده قراءة يعقوب في قوله ماذا قرأ يعقوب هذا الاية لا تقذف بضم التاء. هناك قراءة اخرى لا تقدم بفتح التاء على

133
00:44:45.850 --> 00:45:05.850
قراءة لا تقدموا يكون هناك تاء محذوفة والتقديم لا تتقدم. وهذا يؤيد الفهم الثاني ان نقدم بمعنى تقدم وان الله ينهانا ان نتقدم بانفسنا. فقراءة يعقوب تؤيد المعنى الثاني. لذلك قال

134
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
ويؤيده ان يؤيد المعنى الثاني قراءة يعقوب لا تقدموا. لانه على هذه القراءة تكون هناك تاء اخرى محذوفة وتقديم لا تتقدموا انتم. لا تتقدموا بين يدي الله ورسوله وهنا تتقدم طبعا لا يحتاج الى مفعول به لان الفعل لازم

135
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
واضح هاي المنطقة اللغوية لا يمكن ان تعيش مع القرآن بدون لغة. خذها من اخي شعورك بمعنى القرآن وفهمك لقوة القرآن وجماليته لا يمكن ان يكون بمجرد هيك كلام عاطفي او حالي بعض الناس فقط بحب يعني وروحاني

136
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
طبعا هذا للكبار في السن ممكن يكون مناسب. حتى ما تتوتره في المعاني اللغوية ويشعر ان القرآن لغز. لكن لطالب العلم وللمسلم ما شاء الله كما يعان شبابه لك الله بينك شوي بدك تفهم شيء من اللغة حتى تعيش مع النص القرآني. يعني شوف هيدي فكرة انه الله

137
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
يريدنا ان نفكر في موضوع التقدمة اساسا. من وين اخذناها؟ من التحليل اللغوي. من التحليل اللغوي للنص. طيب انتهينا من كلمة لا تقدم. الان بده ينتقل لتفسيره. ما معنى بين يدي الله ورسوله؟ الان هون رح ندخل هذي مع المشاهد مشكلة

138
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
هل المراد باليد هنا اثبات صفة اليد لله؟ يعني حتى نكون واقعيين لا تقدموا بين يدي الله هل كلمة يدي الله في هذا السياق اريد منها احباط صفة اليد لله اترككم تتفقون معي انه ليس المراد في هذا السياق

139
00:46:45.850 --> 00:47:05.850
صفة اليد الله نحن نفقد صفة اليد لله لكن من الايات الصريحة في هذا بل يداه مبسوطتان وغيرها من الايات الاخرى لكن هنا نحن نتفق منها مجاز انه انت يا طالب العلم ايضا اياك انك يعني تنفي المجازة من اصله بهذا التصور وتظن انه

140
00:47:05.850 --> 00:47:25.850
كلمة يد لازم تقرأها على معناها الحقيقي والا انت معول. نحن ما عندنا مشكلة في التأويل. لكننا نؤمن بالتأويل الذي يكون من داخل النص وليس التأويل اللي بتفرضه علينا الفلسفة الاغريقية. نحن نؤمن بالتأويل الذي يكون من داخل النص نفسه هو اللي بحكي اولني

141
00:47:25.850 --> 00:47:45.850
تأويل اللي بيكون مفروض علينا من الفلسفة ومن عقول الرجال هذا التأويل اللي بنرفضه بنخالف الاشاعرة والماتوريدية وغيرها من اصحاب العقائد انه تأويله مبنية العادات قريبة فلسفية. اما التأويل الذي نقول فيه تأويل يقوله

142
00:47:45.850 --> 00:48:05.850
بذاتك هو اللي بيقول لك اولني. الان لا تقدم بين يدي الله واضح مش المراد منه. اثبات صفة اليد لله. فهذا شيء يجب تعقيب طيب نكمل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى بين يدي الله ورسوله حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان

143
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
ممكن يعلم لك هذا الاسلوب. انه هذا الاسلوب مر كتير في القرآن الكريم. اه مثلا لما وصف الله القرآن الكريم ماذا قال؟ قال لا يأتيه الباطل من بين يديك. ايش معنى لما اقول لك جلست بين يدي فلان؟ ايش معنى لما اقول لا تقدم بين يدي الله؟ ايش معنى بين يدي

144
00:48:25.850 --> 00:48:45.850
لا تقدم بين يدي القرآن. شو معنى هذا العبارة في كلام العرب؟ فقال قال حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين بيمينه وشماله قريب منه. فسميت الجهتان يديه ركز في هذا النص. فسميت الجهتان جهة

145
00:48:45.850 --> 00:49:05.850
اليمين وجهة الشمال سميت بماذا؟ يديه على سبيل المجاز. نعم. قال وسميت الجهتان يديه لكونهما على سمك اليدين مع القرب منهما توسعا. اعظم الضعف. اذا هو العقد يبين لك انه في هناك من مجازات العرب وهذا حق الشيخ الشقيقي رحمة الله تعالى

146
00:49:05.850 --> 00:49:25.850
علم عنه ممن يرفض المجاز يقول ان هذا يعني فيه نوبة تجوز او توسع. ان العرب اذا قالت بين يدي الشيء اليد المراد بها هنا ما المراد بها؟ الجهة سميت الجهة ماذا؟ يدا لانه في جهة يمين وجهة شمال هذه الجهة

147
00:49:25.850 --> 00:49:45.850
التي تقع فلما اقول لك جلست بين يدي فلان اي جلست بين الجهتين الواقعتين عن يمينه وعن شماله. لذلك قال بقولهم جلست بين يدي فلان اي جلست بين الجهتين فليدهن بمعنى الجهة. اليد هنا بمعنى ماذا

148
00:49:45.850 --> 00:50:05.850
الجهة لماذا سميت الجهة اليمين؟ والجهة الشمالية قال لماذا؟ قال فسميت الجهتان اليدين في كونهما على صمت اليدين اي على محاباة اليدين. الجهة اليمين وين هي؟ على ايدك اليمين. والجهة الشمال على

149
00:50:05.850 --> 00:50:25.850
ايش؟ ايدك المشبعة فباكثر جهة اليمين على سد يدي في اليمين. والجهة الشمال على سد يديك الشمال سميت الجهة باليد من باب التجاوز والعلاقة هنا تسمى علاقة المجاورة. اعطيت بها. دعني اعطيك مثال. اسمحوا لي انا. اعطيك مثال. الان

150
00:50:25.850 --> 00:50:45.850
مفهوم كلمة الغائط. الغائط احنا ما بنطلقه على ماذا؟ على ما يخرج من الانسان من القاذورة صح لكن شو وصل كلمة الغائب في اللغة؟ الغائط في اللغة اصلا حقيقة هي المكان المطمئن المنخفض من الارض. هذا معنى كلمة

151
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
الغائط المكان المنخفض بين الارض. فلما كانت العرب في عادتها اذا اراد الشخص ان يقضي حاجته يذهب الى طائر اي الى مكان منخفض من الارض. سمي ما يخرج من الانسان ايضا ماذا؟ خائفا بعلاقة تسمى علاقة

152
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
المجاورة. لما كان ما يخرجه الانسان يكون عادة في الغائط اي في المكان المنخفض. سمي نفس الخارج من لماذا؟ خائفة لانه مجاوبا يعني هو انت اين تقضي حاجتك في الغائب اي في المكان المنخفض؟ قالوا خلاص فنسمي نفس

153
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
لانه مجاور للمكان. هنا نفس القضية. لما كانت الجهة اليمين هي مساندة ليدك اليمين. قالوا خلاص نسمي نفس الجهة يد لانها مجاورة لها. والجهة اليسار لما كانت مساندة لليد اليسار قالوا نسمي نفس

