1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:20.800 --> 00:00:42.200
فهنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك كنا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في مدارسة كتاب تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه على كلام ربنا سبحانه

3
00:00:42.200 --> 00:01:03.450
اهو وتعالى ابتدأنا في نهاية المحاضرة السابقة الحديث في سورة جديدة الا وهي سورة الممتحنة وقلنا هي ممتحنة بالفتح على اشهر الاقوال وان كان هناك قول بكسرها الممتحنة باعتبار ان السورة هي الممتحنة. ان السورة هي هي الممتحنة التي امتحنت بها النساء

4
00:01:03.450 --> 00:01:20.900
لكن المشهورة انها الممتحنة لانها اسم للمرأة المهاجرة التي كان الصحابة يمتحنونهن تمام كما سيأتي معنا باذن الله. وعرفنا ان هذه الصورة مغزاها الاساسي هو تركيب علاقة المسلم بخصوم هذه الدعوة

5
00:01:21.000 --> 00:01:35.850
ما هي العلاقة التي تربط المسلم والمسلمة بخصوم هذه الدعوة وقد كان سبب نزولها كما عرفنا في المجلس السابق ما وقع من حائط بن ابي بلتعة رحمة الله تعالى عليه ورضوان الله عليه من خطأ كبير

6
00:01:35.950 --> 00:01:55.950
عندما راسل كفار قريش ليعلمهم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر الصحابة جميعا بان يكتموا الاخبار حتى اهل مكة لكن هذا الصحابي اخطأ وعرفنا سبب خطأه وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عنه والا فهو مخطئ من حيث الخطأ خطأ كبير ويعتبر الفعل كما

7
00:01:55.950 --> 00:02:15.950
قلنا بالمفهوم الفقهي خيانة للدولة المسلمة. لكنه عذر او عذره النبي صلى الله عليه وسلم لمرحلة الضعف. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليسوا معصومين من الخطأ هم في النهاية المعصوم الانبياء. اما الصحابة فقد يصدر من احدهم الخطأ لكنه يعني يغوص هذا الخطأ في بحر خيره وعطائه وبذله

8
00:02:15.950 --> 00:02:31.400
حاطب من كبار الصحابة الذين شهدوا غزوة بدر وعطاؤه وخيره عظيم. وقد اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من الرسل الذين بعثهم الى الملوك ليوصلوا الرسائل فموقفه ومشاهده عظيمة ومناقبه كبيرة لكن هذا الخطأ خطأ

9
00:02:31.600 --> 00:02:55.450
ولذلك نزل فيه قرآن لان الخطأ الكبير يحتاج الى نص كبير ليعالجه. فجاءت هذه السورة لتعالج هذا الخطأ ثم لتعالج طبيعة العلاقات عموما التي ينبغي ان تحكم المسلم باهل الشرك والكفر. كيف طبيعة هذه العلاقة سواء مع المشاركين المحاربين او المشركين المسالمين. كما سيأتي معنا في ثنايا هذه السورة

10
00:02:55.450 --> 00:03:11.400
فابتدأنا بحمد الله في المجلس السابق بمطلع هذه الصورة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم. وقلنا جمالية هذه الاية

11
00:03:11.400 --> 00:03:27.350
هذه الصورة انها ابتدأت بماذا بهذا الاسلوب العالي لا تتخذوا عدوي حتى يقبح لك موالاة المشركين لانك اذا وقفت في صف المشرك فانت لا تقف في صف في صف مقابل صف المسلمين. انت تقف في صف

12
00:03:27.350 --> 00:03:47.350
قبل الله سبحانه وتعالى مباشرة لان الله ماذا قال؟ لا تتخذوا عدوي وعدوكم. فهم اعداء لله قبل ان يكونوا اعداء لكم يا اهل الايمان وبالتالي هذا يفظع هذه الصنعة. انه كيف يمكن للمسلم ان يخون بلاده واسلامه ويقف في

13
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
طف المشركين مع انهم اعداء لله رب العالمين. هذا هو البلاغة في صياغة النص القرآني. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقلنا اولياء اي احباء وانصار تعاونونهم تسرون اليهم باخبار الدولة المسلمة وتعطونهم ما

14
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
فالولاية في اصل اللغة هي القرب. الولاية في اصل اللغة في المعاجم ما هي الولاية؟ هي القرب فكل من اتخذته مخادنا تجلس معه وتعطيه وتعلمه فهو ولي. وهي مفهوم عام. لذلك قال بعد ذلك تلقون اليهم بالمودة. قلنا جملة تلقون اليهم

15
00:04:27.350 --> 00:04:46.700
بالمودة ما اعرابها جملة حالية على المشهور يعني لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء حالة كونكم تلقون. وقل ما معنى تلقون؟ توصلون كلمة الالقاء كلمة عالية. يعني دلالة قمة الخيانة انك

16
00:04:46.700 --> 00:05:06.300
اليه اوصلت اليه ماذا؟ المودة. اذا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. كيف يا رب نكون اتخذناهم اولياء ياء حينما حالت كونكم توصلون اليهم المودة. في هذه الحالة تكونون اتخذتموهم ايش

17
00:05:06.550 --> 00:05:21.150
اولياء. لهذا يقوم الجملة حالية على اشهر الاقوال. طيب ثم بعد ذلك وصلنا الى قول اقرأ من عند قوله تعالى وقد كفروا بما جاءكم حتى لا نريد نشرح ما سبق اظن سيحتاج وقت. كما قلت الاية الاولى اية

18
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
طويلة وعليك ان تركز في تفكيك عباراتها. لان الجمل فيها متداخلة. اول اية في سورة الممتحنة فيها طول وجملها فيها تداخل تحتاج الى شخص جيد في العربية وتحتاج الى تحليل حتى نفهم ما ارتباط كل جملة بالجملة السابقة. اذا يا ايها الذين امنوا نداء

19
00:05:41.150 --> 00:06:06.200
الى اهل الايمان لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء حالة كونكم تلقون وتوصلون اليهم مودتكم على حساب الصف ثم قال وقد كفروا اقرأ من هنا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف

20
00:06:06.200 --> 00:06:22.950
للحاضرين اجمعين. امين. قال رحمه الله وقد كفروا حال من لا تتخذوا او من تلقون. اي لا تتولوهم او توادونهم هذه حالهم؟ نعم. فجملة وقد كفروا بما جاءكم هذه جملة حالية اخرى

21
00:06:23.400 --> 00:06:44.700
جملة حالية اخرى. جملة حالية لاي فعل ذكر احتمالين. قال وهي حال اما من الفعل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء حالة كونهم قد كفروا. هذا احتمال واحتمال ان يكون تقدير السياق تلقون اليهم بالمودة

22
00:06:44.700 --> 00:07:05.950
في حالة كونهم قد كفروا وهذا اقرب ان تكون الى الفعل الثاني. فيكون ربنا سبحانه ماذا يقول؟ لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء حالة كونكم تلقون اليهم بالمودة تلقون اليهم بالمودة وحالهم انهم كفروا بالله

23
00:07:06.200 --> 00:07:30.050
تمام؟ فهي حال بعد حال. حال بعد حال فهو تشنيع. كيف يمكن ان تعطي شخصا المودة والمصاحبة والرفقة وحاله في الدنيا انه كفر برب العالمين سبحانه وتعالى وهذا تأكيد اخواني على ان اعظم منقبة واهم شيء في حياة الانسان ما هو؟ ان يحقق التوحيد لله. حسنة التوحيد

24
00:07:30.050 --> 00:07:45.400
ما بعدها اخف منها مش مشكلة يعني قد يخطئ الانسان في الحياة لكن اهم اشي الخط الاحمر التوحيد عندنا. تمام؟ اذا اخطأت التوحيد واخطأت في اصل هذه التي لا تغتفر. ان الله لا يغفر ان يشرك به

25
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما دون ذلك من الموبقات والكبائر الله سبحانه وتعالى يخرج صاحبها من النار حتى ولو دخل النار صحيح لكن الشرك اذا مات صاحبه علي لا يخرجه الله سبحانه من النار مهما كان ولا مجال لا لشفعاء ولا لوسطاء ولا الى اي احد يتدخل

26
00:08:05.600 --> 00:08:29.750
في هذا الملف فالتوحيد اعظم شيء عند رب العالمين التوحيد اعظم شيء عند رب العالمين. لذلك اياك ان تستهين بموضوع الولاء والوراء. وتقول يعني الانسانية او الاخوة الوطنية وما شابه ذلك من العبارات التي تتنافى مع اصل هذه الفكرة ان الله سبحانه وتعالى قسم الناس الى ماذا؟ ليس الى احمر واسود وليس الى مشرقي ومغربي

27
00:08:29.750 --> 00:08:44.000
وانما الى مؤمن وكافر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يكفر المعادلة عند الله. والله سبحانه اعظم شيء واعظم خطر عنده ان تخطئ في التوحيد فاذا اخطأت بالتوحيد فهنا تجب المفاصلة معك

28
00:08:44.250 --> 00:09:03.300
اذا اخطأت في التوحيد تجب المفاصلة معك وانما دخل الضعف على الناس في هذه الازمنة في هذه المسائل لضعف قيمة التوحيد في نفوسهم وما عادت هذه القضية هي القضية الاساسية التي تشغل بالهم ويعتبرون الناس قد يعذروا في مثل هذه الامور. لا مجال احبابي لان نحابي

29
00:09:03.300 --> 00:09:23.300
مثل هذه القضايا المفصلية في عقيدة المسلم. لذلك الله قال تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم. يعني كيف توصل اليه المودة والاخوة والمشاركة وتفشي اليه الاخبار. وحاله انه كافر بما جاءكم من الحق من التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن

30
00:09:23.300 --> 00:09:43.300
الحق يشمل كل ما يتعلق بدين الاسلام وقد كفروا بما جاءكم من الحق ما المراد بالحق؟ كل ما يتعلق بدين الاسلام من القرآن الاخبار والامور وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله بما جاءكم من الحق دين الاسلام والقرآن يخرجون الرسول واياكم استئناف

31
00:09:43.300 --> 00:09:58.050
التفسير لكفرهم وعتوهم او حال من الذين كفروا. انتم الان انتقلنا الى الجملة الرابعة في الاية. ها لاحظوا جملة بعد جملة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

32
00:09:58.550 --> 00:10:14.400
تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الجبنة التي تليها ما هي؟ يخرجون الرسول واياكم. الان هذه الجملة هو سياق جديد اللي بيسموه الاستئناف. هل هو استئناف يعني سياق

33
00:10:14.400 --> 00:10:26.600
جديد او هي مرتبطة بالكلام السابق هنا ذكر قولين النسبي عليه رحمة الله. القول الاول انها جملة استئنافية. يعني موضوع جديد. خلص. تقف وقد كفروا بما جاءكم من الحق تسكت

34
00:10:26.700 --> 00:10:48.400
ثم تبدأ سياق جديد يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا موضوع جديد استئنافي وهناك قول اخر لا ان حتى هذه الجملة هي حال ثالثة حال ثالثة مرتبطة بالجملة السابقة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق كيف يخرجون. حالة

35
00:10:48.400 --> 00:11:09.300
كونهم يخرجون الرسول واياكم. لكن الذي يظهر لي الاقرب والله اعلم انها ليست حال لان كفرهم بالحق ليس في حال كونهم يخرجون الرسول فقط بل كفرهم دائم يعني كفرهم لم يتحصل بسبب او حالة كونهم اخرجوا الرسول

36
00:11:09.350 --> 00:11:23.750
بل كفرهم كان قبل اخراجهم للرسول وبالتالي انا اؤيد الوجهة الاولى انها استئناف وليست حالية وليست جملة حالية. فاذا تقف عند قوله وقد كفروا بما جاءكم من الحق ثم تكمل الاية

37
00:11:24.050 --> 00:11:44.050
يخرجون الرسول واياكم. طبعا هو وين كان استئناف لكنه استئناف فيه رائحة التعليل. فيه رائحة التعاليل. لماذا يا رب لا يجب ان نتخذ هؤلاء اولياء. في عندك سؤال مقدر صح؟ لماذا يا رب؟ لا يجب ان نتخذهم اولياء. اعطاك بعض الاجابات وقد

38
00:11:44.050 --> 00:12:07.950
الكفر. لكن هناك الاجابة الاعلى هنا لا يجوز ان تتخذوهم اولياء لانهم الا تذكرون سابقا ماذا فعلوا بكم وبالرسول الاعظم؟ صلوات ربي وسلامه عليه يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. هم الذين هجروكم من مكة الى المدينة وهجروا النبي الاعظم وما جرمكم انكم وحدتم الله

39
00:12:07.950 --> 00:12:37.350
الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية فيها ادب في تركيبها فيها ادب في تركيبها من يعطيني وجه الادب فيها؟ اه يا شيخ يزن احسنت الان الاصل في العربية اذا كان في هناك امكانية للاتيان بالضمير المتصل لا يعدل الى الضمير المنفصل. هذه من القواعد المقررة. متى امكن الاتيان بضمير

40
00:12:37.350 --> 00:12:59.800
متصل فلا استعمل الضمير المنفصل الاصل في هذه الاية ان يكون التركيب يخرجونكم والرسول ان تؤمنوا بالله ربكم. هذا هو الاصل ان يكون على قواعد العربية. الاصل يعني على قواعد العربية الا يكون الضمير منفصلا بل ان يكون الضمير متصلا فيكون تقديرها الاصلي يخرجونكم

41
00:12:59.800 --> 00:13:15.500
لانكم تؤمنون بالله لكن الله تأدبا مع نبيه الاعظم. لو قال يخرجونكم والرسول لكان قدم ذكر الصحابة على ذكر الرسول الاعظم. وايها اشد جرما عند الله. اخراج الرسول او اخراج الصحابة

