1
00:00:02.700 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.150 --> 00:00:34.300
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يعني يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:34.400 --> 00:00:52.250
انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى وهذه المدارس نعمة عظيمة على طالب العلم فانها ليست معقودة على شرط الانجاز وانما معقودة على شرط الاستمرار كما يقولون

4
00:00:52.600 --> 00:01:06.400
ونسأل الله ان يعيننا على ان نحيا في ثنايا كتابه وان لا يحرمنا من هذا الفضل العظيم مما احب ان اذكر به نفسي واخواني من طلبة العلم واهمية ان تعطي نفسك للقرآن

5
00:01:06.650 --> 00:01:28.450
حتى يشكلك القرآن. هذا مما كان يقوله السلف رضوان الله تعالى عليهم بمفهومه ونحن نصوغه بعبارتنا اعطي نفسك للقرآن حتى يكون القرآن هو الذي يصوغك ويشكل عقلك وفكرك تعرفون ربما اخوانا من اهل التصوف يقولون كن بين يدي الشيخ

6
00:01:29.050 --> 00:01:45.200
كالريشة في مهب الريح مش هيك يقولون ان الانسان ينبغي ان يكون بين يدي شيخ الطريقة كالريشة في مهب الريح الشيخ يصوغه ويفعل به ويوجهه انقل هذا المفهوم الذي يقولونه

7
00:01:45.700 --> 00:02:06.350
عليه ملاحظات في بابهم لكن انا اقول الفكرة انقلها في الاتجاه الصحيح كن كالريشة بين يدي القرآن واجعل القرآن هو الذي يتحكم فيك ولست انت الذي تتحكم في معانيه فتختار ما تشاء منها وتدع ما تشاء

8
00:02:07.300 --> 00:02:29.550
هذا مفهوم عظيم في حياة المسلم هذا مفهوم عظيم في حياة المسلم اذا وصل اليه واقتنع به سيسعد ايما سعادة وسيرتاح ايما ارتياح وسيستطيع مواجهة عقبات الحياة وصعوبات الحياة وبلاءات الحياة وهو في تمام الارتياح والهدوء. لان القرآن هو الذي صاغه

9
00:02:29.550 --> 00:02:56.950
وشكل عقله وقلبه وفكره قرآن له قوة عجيبة وطاقة كبيرة لتغيير النفس الانسانية في طريقة تفكيرها وتعايشها ونظرها الامور والاحداث والوقائع نعم قد يكون هذا بشر وهذا بشر لكن هذا الشخص يستطيع ان يتعامل وينظر للمشكلة التي هو واقع فيها بطريقة مختلفة تماما عن ذاك الشخص الاخر

10
00:02:57.050 --> 00:03:21.800
مع انهم في نفس المشكلة وهي نفس الحادثة وتحت نفس الظروف كما يقولون. ما الذي جعل هذا ينظر بنظرة جيدة متفائلة راضية صابرة. قنوعة وذاك ينظر بنظرة التسخط والجزع او الهلع والرفض وعدم وعدم القبول. وايها الاحبة هناك من شكلهم القرآن وهناك من كانوا عصيين على القرآن الذي

11
00:03:21.800 --> 00:03:39.600
منح نفسه للقرآن حتى القرآن هو الذي يصبغه صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة سبقك القرآن وسبق افكارك وانت سلمت نفسك له. ماذا يقول لك القرآن؟ خلاص تتقبله وتقنع نفسك به وتتماشى معه. من

12
00:03:39.600 --> 00:03:54.700
الوصول لهذه المرحلة حقيقة حصل سعادة الدنيا والاخرة يعني خلاص انتهى عشت مع القرآن اصبحت لله ومع الله وبالله فالقضية بالنسبة لك الحياة ستكون سهلة. لما اقول سهلة على ما فيها من الالام

13
00:03:54.750 --> 00:04:11.300
سهلة على ما فيها من البلاء سهلة على ما فيها من العقبات. لكن جاءت السهولة ان القرآن يستطيع ان يجعلك تتحكم بنفسك في ادارة المواقف والمشاهد بخلاف كما قلت كثير من الناس بل كثير منا يعني لا نحكي الناس نتكلم عن انفسنا

14
00:04:11.650 --> 00:04:28.700
كثير منا انما هو يقرأ القرآن وربما يشرع في تفسيره وينهل من معانيه. لكن قضية اقتناعه بالمعنى او ادخاله المعنى العقل الباطن ليصبح جزءا من كيانه البعض يرفض ذلك نعم هناك جانب من الرفض

15
00:04:29.000 --> 00:04:42.600
جارب من العصيان داخل هاي النفس فقد تأخذ من معاني القرآن وتقبل ما يوافق هواها وترغبه وتميل اليه. لكن لما تأتي معاني اخرى قد لا تكون هي مثلا الموافقة لاهوائنا

16
00:04:42.600 --> 00:04:58.600
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم نقرأها جميعا كثير منا يخفق امام نفسه اذا واضح ان القضية نعم انت تقرأها تفهمها تعيها انها امر الهي لكن من يطلق بصره ولا يجاهد نفسه في باب البصر

17
00:04:58.650 --> 00:05:23.400
ولم يدخل هذه الاية في عقله ولم يصل الى نهايتها قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. الله يخبرك ان الزكاة والنقاء في غض البصر هل صبغتك هذه الاية؟ هل دخلت فيها واصبحت عجينة في عقلك؟ انت تعمل بناء عليها. اما زلت مستعصيا عليها

18
00:05:23.450 --> 00:05:36.850
وما زالت الاية في حيز الفهم لكنها لم تدخل في حيز التنظير والعمل. وقس على ذلك الكثير الكثير من ايات ربنا سبحانه. مثلا ما نحن فيه يوم سورة الطلاق سنتكلم عن احكام كثيرة

19
00:05:37.150 --> 00:05:53.700
وهي شرع ربنا وحدود الله. لكن هل سيلتزم النساء والرجال بهذه الاحكام في المجتمع كم من امرأة محافظة ورجل محافظ يقرأ سورة الطلاق ويعرف ما فيها من الاحكام لكنه لا ينصاع عندما يقول ربنا فامساك بمعروف او

20
00:05:53.850 --> 00:06:16.000
باحسان تجد الناس في حالات الطلاق معارك ضارية وحقوق تذهب والامور صعبة جدا. بعد ذلك تجده يصلي معك وتجدها الاخت في مركز التحفيظ وتحفظ القرآن وتعيده الله يكرمك هذه الايات ماذا فعلت بها؟ هل هي التي صبغت عقلك وايمانك ودينك ام ما زال عندك شك او ريب

21
00:06:16.050 --> 00:06:38.350
باحكام الله سبحانه وتعالى. والكثير الكثير. لذلك مهم جدا ننتبه ايها الاحبة المراد من حضور درس التفسير. ومن فهم معاني القرآن ليس انت فقط ان نعرف معنى الاية وانما المراد ما هو ابعد من ذلك وهو ان نصبغ انفسنا بها لتدخل في كياننا وفي تشكيل دماغنا حتى نسير في حياتنا على ضوئها

22
00:06:38.350 --> 00:06:59.700
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل العمل وان يجعل القرآن يعيش في قلوبنا وان يجعلنا به سعداء حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه ما زلنا نعيش في افياء سورة الطلاق وهذه السورة من السور التي نظمت احكام عظيمة وحساسة في حياة المجتمعات المسلمة الا وهي

23
00:06:59.700 --> 00:07:18.300
احكام الطلاق ولانها احكام حساسة وخطيرة وكثير من الناس يخفق امامها بسبب غلبة الهوى جاءت سورة كاملة اسمها سورة الطلاق سورة كاملة اسمها سورة الطلاق لتعالج لك هذا الامر ولتسلط

24
00:07:18.450 --> 00:07:43.350
ضوء هائل وكبير على هذه الاحكام حسما للباب حسما للنفوس الضعيفة التي تحاول ان تتلاعب بهذه القضية ولا تطبقها كما يريد الله سبحانه وتعالى ان تكون في الاية الاولى قال تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. كان هذا

25
00:07:43.350 --> 00:08:06.500
اهو الامر الاول صح قلنا ما معنى فطبقوهن بعدتهن؟ اه يا اسامة مستقبلات لعدتهم. ما معنى مستقبلات لعدتهم اه يوسف يعني احسنت اي يطلقها في وقت الطهر الذي لم تجامعها فيه وهي مستقبلة لحيضها لان العدة

26
00:08:06.700 --> 00:08:37.550
عند الحنفية والحنابلة ما هي؟ الحيضات فمعنى فطلقوهن لعدتهن قلنا اي مستقبلات منتظرات للعدة والعدة هي الحيض فكأنه قال طلقوا النساء في وقت الطهر وهن يردن استقبال الحيض لان العدة انما تحسب عند الجمهور باعتبار حيضاتها. تمام. ثم الامر الثاني اذا هذا الامر الاول كان تحديد

27
00:08:37.550 --> 00:08:53.250
الوقت الشرعي للطلاق هذا اول امر في الاية لو اردت ان ترتب الاوامر في الاية الاولى اول امر يتعلق بايش تحديد الوقت الشرعي للطلاق وهو وقت الطهر الذي لم يجامع

28
00:08:53.400 --> 00:09:12.050
فيه واما اذا طلقتها في وقت الحيض او في طهر قد جامعتها فيه فهذا يسمى طلاق البدعة. وهو طلاق حرام وان كانت قضية هل يقع او لن يقع؟ هذا خلاف بين المذاهب الفقهية. اذا الاية الامر الاول تحديد للوقت. ثم قال

29
00:09:12.250 --> 00:09:33.950
واحصل عدة الامر الثاني امر بماذا ايش يعني الاحصاء الضبط ان تضبط حيضاتها. وقلنا انما امر الرجال بذلك منعا من تلاعب النساء وقال النسفي لغلبة الغفلة عليهم لكن العلة الاولى احكم. منعا للتلاعب الذي يمكن ان يجري. ثم قال

30
00:09:34.150 --> 00:09:48.750
الامر الثالث في الاية ايش؟ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. صحيح؟ ما معنى هذا الامر الثالث هاي كلها اوامر عاصمة من الله. ايوة يا عبدالوهاب

31
00:09:54.100 --> 00:10:10.500
انت ابدأ بالحالة الاولى لا تخرجهن لا يجوز للزوج ان يخرج ان يخرج زوجته من بيت الزوجية في اثناء العدة لا يجوز للزوج ان يخرج زوجته من بيت الزوجية في اثناء

32
00:10:10.600 --> 00:10:27.200
العدة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ايش يعني؟ ولا يجوز للمرأة ان تخرج من بيت الزوجية في اثناء العدة؟ وكم من امرأة تخفق في هذا الامتحان؟ بتقول لك انا حردان

33
00:10:27.200 --> 00:10:40.600
عند بيت اهلي لا يجوز ان تخرجي بقي الصورة ثالثة قلناها هي محل الخلاف بين الفقهاء اذا تراضى الزوج مع الزوجة في ان الزوجة تعود الى بيت اهلها في اثناء

34
00:10:40.600 --> 00:10:55.200
ده هل يجوز هل يسقط حقها في السكنة بالتراضي ولا لأ؟ قلنا عند السيد الحنفي رضوان الله عليهم لا يجوز ايضا. فعندهم ثلاث صور لا يجوز للمرأة ان تخرج فيها قالوا حتى لو بالتراضي وقلنا ما هو السبب

35
00:10:55.600 --> 00:11:12.100
ان مكثها ايوا ان مكث في بيت الزوجية في اثناء العدة ليس حقها وحق زوجها. هذا حق من؟ حق الله سبحانه وتعالى فلا يسقط بالتراضي بينهما. وهناك اقوال يجوز بالتراضي. لكن عموما ان البعض سألني لو كان الزوج

36
00:11:12.400 --> 00:11:28.850
يعني مثلا والزوج يؤذي زوجته ويضربها في اثناء العدة بعض النساء اصلا يكون طلاقها سبب انها ابتليت بزوج يضرب بشكل مؤذي ودائما يشتم ويسب ففي هذه تعتبر حالة استثنائية اذا كان الزوج

37
00:11:28.900 --> 00:11:45.550
مؤذي لزوجته يضربها في البيت ويشتمها في اثناء العدة ولا يحترم وجودها فاصبح الوجود كابوس مرعب على الزوجة لا هنا لا لا نلزمها ان تبقى في بيت حاله هكذا يجوز لها ان تخرج لكن يبقى هذا استثناء

38
00:11:45.750 --> 00:12:02.100
والاستثناء لا يبطل الاصل. الاصل تبقى في بيت الزوجية لكن هذه حالة استثنائية قالوا من باب الحفاظ على بدن المرأة وعلى يعني الدين يسر والدين لا يكلف الانسان بما يشق عليه. فعليك هو من تعرفه لان بعض الناس سأل عن هذه الصورة بحد ذاتها. طيب

39
00:12:02.250 --> 00:12:16.800
الان سنشرع في ماذا الآية التي تليها وننظر ما فيها ايضا من ثلة الاحكام اقرأ يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يا رب. اجمعين يا رب

40
00:12:17.700 --> 00:12:55.100
بسم الله الرحمن الرحيم فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف  واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا

41
00:12:56.250 --> 00:13:13.450
نقرأ الان في تفسير هذه الاية الثانية وما فيها من الاوامر. قال سبحانه فاذا بلغنا اجلهن. ما المراث اذا بلغن اجلهن اي وصلنا الى نهاية العدة فقلنا المرأة غير الحامل

42
00:13:14.450 --> 00:13:32.350
كانت ممن تحيض فعدتها كم ثلاث حيضات الحيضة الاولى والثانية الحيضة الثالثة فاذا وصلنا الى نهاية الحيضة الثالثة خلص الان طبعا في خلاف هل بمجرد انتهاء الحيضة ينتهي العقد ام

43
00:13:32.500 --> 00:13:49.750
بغسلها ان بعض المذاهب يرى انها لابد تغتسل حتى وتتطهر. حتى تنتهي علاقتها بزوجها البعض يقول لا بمجرد انتهاء الحيض خلص انتهت علاقتهم ببعضهم البعض. المهم الله يقول فاذا بلغنا اجلهن لكن بدنا ننتبه