154
00:51:45.850 --> 00:52:05.850
ياك؟ فلما اقول في النهاية جلست بين يدي فلان مش معناها اني وسعت ايده هل وسعت ايده هاي؟ وقعدت في النص يعني ربعطاشر سنة بهاي الطريقة صح ولا لا؟ المراد جلست بين يديه اي في يعني في المنتصف بين يمينه وشماله اي في المنطقة

155
00:52:05.850 --> 00:52:25.850
المنتصف هذا معنى اسلوب يديه. كذلك لما يقول ربنا عن كتابه لا يأتيه الباطل من بين يديه. يدي الكتاب الختام جهتين شو جهتين؟ من ابوابه الى خاتمه. طب فنأتي الان الى الاية التي عندنا؟ ما معنى قوله تعالى

156
00:52:25.850 --> 00:52:55.850
لا تقدموا بين يدي الله. شو معنى لا تقدم بين يدي الله اه وكأنما اوامر الله عز وجل. احسنت وكأن لا يشوف الفهم العميق. حكم الله محصور صح؟ حكم الله له بداية له نهاية. تمام؟ انت ما بتقدر تتقدم على هاي البداية والنهاية. كأن

157
00:52:55.850 --> 00:53:15.850
باحكامها عم بتحصد صح؟ يقول لك هذه هو المجال المعهد. اذا انت طلعت خطوة للامام انت طلعت على هاي الجهة اللي فارعنا انك تقدمت بين يدي الله ورسوله انك اغفلت عن الجهة حصرتك فيها الشريعة. الشريعة اعطتك مجموعة من الاحكام اللي احنا

158
00:53:15.850 --> 00:53:35.850
تصنيع التكاليف الاوامر والنوايا هاي التكاليف هي للجهة. تمام؟ فالله بطلع لك جهة عاليمين وجهة عالشمال. يعني احكام الها بداية والها نهاية كانها عم تحصر هاي. انت اذا قدمت عقلك وقدمت هواك انت تقدمت على هاتين الجهتين اللي

159
00:53:35.850 --> 00:53:55.850
ربنا حاصرك فيهم وهذه مخالفة شديدة عند الله سبحانه وتعالى. فهمنا اذا ما معنى بين يدي الله؟ فالمراد بيدي الله يعني الجهات اللي ربنا حاصرك فيها فيه احكام الشرع فيها. الجهات اللي ربنا حاصرك فيها. الشريعة الهاون حد اول وحد اخر

160
00:53:55.850 --> 00:54:15.850
انت بتعمل داخل هذا الحج واجتهاداتك بتكون داخل هاي الدائرة. اللي يأتي باجتهادات خارج الدائرة شو بتحكي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله. هذا فاهم مهم جدا تتصوروا لتفهم شو معناه يدي الله في الاية. المراد

161
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
حكم الله الذي حصرني في بداية ونهاية لا يجوز ان اتجاوزها ولا ان اتخطاها. طيب اكمل. قال رحمه الله الله تعالى كما يسمى الشيء باسم غيره اذا جاوره. يعني هو يبين ان لماذا سميت الجهة يدا بما ذكرناه لعلاقة المجاورة

162
00:54:35.850 --> 00:54:55.850
بعلاقة بلاغية تسمى المجاورة. فهو اراد ان يبين هذه العلامة. قال كما يسمى الشيء باسم غيره اذا جابره واذكروا مثالا حتى يضلوا في ذهنك انه لماذا سمي الخارج من الانسان غائضا؟ لانه يجاور المنطقة المنخفضة من الارض والتي كانت

163
00:54:55.850 --> 00:55:15.850
الحقيقة تسميها هي الغابة. طيب اكمل. قال رحمه الله تعالى وفي هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا. التمثيل عند البلاغي هو المجاز المركب. يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يرسم في ذهنك صورة وينهاك عنها. في هنا مجاز مركب هناك مثال

164
00:55:15.850 --> 00:55:35.850
سورة يريد الله ان يرسمها لك في ذهنك وينهاك عنها. ما هي هذه الصورة؟ الذي المركبة المجازية التي يريد الله ينهانا عنها اقرأ قال وفيه فائدة جليلة وهي تصوير الفتنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام على امر من الامور دون الاعتداء على

165
00:55:35.850 --> 00:55:55.850
مشكلة الفتاح والسنة هذا خلاصة هو ترى ما قصر عليكم. الصورة الله سبحانه وتعالى لما قال لك لا تقدم بين يدي الله ورسوله. هو يعمل لك نوع التركيب في دماغك انه انت عم بصور لك قضية تقديم عقلك وهواك على احكام الله. شبه هذه

166
00:55:55.850 --> 00:56:15.850
صورة الانسان اللي بقدم عقله وهواه على حكم الله ورسوله شبهها بصورة ماذا؟ مين يعطيني؟ وين المشبه؟ واين المشبه الان المشبه هو الانسان الذي يقدم عقله وهواه على حكم الله. شبهه الله بماذا

167
00:56:15.850 --> 00:56:45.850
بالذي يخرج من بين يدي الله يعني من بين يدي يعني شبهه بانسان بين يدي غيري هذه الفكرة باختصار شبه الله الانسان الذي يقدم عقله وهواه على حكم الله ورسوله شبهه بهي السورة يعني بقول ربنا انتم لما تقدموا عقولكم على حكمي كانك انسان المفروض منك تكون تجد

168
00:56:45.850 --> 00:57:05.850
تكون محصور في شيء معين وانت تقدمت عليه. وهذا معنى البشاعة. انه ربنا بده يبشع هاي الصورة في ذهنك. انه انت تخيل لما قدمت عقلك انت شو عملت؟ كأنه حكم الله هون وانت مشيت وتقدمت عليه. هذه صورة مستبشعة انك تعرف ان حب الله

169
00:57:05.850 --> 00:57:25.850
ورسوله معصور في جهة معينة وانا تخطيته وتجاوزته. فهنا في استبشاع لهذه الحالة المستهدفة المستعجلة في نفوس اهل الايمان لانه اهل الضلال احكام كثيرة في هذا الموضوع. لكن المؤمن لما

170
00:57:25.850 --> 00:57:45.850
ويتخيل نفسه انه انا لما قدمت عقلي على قول الله. لما قدمت شهوتي في هاي الحالة. لما فتحت التلفون ونظرت الى شيء لا يرضي الله انا خطيت حكم الله وتجاوزته المؤمن ماذا يصير في نفسه؟ نوع من الاستبشاع شو اللي عملته؟ ايش اللي سويته

171
00:57:45.850 --> 00:58:05.850
فالله سبحانه وتعالى اراد ان ينصر للحقيقة ما فعلته انت عندما قدمت هواك وعقلك على الشريعة ان تتقدم بين يدي ورسوله. طبعا بس شوفوا العبارة هنا برضو كل شيء مقصود. لماذا يعني ربنا ما قال لا تقدموا بين يدي حكم الله

172
00:58:05.850 --> 00:58:25.850
اذا كانت كل القضية التقدم بين يدي حكم الله. لا قول ابنك اني اقول لك تقدمت بين يدي الله. واذا تقدمت بين يدي حكم الله. شو الابناء في نفسك كأنك يعني ان شاء الله تكون العبارة دقيقة واكون اخطأت فيها كأنك تجاوزت رب العالمين نفسه. وهذه اضاعة

173
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
صح ولا لا؟ كأنك تقول لا تجاوز رب العالمين. شف الكلمة قديش انت شايفها كبيرة؟ اللي هي كبيرة لما تقدم حكمك وشهوتك وملذتك على حكم الله انت بخطيت رب العالمين. وهذه خطيرة جدا في حياتك. لذلك

174
00:58:45.850 --> 00:59:05.850
كما بطل لا تقدموا بين يدي احكام الله. هيك البلاغة راح تنخفض. قال لك ما تتخطى رب العالمين. وهذه بتكون فخر وعظيمة في اثرها النفسي والايمان فخر وعظيمة في اثرها النفسي انت لما تستشعر انه اي حكم او