42
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
اخراج الرسول فكان من الادب ان يقدم الرسول ويؤتى بالضمير المنفصل ما عنا مشكلة نخالف قواعد النحو الاصلية ونأتي بالضمير المنفصل من اجل ان يقدم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم على ذكر الصحابة لانه الاهم. ولانه الاخطر في هذا السياق صلوات ربي وسلامه عليه. اذا

43
00:13:35.900 --> 00:13:54.100
يخرجون الرسول هاي جريمتهم ويخرجونكم وما جرمكم؟ لماذا اخرجوا الرسول واخرجوكم؟ ان تؤمنوا بالله ربكم. ان هذا جملة تفسيرية. لماذا اخرجكم؟ لانكم تريدون التوحيد. شوفوا الجريمة التي فعلتموها لانكم تريدون التوحيد

44
00:13:54.200 --> 00:14:10.300
اخرجوكم ثم الان تأتون فتخونون الدولة المسلمة وتعطونهم اخباركم وتخبرونهم بان محمد صلى الله عليه وسلم سيغزوك هو عتاب شديد لحاطب ولكل من سيفعل فعل حاطب الى قيام الساعة. نعم

45
00:14:10.500 --> 00:14:28.200
قال ان تؤمنوا تعليل ليخرجون. اي يخرجونكم من مكة لايمانكم بالله ربكم. فاذا فهو تعليم لان تؤمنوا ها الرسول واياكم لانكم يعني لانكم تؤمنون بالله رب لانكم موحدون. نعم قال هذه جملة

46
00:14:28.250 --> 00:14:48.250
تعليلية لماذا اخرجوكم؟ هل انتم فعلتم جرما حقيقيا؟ لا هو التوحيد. نعم. قال بالله ربكم ان كنتم خرجتم. متعلق بي لا اي لا تتولوا اعدائي ان كنتم اوليائي. وقول النحويين في مثل دقيقة دقيقة يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله

47
00:14:49.250 --> 00:15:01.300
ربكم ثم قال بالله ربكم ان كنتم خرجتم متعلق بماذا؟ لا تتخذوا الان هو قضية حقيقة لا ما كان ينبغي ان يقول بالله ربكم خلاص كان ينبغي ان يبدأ من علم

48
00:15:01.350 --> 00:15:21.300
ان كنتم خرجتم. الان سنبدأ في ماذا؟ بالجملة الشرطية اذا اين ستنتهي الجملة السابقة؟ يخرجون الرسول واياكم لانكم امنتم بالله ربكم. انتهت الجملة هنا. سنبدأ الان بالجملة الشرطية. فقال ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي

49
00:15:21.700 --> 00:15:36.750
هذه جملة ايش بنسميها في اللغة احبابي؟ جملة شرط في شرط وفي جواب الشرط. صحيح؟ الان اذا نلاحظ الشرط موجود لكن اين جواب الشرط؟ اقول لك ان جئت فسأكرمك او فسأكرمك

50
00:15:36.950 --> 00:15:50.250
ان زرتني فساعطيك ان حضرت الدرس فتستفيدوا ان شاء الله اذا دائما الشرط يحتاج الى جملة شرط وجملة جواب الشرط. طب هنا اين جملة جواب الشرط يا شيخ؟ ايش الاية

51
00:15:50.300 --> 00:16:07.350
ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي هاي جملة الشرط وين الجواب فش الان تسرون اليهم بالمودة هذي جملة جديدة هاي جملة جديدة اه فاين الجواب؟ قالوا الجواب محذوف

52
00:16:07.650 --> 00:16:26.000
لدلالة ما تقدم عليه. ايش يعني لدلالة ما تقدم علي؟ شوفوا شو قال النسبي. قال ان كنتم خرجتم متعلق بماذا لا تتخذوا ماذا يقصد المتعلق به؟ انه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء هو جواب الشرط

53
00:16:26.250 --> 00:16:45.350
هو طبعا لا نسميه جواب الشرط هو تفسير لجواب الشرط هو تفسير لجواب الشرط المحذوف. فاذا جواب الشرط محذوف ما تقديره ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

54
00:16:45.550 --> 00:16:59.450
فهمتم؟ طب هذا جواب الشرط من وين جبناه هو مش مذكور نصا هنا لكنه مذكور في اول الاية مذكور في اول الاية. فنقول اذا اول الاية دل على جواب الشرط المحذوف

55
00:16:59.450 --> 00:17:14.750
اذا ان كنتم الله يقول لنا ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. طبعا ان حرف شرط يدل على ايش في البلاغة قلنا لا لأ ان حرف سطر يدل على الشك

56
00:17:15.000 --> 00:17:32.700
وعدم الجزم فالله الله هو اعلم بنوايا الصحابة. لكنه يخاطبهم يعني على اساليب العرب. اذا كن ان كنت ها. ان كنتم خرجتم كم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي لا يصلح لكم ذلك. اما ان كنتم خرجتم للشيء اخر فهذا موضوع مختلف

57
00:17:32.800 --> 00:17:49.800
طب هل الله شاك في الموضوع؟ سبحانه هو يخاطبهم بيسموها نزل نفسه منزلة الشاك ليكون الخطاب على اساليب العرب. اذا انا بقول مثلا عارف انت شو بدك. بس بعمل حالي اني ايش؟ مش عارف. بقول اذا انت هيك خلص اعمل هيك. مع انه

58
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
معارف مسبقا ماذا انت تريد؟ وما الذي تريد صنعه؟ فالله هو يعلم مقصد الصحابة وانهم خرجوا جهادا في سبيله. يعني هل نحن نشك في الصحابة انهم خرجوا وهاجروا من ديارهم جهادا في سبيل الله وابتغاء لمرضاة الله. هل نشك في الصحابة؟ لأ والله اصلا ترضى عنهم. طب لماذا هنا جاء

59
00:18:09.800 --> 00:18:32.200
السياق تشكيك صح؟ بتشعر انه في تشكيك. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي. طب هل الصحابة في شك في موضوعهم؟ نحن نجزم انهم خرجوا من ديارهم ابتغاء مرضات الله وسعيا لنشر هذا الدين المبارك. فخاطبهم بصيغة التشكيك ليكون فيها زيادة تهويل وتقريع لهذه الجريمة

60
00:18:32.200 --> 00:18:53.150
اللي صارت اذا كنت خرجت ابتغاء مرضات الله فلا يصلح منك ان تتخذ عدوي وليا. اما ان كنت خرجت لشيء اخر يا حاطب ولمن يفعل فعل قادم فموضوعك اذا مختلف يمكن ان تتخذه وليا. فهذا اسلوب فيه تقريع لما نزل ما يعلمه من حاله منزلة المشكوك فيه باستعمال

61
00:18:53.150 --> 00:19:14.950
الشرطية. اذا عرفنا اين جواب ان. اذا ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضات الله سبحانه فلا يصلح لك اذا كان هذا حالك ان تتخذ عدوي وعدوكم اولياء لا يصلح للانسان ان يوالي اعداء الامة وهو صادق في علاقته مع الله. يعني الصدق مع الله

62
00:19:15.050 --> 00:19:34.250
والولاء لله وتوحيد الله لا يجتمع مع ماذا؟ مع اتخاذ اعداء الله اولياء. يا هذا يا هذا ما في مش ممكن يعني يجتمع هذا مع هذا في نفس السياق. نعم. قال وقول النحويين في مثله هو شرط. جوابه محذوف لدلالة ما قبله على

63
00:19:34.250 --> 00:19:51.450
نعم هو اعطاك القاعدة ان النحويين ماذا يقولون هادا الشرط جوابه محذوف بدلالة اول الاية عليه كما ذكرناه قبل قليل. نعم. قال جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال. اي ان كنتم خرجتم

64
00:19:51.450 --> 00:20:09.600
جاهدين في سبيله. هي كلمة جهادا ان كنتم خرجتم جهاد نقول خرج محمد لماذا؟ او حالة كونه ماذا؟ جهادا. فجهادا تصلح ان تكون ماذا؟ هنا حال تمام؟ حال بمعنى مجاهد لانه الاصل في الحال ان يكون مشتقا وليس مصدر. وهنا جهاد مصدر

65
00:20:09.650 --> 00:20:29.700
فلذلك احتاج ان يؤوله ماذا قال؟ قال جهاد مصدر في موضع الحال وتؤول جهاد بمعنى مجاهد. لان الحال ينبغي ان يكون ماذا مشتقا اي اسم فاعل اسم مفعول ولا يكون مصدرا الا على التأويل الا على التأويل وان كان كثيرا ما يقع في اللغة مصدرا ومصدر منكر

66
00:20:29.700 --> 00:20:51.800
حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع كما قال ابن مالك في الالفية. طيب قال وابتغاء مرضاتي ومبتغين مرضاتي. ابتغاء يعني ستكون معطوفة على جهاد اليس كذلك؟ فلابد ان نأولها بمشتق. ان كنتم خرجتم مجاهدين مبتغين. ان كنتم خرجتم مجاهدين

67
00:20:51.800 --> 00:21:10.750
في سبيل مبتغين لمرضاتي. نعم. البعض ان يعربها مفعولا لاجله. وليس حالا يعني ابتغاء مرضاه خرج محمد ابتغاء مرضات الله. يمكن ان يؤول واعتبار الجهاد فعل قلبه المشكلة. لماذا هو جعلها حال ابتداء؟ لان الاصل في

68
00:21:10.750 --> 00:21:29.050
المفعول لاجله ان يكون فعلا قلبيا وليس فعلا جسديا. فلما كانت جهادا هي الاولى الجهاد فعل جسدي احتاج ان يؤولها بالحال لكن لو قلنا ان الجهاد مبدأه من القلب من مجاهدة النفس ويمكن ان نجعله فعلا قلبيا وبالتالي اعرب جهادا مفعولا

69
00:21:29.050 --> 00:21:49.050
لاجله. ان كنتم خرجتم لماذا؟ جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. نعم. قال رحمه الله تسرون اليهم بالمودة هذه جملة جديدة جملة استئنافية خلاص. انتهت الجملة عند قوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. ترى احبابي علم الوقف والابتداء علم مهم

70
00:21:49.050 --> 00:22:08.950
في فهم ايات القرآن. يعني بعض الشباب لما يقرأ هذه الاية بدخل الجمل ببعضها. ما بعرف وين يوقف وان يبتدأ. فبالمعنى ما بظهر اذا انت لا تحسن الوقوف على المكان الذي ينبغي ان تقف تدخل الجمل في هذه الاية ببعضها. يعني بعض الشباب كيف يقرأ؟ ان كنتم خرجتم جهادا في سبيل

71
00:22:08.950 --> 00:22:22.800
وابتغاء مرضاته تصرون اليهم بالمودة شو هالوقف هذا؟ هذا مالك؟ هذا خطأ. اعطيت معنى خاطئ للاية ما بست تمشي حتى ثم تقف تسرون اليهم بالمودة. هذا ليس وقفا صحيحا علميا

72
00:22:23.200 --> 00:22:41.200
الاصل تقف عند نهاية جملة الشرط ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي. حتى تفهم وتفهم من يسمعك ثم تبدأ بهذه الجملة الاستئنافية تسرون اليهم بالمودة الى اخر الاية. تمام؟ فمهم جدا ان تعرف اين تقف وانت تقرأ الاية

73
00:22:41.200 --> 00:23:07.200
ستعطي المعنى الكامل الصحيح الذي يريده الله سبحانه ان يوصله للقارئين. نعم قال تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا. لان حاطب ماذا فعل؟ كتب رسالة سرية كتب رسالة ودسها مع هذه المرأة التي اسمها سارة حاول ان يوصل اليهم الخبر. فجعله اصرارا تحاولون سرا ان

74
00:23:07.200 --> 00:23:25.200
توصل اليهم المودة مع ان حاطب فعليا هو لم يقصد مودتهم بمعنى المودة ويكرههم ويبغضهم. لكن اراد ان يتخذ عندهم يدا كما قلت في المجلس السابق ومع ذلك حتى لو كنت انت في القلب تبغضهم تصرفك الخاطئ يسمى مودة

75
00:23:25.250 --> 00:23:43.000
نحن في النهاية نحكم على الظواهر من حيث الظاهر هي شكل من اشكال المودة. ولو كنت لا تقصد ذلك. فسماها الله مودة. اذا تسرون اليهم اي تفضون اليهم بالمودة سرا وليس علنا حتى لا تنكشفوا في الصف المسلم. نعم

76
00:23:43.100 --> 00:24:01.750
قال او تسروا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استئناف. طيب الان والان وضع يعني احتمالين الاحتمال الاول قال تسرون اليهم بالمودة ذكر تفسيرين اذا انتبهتم هنا في السياق

77
00:24:01.850 --> 00:24:21.250
السياق الاول او بالتفسير الاول اما انكم تسرون اليهم بماذا؟ ما الذي تسرون اليهم يعني تخبرونهم بالمودة تصرون اليهم بالمودة التفسير الثاني قال لك لا تسرون اليهم بايش؟ مش بالمودة

78
00:24:21.450 --> 00:24:39.450
تسرون اليهم اسرار النبي صلى الله عليه وسلم واسرار الدولة المسلمة بسبب مودتكم لهم. اه اذا شو الفرق بين المعنى الاول والمعنى الثاني المعنى الاول او الاحتمال الاول ان يكون المراد انكم اسررتم اليهم نفس المودة يعني اخبرتموهم اننا

79
00:24:39.500 --> 00:25:05.850
نودكم اخبرتموهم اننا نودكم بس ما اخبرتموهم بهذا علنا. اخبرتموهم بهذا سرا. التفسير الثاني لأ مش اخبرتموهم انكم تحبونهم اخبرتموهم باسرار الدولة المسلمة ولماذا اخبرتوهم باسرار الدولة المسلمة؟ بسبب انكم تحبونه. بسبب انكم تحبونه. على التفسير الاول على التفسير الاول