44
00:13:49.850 --> 00:14:08.150
اية فيها تقدير اية ليست على ظاهرها اذا بلغن اجلهن اذا اخذت على الظاهر ماذا ستفهم منها اذن اذا انتهت العدة. هذا هذا معنى اذا بلغن اجلهن طب الله يقول اذا بلغنا اجلهم فامسكوهن بمعروف

45
00:14:08.500 --> 00:14:24.250
وفارقوهن بمعروف اه هيك صار في تناقض اذا انتهت العدة فامسكها بمعروف او اطلقها بمعروف طب ما هي انتهت كيف امسكها؟ راحت اه اذا في كلمة محذوفة بها يتم معنى الاية

46
00:14:24.550 --> 00:14:44.000
المراد ليس ظاهر الاية. في كلمة ينبغي ان تقدر وهي فاذا قاربنا بلوغ عدتهم فلابد نضع ونقدر كلمة محذوفة وهو قدرها النسفي. ايش قال النسفي فاذا قاربنا اخر العدة لازم تقدر هذه الكلمة المحذوفة

47
00:14:44.250 --> 00:15:04.100
تفهم الاية بالشكل صحيح اذا اقتربت من نهاية العدة يعني اخر هاي الايام الاخيرة تمام؟ فهنا بعض الرجال عندهم لؤم ماذا يفعل؟ وهذا قديما كان في الجاهلية منتشرا الاسلام كان كلما ارادت امرأته ان تنتهي بقي لها يومين ثلاث ايش يقول لها

48
00:15:04.350 --> 00:15:25.700
هو ما بده اياها ليه حتى يرجع يطلقها مرة ثانية وتبدأ المسكينة ترتبط بثلاث حيضات جديدات اه بقول لك الاسلام هذا لا يجوز انت هي اقتربت من انتهاء العدة فلا يجوز ايها الرجل ان تكون لئيما تريد ان تضرها

49
00:15:26.050 --> 00:15:51.450
ترغب في استمرار الحياة الزوجية معها فامساك بايش بمعروف بما يرضي الله بالاخلاق السوية. ارجعها وانت صادق في ارجاعها تريد ان تكمل معها الحياة زوجية باستقامة لا تريدها لا ترغب بها. القلوب لم تصفى تماما خلال هذه الفترة. اياك انك تضرها وترجعها من اجل ان تعيد

50
00:15:51.450 --> 00:16:10.750
تتلاقاها مرة اخرى لتبدأ مسلسل ثلاثة اشهر جديدة. هذا اضرار والشريعة تمنع الاضرار وتحرمه فماذا قال؟ فاذا قاربنا اذا من انتهاء الاجل فانت في الايام الاخيرة بدك تنتبه معك بسموها اخر اثنين وسبعين ساعة

51
00:16:10.800 --> 00:16:32.500
اواخر ثمانية واربعين ساعة. يا بتقرر الامساك بالمعروف او خلص خليها تذهب الى بيت اهلها بايش الاسلام في تشريع الاحكام. قال او التسريح بادب ورقي انتهاء العلاقة الزوجية ليس كما يتصوره الناس في مجتمعنا حرب ضروس بين عائلتين هذا خطأ

52
00:16:32.900 --> 00:16:44.500
من الذي قال ان الطلاق يجب ان ينقلب حربا ضروسا ومعارك؟ وكل عائلة تفك عرض العائلة الاخرى وكأننا يقتل بعضنا بعضا وعن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها

53
00:16:44.900 --> 00:17:02.800
وهي من ام المؤمنين رضي الله عنها اه الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. ابو بكر وعمر وهؤلاء كان كثير منهم يطلق ويرجع ثقافة ان الطلاق ينبغي ان يسبب حربا وشحناء داخل المجتمع هذه ثقافة لا تنتمي الى حضارتنا المسلمة

54
00:17:03.250 --> 00:17:19.250
هذه وليدة الاجانب والغرب والكفار كأن انتهاء العلاقة بين شخصين هو انتهاء امة انتهاء مجتمع انتهاء الود بين المسلمين هذا خطأ. في النهاية هذه قلوب ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف

55
00:17:19.350 --> 00:17:35.550
شخص يعني رجل وامرأة لم تتوافق قلوبهما ماذا حدث؟ ماذا حدث؟ الدنيا انتهت الدنيا لم تنتهي لكن نحن من نعسر على ونعسر على مجتمعاتنا بسوء اخلاقنا. سواء من الرجل او من المرأة

56
00:17:35.750 --> 00:17:58.250
من كلا الاطراف ومن عائلاتهم في تصوير ان الطلاق هو عبارة عن حالة من اه من حالات الهيجان والحروب التي تندلع شرارتها وتنقطع القبيلة عن القبيلة والعشيرة عن العشيرة فهذه العائلة لا تكلم العائلة الاخرى وتنظر اليها بازدراء. وهذا اخذ بنتنا وطلقها مع انه كل هذه الافكار لم تكن موجودة في زمن السلف الصالح

57
00:17:59.100 --> 00:18:20.700
فكان الامر اسهل اسهل في جانبين اسهل في الزواج طلاق ان كثيرا من الشباب كثير من النساء ايها الكرام تصل الحياة الزوجية مرحلة لا يمكن فيها الاتمام يعني اربعة وعشرين ساعة مشاكل حاولنا حاولنا نصلح واضح انهم غير متوافقين

58
00:18:21.300 --> 00:18:37.500
وسلوكيا اعمل الحل الشرعي الطلاق فتبقى المرأة لا تريد الطلاق خوفا على ماذا؟ النظرة الاجتماعية وخوفا انه بكرا اهلي بلاش يزعلوا من اهله وتقلب مشاكل مع الزوج لماذا نجبر المرأة

59
00:18:37.550 --> 00:18:57.100
على ان تستمر في حياة غير سوية وغير ناضجة فقط لانها تخاف من ان تسمى امرأة مطلقة في المجتمع طب سيداتنا الكريمات الصحابيات كثير منهم كانوا مطلقات وهذه اطلقت عاشت مع صحابي لم يتوافق معها وكذا الزبير طلق اسماء بنت ابي بكر يعني

60
00:18:57.200 --> 00:19:16.100
يعني ماذا ماذا حصل؟ ويبقى الزبير الزبير وتبقى اسماء اسماء على الرأس والعين في نوع من التضخيم تهويل  بقضية الفراق بين الزوجين باعتبار انها عيب او سوء خلق هذا خطأ

61
00:19:16.550 --> 00:19:30.800
فكان الامر في الصحابة الكرام وهم اصفى البشر بعد الانبياء رضوان الله تعالى عليهم فاذا الطلاق ليس عيب. الطلاق في النهاية هو قرار لان القلوب قد تتنافر قد يكون انا طبعي بدوي وانت طبعك قروي قد يكون

62
00:19:31.650 --> 00:19:45.300
اسبابه كثيرة. نعم بعض اسبابه لؤم. نحن لا نشك في ذلك. بعض اسبابه سوء عشرة واخلاق رديئة من الرجل او من المرأة لا نشك في ذلك. لكن نحن من نزيد الطين بلة في هذا

63
00:19:45.450 --> 00:20:01.900
وفي معالجته. فيجب انه ننتبه ايها الكرام ولا نضخم موضوع الطلاق في عقولنا او حتى بعقول ابنائنا وبناتنا غدا في المستقبل عندما تربي ابنك وابنتك فهمهم ان هذه احكام الله سبحانه وتعالى ليست عيبا

64
00:20:01.950 --> 00:20:17.950
ولا شيء يستحى منه اذا انت شعرت ان حياتك الزوجية مستقرة اكملي شعرت ان هذا الانسان لا يصلح طلقي بعد المحاولة طبعا نحن نحاول نصلح نحاول نجمع وجهات النظر لكن ان تكمل الفتاة. انا اعرف

65
00:20:18.000 --> 00:20:32.350
عفوا الكثيرة التي اسأل عنها اخواني كثير من النساء تقيم مع رجل لا يصلي. رجل يدخل في علاقات محرمة. رجل عنده يعني عفوا يشرب الخمور رجل يتعاطى المخدرات ولا يتوب يعني

66
00:20:32.600 --> 00:20:45.700
او الاصلاح تتحدث معه ان ان ندخل في مراحل معينة. لما نصل لمرحلة نهائيا وهذا لا يصلح لا يصلح ان يكون ابا لماذا لا تتركيه ماذا افعل يا شيخ والله صعبة

67
00:20:46.700 --> 00:21:00.400
تجد المرأة تخشى ان تطلق في المرحلة الاخيرة خوفا من ماذا من نظرة المجتمع او نظرة العائلة او نظرة وهذا من اكبر الاخطاء لذلك جاءت هذه اعان الله تقول ومن يتق الله

68
00:21:01.800 --> 00:21:18.500
مخرج شوف النهاية الجميلة يعني احذري ان تستمري في حياة زوجية لا تصلح مع انسان لا يصلح ان يكون ابا لان الله يقول اذا انت اتقيت الله في الاحكام وكنت تريدين وجه الله في هذا الفراق اعلاميا ان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا

69
00:21:18.850 --> 00:21:32.250
يأتيك الرزق وسيهيئ لك من يحفظك ويحفظ ابنائك وكذلك انت ايها الرجل اذا ابتليت بامرأة ليست من ذات دين ولا ذات صلاح وغير موافق قال لك لا تقول والله يا شيخ لا اريد ان اطلق من باب ماذا

70
00:21:32.450 --> 00:21:48.650
اللي ما بده يقولوا عني طلق او الشيخ طلق او لا هذا ما فشي فيها شيخ ولا ما هي شيخ هذه امور نفسية اجتماعية يجب ان تفهمها. هذه قلوب قد تتفق وقد تختلف. طبعا نحن ندفع الى ماذا؟ الى الوئام

71
00:21:48.800 --> 00:22:03.750
يهمنا اتفاق الكلمة ولا نحب الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق ونحاول نجمع ونقارب وجهات النظر في كثير من الجلسات الاصلاحية هذا هو الذي اراده الله منا ومن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله

72
00:22:03.850 --> 00:22:20.800
وحكم من اجله ان يريد اصلاحا ها ان يريد اصلاحا وفق الله. لكن ايش قال بعد ذلك في سورة النساء وان يتفرقا كله من سعته لا تضخم الموضوع. كما يعني هي خلاصة اننا نضخم هذه القضايا في مجتمعاتنا بطريقة اصبحت مؤذية للواقع

73
00:22:21.100 --> 00:22:37.650
ومؤذية لنفوس الازواج والزوجات عندما تجبرهم على الاستمرار في حياة زوجية غير صالحة. نعم هي مشكلة احيانا تأتي قضية الواقع المعاصر ان المنظومة الاسلامية مهترئة في كثير من زواياها. انه المرأة اذا طلقت

74
00:22:37.650 --> 00:22:50.000
اذا كان عنده ابناء يعني المرأة التي ليس عندها ابناء امرها سهل المشكلة اذا اصبح في ابناء وعائلة تصبح في وجهة نظرها القضية شائكة وصعبة اذا لم يوجد لها مصدر دخل طب واين سيذهب الابناء

75
00:22:50.150 --> 00:23:07.500
وغير ذلك من الامور التي تتدخل. لكن عموما اذا وصلت الى انسان لا يجوز الاقامة الشرعية معه لانه في اشخاص لا تجوز الاقامة الشرعية معهم لا تجوز اذا وصلت الى انسان لا تجوز الاقامة الشرعية مع بعض الزوجات

76
00:23:07.700 --> 00:23:21.500
مسألة قريبة حدثت وحصلت وقلت امرأة زوجة يسب الذات الالهية طول الوقت في البيت فتقول له اتق الله وكذا وهو يعود تم الذات الالهي والعياذ بالله شف هذا ماذا تقول لها

77
00:23:21.700 --> 00:23:35.900
هذا الاستمرار في حياة زوجية كهذه تصلح؟ لا يجوز لا يجوز اصلا يعني هي العلاقة انتهت تبدأ المرأة عدتها من مجرد تلافظه بكلمة الكفر تبدأ عدتها اذا هو مصر على الاستمرار في هذا

78
00:23:36.450 --> 00:23:51.200
اصلا معه والعلاقة بينك وبينه علاقة سفاح وليست نكاح وهذه جريمة في شرع الله سبحانه وتعالى. يعني احيانا استمرار بعض العلاقات الزوجية يكون جريمة في الشريعة لما يكون وصل الرجل الى هذه الدرجة

79
00:23:51.450 --> 00:24:08.600
لدرجة انه يشتم الذات الالهية امام ابناؤه وامام عائلته كما اقول لكم بعض العلاقات الزوجية لا هي يجب تنتهي هي فعلا يجب تنتهي انها لا تقوم على شرع الله سبحانه وتعالى وهنا الله يطمئن الزوجة ويطمئن الزوج انه سيجعل لك

80
00:24:08.650 --> 00:24:24.850
فرجا ومخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بس توكلي على الله ناتج تبقى تقولي ايش اعمل ومين سيصرف عالاولاد وربنا هنا لماذا يعني جاب قضية ويرزقه من حيث لا يحتسب بالله عليكم في سياق ايات الطلاق

81
00:24:25.300 --> 00:24:41.600
لو سألتك هكذا لماذا هنا الله؟ يقول ويرزقه من حيث لا يحتسب في سياق ايات الطلاق لماذا اه يا شيخ حتى ما تخاف من اتخاذ القرار ان الله يقول لك توكل على الحي الذي لا يموت

82
00:24:42.050 --> 00:24:55.450
اما اذا انت قلبك متعلق بزوجة او هي متعلقة بك وتظن ان الرزق في يد هذا الانسان خليك في المك خليكي ادفعي الضريبة بانك تستحقين ذلك لعدم توكلك على الحي الذي لا يموت

83
00:24:56.300 --> 00:25:11.600
اذا جاءك امر الله ان هذا الانسان لا تجوز الاقامة معه الموقف الشرعي ان تنهي العلاقة وفق ما يرضيه الله. وتوكلي على الحي الذي لا يموت انه سيرزق وسييسر لن تموتي جوعا اطمئني