175
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
او دستور ارضي تجاوز الاحكام الشرعية قد خطرت بالعالمين تستبشع الصورة. على مستوى الجماعات والدول والافراد الكلام عادي يعني اي شيء في حياتك مخالف لمنهج الله هو كأنه تخطي لوجود رب العالمين وليس فقط تخطي

176
00:59:25.850 --> 00:59:55.850
لحكمه وهذا معنى كلام النسب لما قال وهي العبارة قال رحمه الله تعالى وهي تصوير يعني الاستخفاف تمام؟ طيب وهذا فيه مصير للرجلة والشماتة القبح انت بتتخطى رب العالمين رب العالمين قال فيما نهوا عنه من الاقدام على امر من الامور دون الاعتداء على امثلة الكتاب والسنة. اه لذلك هذه عبارة

177
00:59:55.850 --> 01:00:15.850
هي خلاصة ما نريد ان نقوله اختصر النسبي اذا ربنا اعطاك هذه الصورة انه انت لما تتجاوز بعقلك وهواك الشريعة كانك تخطيت رب العالمين اراد الله بهذا المجاز وبهذا التركيب ان تجعلك تستهجن ما فعلته وتستبشع ما فعلته

178
01:00:15.850 --> 01:00:35.850
فيما نهوا عنه من الاقدام على امر من الامور دون الاحتباء على امثلة الكتاب والسنة. يعني لما لم تحتدي ولم تصر على خطوات في الكتاب والسنة وقدمت عقلك وهواك انت كانك تقدمت على رب العالمين. وهذه صورة مستبشعة مستهجنة رسمتها الاية

179
01:00:35.850 --> 01:00:55.850
هذه البلاغة شوف البلاغة تعيش مع النص هنا منعيش مع القرآن انا ما بدي اتقوا الله الله يجزاكم الله خير المعنى الاجمالي المعنى الاجمالي انتم فاهمينه لا احنا مع النسف عم نعيش روح المعنى عم بوقفك

180
01:00:55.850 --> 01:01:15.850
ايش الاية جاء تركيبة بهاي السورة. لان الله يريد ان يصور لك ايها المسلم. اما تقديم العقل والهوى والشهوات عصيان الله هو تخطي لذات رب العالمين ولوجود رب العالمين. وهذا شيء مستبشع. وبالتالي هنا تبدأ تشعر بعظمة القرآن

181
01:01:15.850 --> 01:01:35.850
القرآن لما افكر بالاية بهذا الموضوع وليس بالطريقة يعني الجبرية العامة. طيب رحمه الله تعالى ويجوز ان يجري مجرى قولك سرني زيد وحسن حاله. ايسرني ايسرني حسن حال زيد. فكذلك هنا المعنى بين يدي رسول الله

182
01:01:35.850 --> 01:01:55.850
صلى الله عليه وسلم. الانام هنا ذهب الى معنى اخر. او تفسير اخر للنص. التفسير الاول اللي ذكرناه اقول. بس هو طاح وجهة نظر اخرين. بعض المفسرين ماذا يقول؟ يقول انه المقصود في هذه الاية لا تقدموا بين يدي رسول الله

183
01:01:55.850 --> 01:02:15.850
يعني لا تتقدموا سواء على المعنى الاول اللي قدم او بكثير. كلاهما جائز. المهم ان المقصود عدم التقدم بين يدي رسول الله طب لماذا ذكر الله؟ اه قالوا ذكر الله لاختصاص الرسول بالله. انه مبلغ لاوامر

184
01:02:15.850 --> 01:02:35.850
الا لذلك قال شوف فلان يعني كيف هو قال ويجوز الان اكتبوا عندكم هذا رأي اخر في تفسير الاية. ويجوز ان ريان ان يجري فهم الاية مجرى قولك سرني زيد وحسن حاله ايسرني حسن حادثه الان لما اقول

185
01:02:35.850 --> 01:02:55.850
سرني زيد وحسن حاله. انا في الحقيقة اللي سرني ايش بالزبط؟ مش زي نفسه. حسبوا حالي هو طب ليش حكيت؟ سرني زيد وحسن حاله. قالوا لي ما في فخامة اكبر تعظيم

186
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
احتفاء اكثر تمام؟ من لو كنت مباشرة صار لي حسن حالي زيك. فالاصل والمقصود هو سرني حسن لكن لما اردت التفخيم والتبجيل اعظم قلت سرني زيد وحسبه حالة استعملت العطف كأنه

187
01:03:15.850 --> 01:03:35.850
ان البعض قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذا العطف فائدته التفخير فقط والتعظيم. والمقصود من الاية انما هو لا تقدموا بين يدي رسول الله. لانه اصلا سبب نزول الاية زي ما حكينا انه ابو بكر وعمر

188
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
اغتصبوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن الاية والسورة تريد ان تقول لهم ما احد يتقدم بين يدي رسول الله لكن حتى يكون هذا النهي له وضعه واثره الايبادي ربنا اكرم نفسه على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقدموا بين

189
01:03:55.850 --> 01:04:15.850
يدي الله ورسوله لكن المقصود ما هو؟ الرسول فقط. وانما ذكر الله لكون الرسول مختص وابلغ عن الله ليس اكثر. لكن على المعنى الاول لا. ولذلك احنا بنرجح المعنى الاول. ان المراد الله مقصود

190
01:04:15.850 --> 01:04:35.850
رسوله مقصود وليس المراد فقط الرسول وليس المراد فقط الرسول لكن هذه وجهة نظر اخرى ذهب اليهم البعض بناء على سبب نزوله الاية انه بعض الصحابة كانهم تخطوا النبي صلى الله عليه وسلم في جزئية معينة. لذلك قال ويجوز ان يجري مجرى قولك

191
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
سرني زيد وحسن حاله مع انك تقصد هذا سرني حسن حالتي هذا الذي صدر في الحقيقة. قال فكذلك المعنى لا تقدموا بين يدي رسول الله اقرأ قال رحمه الله تعالى فكذلك هنا فكذلك هنا اي في هذه

192
01:04:55.850 --> 01:05:15.850
اية المعنى المقصود ايوه بين يدي رسول الله لا تقدموا ليس بين يدي الله ورسول الله المقصود لا تقدموا بين يدي رسول الله فقط صلى الله عليه وسلم طيب طيب لماذا الرسول على الله؟ اذا كان المقصود لا تقدموا بين يدي رسول الله قال

193
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
وفائدة هذا الاسلوب بناء على هذا الفهم ما هو؟ قال وفائدة هذا الاسلوب الدلالة على قوة الاختصاص. الدلالة على قوة شو يعني؟ اختصاص الرسول بالله واحتفاء الله برسوله. وانه عند الله اوامر النبي صلى الله عليه وسلم خط احمر لا يجوز

194
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
تخطيها. فالرسول الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. عنده خصوصية عند الله سبحانه وتعالى. فلذلك عطفه الله عليه لذلك ذكر الله اسمه مقترنا باسمه وعطف نبيه عليه لشدة الاختصاص لهذا الرسول العظيم. فهذا المعنى طبعا

195
01:05:55.850 --> 01:06:15.850
في التفسير بس للقول الاول الذي ذهب اليه ان يؤشر واعم. لانه اشمل واعد انه ما في داعي نقول المراد لا تقدم بين يدي رسول الله. خليها على عمومها. لا تقدم بين يدي امر الله. وامر رسوله الذي هو في النهاية يعود الى امر الله. اه

196
01:06:15.850 --> 01:06:35.850
الثاني انه على زمن النبي صلى الله عليه وسلم تجريح حاصل للسوالف فلا تقدم اوامر لا على اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وهي ومن الله. نعم. المال الاول ممكن جمعي. المعنى الاول كافر انه انتهى التشريع وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى. اه. تاخذ المعنى الاول كاملا