80
00:25:06.150 --> 00:25:27.850
انه اخبروهم بالمودة تكون الباء زائدة لانه تسرون اليهم ان فعلتوا يسرون يأخذ مفعول به. فيكون الباء التي دخلت على المودة باء زائدة للتأكيد على التفسير الثاني يكون المفعول به محذوف تقديره كما قدره النسفي تسرون اليهم اسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:27.850 --> 00:25:48.850
وتكون الباء ليست زائدة بل باء السببية تسرون اليهم اسرار الرسول بسبب انكم تودونهم. شف كيف تفسير الاية بختلف بناء على العربية. اذا عندي احتمالين اما المراد بقوله تصرون اليهم بالمودة. اي تخبرونهم مودتكم فتكون المودة

82
00:25:48.850 --> 00:26:08.250
مفعول به والباء الداخل باء ايش بنسميها؟ زائدة فقط للتوكيد. فانتم اخبرتموهم المودة. اخبرتموهم انكم تودونهم عن التفسير الثاني لأ انتم اخبرتموهم مش بالمودة. اخبرتموهم باسرار الدولة المسلمة. لماذا فعلتم هذا؟ بسبب

83
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
فتكون الباء سببية. هذا شيء وهذا معنى اخر. ثم قال وهو استئناف. ايش يعني وهو استئناف؟ يعني كل هذه الجملة في النهاية هي جملة استئنافية. جملة تسرون اليهم بالمودة. سواء فسرناها على الطريقة الاولى او على الطريقة الثانية هي جملة استئنافية جديدة

84
00:26:28.250 --> 00:26:42.600
عاتبهم الله. طبعا هي جملة استئنافية فيها ماذا نفس العتاب فيها نفس ماذا؟ العتاب انه ايش اللي عملته يا حاطب؟ ما الذي فعلته؟ يا حاطب تسرون اليهم بالمودة؟ تخبرونهم باسرار النبي صلى الله عليه

85
00:26:42.600 --> 00:27:00.300
سلم وتظهرون هذه المودة لهم؟ نعم. قال رحمه الله وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلمتم. والمعنى وهذا تهديد صح؟ يعني انت تعطيهم المودة سرا تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتشف خطأك يا حاطب

86
00:27:00.400 --> 00:27:20.400
اليس يكفي ان يعرف الله خطأك؟ وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم تأليب يعني هو انت ظننت انك تستطيع تخفي الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتخفي الرسالة. لكن الم تنتبه انك لن تخفي الامر عن ملك الملوك سبحانه. فهذه كلها تهديدية. وانا اعلم بما اخفيته في

87
00:27:20.400 --> 00:27:38.250
وفي حياتكم وما اعلنتم وما اظهرتم كل شي مكشوف عند رب العالمين سبحانه. فكل من يدس للاسلام ويخون الاسلام نقول له انت قد تخفين عنا ولا نعرف انك منافق لكن الله يعلم ذلك. سبحانه ويكفي معرفة رب العالمين حتى تنكشف الكتب امامه يوم العرض

88
00:27:38.250 --> 00:27:54.800
والاكبر. نعم. قال والمعنى اي طائل لكم في اصراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وانا مطلع رسولي على ما تسرون فكل شيء مكشوف باختصار. انا ساطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على ما اصررتم. نعم

89
00:27:54.950 --> 00:28:11.000
قال ومن يفعله اي هذا الاسرار من ومن يفعله؟ هو جعل الضمير فسره بالاصرار والحقيقة قد يكون اعم من ذلك. ومن يفعل هذه الموالاة ليس فقط الاصرار. من يفعل الموالاة سرا او علنا

90
00:28:11.050 --> 00:28:30.850
فقد ضل سواء السبيل الذي يفعل موالاة اعداء الدين ويخون بلاده واسلامه فهذا ماذا فعل ظل سواء السبيل السواء هنا بمعنى الوسط السواق ما معنا ضلي سواء السبيل. اي ضل السبيل الوسط. هادا معنى كلمة سواء

91
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
جيد انك تفهم هذه الكلمة انها متكررة في القرآن. السواء ما معناه؟ الوسط. فمعنى قوله تعالى فقد ضل سواء السبيل اي ضل الطريق الوسط والطريق الوسط هو الطريق الذي يوصل الى الله. سبحانه اللي هو الصراط المستقيم الذي تدعو به انت في كل يوم. اهدنا الصراط المستقيم. اذا

92
00:28:51.300 --> 00:29:07.100
فتقول يا رب اهدنا الصراط المستقيم. صحيح؟ اذا واليت اعداء الله فانت لست على الصراط المستقيم ضل عن سواء السبيل. اذا ابتعدت عن طريق الوسط طريق الله سبحانه وتعالى وذهبت الى الطرق التي تقودك الى النار والعياذ بالله. نعم

93
00:29:07.250 --> 00:29:37.000
قال منكم فقد ضل سواء السبيل فقد اخطأ طريق الحق والصواب. نعم قال تعالى ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديا والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون هذه اية اخرى ايضا فيها عتاب ما زال الله سبحانه وتعالى يبين خطأ هذه الفعلة الشنيعة

94
00:29:37.150 --> 00:29:52.050
قطعها ابتداء انها مناقضة لما ينبغي ان يكون عليه حال المؤمن من ان يكون ولاؤه لله سبحانه وتعالى وما ينبغي ان يكون عليه قلبه من عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان

95
00:29:52.050 --> 00:30:07.300
الحب في الله والبغض في الله ان يحب الانسان اهل الايمان وان يبغض الانسان اهل الكفر والعصيان. الله سبحانه وتعالى ما زال يؤنب الصحابي ومن سيسير على خطاه على هذا الخطأ. فيقول له

96
00:30:07.350 --> 00:30:25.050
ان يثقفوكم يعطيك ماذا سيحدث معك؟ يعني هل تظن يا حاطب ولكل من سيفعل فيها الحاطب انك عندما تعطي الاعداء اسرار الدولة المسلمة؟ هل ان الاعداء فعلا سيراعونك ويمنحونك هم ربما يرضوك لبعض المكافآت الانية لكنهم في النهاية

97
00:30:25.300 --> 00:30:40.050
يعرفون انك خائن والخائن لا يأمنه حتى صاحبه الذي استخانه كما يقولون. يعني كما قال ابن حزم في مداواة النفوس اول من تهون عليه الزانية من تاني. من زنا بها

98
00:30:40.950 --> 00:30:57.600
تمام؟ اول شخص يعني هذه المرأة الزانية تهون عند الناس جميعا صحيح لكن مين اول شخص تقله في عينيه من زنا بها صح؟ هو يقول هذه ساقطة صح هو فعل بها الفاحشة والعياذ بالله لكن هو خلاص عرف انها ماذا

99
00:30:57.700 --> 00:31:21.300
ساقطة ونفس الشيء نظرة عدوك الك وانت تخون اسلامك ودينك هو يعرف انك صاحب نفسية ساقطة والا لما خنت بلادك واسلامك شوف العدو يفهم ايضا يفهم انه هادا الشخص حتى وهو يوصل لي معلومات بلاده واسلامه. لكن هو شخص ساقط. ليه؟ ولا يمكن اني استأمنه او اوثق به في يوم من الايام

100
00:31:21.300 --> 00:31:33.550
انا حاليا عم بستفيد منه او هو حاليا العدو عم بستفيد منك لكن العدو يعلم انك نفسية لا يمكن ان لانه من خان بلاده اسلامه يمكن يقلب نفس العدو في يوم من الايام

101
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
فالله عز وجل يقول لك لا تظن انك بايصال اخبار الاسلام الى الاعداء ستتخذ يدا عندهم بل انت ستهون ليس فقط على المسلمين بل ستهون في عين الاعداء الذين انت الان تواطئهم وترسل لهم المعلومات. هم يعلمون انك ساقط لانك قلت اسلامك. فيقول ان يثقفوكم

102
00:31:53.600 --> 00:32:10.300
يثقفوكم كما قال ان يظفروا بكم. في يوم من الايام اذا ظفر بك عدوك الذي تراسله وتخون الاسلام بسببه اذا ظفر وبك هذا العدو هل سيكرمك ايها الخائن هل سيكرمك وهل سيضعك فوق رأسه

103
00:32:10.500 --> 00:32:27.900
سيبدأ بك لانه يعلم انك نفسية خائنة لا يمكن ان يوثق بها بحال. فقال اقرأ قال ان يثقفوكم ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكون لكم اعداء خالصي العداوة. ولا يكون لكم اولياء كما

104
00:32:27.900 --> 00:32:47.400
اانتم يعني انت راسلتهم من اجل ان يكونوا لك اولياء واصدقاء. لكن في الحقيقة اذا ظفروا بك يا حاطب وبمن معك واو ظفروا بكل من سيخون الدولة المسلمة لن يكونوا لهم اولياء كما كنتم تظنون. يعني انت لماذا تخون؟ او لماذا ارسلت الرسالة؟ او لماذا فعلت

105
00:32:47.400 --> 00:33:08.050
اعلى تظن انهم سيصبحون اولياء لك ويساعدونك. لكن في الحقيقة سيكون لك خالصين في العداوة. شف كلمة النسفي سيخلص لك العداوة ولن تكون لك ولاية في قلوبهم بشكل من الاشكال. لن يعترفوا بك ولا بجهودك اللي قدمتها من اجلهم. نعم

106
00:33:09.100 --> 00:33:33.400
قال ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتل. اذا اول شيء سيكون لكم اعداء وليس كما تظنون انهم سيكرمونكم. ثانيا سيبدأون بك انت ايها الخائن سيبدأون بك شتما وضربا واسرا هم لا يثقون بك اصلا هم استعملوك ثم القوك هكذا هي الخيانة. استعملوك ثم القوك لذلك حتى اليوم

107
00:33:33.400 --> 00:33:47.050
اذا تنظر في طبيعة بني اسرائيل. بنو اسرائيل عندما يوظفون بعض العملاء لهم في الداخل الفلسطيني او ما شابه ذلك. في لحظة معينة يتخلصون منه  لانهم بستعملوه بستعملوه هو المسكين ليش مفكر

108
00:33:47.100 --> 00:34:02.400
انه يوصل لهم الاخبار وبالتالي راح يكرموه في يوم من الايام. في لحظة معينة بتخلصوا منه خلص لما يشعروا انه لا فائدة منه وانه يمكن ان يفشي شيء يتخلص منه. اذا يبسط كما قال ربنا سبحانه وتعالى ان يثقفوكم يكون لكم اعداء

109
00:34:02.400 --> 00:34:25.350
ويبسط اليكم ايديهم يعني لن تنتفع شيء سيبدأون بك ويضحون بك قبل ان يضحوا بالمسلمين. فالانسان يستيقظ ولا يضع نفسه في هذه الاماكن وهذا الذل والعياذ بالله. نعم قال وبدوا لو تكفرون وتمنوا لو ترتدون عن دينكم. فاذا اذا هم يكونوا لكم اعداء

110
00:34:25.600 --> 00:34:41.950
ويؤذونكم انتم ايها الخونة قبل غيركم. وودوا لو تكفرون وودوا لو تكفرون هم يتمنون ان يبدلوا دينكم اساسا قبل كل شيء قبل كل شيء. هم ماذا يريدون الكفار؟ هم يريدون ان يردوكم من ايمانكم ماذا؟ كفار

111
00:34:41.950 --> 00:34:58.750
وهذا اول شيء في نياته ومقاصدهم. لذلك كما هنا سيشرح النسفي في عبارة لغوية عالية سيشرح لماذا اتى بالفعل الماضي في الجملة اخيرة. اذا تلاحظون قال ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء. يكون فعل مضارع صح

112
00:34:58.850 --> 00:35:13.000
ثم قال ويبسط اليكم ايديهم وهذا فعل مضارع الاخيرة شو ما قال ويود ايش قال؟ وودوا بالفعل الماضي. ليش جاب فعل مضارع؟ فعل مضارع بعدين فعل ماضي. ها يثقفوكم اول اشي

113
00:35:13.000 --> 00:35:36.450
كونوا هذا كله مستقبل يكونوا لكم اعداء. ويبسط ما قال ويود. قال وودوا بالماضي. ليه لماذا هنا في الجملة الاخيرة؟ قال وودوا بالفعل الماضي على الثبوت هذه عبارة مش دقيقة بلاغية. هو يدل على الحدوث لكن ليس على الحدوث الاستمراري. اه كمل

114
00:35:37.400 --> 00:35:53.350
خلاص راحت الفكرة ضيعنا لك اياها. عم اه خليه يكمل كمل. يلا  قبل ذلك وبعد ذلك احسنت خلينا اذن على هاي الفكرة بدون قضية تدل على الثبوت الفعل الماضي يدل على ان هذا الشيء مستقر في نفوسهم

115
00:35:53.450 --> 00:36:10.100
قبل اي امر اخر يعني رغبة الكفار ان يردوا اهل الايمان الى الكفر هذا شيء قبل ان يثقفوكم اصلا وقال ايه يثقفوكم يكونوا لكم اعداء صحيح؟ لكن وودوا لو تكفرون هل هذا بعد ان يثقفوا بكم؟ لا

116
00:36:10.100 --> 00:36:34.000
هذا اصل دينهم انهم يردونكم كفار. هذا الشيء هذا الود برد اهل الايمان الى الكفر مستقرا حتى قبل ان يثقفوكم وان يظهروا بكم فحتى يعطيك هاي الاشارة اما ان مودتهم لكفركم انها قديمة عتيقة عبر بالفعل الماضي في ختام الاية. فقال وودوا لانه لو قال