84
00:25:11.650 --> 00:25:25.750
امي ولن يموت ابنائك جوعا واولوية ان تنزلي حكم الله كما يريد الله مقدمة على اهواء النفوس وعلى خوفها. هنا تظهر العقيدة فشوفونا احنا في تطبيق الاحكام الفقهية نحتاج الى ايه؟ الى عقيدة

85
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
ذلك القرآن لما يطرح الحكم الفقهي لا يطرحه جافا كما تطرحه مثلا المتون الفقهية. لأ يطرحه يعني بما يتعلق بثناياه من امور عقدية وفكرية يجب ان تكون موجودة في المؤمن لانه هذه الامور العقدية ورسوخ عقيدة ان الرزاق هو الله وان الله لا يترك عباده هي مهمة جدا في

86
00:25:45.850 --> 00:26:08.000
قاد قرار الطلاق او حتى الارجاع طبعا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف فاذا بلغن اجلهن قاربن اخر العدة. نعم فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف. اي فانتم بالخيار ان شئتم فالرجعة. اذا الامساك بمعروف ما هو

87
00:26:08.150 --> 00:26:24.400
ان ترجعها. هي الان كما قلنا في ايامها الاخيرة وانت خلص حنيت قلت لا ما بديش اطلقها للمسكينة بديش تنتهي العلاقة بيني وبينها. فانت بالخيار الخيار هو ليس فقط في الايام الاخيرة انما الخيار طوال فترة العدة عموما

88
00:26:24.500 --> 00:26:41.100
لكن هو ركز الايام الاخيرة لان الكثير من الرجال كان يضر زوجته فيها والا ان طوال فترة العدة بالخيار. اما ان تمسك يعني ترجعها الى عصمتك. كيف يتم الارجاع انت بامرين اما ان تقول لها ارجعتك او رددتك

89
00:26:41.600 --> 00:26:56.200
هاي الصورة الاولى للارجاع او ان يجامعها اذا حصل جماع وهذي انتبهوا لهذا الحكم لانه ايضا مجتمعاتنا فيها جهل يكون الرجل مرأة في فترة العدة ويجامعها وبيقول لها لسا انا ما ارجعتكش

90
00:26:56.250 --> 00:27:12.950
لا هو غصب عنك رجعت ما دام حصل عشرة زوجية هي خلص رجعت مباشرة. هذا علموه للناس ارى كثير من الجهل في هذه المسائل انهم يعني في فترة العدة هو مطلق وهي مطلقة. وفي فترة عدتها يجامعها

91
00:27:13.500 --> 00:27:36.750
ولكنه يقول انا لسا ما ارجعت يا شيخ هذا فقط لانها ما زالت زوجتي. لا اذا حصلت معاشرة زوجية حصل الارجاع تلقائيا حتى ولو لم ينوي الارجاع بذلك. ركزوا حتى ولو لم ينو ممكن شخص يقول لك يا شيخ طب هو مش ناوي. اليست انما الاعمال بالنيات؟ انما الاعمال بالنيات هذا ليس ليست قاعدة كلية ليس لها استثناء

92
00:27:36.850 --> 00:27:53.500
صحيح انها لها استثناءات منها مثلا هذه الصورة من جامع في فترة العدة فرجعت زوجته ولو لم ينوي ذلك تمام اذا هذا هو الامساك بالمعروف ولاحظوا ان الله قيد الامساك ان يكون ليس امساكا تقصد به الاضرار

93
00:27:53.650 --> 00:28:07.700
امساكا تقصد به المعروف والمراد بالمعروف اي ان تعود الى حياة زوجية مستقيمة على ما هو متعارف عليه في حسن العشرة والاخلاق طيب ما بدك ترجع الله عز وجل اعطاك الخيار الثاني ما هو؟ اقرأ

94
00:28:07.850 --> 00:28:20.400
قال وان شئتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شئتم فترك الرجعة. فترك الرجعة انا خلص. انتهى العدة والله يسهل عليها. هي في طريق وانا في طريق اذا انتهت العدة ايها الكرام

95
00:28:20.550 --> 00:28:36.400
اصبحت المرأة اجنبية عنك خلاص تعود الى اهلها واذا اردت زواجها عليك ان تعقد عليها من جديد يعني متى تحتاج المرأة ان تتزوج رجل اخر غيرك حتى تعود اليها؟ فالطلقة الثالثة اما في الطلقة الاولى والثانية

96
00:28:36.650 --> 00:28:55.450
اذا انتهت العدة اصبحت اجنبية. اذا اردت ان تعود تستطيع بس بايش بعقد ومهر جديدين. هذه من الاحكام الواضحة. نعم وان شئتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار ايش؟ الاضرار لانه معه بالضرار ماذا قال؟ او

97
00:28:55.750 --> 00:29:15.800
يعني لما خلص ما بدك اياها لا اياك ان تعيدها الى بيت اهلها بعشرة وانت تشتمها اوحي بنت كذا واطلعي يا بنت بتعرفي بعض الناس كيف يتفوه كلمات البذيئة مثل هذه السياقات ومثلك اصلا لا يستحق العيش معه لا لا

98
00:29:16.900 --> 00:29:30.850
خلاص يا اخي ما ما بدك اياه الله يسهل عليك يا فندم بالعكس كن كريما عظيما وانت تردها كن كريما عظيما وانت تردها. الله يسهل عليك جزاك الله خير عشنا حياة. الله لم يكتب لنا الاستمرار فيها. وانت

99
00:29:31.300 --> 00:29:44.750
يعني لو قلت هذا الكلام هل سيتعبك مثل هذه العبارات؟ اصحاب النفوس الكريمة يحسنون مثل هذه الامور لكن اصحاب النفوس اللئيمة هو الذي يعتاد الكلام الفاحش ماء الطلاق او اثناء اخراج المرأة من

100
00:29:45.950 --> 00:29:59.300
وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها. هذي كلها هاي منصور الاضرار التي كانت في الجاهلية. ينتظر اخر اثنين وسبعين ساعة وثمانية واربعين ساعة بعدين برجع ماذا

101
00:29:59.850 --> 00:30:13.600
يرجعها هل هو رجعها من اجل امساكها؟ لا رجعها مشان يطلقها مرة ثانية حتى ترجع تعد عدة من جديد قديما قبل ان يأتي هذا الحكم في سورة فقر ان الطلاق ثلاث فقط كان الطلاق مفتوح

102
00:30:13.750 --> 00:30:26.050
يعني بطلق و برجع بطلق و برجع كان مية مرة يعملها. يطلق ويرجع فقط من باب الاضرار حسب الموضوع انه الطلاق ثلاث فقط ما في اشي اسمه من ثلاثة حتى يحفظ حق

103
00:30:26.100 --> 00:30:41.350
المرأة. نعم واشهدوا يعني عند الرجعة والفرقة جميعا. هذا ايضا من الاحكام التي امر وهو انك تسن وهذا الامر ليس على الوجوب هذا الامر امر استحباب الاوامر السابقة كانت وجوبا

104
00:30:41.450 --> 00:30:55.800
من هذا الامر استحبابي كما قال فقهاؤنا وهو يسن اذا ارجعتها او اذا خلص انتهت العدة وقلت لها سهل الله عليك وفارقتها يسن في كلا الحالتين ان تشهد تأتي برجل او رجلين

105
00:30:56.200 --> 00:31:10.350
يشهدان على الارجاع او يشهدان على ماذا على الفراق. اليوم طبعا قد يحل محل هذا ما يسمى التسجيل في دائرة قاضي القضاة. حقيقة هذا يحل محل الاشهاد اما انت خلص توثق ما فائدة الاشهاد؟

106
00:31:10.450 --> 00:31:21.650
توثيق نحن لماذا نشهد انت ما يصير تلاعب من الزوج او الزوجة تمام؟ انه لا انت طلقني لا انا ما طلقتكش انتهت العدة ما انتهت ممكن يصير تلاعبات. فوجود الاشهاد

107
00:31:21.950 --> 00:31:34.450
يغلق الباب امام النفوس الضعيفة اليوم كما قلنا احيانا يسمى التسجيل والتوثيق. يساعد حقيقة على ضبط مثل هذه الامور. منعا لتلاعبي من ضعف دينه. فهذه فائدة الاشهاد وهو كما قلنا

108
00:31:34.450 --> 00:31:51.200
يستحب وليس واجبا ابتداء فهذا الاشهاد مندوب اليه يعني مستحب. نعم لئلا يقع بينهما التجاحد. التجاحد يعني ان كل واحد يقول لك لأ انتهت العدة لأ ما انتهتش ؟ لأ انا طلقتك مرة لأ انت طلقتني مرتين. بصير كل واحد يجحدها

109
00:31:51.400 --> 00:32:06.900
كل شخص يجحد كم طلق او كم انتهى من العدة وما شابه ذلك. نعم ذوي عدل منكم من المسلمين. نعم بالتالي ذوي عدل الله امرنا ان نستشهد من العضو الوادي قاعدة عامة في الشهادة انه لا يجوز ان يستشهد

110
00:32:07.100 --> 00:32:22.850
في واحد تعبان مستوي يتعاطى مخدرات يقول لي تعال اشهد. لأ بتجيب لي واحد اتق الله سبحانه وتعالى لانه احنا قلنا ما الفائدة من عدم التلاعب. طب اذا انت جبت شخص يشهد وهو متلاعب من اهل الفسق

111
00:32:23.050 --> 00:32:38.850
هل حققت الغلط؟ لا انا اريد شخص عدل من ذوي عدل وانا قال ذوي ذوي هذي مثنى ان المراد اثنين المراد ان هذا هو كمال نصاب الشهادة قال ذوي عدل يعني اثنان

112
00:32:39.000 --> 00:33:03.100
من العدول منكم اي مسلمين. وبالتالي لا يؤتى باهل الذمة من اليهود والنصارى ليستشهدوا في مثل هذه الامور اذا الاشهاد باثنين مسلمين عدلين القاعدة التي القرآن الكريم واقيموا الشهادة لله لوجهه خالصا. نعم واقيموا الشهادة لله هذا امر لمن

113
00:33:03.750 --> 00:33:23.600
الشهود انكم اذا طلب منكم الشهادة فاحضروها وتحملوها وادوها فهذا امر للشهود ان يحضروا اذا استشهدوا تحملا واداء. ايش الفرق بين التحمل والاداء تحمل انك ترى الواقعة حتى تحفظها عاد اسمعوا انا حملتك

114
00:33:23.750 --> 00:33:41.800
اداة انه يستدعيك القاضي ويقول لك تعال ايش الشهادة اللي تحملتها؟ تعال اديها مجلس القضاء فالمهم المطلوب من الشهود في تحملهم للشهادة او في ادائهم امام القضاء ان يدلوا وان يتحملوا ابتغاء مرضات الله وتحقيقا للعدالة الالهية

115
00:33:42.100 --> 00:33:56.300
تمام العدل الالهي الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يكون هو الذي يسود في المجتمعات. قال واقيموا الشهادة لله والاقامة تدل على معنى الاصلاح والحفظ والضبط ما قال وادوا او

116
00:33:56.400 --> 00:34:08.800
ثم قال واقيموا كفوا اقيموا الصلاة ما يقول واقيموا الصلاة ليست مثل صلوا صح ولا لا؟ شو الفرق بين صلوا واقيموا الصلاة ايش الفرق بين صلوا واقيموا الصلاة. ليش ربنا في القرآن

117
00:34:08.850 --> 00:34:28.700
ما بقول لك صلي يقول لك اقم الصلاة اكيد في فرق اها  قامت الصلاة يعني افعل الصلاة قومة بخشوعها وتمامها ابنتها تصلي اي صلاة تجزئ لكن ربنا ما قال لك تصلي

118
00:34:29.050 --> 00:34:47.750
اقم الصلاة كما قال الشنفرة اقيموا بني امي ورا مطيكم فاني الى قوم سواكم لامير. وذكرنا بالشنفرة فالمهم فالاقامة ايها الكرام هو التعديل والتصويف ربنا امر ان ليس ان تفعل اي اي صلاة هكذا بدون خشوع لا لا

119
00:34:47.800 --> 00:35:06.850
الله يريد منك صلاة تامة كاملة قدر المستطاع. كذلك هنا قال سبحانه واقيموا الشهادة. اذا ليس المطلوب ان تؤدي الشهادة كيفما حصلت. لا بدك تكون حافظ وضابط وعارف الواقعة فتؤدي الشهادة باتقان. لذلك قال واقيموا

120
00:35:06.900 --> 00:35:17.850
باتقان في الاداء والحفظ وليس حفظت شيء والله والله ناسي نص القصة بعض الناس بيشهد على قضية. هو حافظ مش حافظ ناس مش ناسي عارف مش عارف قد الشهادة لا يصلح

121
00:35:17.950 --> 00:35:33.700
الشهادة امر عظيم عند الله سبحانه وتعالى فيجب اقامتها على ما يحبه الله ويرضاه وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه. ولا لغرض من الاغراض سوى اقامة الحق. يعني هذا معنى اقامتها لله انه

122
00:35:33.700 --> 00:35:52.050
ليس كرمال عيون المشهود له ولا من اجل عيون المشهود عليه نحن نقيم الشهادة للحق الذي يريده الله ان يكون. نعم ودفع الظلم. نعم باقامة الحق ودفع الظلم. ذلكم ذلكم الحث على اقامة الشهادة لوجه الله. ولاجل القيام بالقسط

123
00:35:52.400 --> 00:36:15.050
نعم حقيقة ذلكم وارجعها للحكم الاخير وهو اقيموا الشهادة لله. لكن الاصوب والله اعلم ان ذلك يعود على كل الاحكام السابقة وليست خاصة فقط بالحكم الاخير. وماذا فسر ذلك؟ اي اقامة اقامة الشهادة لله يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. لكن هل

124
00:36:15.050 --> 00:36:27.200
اسم الاشارة ذلك يعود فعلا عن الحكم الاخير ام نستطيع ان نعمم على كل الاحكام السابقة من بداية السورة؟ لا على كل الاحكام من بداية السورة وهذا طبعا فيه خلاف ان اسم

125
00:36:27.400 --> 00:36:41.550
تارة هل يعود الى يعني اقرب جملة ام يعود الى جميع الجمل السابقة قبله؟ هذا مما يأتي فيه خلاف بين الاصوليين في العادة في الاستثناء ذلك يعيدونه الى الجملة الاخيرة