197
01:06:35.850 --> 01:06:55.850
انه هاي الاية يعني في النهاية اما ان تفهم هكذا او هكذا. يعني في زمن انا سؤالي في زمن الصحابة. كيف هل فهموها على عمومها؟ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله؟ ام فهموها على خصوصها؟ لا تقدموا

198
01:06:55.850 --> 01:07:15.850
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله فقط لبيان الاختصاص. واكيد هم فهموا احد الفاهمين. تمام؟ والاية تقول حثالة وجوه لكن انا ازعم ان المعنى الاول يجري يعني من الفخامة والعظامة

199
01:07:15.850 --> 01:07:35.850
التأثير الايماني اكثر من المعنى الثاني وهنا يتعارض مع مبدأ الاية بل هو الظاهر. يعني لو سألتك ما هو الظاهر الظاهر المعنى الاول ان الثاني ستقول للظاهر ما هو؟ المعنى الاول انه لا تقدم لا بين يدي الله ولا بين يدي رسول الله صلى الله

200
01:07:35.850 --> 01:07:55.850
قال رحمه الله تعالى ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله في المكان الذي لا يخفى هذا المسلخ من هذا بيان لمعنى الاختصاص. وهو معنى الاختصاص هي انه لما كان صلى الله عليه وسلم عند الله بالمكان الاسمى اختصه الله

201
01:07:55.850 --> 01:08:15.850
بان عطفه عليه فقال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لكن كما قلنا المعنى الاول قد يكون اكثر تأثيرا ووقعا في النفس. نعم قال رحمه الله وفي هذا تمهيد لما نقم منه من رفع اصواتهم فوق صوته صلى الله عليه وسلم. هو بده يقول لك كل هاي

202
01:08:15.850 --> 01:08:35.850
الاية الاولى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. هذه الاية هي تمهيد للآية الثانية المقصودة بذلك هي سبب النزول. قال شو سبب نزول هاي السورة؟ المشهورة سميت سورة الحجرات

203
01:08:35.850 --> 01:08:55.850
المشكلة ليس لماذا سميت سورة الحجرات؟ لانه مش جوف البني تميم وجاء الاقرع بن حارس بن معذر رضي الله عنه وصاروا ينادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات بصوت مرتفع لا يلد مقام النبوة. فالله عز وجل زجرهم على هذا الاسلوب. في التعاون مع

204
01:08:55.850 --> 01:09:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم رفع الصوت. ايات اصلا هي نزلت في هاي الواقعة. لكن السورة ما بدأت مباشرة يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم. لا عملت كانها مقدمة ومقدمة عقدية تشريعية مهمة. وهذه طريقة القرآن في استغلال المواقف

205
01:09:15.850 --> 01:09:35.850
انه يعقد موقف معين الله سبحانه وتعالى بده يعطينا منه دروس وعبارة. شو هو الدرس المستقل من قصة بني تميم؟ ومن قصة ابو بكر وعمر من الوكيل اصلا هي سبب نزول الاية انه لا يجوز ان يقدم شيء بين يدي الله ورسوله ولو كان صوتا

206
01:09:35.850 --> 01:09:55.850
اللي ايش؟ لان القاعدة الفخمة العظيمة الاساسية اللي ذكرناها كقاعدة عقبية ايمانية سلوكية لا يجوز ان نقدم هوى وعقلا شيء امام الله ورسوله صح؟ كأن السورة بدها تبين لك ولو كان هذا الشيء الذي ستقدمه

207
01:09:55.850 --> 01:10:15.850
صوت مجرد صوت ان تمني ان تقدمه بين يدي الله ورسوله. فما بالك بما هو اعظم من الصوت من ان تقدم عقلك وهواك وسلوكياتك والدول والتشريعات على الله ورسوله مش هذا اعظم؟ فالقرآن صح اجا

208
01:10:15.850 --> 01:10:35.850
مش قضية بني تميم في رفع صوتهم على النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه عالج معها قضية اخطر من هذا وهي قضية تحكيم العقول والاهواء فتقديمها على الله ورسوله. فبقول لك اذا كنت منهيا ان ترفع صوتك. واعتبر رفع الصوت

209
01:10:35.850 --> 01:10:55.850
تقدما بين يدي الله ورسوله. بس ترفع صوتك. فما بالك بمن يقدم تشريعات ومنظومات ومواثيق على حكم الله ورسوله الشاي بتكون المشكلة اصعب واصعب فهذا ما اراد ان ينبه له رحمه الله. طيب لذلك قال وفي هذا كما رأيتم لما نقل منه

210
01:10:55.850 --> 01:11:15.850
هذه الاية الاولى هي مجرد ترقية. للاية الثانية وهي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. لان قال رحمه الله تعالى لان لان من فضله الله بهذه الاثرى واختصه هذا الاختصاص كان كان ادنى ما يجب له ان من التهيب

211
01:11:15.850 --> 01:11:35.850
ان يخفض بين يديه الصوت. اختصه الله بالنبوة والرسالة. ورفع مكانته هو النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. لان من كفره الله بهذه الاثر اي في هذا التفضيل والايثار. واختصه بهذا الاختصاص كان ادنى يعني اقل شيء يجب له من التهيج

212
01:11:35.850 --> 01:11:55.850
المخفر بين يديه الصف. فما بالكم بما هو اعظم من ذلك؟ طيب. قال وان الحسن رضي الله عنه ان اناسا ذبحوا الاضحى قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر. فماذا اقوال؟ قيل انها كانت سبب نزول آآ

213
01:11:55.850 --> 01:12:15.850
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. طبعا قضية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سبب نزولها واضح سيبكي معي. لكن هاي الاية الاولى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله روي عن الحسن البصري في حديث المرسل ان سببها ان اناسا ذبحوا يوم الاضحى قبل الصلاة ومعروف انه مات الانسان

214
01:12:15.850 --> 01:12:35.850
بعد الصلاة ففي ناس طلعوا قبل الصلاة وخالفوا او لم يكونوا على او لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحكم. فربنا سترهم انه انتم كيف دبحتم قبل الصلاة قبل ان تسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكم. فمسلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله. لكن

215
01:12:35.850 --> 01:12:55.850
حديثا عن الحسن البصري منقطع لانه الحسن البصري مش صحابي. ولم يعرف من الصحابة الذي روى هذا الحديث. فالاثر فيه ضعف. طيب هناك القول الاخر عن عائشة قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن صوم يوم السبت. وهذا قول لعائشة انها لا تقدم بين يدي الله والرسول

216
01:12:55.850 --> 01:13:15.850
نزلت عند بعد النهي عن صوم يوم الشك. شو يوم الشك؟ يعني اليوم اللي قبل رمضان بيوم. طبعا على خلاف بين المذاهب تقريبا وانا مش في مواطن تحرير هذه المسألة المهم نزلت بالنهي عن صوم يوم السبت. حقيقة هو ليس سبب نزول الاية النهي عن صوم يوم الشتم. وانما

217
01:13:15.850 --> 01:13:35.850
هناك رجل صام يوم الشك في زمن عائشة. فعائشة نهته عن صيام يوم الشك وقالت وقرأت عليه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. انه سيارتك اليوم الشك مخالفة لامر الله ورسوله. فاذا صمته فكأنك قدمت هواك على

218
01:13:35.850 --> 01:13:55.850
اعوذ بالله فعائشة استدلت بالاية على خطأ هذا الرجل وليس سبب نزول الاية هو ان رجلا صام يوم فهذا الكلام ليس لذلك نقول الاشهر انه سبب نزول اية لا تقدم بين يدي الله ورسوله الخلاف الذي وقع بين