117
00:36:34.000 --> 00:36:50.150
ويودون لو تكفرون لاشعر ان ارادتهم لكفركم مستقبلية وهذا ليس واقع. ارادتهم لكفركم من اول صراعكم معهم. الصراع بين الحق والباطل باطل يريد ان يرد اهل الاسلام. اذا الكفر ويسلخهم من عقائدهم. هذا

118
00:36:50.150 --> 00:37:10.500
صراع قديم. نعم قال وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا مودة امثالهم خطأ عظيم منكم. اذا هذه نتيجة الاية يعني شوفها لما قال فاذا مودة امثالهم خطأ عظيم منكم هذا ما نسميه هاي ثمرة الاية. او نتيجة الاية. يعني لو سألتك ماذا

119
00:37:10.500 --> 00:37:34.250
نستفيد من قوله ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون. ماذا استفيد منها انه امثال هؤلاء الذين اذا ظفروا بي سيبسطوا ايديهم والسنتهم ويودون كفري؟ هل يجوز لمثلي ان يواليهم وان يودهم؟ فاذا هذه الاية ثمرتها والمعنى

120
00:37:34.250 --> 00:37:49.700
المراد منها انه من كان حاله كحال هؤلاء الكفرة فمودته خطأ عظيم وقلة في العقل ونقص في المروءة ولا يفعل ذلك مسلم. فهنا النسفي بهذه الجملة اعطاك ثمرة هذه الاية. نعم

121
00:37:49.900 --> 00:38:10.350
قال والماضي وان كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع ففيه نكتة. نعم هو الان سيعلق على ما وودوا. لماذا عبر الله؟ بالفعل الماضي وليس بالفعل المضارع مع ان هذه جملة شرطية والجملة الشرقية الاصل فيها في فعل الشرط وجواب الشرط ان يكون مستقبلا مضارعا وليس

122
00:38:10.350 --> 00:38:30.800
تماضيا. فقال والماضي اي الفعل الماضي. وان كان في باب الشرط يعني اي جملة شرطية جاء فيها فعل ماضي الاصل يفسر بالمضارع كقوله تعالى وان عدتم عدنا السنة هادي ماضية في الفعل الشرط وجواب الشرط. لكن معناها مستقبلي. يعني وان تعودونا فسنعود

123
00:38:30.900 --> 00:38:50.900
وان كانت ماضية من حيث اللفظ. تمام؟ فهنا يقول والماضي وان كان يجري في باب الشرط مجرى الفعل المضارع. لكن بالتأكيد استعمال القاضي فيه نكتة يعني ليش استعمل الماضي؟ مع ان الاصل يكون فعل مضارع فماذا قال؟ قال كانه قيل وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادا

124
00:38:50.900 --> 00:39:07.850
نعم كما قلنا المعنى الاول الذي قدمه ان الله استعمل الماضي هنا ليخبر ان ارادتهم وودهم كفركم هذا قبل اي شيء حتى قبل ان قبل ان يمسكوا هذا شيء مستقر في نفوسهم مسبقا. نعم

125
00:39:08.050 --> 00:39:30.000
قال يعني انهم يريدون ان يلحقوا ان يلحقوا بكم مضار الدين والدنيا. نعم. لانه مضار الدنيا في قوله يبسط اليه ايديهم وازلتهم بالسوء ومضار الدين فيما ذات ارتدادكم. يعني هم حريصون على ان يوصلوا اليكم يا اهل الاسلام مضرة الدين والدنيا. مضرة الدين بان يجعلوكم

126
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
ومضرة الدنيا بان يبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. نعم. قال ان يلحقوا بكم مضار الدين والدنيا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا. نعم. او ردكم كفارا اسبقوا المضار عندهم. ماذا يريد ان يقول هنا؟ يريد ان يقول

127
00:39:50.000 --> 00:40:08.450
ان الله لما قال وودوا لو تكفرون ليس المراد ان نود الكفر سابق حتى على ان يثقفوكم. وانما استعمل الماضي ليدل على رتبة هذا الامر بالمقارنة مع غيره. يعني الان وودوا لو تكفرون انت ممكن تفسرها تفسيرين

128
00:40:08.500 --> 00:40:24.500
التفسير الاول ان الله يريد ان يخبرنا بالفعل الماضي انه انهم يريدون ان نكفر من سابق الايام قبل ان يثقفونا. وودوا لو تكفرون مسبقا قبل ان يثقفونا يريدون ان يجعلونا كفارا. هذا الاحتمال الاول

129
00:40:24.500 --> 00:40:40.550
الاحتمال الثاني ان الله عبر بالفعل الماضي حتى يرتب لك مقاصدهم. ما هو اعلى مقصد للكفار بالنسبة للمسلمين اعلى مقصد لهم ليس ان يقتلوكم ترى الكافر اعلى مقصد له ليس ان يقتلك

130
00:40:41.300 --> 00:40:56.100
وليس ان يمزقك اعلى مقصد له ما هو؟ ان يجعلك تكفر يعني قتلك بالنسبة له خلص هو تخلص منك لكن هو متى يشعر بقمة النجاح وقمة اللذة اذا استطاع ان يقنعك بالرجوع عن ماذا؟ عن

131
00:40:56.100 --> 00:41:14.100
دينك وليس ان يتخلص منك لانه اذا قتلك انت بالنسبة اليك انتصرت استشهدت وهو يعرف انك تريد الشهادة وتطلبها فهو لن يكون سعيدا جدا جدا بقتلك وان كان التخلص منك. لكن وقمة سعادته ان يستطيع يغير افكارك وقيمك. هنا يشعر بلذة

132
00:41:14.100 --> 00:41:28.600
والنجاح. فهنا النسفي وهذا معنى دقيق اذا كان صحيحا. قال ان المعنى الثاني وودوا لو تكفرون انما عبر الله فيها بالفعل الماضي اخبر ان اسبق المضار عندهم شو يعني اسبق المضار عندهم؟

133
00:41:28.650 --> 00:41:42.550
اولى الاولويات لديهم اولى الاولويات لديهم ان يجعلوكم تكفرون. هذا قبل ما يخترق يعني هو بحاول قبل ما يقتلك انك تكفر ما زبط معه انه يكفرك ماذا يفعل؟ خلص بخطو انك سعيد

134
00:41:42.700 --> 00:42:02.700
فهنا اذا استعمال الفعل الماضي له احد احتمالين. اما انه اراد ان يخبر ان ودهم الكفر كان سابقا على ان يثقفون وقبل كل شيء هذا احتمال. او اراد ان يخبر بالفعل الماضي ان اسبق المقاصد عندهم واولى الاولويات لديهم ان تكفروا

135
00:42:02.700 --> 00:42:22.700
اخرجوا وهذا اولى لديهم من ان يبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. فاذا الفعل الماضي اما لترتيب الزمان واما لترتيب الاولوية. باختصار الفعل الماضي هنا اما لترتيب الزمان واما لترتيب الاولوية هذا شيء وهذا شيء وان كان كلاهما متقارب. نعم

136
00:42:22.700 --> 00:42:45.850
قال ردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم. شايف لماذا الكفار هم الاحلى عندهم انه يجعلك ترتد مش انك يقتلك ليش؟ قال لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ماذا؟ اعز عليكم من ارواحكم. فهم يعلمون انك انت بتنبسط اذا مت

137
00:42:45.850 --> 00:43:05.850
ايها المسلم لانك استشهدت فهو ما بده يبسطك حتى في هاي هو بده اياك تكفر. هذا اهم من انه يقتلك. اهم نعم. قال لانكم باذلون لها ادونه والعدو اهم شيء عنده يعني مستعدون ان تبذلوا ارواحكم دون هذا الدين اي حماية لهذا الدين. نعم. قال

138
00:43:05.850 --> 00:43:23.500
اهم شيء عنده ان يقصد اهم شيء عند صاحبه. نعم العدو اهم اشي عنده هاي قاعدة. العدو شو اهم اشي عنده ان يقصد انفس شيء في حياتك هو يعلم انه روحك مش اعز شيء عندك في حياتك ايها المسلم. شو اعز شيء عندك في حياتك؟

139
00:43:23.550 --> 00:43:42.250
دينك اعز عليك من نفسك. فاليهود حريصون ان يردوكم على اعقابكم. وهذا المعنى تكرر في سورة اخرى في سورة البقرة. ايش قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فهذا معنى صحيح

140
00:43:42.400 --> 00:44:04.100
هذي افهمها عدونا وهذا الصراع مستمر لليوم ايها الاحبة. عدونا الصهيونية العالمية والماسونية وادرعتها هم يحرصون جدا ان يبدلوا دين الناس وان يعني يميعوا المفاهيم العقدية والحياتية والسلوكية. لانهم يدركون ان هذا عالي جدا. هم حاولوا قديما الكفار مع المسلمين خاضوا معارك كثيرة

141
00:44:04.700 --> 00:44:21.300
وعرف عدونا ان هؤلاء المسلمين لو قتلت منهم ما قتلت ما دامت فكرة الدين هي اغلى شيء في حياتهم اقتل ما تقتل فهي امة ولادة لن نستطيع الصمود امام المقارعة العسكرية. فوصلوا الى القناعة ان علينا ان نستهدف

142
00:44:21.400 --> 00:44:34.550
اعز شيء عندهم ما هو اعز شيء عندهم؟ دينهم؟ فعلينا ان نفتت التفكير في الدين. وان نجعل الدين اهون شيء في حياتهم. وان نجعل الكفر في نظرهم كالايمان لذلك اليوم تجلس مع انسان

143
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
ظاهر ومسلم بس والله ما بتعرفه مسلم ولا كافر. بستهزيء بالدين وبنكت عالدين وبحكي عن المسلمين ويمجد الغرب وصور الغرب. يعني اخر اشي اعتقد ان هذا الرجل من اهل الاسلام قيمه وافكاره وعقله كلها ليس لها علاقة بالدين. هنا نعم يعرف الغرب انه انتصر عندما

144
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
ديال اعز شيء في حياة المسلم. فالله يخبرك وهذا خبر عظيم. وودوا لو تكفرون لماذا اتى بالفعل الماضي؟ هذه احفظها كلما قرأت سورة الممتحنة. وعلمها للناس الله اتى بالفعل الماضي مع ان قبله فعل مضارع ومضارع حتى يخبرك ان اولى الاولويات واعلى شيء واسبق شيء عندهم

145
00:45:14.750 --> 00:45:52.000
وارادة تغيير دينكم. نعم قال تعالى يوم القيامة افصلوا بينكم والله بما تعملون بصير نعم قال لم تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون محاماة عليهم. طبعا هذا التأنيب مباشر لحاطب بن ابي بلتة. نحن عرفنا انه سبب خطأ حاطب رضي الله عنه ما هو

146
00:45:52.300 --> 00:46:08.850
خوفا على اهله الذين كانوا ما زالوا في مكة فالله يقول لحاتب ولمن يضعف من اجل اهله وقرابته. ماذا يقول؟ هؤلاء اقاربك. الذين واليت المشركين من اجل ان تحميهم لن ينفعوك يوم القيامة شيئا

147
00:46:09.100 --> 00:46:25.750
لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. نحن مرة معنا مهم جدا تكون قرأت قصة حاطب حتى تفهم سياق الايات. حاطب زي ما عرفنا في المجلس ما خصم بخطئه اراد ان يحمي اهله واولاده ومعشره في مكة

148
00:46:25.900 --> 00:46:41.450
فاخبر اهل مكة بالخبر الذي ما كان ينبغي ان يخبر به. فالله يقول لحاطب ولمن سيقع في خطي مثل خطأ حاطب. ماذا يقول لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. انت اخطأت وخنت الدولة المسلمة من اجل ارحامك

149
00:46:41.500 --> 00:47:02.500
من اجل ابناءك؟ هؤلاء يوم القيامة ما راح ينفعوك وما راح يدافعوا عنك امام الله. لما يقف رب او لما تقف بين يدي رب العالمين ويسألك لماذا خنت الاسلام ولماذا ارسلت او خبأت اخبرت العدو باخبار الاسلام وخباياك؟ راح يجوا اولادك يدافعوا عنك امام رب العالمين. والله يا رب اه خلص هو مشانا يا رب اه فعل هذا

150
00:47:02.500 --> 00:47:19.550
ما عاد راح يتكلم عنك ستقف وحدك امام الله وستجيب وحدك. لن تنفعك هذه الارحام ولا الاولاد ولا الزوجة ولا شيء. فاجعل دين رب العالمين اغلى عندك حتى من رحمك واولادك وانسابك. وهكذا العقيدة يرسمها الاسلام

151
00:47:19.750 --> 00:47:41.950
ان دين رب العالمين هو اغلى ما يملك الانسان. اغلى عليك من زوجتك وابنائك ووالدك ووالدتك قل انت ماذا يقول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب

152
00:47:41.950 --> 00:48:01.500
اليكم من الله ورسوله شوف الله يقبرك كل هؤلاء يكونون دائما محبتهم دون محبة الله مهما بلغت عزتهم في نفسك لكن ينبغي ان تكون محبتهم دون محبة الله. فاذا تعارض امر فيه مراد الله مع مرادك في محبتك لابنائك تقدم مراد الله

153
00:48:01.500 --> 00:48:16.800
سبحانه وتعالى ولو كان هناك ثمن سيدفع في الارحام والانساب ولو كان هناك ثمن سيدفع في الارحام والانساب لكن دين الله والشريعة هي التي يجب ان تقدم وان تعلى في النهاية. نعم

154
00:48:17.750 --> 00:48:35.550
قال رحمه الله ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم. يوم يفر المرء من هذه الاية فيها اكثر من وقف الوقف الاول هو ما اختاره النسفي ان تقول لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم ثم تسكت