126
00:36:41.700 --> 00:36:55.600
اما الجمهور فيعيدونه الى كل المذكورات نعم ولاجل القيام بالقسط يوعد به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة عليه يقول كلمة الوعظ في القرآن

127
00:36:56.050 --> 00:37:10.400
باستقراء مواطنها يقصد بها الامر او النهي قال كلمة الوعد متى وردت في القرآن ستجدها اما المراد بها الامر او المراد بها النهي. فمثلا هنا ذلكم يوعد به. شو معنى يوعد به

128
00:37:10.900 --> 00:37:34.250
يؤمر به في سياقات اخرى تجد كلمة الوعد بمعنى ينهى عنه ذلكم توعظون به تؤمرون به. فيقول كلمة الوعظ في القرآن باستقراء مواطنها انما المراد بالوعظ ما هو اوامر الله ان تلتزمها او نواهيه ان تجتنبها. لذلك ستجد انها مناسبة في كل موطن اما لمعنى امر او لمعنى نهى

129
00:37:34.450 --> 00:37:52.750
فجرب ذلك وانت التي استخدمت فيها مفردات ماذا؟ اعظكم بواحدة مثلا. ما معنى قل انما اعظكم بواحدة امركم بواحدة لاحظ هذا الاستقراء وهذا مفهوم جيد هنا قال سبحانه ذلكم يوعظ به ان يؤمروا به. وهذا يدل ان اصل الموعظة

130
00:37:53.200 --> 00:38:08.100
الناس انما هو بماذا الاوامر والنواهي. لما اقول انا بدي اعظك او اعطيك موعظة الاصل في الموعظة ان تكون اما امر امرك به او نهي انهاك عنه. نعم اي انما اي انما ينتفع به هؤلاء

131
00:38:08.150 --> 00:38:30.900
ومن يتق الله يجعل المراد اذا هذه الاحكام التي وردت من بداية السورة من الذي سينتفع بها ويطبقها انسان عاصي لله غير عابئ بشريعة الله؟ لأ هذه الاحكام انما كأن الله يقول انما امر بها شخصا وانطلق قلبه على الايمان بالله واليوم الاخر

132
00:38:31.500 --> 00:38:51.300
واما شخص متعدي على شرائع الله عابث بدين الله هذا ماذا سيفعل هذه الاحكام لن يقوم بها وهذا حال الكثير من الناس في مجتمعنا ما عنده ايمان بالله وبالدار الاخرة وان هناك حساب ووقوف وسيسأل كيف طلقت زوجتك هل طلقتها بمعروف او باحسان

133
00:38:51.300 --> 00:39:08.500
او كيف ارجعتها او هل تلاعبت بالعدة؟ هل طلقت في الطهر ولا في الحيض؟ اللي حاسب حسابا وسيقف بين يدي الله؟ اه بوخذ هاي الاحكام بيمتثلها فالله سبحانه يعطيك اياها واضحة جلية. هذه الاحكام انما امر بها شخصا

134
00:39:08.700 --> 00:39:27.400
ربى نفسه على الايمان بالله والدار الاخرة. ووطن نفسه ان له حساب وموقف بين يدي الله. هذا سينتفع وسيحصل له الاتعاظ والالتزام. واما الانسان اذا ضعف ايمانه وضعفت مراقبته لله هذا الذي تراه في مجتمعك ممن يتعدى هذه الاحكام

135
00:39:27.400 --> 00:39:50.650
تلاعب بها فاصل كامل فقهية وتطبيقها في المجتمعات مربوط باصل عظيم وهو ان يوطن الانسان قلبه على معاني الايمان ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم هذه جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق على السنة. قال هذه جملة معترضة تعرفون الجملة المعترضة في العلوم العربية

136
00:39:50.700 --> 00:40:02.150
كيف نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تقول ماذا قال مثلا هاي جملة صلى الله عليه وسلم جملة معترضة وهي الجملة المعترضة هي التي تفصل بين جملتين

137
00:40:02.250 --> 00:40:21.100
مترابطتين المعترضة هي جملة تأتي تفصل بين جملتين ترابضتين تأتي في المنتصف بينهما هدفها اما التنزيه او التنبيه على قضية او الدعاء وما شابه ذلك. ثم بعد ذلك بعد ان تنتهي تعود فتكمل

138
00:40:21.200 --> 00:40:39.150
موضوع فهنا كان الله سبحانه ترك احكام الطلاق قليلا تطرت في هذه الجملة ثم سيعود بعد قليل ليكمل احكام طلاق في الايات القادمة قال هذه الجملة معترضة لانها خروج عن موضوع السورة الاساس. موضوعها ماذا

139
00:40:39.350 --> 00:40:56.600
كان الطلاق. طبعا هل هذا الخروج يعني خروج لا فائدة منه؟ بل هو عظيم الفائدة بصلب الفائدة الله ينبه الزوجات والازواج ان الطلاق ليس نهاية الحياة. وليس انتهاء لحبل الرزق لان كثيرا من الزوجات خصوصا تعتقد ان انتهاء الزواج يعني

140
00:40:56.600 --> 00:41:11.700
المصروف الشهري خلص انقطعنا يا شيخ ما فيها لا الله عز وجل يقول لك اذا انتهت حياتك الزوجية لا تقلقي هذه ليست نهاية الدنيا وليس انقطاع للارزاق فان رزق الله يجري على المطلق والمتزوجة

141
00:41:11.850 --> 00:41:29.400
سبحانه وتعالى لا ينسى عباده فثقي بالله وزدي اه ايمانك وتصديقا بالله ان الله لن يتركك بشرط وهذا شرط للزوج والزوجة ان تتقي الله في انزال الاحكام الشرعية يعني اذا طبقت الاحكام الشرعية السابقة بالشكل الصحيح ابشري بالخير

142
00:41:29.600 --> 00:41:42.850
ابشري ان الله سيجعل لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا وسيسخر لك من يرعاك ويرعى ابنائك. فالله هو صاحب الرزق وصاحب الامر من قبل ومن بعد. نعم

143
00:41:43.500 --> 00:42:09.150
والمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار اي وفق احكام السنة التي مرت معنا. نعم. ولم يضار والمعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحطاط واحتاط فاشهد هاي جملة واحدة فاشهد رجلين على الفراق او على الارجاع. نعم. فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شأن الازواج من الغموم والوقوع في

144
00:42:09.150 --> 00:42:24.650
مضايق الزواج لما تأتي طلاق هي اهم شئنا وبين هو هم من الهموم. فالله سبحانه وتعالى يعطي هذه اللمسات الحانية هنا على قلوب الزوجات هذي الصورة لما تقرأها امرأة على شفا الطلاق

145
00:42:25.300 --> 00:42:39.300
عودوا اي امرأة مطلقة او على شفا الطلاق خلوها تقرأ هاي السورة خليها تشعر بهذه اللمسات اللطيفة وكيف الله يعدها بالخير والفرج لانه هو مرحلة الطلاق قصة خاصة بالنسبة للزوجة مرحلة صعبة وشاقة على نفسها

146
00:42:39.450 --> 00:42:53.750
تأتي هذه الايات ترطب الاجواء عليها حتى يفتح لها من الخير ان شاء الله والامل بالله عز وجل. نعم ويعطيه الخلاص ويرزقه من حيث لا يحتسب من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه. وهذا كرمه سبحانه

147
00:42:53.900 --> 00:43:12.750
يرزقك من نقطة فيها تا لا تحتسب انها يمكن ان يأتي من عندها رزق يأتيك الرزق من نقطة او من جهة لم يخطر في بالك في يوم من الايام انها يمكن ان يأتي من جهتها خير. وهذا ربما كثير منكم جربه في حياته

148
00:43:12.750 --> 00:43:25.250
انه يأتيه مال هكذا طبعا هذه الاية صحيح جاءت في سياق الطلاق لكنها انها اية عامة ومن يتق الله في حياته في اي امر من الامور حتى لو ضاقت عليه

149
00:43:25.700 --> 00:43:40.150
عليه الامور في لحظة من اللحظات سيجعل الله له فرجا ومخرجا. كل انسان يبحث عن وظيفة ضاقت على الله يقول له ساجعل لك فرجا ومخرجا وارزقك من حيث لا احتسب. بشرط انه لا تشتغل او لا تضعف امام المعاصي والذنوب

150
00:43:40.850 --> 00:43:56.350
اشتغل في اماكن محرمة وتقول لي يا شيخ ما فيش شغل فاصبر ستجد الله معك الله يفتح لك من ابواب الرزق كما قلت من جهات انت مش محتسب لكنه ابتداء راح يمتحنك. يعني بتقول لي طب يا شيخ تركت الشغل الحرام

151
00:43:56.450 --> 00:44:08.450
يلا لا مش تقوليش يلا الله يرضى عليك. يعني هيك بعض الشباب هينا تركنا الشغل الحرام ويلا. لأ انت لا تتعامل مع الله سبحانه بهاي المنهجية. ستبتلى اهل غزة يبتلوا

152
00:44:08.500 --> 00:44:28.950
مع انهم حاولوا فيما نحصل من قدر استطاعتهم ان يحصلوا ما يحصلوا من اسباب النصب. لكن البلاء سنة انك تنتظر حتى لو طال البلاء سنة سنتين  ليس من عندي انهاء البلاء هذا امر الله. لكن عندك ثقة ان الله سيجعل لك فرجا ومخرجا. في يوم من الايام. لكن لابد من المرور على قنطرة البلاء

153
00:44:29.600 --> 00:44:41.250
لابد من المرور على قنطرة البلاء جيد طيب اذا ومن يتق الله طبعا كثير من الناس اصلا هو لا يحقق تقوى الله حق التحقيق يعني قبل ما تقول لي يلا يا شيخين تركت الشغل

154
00:44:41.400 --> 00:44:56.200
عفوا ورجيني حياتك كيف دعاءك لله هل تترك الحرام فعلا؟ هل انت عاصي ولا انت منيب مقبل على الله كثير التوبة؟ مو ايضا في جوانب كثيرة في انت ممكن تكون مخل فيها وهي جانب من جوانب تأخير الرزق والفرج

155
00:44:56.300 --> 00:45:09.100
فانظر لحياتك نظرة شاملة عامة في انصياعك لشرع الله سبحانه. والا فانا واثق تمام الثقة طاعة لله تمام الانصياع لا يمكن ان يدعه الله سبحانه وتعالى يموت جوعا او يهلك او يهلك ابناؤه

156
00:45:09.150 --> 00:45:24.550
فيجعل الله له فرجا بوعد الله سبحانه وتعالى. نعم ويجوز ان يجاؤوا بها يجاء بها على سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به اي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا

157
00:45:24.550 --> 00:45:38.300
ومخلصا نعم يا شيخ. ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن ثمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة. لكن هذا

158
00:45:42.300 --> 00:45:57.100
وقال صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم. ومن يتق الله فما زال يقرأها ويعيدها عموما هذي هذه الايات قراءتها في لحظات الغموم والهموم شيء مجرب عن الثقات

159
00:45:57.600 --> 00:46:12.100
رأت هذه الايات في لحظات والغموم شيء مجرب عن الثقات وما دام فيها حديث وان كان ضعيفا الاحاديث الضعيفة في باب فضائل الاعمال الباب باذن الله ما لم تكن موضوعة او مكذوبة على المقام الشريف

160
00:46:12.850 --> 00:46:28.700
وروي ان عوف بن مالك اسر المشركون ابنا له فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اوصي ابني وشكى اليه الفاقة فقال ما امسى عند ال محمد الا مد. شكى اليه الفقر الفقر

161
00:46:28.900 --> 00:46:40.350
صلى الله عليه وسلم قال له والله ما عنا لا مد المد يعني وخمسين كيلو ونص هذا كل ما عندي في بيتي لاضعف زوجتي حال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

162
00:46:40.950 --> 00:46:59.200
فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اظن الموت اقل حتى من مائة تسعمائة غرام وربع الصاعد الصاع تأتي على خلاف بين  كم سيكون ربع الصاع؟ ربع

163
00:47:04.250 --> 00:47:23.550
فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فعاد الى بيته وقال لامرأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فقالت نعم ما امرنا به. عجبني جواب هذه المرة

164
00:47:24.450 --> 00:47:35.000
لو كانت امرأة اخرى ماذا ستقول له مثلا بين المعاصر وارجع الشيخ تاعك اللي قال لك هيك قل له سيدنا الشيخ جيب لنا مصاري. وهينا الذكر يعني احنا بنشتغل عليه ان شاء الله

165
00:47:35.350 --> 00:47:52.600
شوف المرأة لما قال لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله ماذا قالت؟ نعم ما امرنا به الزوجة المطواة التي تعين زوجها على طاعة الله وتشد من ازره في المناطق الصعبة. مش تزيد الطين بلة بالنكد

166
00:47:52.650 --> 00:48:06.750
والمشاكل وانت تزوجتني وانت مش قادر تصرف علينا وعلى اهل بيتنا بتعرفوا كيف للاسف بعض الزوجات تخرج عن طورها الاخلاقي والسلوكي عندما يتضعضع الزوج المرأة الصالحة هي التي تثبت مع زوجها في السراء والضراء

167
00:48:07.350 --> 00:48:20.650
هذه التي تستحق ان تتزوج وان تنظر اليها اما امرأة فقط في حاجة السراء معك كما في حالة الضراء تخونك وتتركك وتخذلك وتنكد الدنيا في وجهك. هذه ليست امرأة صالحة فانتبهوا

168
00:48:20.800 --> 00:48:35.500
ايها الشباب نعم. فجعلا يقولان ذلك فبين هو في بيته اذ قرأ ابنه الباب ومعه مائة من الابل تغفل عنها العدو فاستقاها طاقها. فاستاقها. يعني سبحان الله اذا ابنه كان مأسور

169
00:48:35.650 --> 00:48:50.800
وكان فقير بعد ان قال لا حول ولا قوة الا بالله وكرر منها هي وزوجته فاذا بالباب يقرع ابنه فلت من العدو وجايب معاه من العدو غنيمة مئة ناقة فحصل الغنى وعاد الصبي او عاد الشاب