219
01:13:55.850 --> 01:14:15.850
ابي بكر وعمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا للاسف لم يذكره النسب. احنا للاسف بيقول لك قصة الحسن البصري ذكر كلام عائشة لكن ما هو اصوب واظهر بسبب نزول الاية وهي الخلاف الذي وقع بين ابي بكر وعمر فنكتبه لانه هو الذي ذكر ابن كثير

220
01:14:15.850 --> 01:14:35.850
من المحققين في سبب نزول الاية والله تعالى اعلم. طيب. قال الامام الله تعالى قوله تعالى واتقوا الله فانكم ان اتقيتم التقوى عن التقدمة المنهي عنها. جميل. لماذا ربك؟ فاتقوا الله. يا ايها الذين امنوا خلاص ارعيها سبعة

221
01:14:35.850 --> 01:14:55.850
عرفنا شو بتوجيه لا تقدم بين يدي الله ورسوله. ثم جاء ختام الاية بماذا؟ واتقوا الله. ليش ربنا جاب هنا التقوى؟ لماذا ذكرها في هذا السياق بانك لا يمكن ايها المسلم انه تنت بهاي القاعدة بحياتك لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الا

222
01:14:55.850 --> 01:15:15.850
الزرع في قلبك تقوى الله سبحانه وتعالى. بالتالي كانك تأخذ مفهوم المخالفة. انه اي انسان يقدم شريعة او او هوى على امر الله ورسوله ما هو الشيء الذي يفتقده؟ تقوى الله. الذين يقدمون اهواءهم وعقولهم

223
01:15:15.850 --> 01:15:35.850
واحكامهم على امر الله ورسوله يقدمونها فماذا يفتقدون في حياتهم؟ تقوى الله. لانه من اتقى الله تقوى الله ستقود الى الوقوف عند حكم الله وعدم تخطيه. لذلك ماذا قال النستفيد؟ قال واتقوا الله بيبين لك. لماذا

224
01:15:35.850 --> 01:15:55.850
الله سبحانه وتعالى قال هنا واتقوا الله اعد القراءة. شف النسب يعني. كل سطر بدك ترحمه على واحد. قال واتقوا الله ايوه قال فانكم ان اتقوا الله فانكم ان اتقيتموه قد عاقبتم التقوى يعني تقديم اعاقتكم يعني منعتكم

225
01:15:55.850 --> 01:16:15.850
الله سبحانه عن التقدمة المنهي عنها. اذا كنت متقيا لله تقواك لرب العالمين ستحول بينك وبين ان تقدم شيئا بين حكم الله ورسوله. بالتالي هون بصير انا واياك نبحث عن ايش؟ عن كيف نحقق التقوى في حياتنا؟ لانه انا عارف

226
01:16:15.850 --> 01:16:35.850
انه فيه نهي لا تقدمه بين يدي الله ورسوله. لكن هذا النهي لن استطيع ان امتثله الا اذا ماذا؟ اذا حققت التقوى في حياتي فابحث كيف تحقق التقوى حتى استطيع ان امتثل لهذا النهي؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى

227
01:16:35.850 --> 01:16:55.850
ان الله سميع بما تقولون عليم بما تعملون. وحق مثله ان يتقى. اه الان هذا يسمى التذليل الاية بين الاية ماذا ركن؟ دائما الايات لما تختم باسمين او باسماء او باسم واحد من اسماء الله الحسنى وهذا من قواعد التدبر

228
01:16:55.850 --> 01:17:15.850
لما تشوف الاية انتهت باسم من اسماء الله بتكتبها. شو علاقة هذا الاسم بمضمون الاية؟ اكيد يعني هذا الاسم لم يخطر اعتباطا وهكذا فكر ان الله سميع عليم في ذيل الاية هو مرتبط بفحوى الاية السابقة. طيب لماذا ختمت الاية بهذه

229
01:17:15.850 --> 01:17:35.850
تكييف ان الله سميع عميد. الله عز وجل نهانا ان نقدم شيئا بين يدي حكمه. صحيح؟ وكان في النهاية يهددنا ويقول لنا الذي سيقدم شيئا انا سميع بما يقول حليم

230
01:17:35.850 --> 01:17:55.850
يعني ما تفكر انك راح تضحك عرب العالمين. او انه الامر يمشي تحت الطاولة. السمع هو لادراك المحسوسات. الصلاة هي اساسية في ادراك المحسوسات المباشرة. والعلم يعني يقول الله وانا اعلم ما في يعني صدوركم. يعني فهو سبحانه

231
01:17:55.850 --> 01:18:15.850
ما يصدر منكم من اقوال. هسه بعض الناس بتخطوا حكم رب العالمين. وما بصرح بذلك صح؟ هو في قلبه طوى ذلك في قلبه انا السميع باللي صرح بمعاداتي وعليه بدوام صدوركم حتى لمن لم يصرح. انا عالم بما تقفون في صدوركم

232
01:18:15.850 --> 01:18:45.850
خليك واضح في حياتك ظاهرة وباطنة ان الله سميع. بسمع الذين يحادوني باحكامي وتشريعاتي اذا صرحوا بذلك وعليه ببواطنهم في حال انه ما صرحوا بس كان همة مواطنهم حقيقة يريدون محاذاة الله ورسوله. فالختام الاية يليق بالقاعدة الاساسية. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

233
01:18:45.850 --> 01:19:05.850
والطريقة لعلاج هذا الامر واتقوا الله. وثم بعد ذلك الختام ان الله سميع عليم. فهنا انسجمت الاية مطلعا ووسطا وحتاما في تأصيل هذه القاعدة وهذا المنهج الحياتي الذي يتربى عليه الصحابة بالتالي بعدين لما

234
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
خلاف ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة الكرام اصبحت هاي منهج حياة وسما بارزة في حياة الصحابة انه لا يقدمون شيئا بين حكم الله رسوله قال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اعادة للنداء عليهم استدعاء

235
01:19:25.850 --> 01:19:45.850
منهم بتجديد الاستفسار عند كل خطاب وارد وتحريك منهم لان لا يغفلوا عن تأملهم. لا ترفعهم هو يحلل لك لماذا ربنا سبحانه وتعالى كرر النداء مرة اخرى؟ مع انه الاية ما يعني الاية الاولى قصيرة. الان المتوقع عند الساحر

236
01:19:45.850 --> 01:20:05.850
انه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع عليم. بعدين مباشرة ولا ارفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. تمام؟ او ان الذين يغضون اصواتهم مباشرة. لا في تكرار للنداء مرة اخرى

237
01:20:05.850 --> 01:20:25.850
يا ايها الذين امنوا تمام؟ يعني تخيل انا عم بحكي معكم لك يا محمد افعل كذا. الان انت بتقول لي خلص كل التعليمات مرة وحدة فوت لي اياها مرة وحدة. رح ما بقول لك يا محمد افعل كذا. بعدين يا محمد اعمل هيك. يا محمد اعمل هيك. تكرار يا محمد

238
01:20:25.850 --> 01:20:45.850
بين كل امر وامر ما هو المراد بها اكيد في حكمة. والقرآن ما فيه حشم. ما فيه شيء زائد هكذا لا معنى له فهنا القصة دي بدي اقول لك لماذا الله سبحانه وتعالى كررها مرة اخرى؟ واعطى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا

239
01:20:45.850 --> 01:21:05.850
او اصواتكم ما فائدة تكرار النداء؟ اعرف ماذا قال؟ قال رحمه الله. اعادة النداء عليهم هم. قال اعادة النداء عليهم استدعاء استدعاء تحتها خط حتى تفهم هذه الفكرة الجبلية. استدعاء منهم قال لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد

240
01:21:05.850 --> 01:21:25.850
كانه بده يجدد انتباهك. لما اعاك يا ايها الذين امنوا انت راح تعطس لابن مسعود. فراح يتجدد اتباعه انه في اخر جديد ومهم وربنا بده يوجهه الي. فبعيد الانتباه مرة اخرى. حتى ما اكون صرحت. طبعا احنا كلنا