155
00:48:35.900 --> 00:48:53.400
ثم تكون الجملة الثانية يوم القيامة يفصل بينكم فيكون يوم القيامة متعلق بالفعل يفصل ويجوز ان تقرأها لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم فتكون يفصل بينكم جملة حالية

156
00:48:53.600 --> 00:49:07.550
هذه قراءة وهذه قراءة وكل قراءة ستعطي معنى مختلف. بالتأكيد بحسب متعلق يوم القيامة. لكن هنا النسخ اختار ان يكون يوم القيامة متعلق بالفعل يفصل الوقف عند لان تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم نقطة

157
00:49:07.900 --> 00:49:20.550
يوم القيامة يفصل بينكم نعم قال فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحقه؟ طبعا هنا ما معنى يوم القيامة يفصل بينكم؟ ما معنى ما معنى الفصل والفصل بين من ومن

158
00:49:21.150 --> 00:49:43.450
انه يوم القيامة عندما تبعث فتبعث وحدك وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. لذلك ماذا فسرها النسفي هنا؟ قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه يوم القيامة سيفصل لما تخرج الى الله سبحانه وتعالى سيفصل بينك وبين زوجتك وبين والدك ووالدتك ستأتي الله فردا

159
00:49:43.550 --> 00:50:03.550
فلا تحامي عنهم في الدنيا ثم يوم القيامة تبعث فردا. ستكون مغفل انت بهذه الحسبة. اذا يوم القيامة يفصل بينكم لما ياتي يوم القيامة ستبعث وحدك وسيفصل الله بينك وبين اقاربك الذين حميت عنهم وخنت الاسلام من اجلهم لن يبعثوا معك يوم القيامة ولن

160
00:50:03.550 --> 00:50:22.650
الوقوف ولا نصرتك بين يدي الله سبحانه نعم قال فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا. نعم. يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي هذي قراءات في الاية يفصل بينكم يفصل بينكم نعم

161
00:50:22.750 --> 00:50:40.000
قال والفاعل هو الله عز وجل. نعم اذا قلنا يفصل من الذي يفصل؟ او يفصل على قراءتين؟ الله هو الذي يفسد. نعم. يفصل ابن ذكوان. هذه قراءة ثالثة. يفصل مبني لما لم يسمى فاعله. نعم. غيرهم يفصل. هذه قراءة رابعة. يفصل

162
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
اذا هناك قراءة دائمة لم يسمى فاعله. وما جاء مبنيا للمعلوم منه ما ورد بالتخفيف ومنه ما ورد بالتجديد. وكذلك ما لم يسمى فاعله منه ما ورد تخفيف ومنه ما ورد بالتجديد. نعم. قال والله بما تعملون بصير فيجازيكم على اعمالكم. الان لو لما تسمع هذه الاية في

163
00:51:00.000 --> 00:51:13.200
او لما تسمع هذه الجملة في ذيل هذه الاية. والله بما تعملون بصير. دائما انت لما تقرأ القرآن يجب تكون تفهم انه هذه مش مجرد اخبار ان الله بما تعملون بصير. هي اية ايش؟ جملة ماذا نسميها

164
00:51:13.400 --> 00:51:25.900
تهديدية دائما لما تقرأي النص القرآني ما بتقبل اه والله بدي خبرنا انه هو بصير باعمالنا. طب احنا عارفين هذا الكلام هو يريد ان يهددك بهذا الكلام. مش فقط يخبرك

165
00:51:26.050 --> 00:51:46.300
هو لا يريدون الاخبار بمعلومة انت تجهلها. الصحابة كانوا يعرفون ان الله بصير. هو ماذا يريد ان يفعل ان يهدد لما اقول انا شايف شو بتسوي شو بدك تفهم من هذا؟ لما تكون انت بتخطئ وانا بقول لك انا شايفك. شو يعني انا شايفك. اه دير بالك. انتبه. فهذه هي رسالة الاية

166
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
في ذيلها والله بما تعملون بصير كل شيء مكشوف بين يدي الله سبحانه فلا تحاول ان تعصي لا في الخلوات ولا في الجلوات فكل شيء مطلع عليه ربنا. نعم. قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين

167
00:52:06.300 --> 00:52:43.650
معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون ودون من دون الله كفرنا بكم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا لله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من

168
00:52:43.650 --> 00:53:04.100
شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. نعم ما زال هذا الدرس بمفهوم الولاء والبراء لله رب العالمين قائم. وهنا انتقل الدرس لبيان قدوة حسنة في تحقيق هذا المفهوم العظيم

169
00:53:04.500 --> 00:53:18.400
الله عز وجل يريد ان يعطي الصحابة انموذجا ناجحا في تحقيق مفهوم الولاء والبراء لله رب العالمين. من هذه الاسوة والقدوة الناجحة؟ هنا كان سيدنا ابراهيم عليه السلام ومن امن معه عندما

170
00:53:18.400 --> 00:53:38.400
اعلنوا صراحة امام قومهم البراءة من شركهم وكفرهم والولاء لله سبحانه وتعالى. وفي ضمن هذا النموذج الله سبحانه وتعالى استثنى خطأ واحدا وقع من سيدنا ابراهيم طلب منا الا نكرره والا نفعله. تمام؟ الان نأتي الى هذه الاية كلمتين

171
00:53:38.400 --> 00:53:49.600
كلمة. اقرأ قال قد كانت لكم اسوة قدوة في التبري من الاهل. اذا هنا الاسوة في ماذا؟ يعني هنا لما نقول كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم عليه السلام. في

172
00:53:49.600 --> 00:54:06.300
اي موضوع بقول لك اقتدي بابراهيم عليه السلام. راح تقول لي في ايش باي جهة كيف تبرأ من اهله ومن والده ومعشره وخرج من ثناياهم. هذه هي موطن القدوة. نعم ابراهيم هو قدوة في كل حياته لكن المقصود في

173
00:54:06.300 --> 00:54:25.200
في سياق هذه الاية القدوة في سيدنا ابراهيم ما المراد بها؟ ان تقتدوا به كيف تبرأ من والده ومن معشره واهله. اعلاء لدين الله سبحانه وتعالى. نعم قال حسنة في ابراهيم اي في اقواله. مش فقط في اقواله. حقيقة الاية اعم

174
00:54:25.550 --> 00:54:41.550
كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم في اقواله وافعاله ليس فقط الامر خاص باقواله وان كان هو سيوجه ذلك انه خصصها باقواله لان الله سيقول في اخر الاية الا قول ابراهيم. فقال اذا لا بد ان يكون في البداية

175
00:54:41.550 --> 00:55:01.550
اسوة حسنة في اقوال ابراهيم الا قول ابراهيم. حتى يكون الاستثناء من الجنس. حتى يقول الاستثناء من الجنس. لكن حقيقة لا. نقول ان يكون الاستثناء متصلا مع هذا العموم. كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم. ربنا قال في ابراهيم. حتى يبقى على عمومه. فانت لا

176
00:55:01.550 --> 00:55:26.100
في جزئية معينة هو قال في إبراهيم ما قال في اقوال إبراهيم قال في إبراهيم مباشرة حتى يكون الأمر عاما اقوالا وافعالا نعم قال والذين معه اقرأوا نعم. قال والذين معه من المؤمنين. وقيل كانوا انبياء. وهذا لا دليل عليه. انهم كانوا ما انبياء لا. الظاهر المؤمنون الذين كانوا معه

177
00:55:26.100 --> 00:55:46.800
ليس يعني ما في دليل انهم كانوا انبياء الذين كانوا مع ابراهيم. وانما الظاهر انهم دائما اي النبي من الانبياء تكون معه ثلة مؤمنة تصابر معه على هذا  قال وقيل كانوا انبياء اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم. هنا صحيح. هنا اذ هاي زمانية

178
00:55:46.850 --> 00:56:02.900
لان الله يقول هنا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم وقت قوله ها وقت قوله. فاذ هنا بمعنى وقت قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه متى

179
00:56:03.150 --> 00:56:25.550
في وقت قولهم لقومهم المعاندين المحاربين لله ورسوله وقت قولهم لقومهم انا برءاء لفظة البراءة لفظة العقيدة والتوحيد ان برءاء اعلان البراءة من الشرك واهله. انها برءاء منكم. نعم. قال انا برءاء

180
00:56:25.550 --> 00:56:45.000
منكم جمع بريء. اذا جمع ايش؟ بريء انت تقول انا بريء لان بس هم كانوا جماعة. فقال انا برءاء فبرءاء في اللغة جمع بريء. نعم. قال جمع بريء كظيف وظرفاء. اي كما انك تجمع ظريف على ظرفاء تجمع بريء على

181
00:56:45.000 --> 00:57:05.500
على نفس الوزن الصرفي. نعم. قال ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا. البراءة تكون من المشركين انفسهم ومن الهتهم التي يعبدونها من دون الله. لانهم قالوا ان برآء اول اشي منكم. ثم ايش قال؟ ومما تعبدون من دون الله. من صنم او حجر

182
00:57:05.500 --> 00:57:27.650
او شجر او مدر تمام؟ فنحن لا برءاء منكم ما تعبدون. لكن اذا كانوا يعبدون انسانا صالحا ما له علاقة كما ان النصارى تعبد المسيح نحن لا نتبرأ من المسيح لان هنا المشكلة فيهم هم وليس في المسيح واما المسيح والملائكة وغيرهم ولو عبدوا من دون الله فهم اناس صالحون لا يقبلون

183
00:57:27.650 --> 00:57:48.250
دون ان يشرك بهم. فهنا ومما تعبدون من دون الله اي مما ممن وافقكم على هذا الشرك. يعني عبدت شخصا او شيئا وهو وافقك على عبوديتك له. فهنا نعم نتبرأ مما تعبدون من دون الله. نعم. قال كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة

184
00:57:48.250 --> 00:58:06.950
تعال والبغضاء بالقلوب. نعم شف التصريح هنا كفرنا بكم كفرنا بكم كفرنا بكم وبدينكم المحرم وشرككم بالله سبحانه وتعالى. اذا اول شيء اعلان التوحيد اننا برءاء منكم وكافرون بمعتقدكم. واحد اثنين

185
00:58:06.950 --> 00:58:23.150
شو المطلوب وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. شف هاي العقيدة احبابي. من هنا تأخذ العقيدة من كلام ربك. دعك من كلام الناس. اذا اشكل عليك كلام الناس فخذه من كلام ربك مباشرة

186
00:58:23.150 --> 00:58:50.450
صريحا عذبا زلالا وبدا بين بدا يعني ظهر. مش فقط في القلب يظهر وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. متى تنتهي هذه العداوة البغضاء شف الغاية حتى تؤمنوا بالله وحده. اذا هذا كلام صريح. هذا ليس تحليل شيخ ولا استنباط انسان ولا كلام. هذا كلام الله سبحانه انت تقرأه

187
00:58:50.450 --> 00:59:10.000
ليلا ونهارا. الله يخبرك طبيعة العلاقة التي يجب ان تحكمك مع اعداء هذا الدين. ماذا قال؟ وبدا بيننا وبينكم العداوة اولا عداوة ثم ايش قال بغضاء في القلب وهل هذه لها حد معين تنتهي اليه دون الاسلام؟ ما في

188
00:59:10.400 --> 00:59:29.200
لا تزول هذه العداوة والبغضاء حتى يحصل ماذا الاسلام حتى تؤمنوا بالله وحده بدون اي شرك لا بشجر ولا بشر ولا مدر. نعم. قال ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فحينئذ نترك عداوتكم الا

189
00:59:29.200 --> 00:59:45.700
قول ابراهيم لابيه لاستغفرن له الان جاءت الاية في ختامها استثناء الله يقول قد كانت لكم اسوة حسنة في اقوال ابراهيم وافعاله حين هو واصحابه قالوا لقومهم ومعشرهم واحبابهم ماذا قالوا لهم؟ انا

190
00:59:45.700 --> 01:00:03.250
منكم ومما تعبدون من دون وهذا موقف سجله الله ليكون طريق ابراهيم عليه السلام هو الشعار الذي يسلك عليه الانسان في حياته. خاصة اذا كان يتعامل مع اهل او اصدقاء او كذا فيهم شرك وكفر وليسوا على ملة الاسلام. ثم استثنى الله جزئية

191
01:00:03.300 --> 01:00:19.450
قال هذه جزئية لا تقتدوا فيها بابراهيم جزئية واحدة الا تقتدوا فيها بابراهيم عليه السلام. ما هي؟ قال الا نعم. قال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفر لك وهذه الشغلة الوحيدة

192
01:00:19.500 --> 01:00:35.100
اللي لا تقتدوا فيها في ابراهيم ان لا تقول لمشرك انني ساستغفر لك بان هل يجوز الترحم والاستغفار لمن هو على الشرك؟ لا ادعو لك بالهداية ما دمت حيا. الله يهديك

193
01:00:35.500 --> 01:00:56.450
لكن ان ادعو لك بالمغفرة والرحمة هذا لا يجوز. وتستغرب احيانا لما تحدث وقائع في الامة يموت شخص مشرك لكن عنده افعال  كيف تقوم الدنيا وتجلس ونقاشات وابحاث وطوله كلام فارغ احبابي. كله كلام فارغ ويؤصل ويحاول البعض يتفقه ويتفلت

194
01:00:56.450 --> 01:01:09.700
في الموضوع ويعطيك نظرة ويبحث في بطون الكتب فلا يجد فيتأول على اهل العلم. كله كلام فارغ. يعني سبحان الله ومن اراد الله سبحانه وتعالى ان يصرفه عن الحق فتنته فلن تملك له من الله شيئا