170
00:48:51.100 --> 00:49:10.200
تمام؟ نعم بغض النظر عن صحة هذا الاثر لكن عموما مثل هذا مجرب وكثير في قصصه اهل العلم فنزلت هذه الاية ومن يتق الله الى اخره يكل امره اليه من طمع غيره وتدبير روي ان هذا هو سبب نزول الاية

171
00:49:10.400 --> 00:49:32.400
هذه قصة هي احد اسباب نزول الاية لكن كما  وميت على الله اكمله يكل امره اليه ان طمع الاستطراب اذا طويل شوي. استطراد للبناء الايماني المهم في هاي اللحظة. اذا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

172
00:49:32.400 --> 00:49:51.200
لسا ما انتهت. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ما معنى حسبه يكفيه هم الدنيا والاخرة من يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره يعني ما تطمح اليه

173
00:49:51.850 --> 00:50:07.800
اليه من الراحة والهدوء الله يعد ان الله بالغ امر هذا الامر الذي تريد ان تصل اليه ستصل اليه باذن الله ما دام خيرا فيجعل الله قال قد جعل الله

174
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
لكل شيء قدر يعني اصبر انما النصر كما يقولون صبر ساعة في هناك قدر معين قدره الله بعد ذلك ستفرج فتفرج باذن الله عليك وعلى امتك وعلى امة الاسلام وعلى اهلنا وعلى اهل الرباط جميعا باذن الله. لكن هي الصبر ساعة

175
00:50:28.250 --> 00:50:45.200
في الم في هم لان الحياة جبلت على كدر وانت تريدها خلوا من الاكدار لن يكون ذلك الحياة جبلت على قدر وعلى نصب وعلى تعب وما في حياة مثالية لا يوجد فيها الام ولا احزان ولا اتعاب هذا في الجنة ان شاء الله. لذلك المؤمنون

176
00:50:45.200 --> 00:51:06.350
مما يعشقهم بالجنة ماذا؟ انهم ماذا قال سبحانه في وصفها ما يمسهم فيها نصب ايضا في سورة الفطر ماذا قال انها تدخلون يحلون فيها من اسار مذهب ولؤلؤ او لباس فيها حرير. وقالوا الحمد لله. ايوة. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا

177
00:51:06.400 --> 00:51:17.400
الحزن ما في حزن ما في هموم ما في غموم الجنة الدنيا فيها غموم شيء طبيعي. انه بعض الناس لما يقرأ هذه لماذا اقول هذا واركز على هذا المعنى؟ انه بعض الناس

178
00:51:17.700 --> 00:51:32.050
تعجل حصول الفرج. يقول يا شيخ والله  كم حصل عندي نوع من عدم الثقة فيه  والله انا في البلاء منذ سنوات تفرج يعني بالتالي اصبح القرآن غير مؤثر بالنسبة لي هذا خطأ كبير وضعف كبير

179
00:51:32.400 --> 00:51:50.850
سببه اولا انه كان يظن ان الفرج لا بد ان يأتي لا الله سبحانه وتعالى يقول لك قد جعل الله لكل شيء قدره في بلاء عليك اهداف ومقاصد عليك انك تتحمله

180
00:51:51.000 --> 00:52:04.650
قليلا ثم بعد ذلك سيحصل لك بغيتك لكن حصول البغية سيكون بعد انتهاء المدة التي اراد الله ان تكون للبلاء تمام ستقول لي ما الفائدة اذا من التوكل على الله

181
00:52:05.650 --> 00:52:18.400
اذا كان هناك قدر مقدور اذا شاء الله سيمر ثم بعد ذلك سيأتي الفرج. اذا ما الفائدة من  وما الفائدة من التوكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

182
00:52:18.950 --> 00:52:34.950
ايش فائدة هذا اذا كان في النهاية جعل الله لكل شيء قدير فهمتم السؤال لان بعض هذه اسئلة تدور في الناس ايش فائدة ومن يتوكل على الله فهو حسبه اذا كان في النهاية قد جعل الله لكل شيء قدره

183
00:52:35.050 --> 00:52:52.800
شيخ ابو عبدالرحمن في ثنايا ايوه في ثنايا انه انت ما يهمك انه في ثنايا البلاء تكون شاعر بالرضا والطمأنينة تمام انت ماذا انت جزع الان وهلع ومستعجل على الفرج

184
00:52:53.000 --> 00:53:04.450
انه ما عندك طمأنينة وعموما وارتياح. صح؟ فتجد نفسك قلق بدي الان للان الان يأتي الفرج لكن الله يقول لك قد جعل الله لكل شيء قدرا توكل على الله حسن

185
00:53:04.500 --> 00:53:20.150
توكل وثق به تمام الثقة فهذا اولا سيشعرك بالراحة في ثنايا البلاء والطمأنينة والسكينة كما ترون على اخواننا في اراضي الجهاد والرباط كيف سكينة وطمأنينة انت الذي لم تبتلى ما عندك هذه السكينة

186
00:53:20.350 --> 00:53:33.800
انت الذي لم تفقد شيئا تبكي اكثر ربما من بكاء بعضهم تمام وهم عندهم من رباطة الجأش. فهذا هو ما يسمى الايمان هذا هو الايمان. الايمان الذي يجعلك وانت في لحظة البلاء الله حسبي

187
00:53:33.950 --> 00:53:53.750
الله كافيني بالله اشعر بظمأنينة وسكينة وارتياح حتى في احلك اللحظات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الغار. وهم في احلك اللحظات لا تحزن طه معنا. هذه المعاني التي نحتاج ان نزرعها في انفسنا. فالله يقول لك اذا توكلت عليه وثق ووثقت بي

188
00:53:53.800 --> 00:54:08.450
ساكفيك همك حتى ولو كنت داخل الهم ساكفيك همك فهمت على هذه العبارة؟ حتى لو كنت داخل الهم ساكفيك همك فتشعر ان الهم ما عاد يؤثر على سلوكياتك او حياتك او يضيق صدرك به

189
00:54:08.500 --> 00:54:24.500
الحمد لله الامور ماشية تحمد الله وتذهب للشغل وتعود. وراضي وسرور وتنجز برامجك العلمية مع انك في داخل الهم ثم بعد ان تمر سحابة الصيف هذه سحابة الهم يأتي الفرج والمخرج وتسر وتغبط انك الحمد لله

190
00:54:24.550 --> 00:54:37.150
مشى هذا الحال وانتهى البلاء ونجحت فيه. وانا اقول لك انها ستنتهي البلاء. سيأتي بلاء اخر والمهم ان يبقى هذا منهاج في الحياة انني دائما في بلاءاتي كن واثقا بربي ومولاي

191
00:54:37.200 --> 00:54:51.400
عندئذ سيكفيني همي ويعطيني سؤلي في الوقت الذي قدره هو لهذا طبعا هل هناك مانع؟ طبعا كما قلنا في الدواء والدواء ان الدعاء وان توكلك على الله وعجل في الفرج

192
00:54:51.650 --> 00:55:03.200
لا مانع ايضا من ذلك وهذا يتحقق كثيرا ان دعائك والتجائك يكون من اسباب ان الله يكون طبعا هو فلسفة القضاء والقدر ليس هذا وقت شرحها انه يكون قدر في سابق

193
00:55:03.200 --> 00:55:23.150
بعلمه سبحانه انك ستدعو وان دعاءك سيكون هو السبب في تعجيل فرجك الخيارات عديدة وكلها خير صار الخيارات عديدة وكلها خير لمن احسن التوكل ووثق بالله تماما فهو حسبه كافيه في الدارين

194
00:55:23.400 --> 00:55:41.850
ان الله بالغ امره الدارين يعني الدنيا والاخرة. نعم ان الله بالغ امره حفص قرأها ان الله بالغ امره بالضم اليه. واما الجمهور قرأوها ان الله بالغ امره وكل نعم

195
00:55:42.150 --> 00:56:00.600
غيره بالغ امره. غيره يغير حفص. نعم اي يبلغ ما يريد ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب قد جعل الله لكل شيء قدرا هنا دعوني اركز قليلا معنى اخر قوله انه

196
00:56:00.700 --> 00:56:25.750
الله بالغ مريح ضمير في امره في الذي يعود على ماذا قلنا اذا كان المراد يحصل للعبد منيته ضمير سيعود على العبد نسفي هنا يقود الضمير يعود على الله معنى ان الله بالغ امره اي امر الله اي سيبلغ مراد الله

197
00:56:25.950 --> 00:56:40.450
وسيبلغ الله ما يريد ان يكون نسفي اذا لا يرجع الضمير لا من هي تعود على البشر ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره لا يعيد الضمير على من

198
00:56:40.800 --> 00:56:59.200
الضغط الذي تصدق على البشر انما يعيده على الله ان امر الله سيبلغ شاء من شاء ابى من ابى  ان الله بالغ امره امر الله سيبلغ وسيحصل شاء من شاء ولو منع الناس كلهم

199
00:56:59.450 --> 00:57:17.200
يحصل لك الخير لن يستطيعوا ان يدفعوا عنك الخير. ولو اجتمعوا انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم على شيء لا يريد الله ان يكون فنقول ان الله بالغ امره ذلك ماذا فسر النسفي؟ اي الله يبلغ ما يريد

200
00:57:17.250 --> 00:57:38.100
ولا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب  قد جعل الله لكل شيء قدرا تقديرا وتوقيتا. نعم وهذا بيان لوجوب التوكل على الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شيء من الرزق ونحوه لا يكون الا

201
00:57:38.100 --> 00:57:52.700
تقديره لانه اذا علم طيب نعم اذا علم ان كل شيء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبقى الا التسليم للقدر والتوكل. لا يبقى امامك الا انك ماذا

202
00:57:54.050 --> 00:58:15.300
امامك ان دار وتتوكل  سبحانه وتعالى وبعد ذلك تهون نعم الان بعدها هاي كلها جملة معترضة سنعود الى موضوع السورة وهو بيان احكام الطلاق ومسائل الطلاق النوع الاول الذي تكلمت عنه السورة النساء

203
00:58:15.450 --> 00:58:31.200
ذوات الحيض فالنساء ذوات الحيض قلنا عدتهن ثلاث حيضات هل كل النساء من ذوات الحيض؟ لا هناك نساء كبرت في السن اصبحت في الستين او السبعين فانقطع حيضها. وهناك نساء يتزوجن قبل البلوغ

204
00:58:31.550 --> 00:58:45.000
فلا تكون اصلا من ذوات الحيض فهذا كيف لو طلقت؟ كيف سيكون عدتها؟ كم عدتها هذا النوع اذا لم يكن حامل وهو لم يكن حامل على طبيعة الحال لانه ليس من ذوات

205
00:58:45.800 --> 00:59:01.450
ان المرأة تحمل اذا كانت اصلا تحيض فما دامت لا تحيض وقد اسنت او هي صغيرة فهذه عدتها ثلاثة اشهر كاملات ثلاثة اشهر طبعا بالعربي وليس ميلادي ينتبهوا الاخوات والرجال

206
00:59:01.850 --> 00:59:32.800
ثلاثة اشهر تعرف القرآن القرآن لا يعترف به التوقيت الميلادي انما اشهر العربية بالاقمار. نعم الله الرحمن الرحيم. واللائي يأسنا من المحيض من نسائكم ان ارتبتم عدتهن ثلاثة اشهر فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن

207
00:59:33.200 --> 00:59:56.100
وولاة الاحبال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا واللائي يئسن من المحيض من نسائكم رؤيا ان ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء. ذوات الاقراء يعني ذوات الحيض

208
00:59:57.800 --> 01:00:15.800
فما عدة اللائي لم يحضن؟ نعم فنزلت ان ارتبتم ان اشكل عليكم فكي حكموه حكمهن ان اشكل عليكم ما الحكم فيهن فخذوا هذا الحكم. نعم. وجهلتم كيف يعتدن يعتدن. يعتدن ما عدتهن نعم

209
01:00:15.850 --> 01:00:31.300
فعدتهن ثلاثة اشهر. طبعا اللائي يئسن هم النساء الكبيرات من المحيض اي ما عاد يأتيها الحيض لانها تقدمت في السن هذا معنى انها يئست من الحيض لم يعد يأتيها لانها تقدمت

210
01:00:31.350 --> 01:00:47.900
في السن فهذا النوع والذي ذكره بعد ذلك المولاة لم يحضن هذولا مين؟ بالعكس الصغيرات اللواتي لم يصلن الى سن الحيض فهذان الصنفان ما عدته قال ثلاثة اشهر بالقمرية عليها ان تعتبر

211
01:00:48.100 --> 01:01:02.550
ثلاثة اشهر منذ لحظة ماذا طلاقها يعني قال لها انت طالق بلش من الان تعد كم ثلاث اشهر بعدي ثلاثة اشهر انا لو بلشت يا شيخ في نص قال لها انت طارق في نص

212
01:01:02.650 --> 01:01:15.150
شهر ما بتستنى اخر الشهر بعدين بتبلش تعد لا لا ما بتصل لاخر الشهر اي من الان تمام؟ يعني المرأة التي طلقت في في طهرها طيب تستنى الحيض حتى تبلش

213
01:01:15.200 --> 01:01:34.350
عد فالمرأة التي ما عندها حيط هذي من لما قال لها زوجها انت طالق تبدأ ايش عد ثلاث فعدتهن ثلاثة اشهر اي فهذا حكمهن. وقيل ان ارتبطم في دم البالغات مبلغ اليأس

214
01:01:34.700 --> 01:01:50.600
وقد قدروه بستين بستين سنة وبخمسين بخمس وخمسين. هذا خلاف بين المذاهب. متى تبلغ المرأة سنا اليأس ما تعود تحيض بعض قال خمسين هنا البعض قال خمس بعض المذاهب قال

215
01:01:50.700 --> 01:02:07.700
التين وبناء على ذلك اذا بلغت المرأة هذا السن  ثم رأت الدم بعد ذلك فهذا لا يسم دم حيض ثم ماذا  لا يمنعها لا من اولا من ذلك هذه اهمية تحديد السن

216
01:02:08.100 --> 01:02:32.150
اخير وان كان شيخ الاسلام وبعض الفقهاء يرون ان لا في عادة النساء باختلاف البلدان طيب فهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولى بذلك. يعني المرأة طبعا هي ان ارتبتم ربما التفسير الاول يعني قد يكون اظهر وقت