241
01:21:25.850 --> 01:21:45.850
ما بتصورش قال وتحريك منهم لان لا يغفلوا عن تأملهم لا ترفعوا تحريكهم يعني كان ربنا بيحركك انك امر جديد او في نهي جديد جاي. فانتبه وانعها سمعك. قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوتي

242
01:21:45.850 --> 01:22:05.850
النبي اي اذا نطق ونطقتم فعليكم الا تبلغوا في اصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته. وان تغطوا منها بحيث يكون كلامه لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة وسابقته لديكم واضحة. اه اذا الان

243
01:22:05.850 --> 01:22:25.850
ما معنى لا ترفع اصواتكم؟ فوق صوت النبي. المقطع الاول يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث ويتكلم فاياكم ان ترفعوا اصواتكم فوق صوتي. دائما كن نبرد صوتك اقل

244
01:22:25.850 --> 01:22:45.850
من دولة صوت النبي صلى الله عليه وسلم. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. والمعنى واضح عند المساجد قال رحمه الله تعالى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض. ولا تجهروا

245
01:22:45.850 --> 01:23:05.850
له بالقوة. شو الفرق بين لا ترفعوا اصواتكم وبين لا تجهروا لهم بالقول؟ ما الفرق بين النهي الاول؟ والنهي لا ترفعوا اصواتكم هذا رقم واحد. اثنين ولا تجهروا له بالقول. اكيد هذا مش تكرار. الاول بتكلم عن

246
01:23:05.850 --> 01:23:25.850
الموضوع الثاني بتكلم عن موضوع اخر ما معنى ولا تظهروا له بالقول؟ قال اي اذا كلمتموه وهو صامت اياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت. وجهة نظره انه ولا تجهر له بالقول اي اتحادي كان صلى الله عليه وسلم

247
01:23:25.850 --> 01:23:45.850
ساقطا ما بيتكلم بدك تنتبه انه ما ترفع صوتك بصوت شهوة. تمام؟ اذا فلا اصواتكم فوق صوت النبي هاي في اي حالة في حاله وهو يتكلم اياك انك تصير تجادل وترفع صوتك. الحالة الثانية ولا تجهر

248
01:23:45.850 --> 01:24:05.850
او بالقول في حال كم هو؟ صلى الله عليه وسلم ساكن ما تكلم. حاول برضه تحافظ على نبرة صوت. معتدلة تليق بالمقام الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فالاولى في حال كلامه والثانية في حال سكوته. نعم. قال

249
01:24:05.850 --> 01:24:25.850
عليكم الا تبلغوا به الجهر الدائم بينكم. يعني ما بترفعوه؟ يعني لا احنا مسلم يعني كان الله يقول له كصحابي لما تتكلموا بينهم يعني لا مؤاخذة فيما بينكم. اه لكن هاي اللي داير بينكم

250
01:24:25.850 --> 01:24:45.850
اياكم في انه يصير بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهاي اشارة لابو بكر وعمر رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم ساكت. وكان متناقشين فيه من يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم على وقف بني تميم فارتفع شوي. تمام؟ ارتفع صوتهم قليلا

251
01:24:45.850 --> 01:25:05.850
فهي اشارة حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ساكتا اياكم انه نبرة صوته تعلى بين ايدي مقامه الشريف. قال هو تتعمد في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر. قال عليكم ان تتعمدوا في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:25:05.850 --> 01:25:25.850
الصوت المنخفض اللي اشبه بالهامس كيف انا بهمس لك بصوت منخفض؟ بده يكون كلامك هكذا في هذا المستوى. قال والا شو البقاء قبل الشهر حتى في علم التجويد مش مدرسة مش في حروف مقابلها حروف ماذا؟ شو حروف العكس؟ بحثت واحد

253
01:25:25.850 --> 01:25:45.850
فكأن الله يريد ان يقول ولا تجهروا ايش نعمل؟ يعني اهمس خلي صوتك كأنك تهمس مع صديقك. قال رحمه الله والا تقولوا له يا محمد يا احمد هذا تفسير اخر حقيقة. هذا تفسير اخر

254
01:25:45.850 --> 01:26:05.850
تعقل ولا تجهر له بالقول يعني لا تنادوه باسمه الشخصي. من ناديه يا محمد ماذا حدث؟ هذا لا يليق بمقام النبي صلى الله عليه تناديه يا محمد او يا احمد. لكن حقيقة انا بنظر انه الاية بعيدة عن الحارس. يعني هي لا تتكلم عن هذا الموضوع. اه في اية اخرى بتتكلم

255
01:26:05.850 --> 01:26:25.850
بعد هذا الموضوع انه لا يجوز ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. اي اية؟ لا تجعلوا دعاء الرسول بينهم اه هيدا عم تتكلم انه لا يجوز انه نادى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم باسمه. يا محمد او يا احمد. لكن هاي الاية انا

256
01:26:25.850 --> 01:26:55.850
تكلم عن هذا الموضوع وان كان النسب ذكره احد الاقوال في تفسيرها لكن الاظهر انه لا تجهر قضية لا تجهر اشي وقضية لبنان قضية لا تجهروا هذا الموضوع. وقضية هذا موضوع اخر. فالاية انسب للمعنى الاول ان لا يرفع الصوت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في حال صحته

257
01:26:55.850 --> 01:27:15.850
واما هذا التفسير الثالث الذي ذكره النسبي فلعل فيه شيء من البعد. واستبعده ايضا الانوسي بروح معه. فاذا او لا تقول له يا محمد هو احمد وخاطئ قال رحمه الله وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم. ولما نزلت هذه الاية ما كلم النبي صلى

258
01:27:15.850 --> 01:27:35.850
الله عليه وسلم ابو بكر وعمر الا كأخي السراط على الصراط يعني لما نزلت هذه الاية خلص ابو بكر وعمر باقي الصحابة تعلم صاروا يتكلم معها النبي صلى الله عليه وسلم كالانسان عندما يسر لاخيه بشر يا اخي الصراط لما بدي اجي اعطي السر لواحد كيف بحكي معه؟ قلت له تعال

259
01:27:35.850 --> 01:27:55.850
هذا مسمى اخي الصراع الانسان الذي تسر له بامر بصوت منخفض. هكذا اصبح الصحابة يتحدثون مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل هذه الاية. اذا كاخي السرار يعني الاخ الذي اسر له بصوت غرفة. نعم

260
01:27:55.850 --> 01:28:05.850
قال واحد ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس وكان في اذنه وكان جمهوري الصوت. كانت اذنه بكرة رضي الله عنه كان في اذنه

261
01:28:05.850 --> 01:28:25.850
ما كان اصم بس كان احنا بنسميه في غرفة سمعوا ايش؟ كان رضي الله عنه سمعه فكيف كان بيضطر انه يرفع صوته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكان اذا كلم رفع صوته وربما كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته

262
01:28:25.850 --> 01:28:45.850
اذا القول الاول انها نزلت في ارتفاع صوت ابو بكر وعمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني ان نزلت في ثابت بن قيس بن شماس والغرور صحيح كما جاء في ثابت بن قيس بن شماس لما نزلت هذه الاية اعتزل في بيته. خلاص ما

263
01:28:45.850 --> 01:29:05.850
مجالس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس يبكي في بيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم استقبه قال دوروا لي على باب ابن قيس. فذهبوا اليه فوجدوه في بيته يبكي. فقالوا له ما لك يا ثابت ابن القيس ابن شماس؟ قال هلكت. قالت نعم. ليش ما لك؟ فقال

264
01:29:05.850 --> 01:29:25.850
ان الله قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول تجاه بعضكم في بعض. ان تحفظ اعمالكم وانتم لا تشعرون. وانا قد حبط عملي فقد رفعت صوتي بين يدي رسول الله ايش بعتقد؟ انه الاية نزلت فيه وانه انت حبط عمله لانك رفعت صوتك. والنبي