195
01:01:09.850 --> 01:01:23.200
ولو كانت عمائم ملحة وكلام ربنا واضح يا اخوان الله يستثني من سيدنا ابراهيم اعظم الانبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم يستثني في نص يقرأ الى يوم القيامة يقول لا تفعلوا

196
01:01:23.250 --> 01:01:41.150
كما فعل ابراهيم عندما اراد ان يستغفر لابيه تيجي تقل لي انت بعد ذلك الاستغفار لمشرك ولا الترحم هذا احيانا بعض الامور يعني تأخذ مساحات من الجدال لا ينبغي ان تأخذها. طيب اذا لا يجوز الاستغفار للمشركين. ولا الترحم على المشركين بنص كلام رب

197
01:01:41.150 --> 01:02:01.800
سبحانه وتعالى. نعم قال وذلك لموعدة وعدها اياه. نعم هو ابراهيم لماذا اراد ان يستغفر لابيه؟ لانه لما خرج من بيت ابي والده طرده والده طرده فقال في لحظة الطرد لاستغفرن لك في سورة مريم وما املك لك من الله من شيء تمام

198
01:02:01.950 --> 01:02:19.150
هذه معنى في سورة التوبة موعدة وعدائية. لان الله عز وجل ماذا قال في سورة التوبة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرب من بعد ما تبين لهم انه اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه

199
01:02:19.300 --> 01:02:33.400
الا عن موعدة وعدها اياه. ربنا اخبرنا بسورة التوبة انه ابراهيم عليه السلام كان وعد والده انه سيستغفر له لكن لما نهاه الله عن ذلك واخبره ان هذا التصرف خاطئ

200
01:02:33.450 --> 01:02:54.700
ترك ابراهيم عليه السلام الاستغفار وهذا الذي يجب ان نسير عليه ما علمنا الله اياه عدم الاستغفار لهم ولا الترحم عليهم وانما ما دام حيا ندعوا له  نسأل الله ان يهديهم وان يردهم الى دين الاسلام. صحيح؟ واما اذا مات فالامر خرج من ايدينا واصبح في محكمة السماء

201
01:02:54.800 --> 01:03:14.800
ما لك علاقة الان. الامر خرج من يدك واصبح عند محكمة الله العدل الواحد الاحد. نعم. قال رحمه الله اي اقتدوا به في اقواله ولا تاتسوا به في الاستغفار لابيه الكافر. فهذا معنى الاستثناء. لا تاتسوا به في الاستغفار لابيه الكافر. نعم. قال وما املك لك من الله

202
01:03:14.800 --> 01:03:30.100
من شيء اي من هداية ومغفرة وتوفيق. وهذه الجملة لا تليق بالاستثناء. وهذه الجملة لا تليق بالاستثناء. يعني برضه ما بصير احكي الان الله عز وجل قال الا قول ابراهيم لابيه

203
01:03:30.150 --> 01:03:52.350
لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. هيك حكى ابراهيم لابيه صح؟ هسا احنا مأمورين انه لا نأتي بابراهيم في الجملة الاولى ولا في الجملتين؟ الاولى انتم فاهمين شو بده يحكوا لي النسفي؟ هو الله ماذا استثنى؟ فقال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من

204
01:03:52.350 --> 01:04:13.200
هيك ابراهيم قال لي والده الان لما ربنا استثنى وارادنا الا نقتدي بابراهيم في هذه الجزئية. اراد الا نقتدي به في كلا الجملتين ولا الجملة الاولى فقط اجنونا فقط. اما الجملة الثانية وهي قوله لوالده وما املك لك من الله من شيء. هاي جملة صحيحة عقديا ما فيها اي مشكلة. فنحن لا نملك لاحد من

205
01:04:13.200 --> 01:04:30.200
نحن فقراء الى الله. فلذلك قال اعيد العبارة وهذه الجملة. قال وهذه الجملة لا تليق بالاستثناء. اه يعني مش داخلة في الاستثناء لا تليق بالاستثناء بالا. يعني ليست داخلة تحت الاستثناء. فالله استثنى

206
01:04:30.500 --> 01:04:48.700
شيئا واحدا للاستغفار لابيه واما الجملة الثانية فهي لا تليق ليست من جملة الاستثناء لانه يجوز ان نقول اننا لا نملك لك من الله من شيء. نعم. قال انما ذكرها على سبيل السبع يعني. ذكرت هنا على سبيل التبع للجملة الاولى. نعم. قال وهذه الجملة لا تليق

207
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
الا ترى الى قوله قل فمن يملك لكم من الله شيئا؟ اذا الله في موطن اخر يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل للمشركين لا املك لكم من الله شيئا. اذا هذه جملة شرعية. يعني هذه الاية تشهد لهذه الاية ان هذه جملة شرعية لا اشكال فيها. نعم. قال ولكن

208
01:05:08.700 --> 01:05:29.850
المراد استثناء جملة قوله لابيه لاستغفرن لك فقط. نعم قال والقصد الى موعد الاستغفار له وما بعده تابع له. كأنه قال استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار. نعم فاذا الاية الجملة الثانية هي فقط تابعة للجملة الاولى

209
01:05:29.950 --> 01:05:44.650
وليس المراد بها انها مستثنى. يعني هذا خلاصة ما يريد النسب ان يقوله. كيف تحكي لشخص؟ انا والله بدي استغفر لك. بس انا ما املك لك الا الاستغفار فهو فعليا ابراهيم ما كان يملك شيئا فقوله لا املك لك الا الاستغفار

210
01:05:44.850 --> 01:06:04.400
هي ما فيها مشكلة كاصل هو فعلا لا يملك له شيئا لكنها ذكرت تبعا للجملة الاولى وهي قضية ساستغفر لك. نعم قال ربنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء. وهو من جملة الاسوة الحسنة. نعم ربنا عليك توكلنا هذا مرتبط بما قبل

211
01:06:04.400 --> 01:06:23.700
قبل الاستثناء يعني بما قبل اداة الا ايش قبل اداة الا ابراهيم والمؤمنون ماذا قالوا للمشركين انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا

212
01:06:23.800 --> 01:06:46.000
بعدين اقفز ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. فربنا هو من جملة كلام ابراهيم والمؤمنين الذين معه. فهذا معنى انها مرتبطة بما قبل الاستثناء فهم قالوا وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. وقالوا ايضا ربنا عليك توكلنا. فانت يا ايها المؤمن في كل زمان ومكان

213
01:06:46.000 --> 01:07:05.300
عليك ان تقول كقولهم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. فهذا هو من جملة كلام ابراهيم وقومه الصالحين الذين امرنا ان نأتي

214
01:07:05.300 --> 01:07:26.900
ثيابهم فيها نعم قال وقيل معناه قولوا ربنا فهو ابتداء امر من الله للمؤمنين هذا احتمال اخر. ان يكون ربنا عليك توكلنا ليس مرتبطا بكلام ابراهيم بل جملة استئنافية جديدة. ان الله يقول لنا نحن مباشرة يا اهل الايمان قولوا ربنا عليك توكلنا

215
01:07:26.900 --> 01:07:52.300
اه وان كان الاول انسب. نعم قال واليك انبنا اقبلنا واليك ما معنى انابا اقبل معنى اليك انبنا عليك اقبلنا يا رب العالمين. نعم واليك المصير المرجع قال تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك

216
01:07:52.300 --> 01:08:10.000
انت العزيز الحكيم قال رحمه الله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب. لذلك دائما المؤمن ماذا يدعو اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا

217
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
الله متى يسلطهم عليك؟ فيفتنونك لما تكون من اصحاب المعاصي والذنوب والاستهتار بحق الله سبحانه وتعالى. فهذه من الادعية المهمة ان يدعو الانسان ربه يا رب لا تسلط علينا كافرا طاغيا. حتى يفتننا عن ديننا. نسأل الله السلامة والعافية. الانسان لا يعرف اذا ابتلي هل يصبر او لا

218
01:08:30.700 --> 01:08:50.700
يصبر. فهذا من الادعية المهمة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يتسلطوا علينا ويعذبونا ويسوموننا سوء العذاب نسأل الله السلامة والعافية. امين. قال واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. اي الغالب الحاكم. نعم. فالله العزيز الغالب

219
01:08:50.700 --> 01:09:08.650
حكيم الحاكم الذي يضع الشيء في مكانه فهي فيها حكمة ما قد يكون حاكما لكنه لا يحسن الحكم الله حاكم وحكيم. حاكم وحكيم يضع الشيء في مكانه. نعم. قال تعالى لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة

220
01:09:08.650 --> 01:09:30.900
من كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد قال رحمه الله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم كرر الحث على الاكتساء بابراهيم عليه

221
01:09:30.900 --> 01:09:50.650
سلام الاية يكرر الله فيها الامر باهمية الائتاء بابراهيم عليه السلام. في قضية الولاء والبراء. لذلك شف تكرير الموضوع اكثر من مرة يدل على ماذا احبابي على حجمه في الشريعة. يعني انت كيف تريد ان تعرف مراتب الاحكام الشرعية

222
01:09:50.850 --> 01:10:06.700
لما ترى رب العالمين في القرآن اكد على موضوع وعالجوا في سورة كاملة واستعمل اساليب التوكيد المتكاثرة عليه. هذا يدلك ان هذا الموضوع عند رب العالمين يعتبر ماذا اولوية ليس من فروع الشريعة

223
01:10:06.950 --> 01:10:20.350
ليس من فروع الشريعة بل من اصولها الكلية وهذا هو سبب التكرار. مرة اخرى لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. مع انه كان يكفي القول الاول. مش هو قال قبل شوي قد كانت

224
01:10:20.350 --> 01:10:37.850
اسوة حسنة فانت تسأل لماذا كرر مرة اخرى فيقول لنا لقد كان لكم فيهم فيهم في مين يعني في إبراهيم وقومه لماذا كرر مرة اخرى؟ ليقول لك هذا موضوع مهم. هذا اساس الدين. ان يكون ولاءك لله رب العالمين. ويظهر براؤك

225
01:10:37.850 --> 01:10:54.500
للمشركين المسألة ما فيها تهاون او شيء منها يقلل فيه. نعم قال رحمه الله ثم كرر الحث على الائتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم. شاف تقريرا وتأكيدا على الفكرة يعني. نعم

226
01:10:54.950 --> 01:11:13.450
قال ولذا جاء به مصدرا بالقسم ولهذا جاءت الاية هنا مصدرة بالقسم. الاية السابقة ما كان فيها قسم هذه الاية فيها قسم. وين القسم اين القسم؟ انت بتقول لي هنا قال جاءت الاية فيها قسم وين وين ربنا قسم في هذه الاية

227
01:11:14.000 --> 01:11:32.400
اه حبيبنا ايوه ايوه وين اللام. هذه اللام احبابي هي لام قسم مقدر اذا دام في العربية اذا سمعت لقد لقد اللام التي تدخل على قد هي لام القسم. فهي تدل على قسم مقدر كأن الله قال

228
01:11:32.400 --> 01:11:46.650
والله قد كان لكم فيه اسوة حسنة هسه في الجملة في الاية السابقة ما اقسم. قال قد بدون الله صح؟ في اية اربعة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. هنا في هذه الاية اقسم

229
01:11:46.650 --> 01:12:02.150
انتقص من صريحا قسما مضمرا. والذي دل عليه اللام الداخلة على قبل. لذلك قال واذا جاء به اي بهذه الاية مصدرة يعني مبتدئة بالقسم. وين القسم؟ بالله اللام تدل على كلمة والله

230
01:12:02.550 --> 01:12:22.550
وعقد العربية باسرارها وجمالها. والله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. الله يقسم على عظيم اذا هنا. نعم. قال واذا جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التأكيد. قسم واعلى شيء في التأكيد. انت اذا شخص خبرك بمعلومة حتى يأكد لك اياه انت مش مصدقه شو بتقول له؟ احلف

231
01:12:22.550 --> 01:12:35.150
صاحب احذف حتى اصدقك. فحتى تأصل فيقول هذا الغاية في التأكيد. انه الواحد يقسم لك. الله جل في علاه عم بيقسم لكم ماذا تريد اكثر من ذلك الله يقسم لك

232
01:12:35.200 --> 01:12:49.050
بعظيم فعل ابراهيم وقومه في البراءة من المشركين. نعم قال وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله. اي ثوابه او يخشى الله. في الاية السابقة في اية اربعة قال قد كانت

233
01:12:49.100 --> 01:13:05.250
لكم صحيح قد كانت لكم اسوة حسنة. في اية ستة ايش قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة ثم فصل اكثر شو قال؟ لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فما اقتصر على لكم الاولى

234
01:13:05.250 --> 01:13:22.100
بل اعاد ففصل انه من الذي يأتسي بابراهيم؟ من الذي يتخذ ابراهيم وقومه قدوة في هذا الصنيع من كان رجاؤه بالله واليوم الاخر المؤمن الذي تهمه العقيدة هو الذي يأتسي بابراهيم

235
01:13:22.300 --> 01:13:37.650
في فعله بالبراءة من المشركين. اما الانسان الذي لا يهمه امور العقائد ولا يهتم بقضية الوقوف بين يدي الله ولا يرجو الله واليوم الاخر. فهذا نعم تجده يترحم على المشركين ويحاول ان يؤصل هذه المواضيع

236
01:13:37.650 --> 01:13:54.600
ويميع مسائل الاعتقاد ويحرفها عن مواضعها. فالله عز وجل يخبرنا انه يعني هو يعطيك اياها كما يقول من اخرها. من الذي يستفيد من هذا الموقف ويتعلم منه ويستثمره الانسان الذي تهمه عقيدته

237
01:13:55.000 --> 01:14:08.050
ويهمه ان يلقى الله يوم القيامة ما في عليه نقاط سوداء. هذا سيأتي بابراهيم. اما الانسان الذي لا يعبأ بالله ولا يخشى الوقوف بين يدي الله وما عنده اي يعني خوف واجلال لرب العالمين