217
01:02:32.150 --> 01:02:46.700
قال التفسير الاول ان ارتبتم الريب الريب هو الشك ذلك الكتاب لا طيبة فيه طيب هو الشك. فقوله سبحانه ولله نسائكم ان ارتبتم التفسير الاول ان ارتبتم ما هو الذي قدمه الناس في

218
01:02:47.150 --> 01:03:07.950
ان ارتبتم في حكمهن اي كنتم جاهلين بحكمهن فحكمهن انهن يعتددن ثلاثة اشهر هذا واضح وهذا اسهل عليك تقول ان اغتبت اي ان جهلت تعرف حكمها ثم بعد ذلك قدم تفسيرا اخر ان ارتبتم قال واللائي يئسن من المحيض ان ارتبتم اي في الدم الذي يخرج منهن

219
01:03:08.200 --> 01:03:23.300
هل هو دم حيض او دم استحاضة فالاصل اذا اذا بلغت سن اليأس انه يعتبر دم استحاضة وتعتبر ان عدتها ثلاثة اشهر لكن هذا المعنى الذي ذكره الثاني لا اراه قويا جليا

220
01:03:24.750 --> 01:03:37.800
لا اراه واضحا انه هو المراد من السياق انه اذا ارتبتم في دمها الذي يخرج الوحيض او استحاضة فاعتبروه دم استحاضة ما دامت وصلت هذا يحتاج ان نقدر عدة اشياء محذوفة حتى نفهمه

221
01:03:38.000 --> 01:03:58.800
فلذلك انا اعتبر المعنى الاول اظهر. خلص ان ارتبتم اي ما عرفتم حكمهن فهذا هو حكمهن انهن يعتددن ثلاثة اشهر وانتهى الامر. نعم واللائي لم يحضن هن كذلك يعني واللائي لم يحضن فحكمهن كذلك انهن يعتددن ثلاثة اشهر. نعم. هن الصغائر

222
01:03:58.800 --> 01:04:18.300
يعني ايه لسه صغائر الذنوب طائر النساء صهرات النساء. نعم وتقديره واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا. نعم فحذفت الجملة لدلالة المذكور عليها. نعم. فحذفت الجملة اللي هي وقال واللائي لم يحضن

223
01:04:18.900 --> 01:04:33.300
لا تنتظر شيء اللي هو ايش؟ واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر حذف هذه الجملة للعلم بها من الجملة الاولى والسياق السابق. فاحيانا يحذف من القرآن شيء من باب الايجاز اذا كان معلوما من السياق

224
01:04:33.500 --> 01:04:45.700
وولاة الاحمال اجلهم. والان انتهينا اذا من غير الحوامل من غير الحوامل اما ان تكون من ذوات الحيض او من غير ذوات الحياة. اذا كانت ذوات الحيض عرفنا ثلاث حيضات

225
01:04:45.850 --> 01:05:00.600
اذا كانت من غير ذوات الحيض اما يائسة او صغيرة فايش ثلاثة اشهر اذا كانت امرأة حامل وطل هذا النوع الاخير فما عدتها قالوا حتى تضع حملها حتى لقالوا ولو وضعته

226
01:05:00.800 --> 01:05:16.400
بعد ان مباشرة قال لها انت طالق ثم بعد ذلك ايش ولدت قالوا انتهت العدة قبيل بن العوام رضي الله عنه هذه المرأة لم ترغب اخلاق الزبير. قالوا الزبير كان في

227
01:05:18.050 --> 01:05:34.000
لم ترغب باخلاقه كانت حامل تلح على الزبير طلقني في يوم من الايام عملت خدعة هي عارفة نفسها في الايام الاخيرة وستلد عارفة نفسها ان طبعا قديما فش سونار ولا تروح

228
01:05:35.950 --> 01:05:49.400
زمان كانت الامور طيبة هي كانت في الايام الاخيرة وكأن الزبير لم يكن منتبها على هذا الموضوع فقالت له وهو خارج الى الصلاة يا زبير طيب نفسي انا طالب منك يا اخي

229
01:05:49.500 --> 01:06:00.450
بدكش تتركني لا بس طيبني هيك ارضيني انك قول لي انت طالق لانه خلص توتر في العلاقة الزوجية. فقالت له طيب نفسي بتطليقا هي هو مش عارف قال يعني خلص بطل

230
01:06:02.000 --> 01:06:16.100
قال لها انت طالق يعني من كثر ما الحت عليه قال لها انت طالق ثم خرج الى المسجد ليصلي فعاد وقد ولدت عاد من الصلاة وقد ولدت انتهت العدة قالت له سلام عليكم

231
01:06:16.650 --> 01:06:28.850
فهي كانت عارمة ان ماذا؟ انها سترد قريبا يعني احيانا المرأة تشعر ان المخاط قرب وانه في طلق فهي استغلت قال شكون في طلق في ولادة خليني اخلص قالت له هكذا. هو مش عارف الموضوع

232
01:06:29.100 --> 01:06:43.100
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال يا رسول الله فعلت بي كذا وكذا يعني خدعتني قال هذا امر هذا نصيبك يعني طيب وانما هذا خلاصة الموضوع ان المرأة الحامل عدتها عند جماهير الفقهاء ما هي

233
01:06:43.450 --> 01:07:02.400
انقضى حملها ولو بعد الطلاق مباشرة لا يشترط يعني ما يسمى ابعد الاجلين الذي قول اخر قاله البعض ليس ما عليه الفتوى. نعم وولاة الاحمال اجلهن عدتهن ان يضعن حملهن. نعم. والنص يتناول المطلقات والمتوفى عنهن ازواجهن. نعم الان هي الاية صح تتكلم عن

234
01:07:02.400 --> 01:07:20.200
من المطلقات صح؟ احنا في سورة الطلاق. لكن كما قال الفقهاء ويدخل في هذا الحكم ايضا من توفي عنها زوجها وهي حامل فعدتها ايضا ان تضع حملها فهذا اذا قال الاية وان كانت في سورة الطلاق لكنها تشمل من توفي عنها زوجها

235
01:07:20.300 --> 01:07:39.650
فالمتوفى عنها زوجها عدتها كعدة المطلق الحامل تمام؟ المتوفى عنها زوجها وهي حامل عدتها كالمطلقة الحامل ان قضاء حملها. نعم وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم عدة الحامل المتوفى عنها زوجها ابعد الاجلين

236
01:07:39.800 --> 01:07:53.350
ابعد الاجر. هذا قول اخر فقهي في المسألة وهو قول نسب الى علي بن ابي طالب انه كان يرى ان عدة من الحامل المتوفى عنها زوجها ليس كالمطلق. قالوا المطلق المتوفى؟ اه نعم حتى

237
01:07:54.550 --> 01:08:08.100
اما المتوفى عنها زوجها فعلي بن عباس كانوا يرون ان هذه الاية لا تشملها قال لك هاي الاية في سورة الطلاق بتتكلم عن المطلقة الحامل اما المتوفى عنها الحامل لم يرد نص في القرآن في حكمها

238
01:08:08.650 --> 01:08:22.150
اجتهد علي وابن عباس في انها تعتد ابعد الاجلين. ما معنى ابعد الاجلين يعني في اليوم الذي مات فيها زوجها ننظر كم بقي لها للحمل وكم بقي لعدة الوفاة؟ الان عدة الوفاة ذكرت في سورة البقرة واضحة

239
01:08:22.400 --> 01:08:39.100
اربعة اشهر وعشرة اذا كان بقي لها لوضع الحمل اربعة اشهر فصاعدا اكثر عفوا من اربعة اشهر فعشرة فتكون عدة الوفاء اربعة اشهر وعشرة اما اذا كان بقي لها من الحمل اقل من اربعة اشهر وعشرة

240
01:08:39.400 --> 01:08:57.950
فعدتها ماذا عفوا انعكست صدقت اذا كان عفوا اذا كان بقي لموعد وضعها اذا كان بقي موعد وضعها جنينها اكثر من اربعة اشهر وعشرة فعدتها وقت الوضع وقت الوضع للحمل

241
01:08:58.400 --> 01:09:14.000
لو اللي هو عادة الشهر التاسع فرضا او ان كان ضايلها ثمان تشهر او سبع تشهر تبقى معتدة حتى تضع حملها اما اذا كان وقت الحمل المتبقي اقل من اربعة اشهر وعشرة فتعتمد الاربعة اشهر وعشرة

242
01:09:14.250 --> 01:09:28.300
مرة اخرى ما معنى اعتبار ابعد الاجلين؟ طبعا هذا الرأي ليس عليه الفتوى حاليا لكنه هذا عليك ان تفهمه نوارد في كنب اعتد ابعد الاجلين يعني تعتد المتوفى عنها الحامل باعتبار المدة الاطول

243
01:09:28.550 --> 01:09:42.650
اذا كانت المدة الاطول مدة الحمل خلص بتعتد بالحمل اذا كان لا المدة الاطول ستكون الاربعة اشهر وعشرة لان الوضع الحمل ما بقي له الا شهر او شهرين فتعتد بالاطول وهو ماذا؟ الاربعة اشهر وعشر

244
01:09:42.650 --> 01:10:00.300
لكن الفتوى كما قلنا هي على حمل وهذا ثبت فيه حديث صحيح حديث سريعة الاسلامية او وهي حامل ولدت بعد وفاة  اعين يوم في اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها انتهت

245
01:10:00.350 --> 01:10:27.300
من عدتها ولذلك قول ابعد الاجلين لا ارى انه يجوز ومسلم على خلافه وهو واضح في الامر صريح ما في مجال لتأويله انه ماذا في هذا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ييسر له من امره ويحلل من عقده بسبب التقوى. شف مرة اخرى تأتي هذا الاستطراد الجميل

246
01:10:27.300 --> 01:10:44.900
وهو ان الله ييسر لك امورك انه سبحانه وتعالى اذا قررت الطلاق والفراق انهاء الامور بطريقة ترضي الله فسيجعل الله لك التيسير اذا يسرت على الناس اذا يسرت وهونت الله ييسر

247
01:10:45.000 --> 01:11:05.000
سبحانه وتعالى ويكشف عنه امك نعم اه اقرأ الاية. اكمل الاية ذلك امر الله انزله اليكم. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. لاحظوا قضية تقوى الله. كم مرة وردت في

248
01:11:06.650 --> 01:11:29.000
ثلاث مرات تقديمه لاربعة مع الاولى التي في بداية ترى نعم واتقوا الله ربكم  اذا تأصيل الاحكام الشرعية فيأتي الامر الايماني اي حكم شرعي فقهي دون وجود اثنان وقاعدة ارضية

249
01:11:29.100 --> 01:11:42.850
ينبني عليها لا يمكن ان يطبق صح لذلك لماذا القرآن في سوره المكية لم يتطرق للاحكام الفقهية في العادة انما تطرق لقضايا العقيدة حتى يشكل الارضية في قلوب الصحابة لذلك قالت عائشة

250
01:11:43.000 --> 01:11:55.450
كان اول ما نزل من القرآن لا تشربوا لا تزنوا لقالوا لا نفعل ولكن انما كان اول ما نزل ايات فيها الله واليوم الاخر تربت القلوب على الايمان ثم جاءت الاحكام بعد ذلك

251
01:11:55.500 --> 01:12:10.000
باليوم الذي حرم الله الخمر اراقوا الخمر في المدينة في نفس اللحظة الامر الالهي لما يأتي على ارضية ايمانية خصبة تجد النفس تقبل عليه لكن اذا الانسان كان ضعيف مهزوز ايمانيا وهذا حال كثير من اهل

252
01:12:10.150 --> 01:12:23.300
اتنا اليوم المعاصرة ترى تفلتا وعدم انصياع وعدم قبول الا على مضض وكراهية. والشاطر الذي يتفلت من الحكم الشرعي ويجد الحيل في الهروب منه لذلك هذه قضية واضحة تقوى الله يجب ان

253
01:12:24.750 --> 01:12:42.150
فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتق الله ذلك امر الله اي ما علم من حكم هؤلاء المعتدات اسم الاشارة يعود على كل الاحكام السابقة

254
01:12:42.350 --> 01:13:04.850
نعم انزله اليكم من اللوح المحفوظ. وهذا تعظيم له. لماذا اخبرني اعلم ذلك عظمة هذا امر هذه الاحكام ليست كلام عالم ولا هذا الكلام ليس من مجمع فاجمع فقهي او دورة استثنائية. هذا كلام نزل من فوق سبع سماوات

255
01:13:05.700 --> 01:13:24.450
وعظم في قلوبنا ذلك امر الله نزل باحكام واتقان فلا مجال لبشر ان يغير حكمه ما دام نزل من السماء فلا مجال للبشر ان يتلاعبوا بشرع الله سبحانه وتعالى في

256
01:13:24.600 --> 01:13:37.700
عدة في فترة اه خروجها كثير من الناس اليوم تتلاعب باحكام العدة اطلع ما اطلع ادخل ما ادخل وتجد من بعض اصحاب النفوس الضعيفة ممن اذهبوا الى من يفتيها بهواها

257
01:13:37.850 --> 01:13:52.400
هذا تحذر منه ايها الاخوات فليكن هدفك الوصول الى شرع الله وليس الوصول فتوى توافق هواك. كذلك انت ايها الرجل ليكن هدفك ان تحقق شرع الله ومراد الله. وليس ان تجد شيخا يفتي بهواك فستجد

258
01:13:52.500 --> 01:14:05.050
انا اقول لك ستجد بعض الناس يكلمني يقول والله يا شيخ في شيخ افتالي بالجواز انا ضامن هذه كلمة على لساني. اليوم ستجد شيخ يفتي بكل شيء انا بريحك حتى لا تقول لي وجدت شيخ

259
01:14:05.100 --> 01:14:25.100
افتى بجواز كذا وجواز كذا. اليوم ستجد العجب العجاب اسماء كبيرة استاذ دكتور في الشريعة استاذ قي عجب العجاب والله نراه ونسمعه اليوم كل شيء ستجده فانت عليك ان تتقي الله فيمن تسأل ومن تستفتي وليكن قصدك ان تعرف حكم الله. وليس ان تعرف او ان تصل الى ما