265
01:29:25.850 --> 01:29:45.850
صلى الله عليه وسلم شوفوا كيف عالج الموقف قال اخبروه انه من اهل الجنة. قالوا يعني حسم له خدمة من اهل الجنة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يقول انك من اهل الجنة. لذلك هو من المبشرين بالجنة. مش من العشرة لكنه من المبشرين بالجنة. خذ

266
01:29:45.850 --> 01:30:05.850
له وبصم له انه من اهل الجنة بشهادة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. والصحابة ومن راحوا جلس يبكي في بيت وخلص يعتقد انه الاية نزلت في احنا كتير من الايات الجزئية فعلا بتخاطبنا ونتحاكي افعالنا ولا نتأثر بها ولا

267
01:30:05.850 --> 01:30:25.850
نفعل يا ما قدمنا احوالنا بين يدي الله ورسوله وكأنه هاي الاية ما لهاش علاقة فيها. ياما اخطأنا في هذه الامور وعصينا ونظرنا للحرام وفعلت امور لا ترضي الله وهاي الايات ما اثرت في قلوبنا. ثابت ابن قيس مع علمه لم يكن متعمدا. لم يكن

268
01:30:25.850 --> 01:30:45.850
متعمدا صوته شهور ايش يسوي؟ ومع ذلك ظن الاية تتكلم عنه وانه حفظ عمله فجلس يبكي في بيته وهو الخطيب المسكر النبي صلى الله عليه وسلم من هو خطيب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثابت ابن قيس شاعره مين؟ حسان وخطيبه ثابت ذلك حتى في وقت

269
01:30:45.850 --> 01:31:05.850
الذي خطب من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وثابت ابن القيس ابن شماس رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى وكاف التشبيه في محل النصب. في محل النصب اي مفعول مطلق. اي تقدير كافة التشبيه يقصد. ولا تجهر له

270
01:31:05.850 --> 01:31:25.850
قولي كجاهل هاي الكاف شو بده؟ تشبيه صح؟ كجهل بعضكم. قال ما موقن وقال انت في محل غصب على مفعولية مطلقة التقدير اي اطراف قال اذا تجهروا له جهرا هذا تقدير الاية لا تجهروا

271
01:31:25.850 --> 01:31:45.850
بالقول جهرا مثل جهل بعضكم لبعض. فبالتالي الآية اقرأوا في هذا انهم لم ينهوا عن في هذا وفي هذا الكلام اشارة الى انهم لم ينهوا عن الجهل مطلقا. قال لك الصحابة ماتوا عن اي شكل من اشكال الجهر

272
01:31:45.850 --> 01:32:05.850
المنهي عنه لا تجهروا جهرا محدد انه ربنا ايش قال؟ لا تجعل قادة الاية لا تجهروا له بالقول سكت يشق على لا تجعلوا له بالقول كجهل. فكانوا هذا فيه نوع من التقييد. ان المنهي عنه جهر معين. صح

273
01:32:05.850 --> 01:32:25.850
ما هو بالجهر المنهي عنه؟ قال قال اي انه لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالمخافة. اه يعني هو ما له اوعى كل جهل بحيث اصبح لا يجوز ان يتكلموا الا بالسر. لا مش بهذا التصوف. صح امي صاروا يفعلوا كذا بس هو

274
01:32:25.850 --> 01:32:45.850
الامر ليس بهذا التصور هم له عن نوع معين من انواع الجهل. ما هو هذا النوع الذي نهوا عنه؟ قال وانما نهوا عن مخصوص وانما له عن جار مخصوص ما هو؟ قال اعني الجار المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم. وهو الخلود

275
01:32:45.850 --> 01:33:15.850
ومراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها. يعني الجهر الذي نهوا عنه هو الجهر الذي يخل بمراد مقام النبوة وجلالة مقدارها. الجهر الذي فيه اخلال بمراعاة مقام النبوة مقدارها هو الجهر الذي نهو عنه. اما الجهر الذي لا يخل بمقام النبي الاعظم. وليس فيه سوء ادب فهذا

276
01:33:15.850 --> 01:33:35.850
عنه هذا كلام دقيق في فهم ما هو الجهر منيعا. وهذه الاية برأيكم هل تطبق بعد وفاة النبي صلى الله عليه لا تجهروا له بالقول كيف مطبقين قلت نعم كيف؟ عند والدك حسبت عند

277
01:33:35.850 --> 01:33:55.850
مثلا كان السلف يقولون لا يجوز ان يرفع الصوت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاسد بعض الناس وهذا لا يجوز لا تجهرونه بالقول ايضا حصلت ايضا عند رواية الحديث النبوي

278
01:33:55.850 --> 01:34:15.850
لا يجوز انك ترفع صوتك وتتكلم والحديث النبوي يقرأ بين يديك هذا من الجهر على مقام النبوة. فيه ايضا ايوا عند امره نعم انت امريكا؟ عند امري ما يخلوها لا تقدم بين يدي الله ورسوله. لكن كما قلنا كان السلف ما لك بن انس يزجر الناس ان يتخاصموا

279
01:34:15.850 --> 01:34:35.850
المسجد النبوي لما فيه من ارتفاع الصوت وجهله في حضرة النبي الاعظم صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته. فالاية ايضا لها تطبيقات فلو بعد وفاته بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ان

280
01:34:35.850 --> 01:34:55.850
واعمالكم طعام على الان ان تحبط اعمالكم. فلا منسوب الموضع على انه مفعول له متعلق بمعنى ايش يعني مفعول له؟ يعني مفروض لاجلهم كمثلا اقول جئتك رغبة بعلمك. اتيتك ابتغاء معروفك. هذه ابتغاء

281
01:34:55.850 --> 01:35:15.850
ورحمة وخشية. اسعى مفضول لاجله. يعني انا ليش شجيتك؟ ابتغاء لعلمي. طيب قمت توقيرا توقيعه شوية رابع مفعول له يعني مفعول لاجله. ليش هذا مفعول لاجله؟ لانه هو سبب قيامي بالفعل. لو سألتك لماذا قمت

282
01:35:15.850 --> 01:35:35.850
كل توقيرا لك. فالمفعول لاجله هو الشيء الذي من اجله وقع الفهم. له المفعول له او المفعول كلاهما نفس الشركة العربية هو علة وقوع الشيء. فربنا عز وجل لما قال لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض

283
01:35:35.850 --> 01:35:55.850
ما هو السبب؟ لماذا نهيتنا يا رب عن هذا؟ ما هو السبب؟ قال ان تحبط اعمالكم. ان تحبط هذا التركيب في وجهة النظر في فهم. راح نختم فيه ان شاء الله اليوم. حتى كلمة نختم هاي بتعطي دافعية الشباب في العصاة. طب

284
01:35:55.850 --> 01:36:15.850
اعمالكم هذا التركيب في طريقتين لغويتين في بعض. الطريقة الاولى اللي يذكرها النسب يقرأها. قال والمعنى انتهوا عن ما نهيتم عنه ولهبوط اعمالكم ان تحبط هذا يسمى المصدرية وتحفظ فعل مضارع منصوب بها. وهنا

285
01:36:15.850 --> 01:36:35.850
نستقبل ونستخرج مصدر اسمه مصدر المؤول. انا بهيك الخلاصة انه في مصدر مقدم في السياق من ان وتحفظ التقوى والحموض ايش هو المصدر الاول؟ الحقوق من وين جبتوا هذا؟ دمشق انا بالفعل استخرجت هذا المصدر اسمه مصدر مؤول اذا