238
01:14:08.100 --> 01:14:23.600
هذا لن يستفيد من هذه المواقف ولن يستثمرها بالشكل الصحيح. نعم قال وعقبه بقوله ومن يتولى يعرض عن امرنا ووالى الكفار؟ ومن يتولى عن هذا الحكم؟ ويصر على موالاة المشركين؟ فما حكمه

239
01:14:23.600 --> 01:14:45.000
قال فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المستحق للحمد. فلم يترك نوعا من التأكيد الا جاء به. طيب. الان خلونا نناقش هذا الجواب الشرط. الله يقول ومن يعرض عن عفوا ومن يتولى عن هذا الحكم ويصر على موالاة الكافرين. ما جواب الشرط

240
01:14:45.550 --> 01:15:00.300
فان الله غني حميد ما علاقة هذا الجواب بالشرط يعني الله يقول لك اذا بقيت مصر على موالاة الكافرين فالله غني حميد. طب ايش معنى هذا يعني تقول لي ايش الربط؟

241
01:15:00.350 --> 01:15:16.000
بين الجواب وبين الجملة صح؟ ما هو الرابط بينهم ايوا يا اسامة احسنت اختيار اسم الغني كأنه يقول لك انت مصر على موالاة الكافرين طيب اعلم ان الله غني عنك

242
01:15:16.150 --> 01:15:31.700
ومش محتاجك حتى تنصر هذا الدين. الله هو ناصر دينه وحده. وبدونك. فانت الخسران لما اصررت على موالاة الكافرين يعني انت ما راح تنفع الله شيء. ويا ليت ولا ما واليت مين النفعان ومين الخسران

243
01:15:31.800 --> 01:15:48.200
امتى واما الله هو غني عنك باستعمال اسم الغني هو بحد ذاته جواب انت مصر على موالاة الكافرين ربنا غني عنك. وانت من سيخسر؟ ثم استعمال اسم الحميد وما مناسبة استعمال اسم الحميد هنا؟ اسم الغني واضح

244
01:15:48.400 --> 01:16:10.150
ان الله غني عنك ويستبدلك ويأتي بغيرك. طب استعمال اسم الحميد الحميد وايش قال؟ المستحق للحمد الحميد بعد المحمود اعتدت يحمد ايش ماشي احسنت يحمد الطائع وايش في المقابل ويعاقب

245
01:16:10.250 --> 01:16:33.700
العاصي وهذا يحمد عليه ربنا وهذا يحمد عليه. ففيها تهديد ايضا ان الله سيحمد على معاقبتك في حال انك توليت فان الله غني عنك وسيعاقبك معاقبة يحمد عليها. فهو سبحانه يحمد على كل افعاله. كما يحمد على اثابة الطائعين فيحمد

246
01:16:33.700 --> 01:16:55.650
وعلى عقوبة العاصين المتولين فحمد الله وثناؤه وكماله في كل افعاله حتى لما يعاقبك هو ينزل الشيء في مكانه. فهذا هو او من معاني استعمال اسم الحميد هنا هو محمود على افعاله. ومن افعاله معاقبة المجرمين وموالين لاعداء الامة. نعم

247
01:16:58.000 --> 01:17:13.800
ترى انه نحمد الله تبارك وتعالى ان كشخص  بعيد شوي يعني هنا سياق انت لازم تأتي بما هو يتلائم مع الاية. نعم الله يحمد على ذلك لكن ربط هذا في هذا الموطن فيه بعد فيه بعد

248
01:17:13.800 --> 01:17:39.300
قال تعالى عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. وهذا احبابي جمال القرآن الان صفحة كاملة صفحة وايتين والاسلوب عالي جدا في تحريم ايش موالاة المشركين والبراءة والايات عنيفة عنيفة عنيفة

249
01:17:39.550 --> 01:17:54.400
فالان جاء شوي ها تخفيف شوي على النفوس اية كم؟ صفحة كاملة والاسلوب عنيف. لحاطب ولكل من تسول له نفسه ان يفعل مثل حاطب واهمية البراءة فالصحابة كثير من اهاليهم كانوا ما زالوا مقيمين على الشرك

250
01:17:54.600 --> 01:18:09.950
فالصفحة الاولى كانت ثقيلة صح ولا لا؟ فيها يعني اوامر حتمية بضرورة ماذا؟ اعلان المفاصل لكن شف التلطيف بعد ذلك كيف تنزل هذه الوعود من الله؟ يعني عذبة زلالا على نفوسهم. عسى الله

251
01:18:10.150 --> 01:18:23.550
ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة ان شاء الله بسلموا يعني هو يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعم نحن طالبناكم بالبراءة من اهاليكم ومن اقاربكم ولن تنفعكم

252
01:18:23.550 --> 01:18:37.700
وشددنا لكن الان جاء وقت فتح باب الامل ان شاء الله ربنا بيهديهم. ادعوا لهم بالهداية. ان شاء الله ربنا بيهديهم. صح ولا لا؟ كذلك انت في تعاملك مع الكفار هذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قضية الولاء والبراء

253
01:18:37.700 --> 01:18:55.600
ما فيها لعب وهي واضحة لكن في النهاية لا نرجو لهم الهداية والله اننا نرجو لهم الهداية يعني احيانا بعض الشباب هو بيقرأ الصفحة الاولى ما يقرأش الصفحة الثانية والممتحنة. تمام؟ انه فقط بده يركز يا شيخ قد كانت لك ابراهيم. انا برعاء منكم. يا اخي ماشي بس انت كمل السورة برضه

254
01:18:55.600 --> 01:19:07.150
عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين هديتم منهم مودة ما يكون يعني لودك فقط الاول والثاني هذا بتقرأوش هذا كله قرآن تمام؟ بعض الشباب لانه نفسه تميل الى الحدة

255
01:19:07.200 --> 01:19:18.950
بحب الايات اللي فيها حدة لكن لما يجي على ايات الرحمة بقرأها ان شاء الله يا شيخ ان شاء الله ربنا يهديهم. لا يا شيخ الله يرضى عنك. المؤمن حريص على هداية الناس. وعلى اخراج الناس من الظلمات

256
01:19:18.950 --> 01:19:36.450
الى انه هنا تأتي الموازنة الجيدة في الحياة. لانه احنا يا شخص بده يقرأ الصفحة الثانية ممتحنة. بدوش يقرأ الاولى. يا شخص بده يقرأ الاولى بدوش يقرأ الثانية. المهم بقرأ كلا الصفحتين ويحاول ان يوازن نفسه مع كلا الموقفين. موقف البراءة من المشركين هذا موقف

257
01:19:36.500 --> 01:19:59.000
وموقف رجاء الهداية لهم وعسى الله ان يهديهم ويردهم الى واحة الايمان. وحرصنا على ان نخرجهم من الظلمات الى النور. هذا ايضا موقف فالمؤمن الصادق يأخذ الشريعة كليا ولا يقف مع موقف دون موقف ويختار من الاحكام ما يتلائم مع طبعه. الحاد بختار الايات اللي فيها شدة واللي بحب التمييع بختار الايات اللي فيها ما

258
01:19:59.000 --> 01:20:15.200
خفة او لطف. لأ القرآن لا يفهم الا اذا جمعت الشدة مع اللطف القرآن لا يفهم ولا يكتمل المشهد الا اذا شددت في موضع التجديد ولطفت في موضع التوطيد. هكذا علمنا ربنا سبحانه وتعالى. فهنا

259
01:20:15.200 --> 01:20:38.450
كما قال النسفي اقرأ قال رحمه الله ولما انزلت هذه الايات وتشدد المؤمنون في عداوة ابائهم وابنائهم وجميع اقربائهم من المشركين اذا لما نزلت الصفحة الاولى كثير من الصحابة او الصحابة عموما اخذوا موقف الحسم مع اقاربهم قالوا خلاص الله قال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم ما عادوا يسلمون ولا يعودون

260
01:20:38.450 --> 01:21:01.050
ولا يزول. قطعوهم تمام القطع. نعم قال اطمعهم في تحول الحال الى خلافه فقال هنا جاء الله ليطمع الصحابة لعل حال اقاربكم يختلف فيصبحون مسلمين وتعود العلاقة بينكم ان شاء الله جميلة. نعم. فقال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اهل مكة من

261
01:21:01.050 --> 01:21:20.150
اقربائكم مودة بان يوفقهم للايمان. فالمودة هنا كيف تكون احبابي بدنا نفهم الاية كيف عسى الله ان يجعل بينكم وبينهم مودة مش انه يصبح الولاء مش مهم. وترجع علاقة المسلمين بالمشركين سكر على عسل. لأ المراد بالمودة هنا كيف ستحصل

262
01:21:20.200 --> 01:21:36.400
بان يسلم المشرك حتى نفهم الاية صح عسى الله ان يجعل بينكم وبين اه الذين عاديتم منهم مودة. كيف بان يدخلوا في واحة الاسلام فيزول الشرك وبالتالي تصبح العلاقة علاقة الاخوة في الله. نعم

263
01:21:37.050 --> 01:21:54.150
قال فلما يسر فتح مكة اظفر اظفر الله بامنيتهم. نعم وهذا ما حصل فعلا لكثير من الصحابة. بعد فتح مكة اغلب اهل مكة دخلوا في الاسلام فكان بينهم عداوة فلما جاء فتح مكة اغلب اهل مكة

264
01:21:54.200 --> 01:22:13.600
دخلوا في الاسلام وتحولوا من الكفر الى الايمان فزالت هذه العداوات وعادت الرابطة رابطة نسب ورابطة اخوة في الله. لذلك قالوا اظفرهم الله بذلك وبهذه الامنية بعد فتح مكة. نعم. قال قال اظفر الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم التحاب. نعم

265
01:22:13.800 --> 01:22:31.950
وعسى وعد من الله على عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج عسى او لعل عسى من الله وعد صادق محقق هكذا قال العلماء اذا ربنا قال لعل الله يحصل لك كذا عسى الله؟ نعم هي صحيح فيها رجاء

266
01:22:32.000 --> 01:22:47.450
لكنها ما دامت صدرت من اكرم الاكرمين سبحانه فالله هل يخلف وعده لا يخلف وعده سبحانه وتعالى وفعلا تحقق هذا لهم كما قلنا لما فتحت مكة اسلم اهل مكة. نعم. قال فلا تبقى شبهة

267
01:22:47.450 --> 01:23:02.200
في تمام ذلك. ايش يعني فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك ان الاصل في الحاكم او الملك فما بالك بملك الملوك؟ اذا قال عسى ان اكرمك الاصل انه راح يفعل. فلا تبقى شبهة عندك ايها

268
01:23:02.200 --> 01:23:16.150
الطالب بحصول مطلوبك. انت تريد مطلوب. فقال لك الحاكم عسى ان اعطيك انت الان محتاج تريد مطلوبا من الحاكم؟ فقال لك الحاكم عسى ان اعطيك. الان الحاكم اللي قد حاله اذا حكى عسى

269
01:23:16.200 --> 01:23:36.200
الوعد عنده ينفذ. فما بالك بملك الملوك سبحانه وتعالى وهو اصدق قيل واصدق حديثا ووعده منفذ. وبالتالي كل محتاج اذا سمع من الله عسى فليعرف ان العطاء قادم. نعم. قال او اريد به اطماع المؤمنين. انا مع التفسير الاول لانه التفسير الثاني او اريد

270
01:23:36.200 --> 01:23:53.150
اطماع المؤمنين انه عسى هنا مجرد اطماع. لكن هل تقع ولا لا تقع؟ الله اعلم. لأ التفسير الاول هو الامتن. ان هو ليس اطماع بل هو وعد حق وليس مجرد اطماع لهم بان يسلم اهاليهم هو وعد حق. نعم

271
01:23:53.200 --> 01:24:13.700
قال والله قدير على تقليب القلوب وتحويل الاحوال وتسهيل اسباب المودة. فعلا والله قدير اللي خلى عمر ابن الخطاب يسلم بعد ان كان من اشد اعداء الدين واصبح الرجل الثاني بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قدير ان يجعل كل قلوب او صناديد الكفار يتحولون الى

272
01:24:13.700 --> 01:24:37.750
الاسلام على مر الازمان على مر الازمان. الله قدير الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. نعم. قال والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين. فيغفر لهم ماضيهم السيء والاسلام يجب ما قبله كما قال العلماء. نعم. قال تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

273
01:24:37.750 --> 01:25:05.000
لم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. اكمل الآية اللي بعدها لان الموضوع واحد. نعم انما ينهاكم الله عن عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من ديار

274
01:25:05.000 --> 01:25:32.100
وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. نعم. هتعدي الاية جاءتها لتنظم علاقة المسلم باقاربه من المشركين او اصدقائه من المشركين. الان كثير من الصحابة بل في كل زمان ومكان

275
01:25:32.150 --> 01:25:49.100
يمكن ان يكون الانسان مسلم وابتلي باب كافر او ام كافرة او اخ ليس مسلما فما هي طبيعة العلاقة التي تحكمك بهذا الاخ او هذا الأب او هذه الأم. نعم قبل قليل في الاية اربعة عرفنا ان المسلم الأصل عنده ولاء لله سبحانه وتعالى

276
01:25:49.150 --> 01:26:09.850
وبراء من المشركين. لكن السؤال هل البراء من المشركين يمنع تقديم المعروف اليهم في حالة السلم والمهادنة بيننا وبينهم؟ هذا هو السؤال. يعني هل مفهوم البراء من المشركين يتعارض مع مفهوم ان اعامل الكافر المسالم معاملة حسنة