260
01:14:25.100 --> 01:14:39.900
تريده انت ان يكون بغض النظر هو حكم الله او ليس حكم الله. نعم ومن يتق الله في العمل بما انزله من هذه الاحكام وحافظ على الحقوق الواجبة عليه. يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا

261
01:14:41.350 --> 01:14:59.850
اسكنوا بسم الله الرحمن الرحيم. اسكنوهن من حيث سطرات بعدين الرجوع لموضوع السورة استطراد بعدين الرجوع الى موضوع السورة. الان سيتكلم عن موضوع السكنى للمطلقة المرأة المطلقة هل لها السكنى؟ الان في الطلقة الاولى والثانية قلنا

262
01:15:00.150 --> 01:15:20.400
الجميع ما حقها؟ لان في فترة يمكن فيها ارجاعها اليس  فالخلاف وقع بين الفقهاء اين بالطلقة الثالثة التي هي خلاص انتهاء تماما هل لها السكنة في اثناء فترة العدة او ليس لها السكنة. السادة الحنفية رضوان الله عليهم والنسفي

263
01:15:20.550 --> 01:15:36.850
يرون ان لها السكنى حتى في اثناء العدة الثالثة ويرون انها صحيح يا عليه لكن لا يعني لا يجتمعان في نفس الغرفة ولا يرى شعرها ولا جسدها ولا شيء خلاص محرمة عليه

264
01:15:37.050 --> 01:15:48.050
لكن يجب ان تبقى في بيت الزوجية الجمهور لا خالفوه لحديث فاطمة بن قيس المشهور في هذه المسألة انها طلقت ثلاثا فلم يجعل لها النبي صلى الله الله عليه وسلم

265
01:15:48.100 --> 01:16:17.950
سكنى النبي صلى الله عليه وسلم مسألة اذا فيها خلاف وسيذكره الناس في اسكنوهن من حيث سكرتم من وجودكم ولا تضاروهن لتضيقوا بهم وان كنا اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

266
01:16:18.550 --> 01:16:45.600
فان ارضعن لكم فائتمروا فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف  وان تعاسرتم فسترضع له اخرى. نعم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. ثم بين التقوى في قوله ومن يتق الله كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات

267
01:16:45.600 --> 01:17:14.300
فقيل اسكنوهن. يعني هذا رأي منه ثواب لي كيف نتقي الله بتسكين هذا واجتهاد بل على نفس النمط السابق اللي هو سلكه في الموضوع السابق قال جملة معترضة هذا ايضا جملة اعتراضية

268
01:17:14.350 --> 01:17:35.900
ثم بعد ذلك عودة الى نفس الموضوع وهي احكام المطلقة وما يترتب على وكذا وكذا من حيث شئت  هي من التبعيضية هنا من حيث من هذه قد يكون كثيرة اربع

269
01:17:36.000 --> 01:17:51.650
الله قال اسكنهن من حيث يعني في بعض الغرف او بعض المنازل او بعض الروف او البابيكية مما يوجد عندك اسكنوهن من حيث طالب ان تعطيها كل المساكن غرف لو اعطيتها مسكنا صغيرا يؤدي

270
01:17:51.750 --> 01:18:25.100
مرض اثناء عدة وهو تابع لك حصل المقصود نعم مبعضها محذوف عضوها محذوف. التقدير في كلمة محذوفة يقول مكانا من كان  مكانا من الاماكن  هذه الكلمة اي اسكنوهن مكانا من حيث من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم. طيب

271
01:18:25.500 --> 01:18:46.050
من وجودكم هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم. نعم. وتفسير له هذا كأنه توضيح هو انه ليس منك ان تأتي بشيء فوق طاقتك وانما المطلوب ان تأتي بشيء مما تجده وهو فيه مساحة مقدرتك المالية. تمام

272
01:18:46.150 --> 01:19:03.800
اسكروهن من حيث سكنت من وجدكم. فمن وجدكم بيان لي من حيث سكنت. مش من حيث سكنتم جار ومجرور جاء في توضيح اكثر لها في قوله من وجودكم. فانت لست مطلوبا ان تستأجر بيتا بمبالغ عالية من اجل ان تسكنه

273
01:19:04.250 --> 01:19:21.800
وانما مطلوب مني شيء وفق طاقتي وامكانية مما اجده مما اجده وفي قدرتي المالية. نعم. كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه اي من طاعتكم وطاقتكم والوجد الوسم والطاقة

274
01:19:21.850 --> 01:19:54.700
وقرأ بالحركات الثلاث والمشهور الضم  باو  على رواية حفص  والنفقة والسكنى واجبتان لكل مطلقة. هذا عند الحنفية نفقة ها واجبتان لكل طلقه هذا مذهب السادة طلق الاولى والثانية والثالثة هذا مذهبهم

275
01:19:54.950 --> 01:20:15.250
وعند ما لك والشافعي في الكتب بس الله يرحم ضعفنا. طيب وعند مالك والشافعي رحمهم الله لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ابد طلاقها حتى طلاقة يعني طلقها طلاق البت اللي هو الثلاث

276
01:20:15.750 --> 01:20:36.900
ما بطلاق لا رجعة فيه اللي هو الثلاث. فجاءت تسأل نفقة؟ قال ليس هذا فقط وهذا حقيقة واضح هذا لم يأخذ يردون الاحاديث الصحيحة وجهة نظر لعيب وسوء ادب ابو حنيفة

277
01:20:36.950 --> 01:20:53.500
ميدو وتلاميذه من اكثر الناس تعظيما لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما من شيء الا وله مقابل. الان ستعرف المقابل قبل ما تستعجل بالرد عليهم. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة. وعن عمر رضي الله شف شف

278
01:20:53.550 --> 01:21:14.250
قال عمر عمر بلغه حديث فاطمة بنت ماذا قال عمر  ما بلغه حديث فاطمة بنت لم يجعل لها سكنى ولا نفقة في الطلقة وعن عمر رضي الله عنه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لعلها نسيت او شبه لها. اذا اذا

279
01:21:15.050 --> 01:21:29.950
الذين لم عمر بن الخطاب نفسه لم يأخذ كلام فاطمة بنت قيس لماذا عمر دخل في قلبه قال العمل ليس على هذا ليس هذا هو المشهور لم نسمع هذا الكلام سابقا

280
01:21:30.000 --> 01:21:40.550
انت اول امرأة اخبرتينا بهذا الحديث قال انا لا ادع ما هو مشهور في القرآن والسنة. الله ماذا قال في القرآن ما معنى قول عمر لا ندع كتاب ربنا هذه الاية بالتحديد

281
01:21:41.050 --> 01:21:57.400
الله قال اسكنوهن من حيث سكنتم وهذا عام في المطلقات. ما خص الاولى والثانية وترك الثالثة عام في المطلقات الله قال اسكنوهن من حيث فلا ادع هذه الاية على عمومها واستثني منها الثالثة لقولك يا فاطمة

282
01:21:57.450 --> 01:22:10.150
بن قيس. طبعا عمر كما قلت هو شيء من الريبة دخل في قلبه والحنفية اعتمدوا قول عمر رضي الله تعالى عن اذا هم لم يمشوا على اهوائهم هم اعتمدوا قالوا شيء لم يكن عليه العمل لم يكن مشهور

283
01:22:10.800 --> 01:22:28.500
الاصل ان ابقى على المشهور لعل فاطمة اخطأت لعلها لم تضبط ان الجمهور قالوا للحديث ما دام  لا نزاع في صحته بين اهل  انتهى الامر الحديث قاضي ويخصص ان وعند الجمهور حديث الاحاد

284
01:22:28.550 --> 01:22:43.450
يقوى على تخصيص القرآن اما عند الحنفية وهذا في قواعد اصول الفقه الاحاد لا يقوى على تخصيص العام الا اذا كان العام قد خص من قبل يعني هي قواعد عظيمة جدا في التأصيل

285
01:22:43.500 --> 01:23:01.050
متى يخص العام ومتى لا يخص؟ فالطالب لا يستعجل كلام على العلما او الظن انهم يمكن ان يخالفوا الحديث هكذا باهوائهم. نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفقة. ولا تضارهن ولا تستعملوا معهن يقول

286
01:23:01.300 --> 01:23:15.400
عمر نفسه يقول انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنة والنفقة كيف انت فاطمة بنت قيس تقولين ليس لها سكنى ولا الموضوع شائك صح؟ يعني واضح انه في معطيات لهذه الطائفة وفي معطيات للطائفة الاخرى. نعم

287
01:23:16.550 --> 01:23:35.050
ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار. لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتى تضطرهن الى الخروج. نعم هنا الله سبحانه وتعالى نهى عن التحايل على الحكم الشرعي

288
01:23:35.500 --> 01:23:47.100
ان جاءت الاية الاولى تقول لك ماذا لا يجوز ان تخرج المرأة خلال فترة العدة فلها السكنة. بغض النظر رأي الحنفية رأي الجمهور الان خلينا نمشي عالكلام العام انه خلال فترة العدة لها ماذا

289
01:23:47.600 --> 01:24:08.000
بعض الرجال حتى يتحايل على الحكم الشرعي يبدأ يقوم بتصرفات مستفزة للزوجة في اثناء فترة العدة حتى هي نفسها تخرج من البيت وتقول له يا عمي انا بديش اسكن هو يقوم بتصرفات مستفزة. مثل ايش قال النسفي؟ قال ان ينزل فيها من لا يوافقها

290
01:24:08.500 --> 01:24:22.750
يعني هو اخونا متزوج وحدة ثانية فرضا وطلق الاولى ففترة العدة الاولى وين راح تكون في البيت بروح بجيب الثانية وبحطها في نفس حتى يقهر الاولى تستفز لدور حالة تنفجر مية في المية

291
01:24:22.800 --> 01:24:34.450
اي كائن حيلة ومشاعر قل له يا اخي ما بديش البيت. وهو هذا اللي بده اياه هو بده المرأة الاولى تختار انها ماذا اطلع برا البيت بس هو بقول لك الاية بتقول لي لا تخرجوهن انا ما راح خرجت

292
01:24:36.850 --> 01:24:55.100
جعلتها تخرج هايداني وهيداني كما يقولون. صح انت ما قلت لها اخرجي من البيت لكنك استقمت باستفزازها بالتصرف يدفعها للخروج من البيت ان اتيت بضرتها وجعلتها في ماذا؟ في نفس المنزل. هذا معنى قوله

293
01:24:56.900 --> 01:25:15.350
ولا تستعملوا معهن الضراء. لا تضغط لا تستعملوا معهن الاذى حتى تجبرها ان تخرج بنفسها قال من لمن لا يوافقهن. اكتب مثل ضرتها انزل الضر في نفس البيت اصلا مطلقة وفي حالة نفسية صعبة وانت زدت الطين بلة بتصرف استفزاز

294
01:25:15.700 --> 01:25:28.250
هذا لا يجوز تفعله؟ طيب اذا قال لك الشيخ يا اخي مش حقي اني انا اضع زوجتي هذه التي اريدها باي منزل من منازلي نعم بس في عنا قاعدة الشيخ

295
01:25:29.750 --> 01:25:44.900
انه لا يجوز التعسف اعمال الحق ففي اشياء هي حقك بس لا يجوز تستعمل حقك بقصد الاضرار بالاخرين تمام في اشياء؟ نعم هي حقك انك تسكن زوجتك الثانية وين ما بدك

296
01:25:44.950 --> 01:26:03.850
ما حدا بناقشك في جزئية مهمة جدا في النظر اتكلم عنها الشاطبي وغيره من علماء المقاصد وهو انه لو اعطيت حقا شرعيا لا يجوز ان نوظف هذا الحق حتى تضر بالاخرين. مثلا الرجل من حقه القوامة على الزوجة صح؟

297
01:26:04.050 --> 01:26:17.050
عذاب اتفاق اهل الاسلام ان القوامة بيد مين الزوج لكن هل يجوز للزوج ان يستغل هذا الحق للاضرار بالمرأة والله لقيه فيه على الحائط رجلك لفوق القوامة لالي. لا اخي الله يرضى عنك

298
01:26:17.300 --> 01:26:34.150
القمامة لالك. لكن هذا مش تجبر وتسلط الها مفهوم الها مساحات بعض الناس ويقول لك انا الي الحق فينزل كل همجية وطريقة عنيفة بحجة انه صاحب الحق. لأ كلمة انه لي الحق هذا له قيد

299
01:26:34.500 --> 01:26:50.150
شرط الا تتعسف في اي حق سواء هذا امر عام في الحقوق المالية والاجتماعية والحياتية. اي حق يعطيك اياه الشارع الحكيم هو صح حقك لكنه مشروط بشرط وهو الا تستعمله

300
01:26:50.300 --> 01:27:11.450
بصورة تضر بها الاخرين او تقصد الاضرار فيها بالاخرين. هذا مهم جدا طريقة الشريعة في تشريع الاحكام. نعم وان كنا اي المطلقات ولاة حمل ذوات احمال فانفقوا عليهن حتى وضعن حملهن. نعم. هاي نقطة اتفق عليها الجميع

301
01:27:12.550 --> 01:27:32.700
جمهور يعني ما عموما الشافعي ايها الحنابلة هنا يعودون مع الحنفية المرأة المطلقة ثلاثا اذا كانت حامل اه هاي لها السكنى قبل شوي المرأة المطلقة ثلاثة من حنف يقال الها السكنى والنفقة

302
01:27:33.100 --> 01:27:56.350
والجمهور شو قالوا ما الها شغلة ولا عاد الجميع او الاكثر خليني اقول  اتفقوا على ماذا على ان المطلق ثلاثا اذا كانت حامل هاي لها السكنى والنفقة حتى تضاحم انا يعني الجميع اتفقوا على هذه الجزئية او الجمهور اتفق على هذه الجزئية في مسألة المطلقة ثلاثا الحامل

303
01:27:57.200 --> 01:28:11.800
طلقة اولى وثانية حامل المطلقة الاولى والثانية غير الحامل لها السكنى وما النفقة باتفاق الجميع فخلافنا وين كان المطلقة الحامل ثلاثا هذه نعم جميع عادة فقال ايضا لها سكنى حتى ايش

304
01:28:12.100 --> 01:28:30.250
وضع حملها لان الله هو الذي اثبت لها ذلك. فقال وان كنا اي المطلقات ولاة حمل يعني حوامل فانفقوا عليهن حتى يضعن فاذا ثبتت النفقة من النفقة فيثبت لها نعم. نعم

305
01:28:30.300 --> 01:28:46.250
وفائدة اشتراط الحمض ان مدة الحمل ربما تطول. فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضى مقدار عدة الحامل الحائل. نعم فنفي ذلك الوهم فان ذلك الوهم بدي واحد هيك ذكي

306
01:28:47.450 --> 01:29:06.250
ماذا يقصد النسب ماذا قصد الناس هذا الكلام من هنا راح نفهم وجهة نظر الجمهور اللي خالفوا الحنفية اكثر واكثر الفقهية كيف تأتي من خلال النظر في الايات بوجهات نظر متعددة

307
01:29:06.550 --> 01:29:25.500
ماذا قصد هنا  فاقتصر الوقت لانه اذن احنا قلنا الحنفية ماذا قالوا ان المرأة المطلقة ولو ثلاثا لها سكنى اي امرأة مطلقة ثلاثا لها السكنة والنفقة باصل الاية. اسكروهن من حيث سكنتم من وجركم

308
01:29:25.750 --> 01:29:51.100
صح فهون اشكل على حنفية ماذا اذا عاد الله فنص على المطلقات الحوامل مش هم مداخلات اذا في الامر العام اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم بماذا عادت الاية فركزت على المطلقات الحوامل بالتحديد. طب مش المطلقات الحوامل هم داخلات اصلا في عموم اسكنوهن من حيث سكنتم. صح؟

309
01:29:51.300 --> 01:30:14.550
فالنسفي حاول ان يجيب عن الحنفية ايش قال؟ قال والتنصيص على ذوات الحمل مع انهن داخلات في اصل الاية من باب ماذا ان ان الحامل قد يطول حملها فيستثقل زوجها من طول سكناها فيستعجل في مضارتها واخراجها. فالتنصيص عليها فقط لزيادة التحذير

310
01:30:14.600 --> 01:30:32.350
في التعامل معها جمهور شو قالوا؟ قالوا لا هذا بالعكس هذا من اعظم الادلة لنا انه هو ثم قال اسكنوهن من حيث سكنتم هو قصد المطلقة واحد واثنين بس ولما قال وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن هون قصد

311
01:30:32.600 --> 01:30:51.400
الثالثة فهمتم كيف اختلف الاستدلاء بين الجمهور والحنفية ايهما اكثر اقناعا؟ فهمتوا او الفرق الجمهور شو قالوا من حيث سكنتم هاي لاي طلقة الاولى والثانية بس وان كنا ولاة ذوات عمل فانفقوا عليهن. هاي لمين

312
01:30:51.500 --> 01:31:04.450
للثالثة قال ان الجمهور بفارقه ما الحنفية هم اللي تورطوا في هذا الجملة ليه ؟ لانه هم ادخلوا الجميع في اول الاية. فلما جاء التنزيص على ذوات الحوامل صاروا محتاجين الى كلها تصريفة

313
01:31:04.900 --> 01:31:21.900
فايش قال لك انه سفي قال لك هذا تنصيص من باب ماذا انه هي زيادة تأكيد لان الحامل قد يطول حاملها فزوجها يقول لها بعدين انا ازن سم الشهر الخامس السادس وانت لساتك مش واضحة ولساتك ساكنة عندي. فقد يعني يستطيل مدة حملها

314
01:31:22.200 --> 01:31:37.600
انتبهوا الحامل لا تخرج وان كانت الحامل داخلة عندهم في اصل الاية جمهور قالوا بالعكس هذا دليل لنا نحن انه ما هو الاولى في صعوبة تأكيد من اصول الفقه ان تكون هذه الجملة مؤسسة ولا مؤكدة

315
01:31:37.650 --> 01:31:49.850
في قواعد اصول الفقه ان تكون الجملة مؤسسة لحكم جديد اولى من ان تكون مؤكد على رأي الحنفية ستكون وان كنا ولاة حمل مؤكدا الحكم السابق في ذوات الحمل بالتحديد

316
01:31:49.900 --> 01:32:06.200
وعلى رأي الجمهور ستكون وان كنا ولاة عمل مؤسسا لحكم المطلقة ثلاثا رأي الجمهور اولى وعلى الذين هذه الاية لا تبدأ قواعد الاصول على نص للاية كن ولاة حمل فانفقوا

317
01:32:06.450 --> 01:32:24.850
على التأسيس اي انها تفيد فائدة جديدة اولى من حملها انها مؤكدة للمعنى الاصلي في الاية هذا يعني من باب لذلك فهمتم ايش يعني كلام النسفي هنا؟ شوفوا النسفي ايش قال مرة اخرى اقرأ. وفائدة اشتراط الحمض وفائدة سورة الحمض على مذهبنا

318
01:32:25.000 --> 01:32:39.800
هم متورطين في هذه الاية على مذهبهم او على طريقتهم في فهم الاية ان مدة الحمل ربما تطول. فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضى مقدار عدة الحائل. تمام انه طبعا هنا مش تقول لي طب شيخنا قال فانفقوا

319
01:32:40.450 --> 01:32:58.150
قال اسكنوا قل النفقة اصلا هي النفقة ايش هي كسوة وطعام وسكنى النفق السكنى داخلة في مفهوم النفقة هنا. فالاية ستبقى مشكلة عند الحنفية فوجهوها على انها لزيادة التأكيد فقط. في حق الحوامل. ثم قال فان ارضعتم

320
01:32:58.150 --> 01:33:12.450
واحنا لازم نكمل الاية علي فان ارضعنا لكم يعني هؤلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية فاتوهن اجورهن. انت الان كان عندك زوجة وطلقتها

321
01:33:13.050 --> 01:33:35.950
وهاي الزوجة اللي طلقتها ارضعت طفلا بخصك سواء هذا الطفل اللي بخصك وابنها ايضا او ابنك من زوجة ثانية صح انسان تزوج طلق زوجته طلق زوجته هذه الزوجة بعد ان طلقها اصبحت ترضع له

322
01:33:36.350 --> 01:34:01.300
ما ترضع له ولدهما المشترك  او ارضعت له ايش ولده من زوجة اخرى فهي ارضعت وطالبت الارضاع قال فان ارضعن لكم ايها الازواج يعني هدول الزوجات المطلقات لارضع لكم ابناءكم

323
01:34:01.350 --> 01:34:13.100
سواء كان ابنك هو ابنك وابنها او ابنك من غيرها من زوجة اخرى مثلا اهنا ايش قال؟ فاتوهن اجورهن اعطيها اجرا. اذا هي طالبت اذا قالت مجانا جزاها الله خير

324
01:34:13.700 --> 01:34:33.450
طالبت بالاجرة تعطيها اجرة. نعم فحكمهن في ذلك حكم الابار. الاذهار ابار الاظعار الاظعار يعني المرضعات اللي هم متخصصات في الارضاع اللي هم يعني انت ما بتعرفهاش يعني بس هي مؤجلة نفسها. يعني حكم زوجتك اذا طلقت وارضعت لك

325
01:34:33.500 --> 01:34:46.150
حكمها حكم اي بئر ترضع مقابل اجرة. فبدك تعطيها اجرة على ارضاعها. مش تقولها لأ مو هذا ابنك صح انا واياك تطلقنا بس هادا ابنك بدك ترضعيه ببلاش الشريعة الالهية بتقول لك لا

326
01:34:46.350 --> 01:35:06.550
اذا انتهت العصمة حتى ولو كان ابنها صح الاولى والاجر عفوا ترضع مجانا هي رفضت ركبت راسها وقالت لا بدك يعرفوا يخاصم هي انها متطلقة وبدها تأدي بالزوج ليش طلقها؟ لما تقول له انا بدي ارد صح ابني انا بدي ارضعه بس

327
01:35:06.600 --> 01:35:23.150
بدك تعطيني راتب على الارضاع او اجرة يحق لها ذلك بشكل فهمتم؟ معنى ولا يجوز الاستئجار اذا كان الولد منهن ما لم يبن خلافا للشافعي رحمه الله وائتمروا بينكم اي تشاوروا على التراضي في الاجر

328
01:35:25.500 --> 01:35:47.400
ها يقول اذا كانت الزوجة فطلقتها هي التي ولدها انت قلت لها تعرف وين بيصير هي قالت انا بدي هيك ما فش اطراف اعطيه لواحدة من ها الاظقار هي اللي طردها

329
01:35:48.000 --> 01:36:06.050
طاح هذا للزوج ابنها يطلعلكش انك وضعه هي اللي بدها برضعه وبدك تمام؟ انه بصير الان مناكفة. هي قالت بدي اجرة على الارضاع هم خلص مطلقين العلاقة متوترة فبصير كل واحد بده يكسر عضم الثاني

330
01:36:06.200 --> 01:36:17.850
فهي بتقول له انا بدي ارضع ابني بس هو حتى يكسر العضلة ايش بقولها ؟ رح احرمك من رضاعه وانا راح اخلي وحدة ثانية ترضعه هل هذا بطلع للزوج يقول لك لا يجوز

331
01:36:18.250 --> 01:36:41.150
كان الولد منها فهي قال ما لم في هذه اللفظة حقيقة  الم يبنا يعني ما لم يعني قصده يعني اذا انتهت العلاقة انتهت العدة  هذا يحتاج للرجوع الى تفاصيل مذهب الحنفية. هذا يحتاج

332
01:36:41.550 --> 01:37:03.250
والى تفاصيل كانت بين انه يقول يجوز ان يستأجر مرضعة اخرى ان هذا ظاهر الكلام الضابط خلافا للشافعي اكمل قال وائتمروا بينكم. وائتمروا بينكم اي تشاوروا على التراضي في الاجرة

333
01:37:03.700 --> 01:37:20.100
او ليأمر بعضهم هنا بعد ان عن المناكفة التي امر الله بحسن الاخلاق يبقى في ماذا احترام واخلاق وتشاور لمصلحة الابناء يجب ان تعلو على المناكفات الزوجية قال وائتمروا بينكم

334
01:37:21.900 --> 01:37:38.850
كل الامور بالحبية كما دون هذه المناكفات بينك وبينها والخطاب للاباء والامهات بمعروف بما يليق بالسنة ويحصل في المروءة. هذا الاصل لانه يعني ما بصير تخلي الابناء فريسة مناكفات بين المطلقين

335
01:37:40.600 --> 01:37:54.850
هي تازة ابن اولاده كل واحد بده العظم الاخر في لا يجوز. نعم. فلا يماكس الاب. لا يماكس الاب. يعني لا تفاصل على ابنك ايش؟ المماكسة المفاصلة لا تصير تفاصل قديش بترضعي مثلا

336
01:37:56.400 --> 01:38:10.400
لا لا خمسة في النهاية احنا مش فاصل على راحة ابنائنا فنهى عن المماكسة عن الابناء قال ولا تعاصر الزوج احنا برضه انت يا حجة لا تعسري لهم مش انه

337
01:38:10.750 --> 01:38:22.250
لاحظنا الرجل بدينا عشرين لا بنزلش عن كذا. وهو والزوج معطر المسكين كرات بثلاثمية روح كله رضاع لك لا اجيب حليب ما يحصل لي تمام لأ انت برضو لا تعصري الامور

338
01:38:22.300 --> 01:38:37.100
هوني الله يهون ان شاء الله لانه ولدهما وهما شريكان فيه وفي وفي وجوب الاشفاق عليه. نعم وان تاثرتم تضايقتم فلم ترضى الام بما ترضع به الاجنبية. يعني الاجنبية بترضع عاليوم خمس دنانير

339
01:38:37.850 --> 01:38:53.700
عشر دراهم لم ترضى الام بان ترضى مبلغ الذي ترضع به المرضعة الاجنبية الغريبة ولم يزد الاب على ذلك. الاب قال انا ما بزيد غيرك بوخذ خمسة هنا سطر هذا السطر بوضح انه المشكلة عند وين

340
01:38:54.300 --> 01:39:14.200
عند الام لذلك هو لماذا بنى هذا؟ لانه قال في الاية فترضع له  صح بتشعلوا فيها لوم عالامة انه هو ابتداء خاطب الشخص  يا ابلة ماكس ويا ام لا تعسري لكن عادة في الختام فماذا فعل

341
01:39:14.300 --> 01:39:35.700
عاتب الام اكثر فقال وان تعاصرتم تلاقي وحدة ان الام هي ليس من اجل اجري ابنها ماشي حتى لو جار عليك هذا المطلق انت في النهاية هذا اللبن الذي لمصلحة مين

342
01:39:35.850 --> 01:39:50.100
ابنك ابنك يرضع منك افضل الف مرة من انه يرضع من غيرك وهذا احسن له واهيب ان الله عاتبها انه لو هو وتجاوز وعصر كأم لازم تكوني الين اصبحت الابل

343
01:39:50.750 --> 01:40:08.900
يرتبط بامه عاطفيا يقولون له على الابن بامه بل تتفكك العلاقة خلص تتركي  دعوه الاجانب وهي ليس لها علاقة بالموضوع هذا قد يؤثر قليلا لذلك عاتب الزوج هنا قال فستوجد ولا تعوز

344
01:40:09.050 --> 01:40:24.100
مرضعة غير الام ترضعه فيه ماذا؟ طرف من طرف من معاتبة الام بالتحديد هنا على المعاصرة لانها اليق ان تليه لصالح ابنها قوله فسترضع له الضمير في له يعود على من؟ على الطفل الرضيع ولا على الاب

345
01:40:24.550 --> 01:40:39.350
على الاب يعني فسترضع للاب امرأة اخرى غيرك ايتها ام اب غيره في امرأة الين واهون في قضية لا تطالب بمبالغ عالية هذه كلها احكام مهمة يجب ان تضبط وكما قلت الاصل

346
01:40:39.600 --> 01:41:02.500
الاحكام على المذهب قف هذه كاملة كان عموم الاحكام المذكورة هنا جملتها واضحة عند جملة المذاهب الفقهية نكمل المقطع الاخير ان شاء على اله وصحبه انا طبعا الدرس الساعة الرابعة

347
01:41:02.850 --> 01:41:07.800
درس الساعة الرابعة من الاسبوع القادم وليس والربع لان وقت العصر