286
01:36:35.850 --> 01:36:55.850
بعد ان استخرجت هذا المصدر اصبح تقديري الاية هبوط اعمالي. يعني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم اربعة حقوقا لاعمالكم. انت راح تشوف انه لسه في خبر في الترفيه. لا تجهروا له بالقول كجهد بعضكم لبعض. حبوب

287
01:36:55.850 --> 01:37:15.850
لاعمالكم لاكيد في لسا كلمة لازم اقدرها في السياق حتى يكتمل المشهد. فلاحظوا شو الكلمة اللي قدرها قال والمعنى فهو المعنى انتهوا عما نهيتم عنه لحضور اعمالكم اي لخشية حقوقها في كلمة خشية بدك تقدرها

288
01:37:15.850 --> 01:37:45.850
محذوفة بس تسمى دلالة الاقتضاء. يعني كلمة لازم تقدم في السياق حتى يكون المعنى كامل. في التقديم لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض خشية حبوط اعدائكم هامش مذكورة صح؟ بس انا قدرتها وان شاء الله لما تتدبروا القرآن راح تكتشفوا انه الذي يريد ان يفهم القرآن سيحتاج

289
01:37:45.850 --> 01:38:05.850
ان نقدر كثير من المعاني. وهذه مشكلة الناس. الناس ليش ما بتحفظ القرآن؟ اذا بتفكر القرآن هو فقط الكلمات المذكورة. ترى هناك كلمات كثيرة يجب انك انت تقدرها حتى تفهم السياق فهما صحيحا. وهنا يقول السياق خشية حبوبك

290
01:38:05.850 --> 01:38:25.850
صح؟ من ان والخشية هاي اضفتها حتى يكتمل السياق والتقدير خشية لحبوط اعمال وانتم لا تشعرون. الان هاي طريقة في طريقة اخرى البعض بقول فش داعي انه يقدم كلمة خشية. بل من ان هذه المذكورة

291
01:38:25.850 --> 01:38:45.850
وصلت لكم اياها ان هذه المذكورة؟ هناك لام محذوفة قبلها ولا محذوفة بعدها. والتقدير لا تحفظ اعمالكم. هاي بعتبرها انها طريقة مختصرة. بدت الطريقة اللي ذكرها هو انه تجيب مصدر مؤول وفي كلمة محذوفة هيك

292
01:38:45.850 --> 01:39:05.850
كلمة خشية لا انا بقول لك باختصار قل ان تحفظ هناك لام محذوفة قبلها لا تجار ولا محذوفة بعدها لاهل لا تحبط اعمالكم. يعني لماذا نهيتكم عن الجهل بين يدي؟ حتى لا

293
01:39:05.850 --> 01:39:25.850
تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وهذه الاية ترى خطيب احبابي. حتى ان الرازي وانت تعرف الرازي صاحب مفاتيح الغيب نقول هذه الاية تدل على ان الانسان قد يرتد عن دينه وهو لا يشعر. لان حروب العمل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

294
01:39:25.850 --> 01:39:45.850
حقوق العمل يعني الكفر حقوق العمل هو ماذا؟ الكفر ويسمى حبوطا لماذا؟ اخذا من الناقة الناقة اذا اكلت اكل فقد سمعت فحبطت يعني خلاص جلست على الارض. وهذا دلالة على انها خلاص اصبحت منهكة. كذلك الانسان

295
01:39:45.850 --> 01:40:05.850
اذا فعل افعال تخرجه من الملة كأنه كان يسير باستقامة ثم فجأة لما ارتكب هذا الفعل الذي يخرجه من الدين التي تسقط على الارض من المرض. فحبوط الاعمال هو دلالة الكفر. حبوب الاعمال هذا يكون دلالة على ماذا؟ على

296
01:40:05.850 --> 01:40:25.850
الكفر مش مجرد نقصان نقصان الايمان لا يسمى حبوبا بالقرآن. حبوب العمل هذا يدل في نص القرآن على ماذا عن الكفر؟ وبالتالي كانه ربنا شوفوا هون المرحاض الخطير بقول لك لا تجهروا لا ترفع صوتك لانه قلة ادب

297
01:40:25.850 --> 01:40:45.850
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخرجت من الملة وانتم لا تشعرون يعني حتى وانت مش قاصد الكفر. وهذا شيء مخيف. ويدل على عقيدة اهل السنة. ان بعض الفرق الارجائية تقول ان الانسان لا يكفر الا اذا

298
01:40:45.850 --> 01:41:05.850
الكفر هذا خطأ انت قد ترتكب باقي في نواقض الاسلام وتكفر ولو لم تقصد الكفر. فقلة ادب النبي صلى الله عليه وسلم عليها الناس. بعض الناس بيمسح مسحة عن الدين. او يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم امامه مش بس للاسف بيرفع صوته

299
01:41:05.850 --> 01:41:25.850
تستهزئ او بتهكر او بشير نقول له انت قد كفرت ولو لم تقصد الكفر. يعني انت ما قصدك تخرج من الدين صح بس مجرد تحكمك واستهزائك بالحديث ورفع صوتك عليه بطريقة استهزائية هي كفر طب لو صار لك شو الدليل على انه كفر

300
01:41:25.850 --> 01:41:45.850
نقول اذا الصحابة لا تجهروا له بالقول حتى لا تكفروا كلمة لا تكفروا العمل انه حبوب العمل يعني كفر في عرف القرآن. ربنا بيقول لهم لا تجهروا حتى لا تكفروا وانتم مش قاصدين

301
01:41:45.850 --> 01:42:05.850
الكفار الذين تكفرون بالتالي فما بالك باللي بيستهزئ بالحديث النبوي ويتهكم بالسنة ويرفع صوته فوق صوت الشريعة؟ هذا لا تجهروا له بالقول لئلا تحفظ فما بالك بمن يستهزأ بالا تحبط اعمالكم وانتم

302
01:42:05.850 --> 01:42:25.850
لا تشعرون يعني انت كافرت وانت مش شاعر انك كفرت. قل هل ننبئكم بتخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا في اناس سيأتون يوم القيامة في حب الله الكفار. وان كان في الحياة الدنيا على

303
01:42:25.850 --> 01:42:45.850
مكتوب مسلم وفي حياته الناس مقابر المسلمين. لكن عند الله سيكون كافرا وراح يتفاجأ يوم القيامة انه انا ليش محطوط مع الكفار؟ انا شو بعطي مع الجماعة؟ مش انا؟ بنقول له يا حبيبنا طبعا

304
01:42:45.850 --> 01:43:05.850
كنت حاضرتك لما كان يذكر الله ورسوله فبتستهزئ بايدك يا زلمة من المشايخ وكلامهم صحيح اللحية استهزأت بها رأيت اهل الدين مصطلح عملت بهم وفكرت للمهين ما فش عليها شك مجانية عند رب راح تمشي يعني واذا

305
01:43:05.850 --> 01:43:25.850
رجل لا يتكلم بالكلمة بسخط الله لا يلقي لها بالا تهويدية الناس سبعين خريفا. فانا اقول في اناس وهذا نصف الاية هناك اناس لا يشعرون انهم ارتدوا وقد ارتدوا. ويوم القيامة سيتفاجئون وينصدمون انهم

306
01:43:25.850 --> 01:43:45.850
يكونون عند الله في جماعة الكفار ويكونون مخلدين في نار جهنم. صح في الدنيا ودفن في مقابر المسلمين. ووزع عراقك بركعة الاسلام لانه احنا مش شغلتنا الا نتعاون بالظاهر. وقد نكون ما سمعناه وبين رب العالمين. يعني احنا مش عارفين شو اللي دار بينا ورب العالمين

307
01:43:45.850 --> 01:44:05.850
لكن عند رب العالمين هو كفر. فهاي الاية مرعبة. ومخيفة وبتخلي الانسان يحسب الكلمات اللي تطلع منه. بان لا تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

308
01:44:05.850 --> 01:44:07.166
وصحبه وسلم