277
01:26:10.350 --> 01:26:26.400
شو رأيكم؟ حقيقة هذا ملف وهذا ملف اخر قضيت انني اتبرأ من الكافر وكفره لا يستلزم انني لا اعامله معاملة حسنة في حال السلم ووجود عقود الذمة والامان وما شابه ذلك

278
01:26:26.550 --> 01:26:44.950
الان لو سألتك سؤال الانسان المسلم اذا كان والده كافر هل يطلب الله منه ان ينزع محبة والده الفطرية من قلبه؟ اعيدوا السؤال مرة اخرى انت انسان مسلم ان شاء الله لا تبتلى لكن لو ابتليت باب كافر او ام كافرة

279
01:26:45.000 --> 01:27:01.000
هل المطلوب منك شرعا ان تنزع محبة والدك الفطرية من قلبك؟ حقيقة لا ليس مطلوبا ذلك. وهذا من الفهم الخاطئ الذي قد يفهمه البعض ان الولاء لله والبراءة من المشركين تعني اذا كان والد مشرك انه لازم انزع من

280
01:27:01.000 --> 01:27:16.850
قلبي المحبة الفطرية الان اخواني المحبة بينك وبين والدك هي محبة فطرية لا يمكن ان تنزع الا واحد اصلا غير سوي محبة الانسان لوالده ووالدته ومحبة الانسان لابنه هذي محبة ايش بنسميها

281
01:27:16.900 --> 01:27:34.350
بطرية والاسلام لا يحارب الفطرة. فالاسلام لا يطالبك اصلا ان تنزع هذه المحبة الفطرية من قلبك لذلك سعد بن ابي وقاص لما كانت والدته مصرة على الشرك ومنعت نفسها الطعام حتى يعود ابنها عن الشرك

282
01:27:34.500 --> 01:27:52.750
ماذا قال لها؟ قال انا بكرهك يا امي لا ما قال انا بكرهك قال يعني انك من احب الناس الى قلبي يعني لكن هذي محبة ايش في طريق انسان يحب والدته انت بدك حتى لو والدته مشركة هذه غرائز لا يمكن ان تحاربها والاسلام لا يحاربها. لكن الاسلام يأمرك ان تحسن تنزيله

283
01:27:52.750 --> 01:28:09.100
وتتعامل معها. فلما يكون الاب مشرك او الام مشركة او ابنك مشرك كيف توجه هذه الغريزة بحيث لا تطغى على الدين. فالدين هو المقدم لكن كيف تتعامل مع هذه الغريزة

284
01:28:09.200 --> 01:28:29.250
في حال السلم وفي حال الحرب هنا جاء الاسلام ليفصل هذه القضية. والدي مشرك او والدتي مشركة. هل في حال السلم لا اصلهم لا اعودهم لا اقدم لهم هدية لا الله عز وجل يقول ذلك صريحة يقول لك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

285
01:28:29.250 --> 01:28:48.950
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم يعني الله يقول لك الكافر الذي لا يحاربك في دينك ولا يخرجك من دارك وبينك وبينه امان لا ينهاك الله سبحانه وتعالى من ان تبره وتعدل معه

286
01:28:48.950 --> 01:29:06.850
من البر وما هو البر الاحسان ان تعوده في مرضه ان تعطيه تحفة هدية في شيء معين ان تتلطف معه بالكلام ان تدعوه الى الاسلام. اذا كانت والدة ووالدة تتفقدها تعرف امورها. هذا النوى احبابي الكرام هذا استجابة لنداء الفطرة

287
01:29:06.850 --> 01:29:25.000
استجابة لنداء الفطرة لا يمكن ان تطالب الانسان ان ينزع هذه المحبة من قلبه. لكنك تطالبه الا تكون محبته الفطرية سببا في خيانة الاسلام وفي خيانة الدولة المسلمة. انه حاطط بن ابي بيت عن شو اللي صار معه؟ عنده محبة فطرية صح

288
01:29:25.150 --> 01:29:40.350
عنده محبة فطرية وهذا شيء طبيعي فالله ولم ينهى عن المحبة الفطرية. ما قال له يا حاطب اكره اهلك ما قال له ذلك وانما وجهه انه لا ينبغي للمحبة الفطرية ان تغلب على المحبة الشرعية

289
01:29:40.800 --> 01:30:02.200
فاذا تعارضت المحبة الفطرية مع محبة دين الله والولاء للمؤمنين. اذا تعارضا بصورة لا يمكن الجمع بينهما. فما الذي تقدم الدين والمحبة الشرعية. لكن اذا ما في تعارض وكنا في حالة امان وطمأنينة فهنا لا يوجد تعارض بين محبة الله والولاء لله وبين الاحسان الى

290
01:30:02.200 --> 01:30:22.200
كافرين والتعامل معهم بشكل جيد ورائع. هذا موضوع وهذا موضوع اخر. فاذا المحبة الفطرية تكون مشكلة اذا تعارضت مع المحبة الشرعية. اما اذا لم تتعارض فيمكن ان نعمل نوع من الانسجام بينهما بدون ان تمس العقيدة. وهذا هو مضمون هذه الاية المباركة. اقرأ

291
01:30:22.200 --> 01:30:44.800
قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم تكرموهم تبروهم شو صار ها تكرموهم بعض الناس قد يقرأ هذه الاية يستغرب. يعني هل يمكن ان اكرم والدي الكافر او امي الكافرة او اخيه او حتى ممكن جار كافر؟ نعم يمكن تكرمه. بطعام بشراب ما دام

292
01:30:44.800 --> 01:31:04.800
الحالة حالة مسالمة وهو لا يصدك عن دينك ولا يحاربك في هذا الدين فالاسلام يقول لك نعم عامله معاملة حسنة لعل هذه المعاملة الحسنة تكون سبب في هدايته يوما ما في الاسلام ايضا قد يدخل في قلب الناس بحسن العشرة وحسن المعاملة. جيد. قال ان تبروهم

293
01:31:04.800 --> 01:31:24.800
تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا. ومحل ان تبروهم جر على البدل من الذين لم يقاتلوكم. يعني لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم اي لا ينهاكم ان تبروهم. فقال ان تبروهم بدل من الذين بدل من الذين لا ينهاكم الله عن برهم

294
01:31:24.800 --> 01:31:40.200
هذا المرض. نعم. قال وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الذين. نعم. انا ما راح ادخل معكم في النحو خلوها لاهلها هذه. طيب. وتقسطوا اليهم وتقضوا اليهم بالقسط ولا انك تعدل لا تظلموا

295
01:31:40.950 --> 01:32:02.450
من بينك وبينه مسالمة ومهادنة احسن اليه واعدل معه حتى ولو كان كافرا. وهذا لا يتعارض مع مفهوم الولاء والبراء البراءة انا اتبرأ منك من دينك لكن هذا ملف ملف وجود محبة فطرية لانك والد او والدة او اخ او ابن هذا ملف اخر

296
01:32:02.500 --> 01:32:19.350
فاستطيع ان اوازن بين الملفين. في حالة تعارض اه نعم كما حدث مع ابي بكر الصديق وابنه في معركة بدر ابنه عبدالرحمن كان مع مين ؟ الكفار. مع المشركين. بقاتل. وابو بكر الصديق بقاتل مع مين ؟ مسلم. مع المسلمين. فهنا هسا انا صعبة

297
01:32:19.350 --> 01:32:41.000
اقول لك انه ابو بكر ما كانش يحب ابنه كمحبة فطرية انسان يعني اب وابن لكنه كان حريصا على ان يقتل ابنه في المعركة تستغرب ليه ومش استغراب ومن يعرف العقيدة يفهم ان الرجل رضي الله عنه غلب الحكم الشرعي ولا الامور الشرعية على المحبة الفطرية. هو مش نزع من

298
01:32:41.000 --> 01:33:02.150
قلبه محبة ابنه هو غلب الحكم الشرعي والولاء لله على ماذا؟ على المحبة الفطرية لما تعارضتا في اثناء الغزوة لكن في الحالة الطبيعية لما لم يكن ذلك وكان وضع سن فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يرسلوا التحف والهدايا لاقاربهم كما حدث مع اسماء بنت ابي بكر

299
01:33:02.150 --> 01:33:22.150
وهي القصة كما قالوا نزلت في اسباب بنت ابي بكر لما جاءتها امها وكانت مشركة في فترة صلح الحديبية فكانت امها تريد منها ان تصلها وان تتعامل معها وتهديها. فاسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اهديها وهي مشركة؟ نعم فانزل الله لا ينهاكم الله. عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. فامرها

300
01:33:22.150 --> 01:33:38.550
ان تكرمها وان تتحف والدتها وتعطيها لعل ذلك يكون سببا في اسلامها. نعم قال واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم؟ شف سبحان الله يعني هذه الفائدة هيك عامة استطرادية يقول لك كأن الناس فيه

301
01:33:38.550 --> 01:33:59.050
اشي بنفسه على واحد يقول لك يا اخواني اذا الله امر بالقسط مع المشركين فكيف يظلم المسلمون الى الكافر لا يجوز اظلمه فكيف يظلم مسلم كانه في اشي في نفسه يعني في زمانه عشي وقع. نعم. قال ان الله يحب المقسطين. نعم. قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في

302
01:33:59.050 --> 01:34:19.050
واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم. اه اذا انما ينهاكم الله عن البر والاحسان للمشركين الذين يحاربونكم ليلا ونهارا. اذا المشركون بناء على سورة الممتحنة او الكفار صنفوا صنفين

303
01:34:19.050 --> 01:34:43.500
هناك كافر مسالم مهاجر لك وهناك كافر يمكر لك مكر الليل والنهار. كما قال في انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. يعني قاتلك وحاربك من اجل دينك واخرجوكم من دياركم وعذبوكم وانزلوا بكم ويمكرون بكم. بمفهومها العام الشامل. هؤلاء يختلفون عن الذين ذكروا في الاية السابقة. في الاية

304
01:34:43.500 --> 01:35:07.800
الله يتكلم عن كافر يسالمك ويهادنك. وفي هذه الاية يتكلم الله عن كافر يحاربك ويعاديك. فهذا الذي يعاديك ديك ما حكمه؟ والله اتودد اليه بالتحف والهدايا؟ لا طبعا هذا لا يجوز ان يكون حاله كالسابق. فهؤلاء نهانا الله ان نظهر لهم البر والاحسان. بخلاف الصنف الاول امرنا الله ان

305
01:35:07.800 --> 01:35:22.200
لهم البر والاحسان. شف معالجة القرآن الدقيقة لموضوع الولاء والبراء. هذا درس كبير في سورة الممتحنة انه افصل اول اشي بين مفهوم الولاء والبراء وبين مفهوم المعاملات الولاء والبراء هذه عقيدة قلبية

306
01:35:22.300 --> 01:35:46.500
والتعامل الظاهري هذا موضوع يعامل معه بحسب الكافر فالولاء والبراء من المشركين هذا عام للمسالم وغير المسالم. واما طريقة التعامل واسلوب التعامل والتعاطي نعم سنفرق بين من يحاربنا ومن يهادننا في طريقة التعاطي والتعامل معه. فقال هنا قال ان تولوهم هو

307
01:35:46.500 --> 01:36:07.900
من الذين قاتلوكم. التقدير انما ينهاكم الله ان تتولوا الذين يقاتلوكم. هذا تقدير الاية. انما ينهاكم الله ان تتولوا نعم قال والمعنى لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء. هؤلاء اللي هم في الاية السابقة. وانما ينهاكم عن تولي هؤلاء اللي هم في هذه الاية. نعم

308
01:36:07.900 --> 01:36:26.000
قال ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون حيث وضعوا التولي غير موضعه. فقال ومن يتولى هذا الصنف والمراد بالتولي هنا الاحسان وحسن العشرة وهو يعاديك ويحاربك ويمكر لك. هذا نوع من الغفلة

309
01:36:26.100 --> 01:36:46.550
لا يوجد عاقل واحد يحاربك ويمكن لك. وانت في النهاية تضحك في وجهه وتبتسم في وجهه هذا ماذا تسمونه في العقل والمنطق هذا نوع من الاستغفار والحمق فرق بين واحد يهادنني فعلا ولا يمكر لي وبين انسان وبدس من تحت وبنكر من تحت وانا ابقى اضحك في وجهي. هذا غفلة وعمق لا

310
01:36:46.550 --> 01:37:06.450
ينبغي للمؤمن ان يظهر بهذا المظهر. لذلك قال ومن يتولى هذا الصنف يظهر لهم المودة فاولئك هم الظالمون. لماذا سماهم الله؟ ظالمين الله ظالمين. قال النسفي لانهم وضعوا التولي في غير موضعه. يعني وضعت المعاملة الحسنة في غير موضعها

311
01:37:06.450 --> 01:37:29.050
المعاملة الحسنة ليس لهؤلاء بل للصنف السابق فالذي يحاربك ويعاديك ليلا ونهارا اذا بششت في وجهه وعاملته معاملة حسنة فانت ظالم ظلمت نفسك وظلمت امتك لانك وضعت المعاملة الحسنة عند شخص لا يستحقها. فهمنا لماذا سماهم ظالمين؟ انه الظلم عكس الحكمة

312
01:37:29.200 --> 01:37:49.700
الحكمة ان تضع الشيء في موضعه والظلم عوضناهم عكس العدل كذلك الحكمة والعدل متقاربا العدل والحكمة وضع الشيء في موضعه والظلم ان تضع الشيء في غير موضعه. فالذي يهادن ويسالم من يحارب هذا ظالم. لانه وضع السلم في غير موضعه. نعم

313
01:37:50.300 --> 01:38:05.190
قال تعالى يا ايها الذين امنوا خلاص نقف هنا شهر اليوم حتى يكون هذا موضوع متكامل. نختم به ان شاء الله المجلس القادم ونشرح في سورة الصفح صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم