1
00:00:01.350 --> 00:00:22.900
مثلا صلي على الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم عبده سبحانه والذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على ونبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:22.900 --> 00:00:45.650
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم بلغنا من دعوات الاخلاق. والاعمال لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله للاخوة والاخوات جميعا. في مجلس جديد نجتمع فيه على مائدة كتاب الله سبحانه وتعالى

3
00:00:45.750 --> 00:01:02.900
نطوف النظر في معاني ايات ربنا عز وجل ونعطف بالقلب لنتفهم وسائل الله سبحانه وتعالى الينا فان اعظم واجمل ما يشغل به الانسان ساعات العمر ان يتفهم رسالته ان تشغل ساعات العمر وحياته

4
00:01:02.950 --> 00:01:20.000
في تفهم بايات الله سبحانه وتعالى ورسائله هذا من اعظم شيء يمكن ان تفعله خلال اليوم والليلة. فان كل ما عدا ذلك من امور الحياة الدنيا من طرف الرزق والنكاح المال والسعي خلف الحياة الدنيا انما هو مقصود لغيره

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
مع كتاب الله سبحانه وتعالى مقصود بذاته. ومسكين من انشغل بالمقصود لغيره عن المقصود بهاته فنسأله سبحانه وتعالى الا يهدمنا بركة هذه المجالس وبركة العهوف على كتاب الله سبحانه انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في افياء هذه السورة المباركة

6
00:01:40.050 --> 00:02:01.150
سورة اه الذانيات ويسرها عظيمة من كل سور القرآن عظيمة. باسلوبها في بيانها. ولو اننا نريد ان نعيش مع كل سورة بالتفصيل الجزئية وندرس كل بلاغة في اياتها ربما طالت من المجالس الكثيرة وانما المقصود ان نقف على رؤوس المعاني. ولو اننا اردنا ان نقف عند

7
00:02:01.150 --> 00:02:22.600
كل اية وننظر ما فيها من بلاغة القرآن واعجاز النبض لاستهلكنا اوقات كثيرة ويحق لكتاب الله سبحانه. لكن كما قلنا ان معناه في مثل هذه رؤوس المعاني وان نبدأ رويدا رويدا نتفهم كيف نفهم النظم القرآني؟ كيف نفهم اسلوب القرآن

8
00:02:22.600 --> 00:02:43.700
بايراد الافكار والرسائل ونتعود على بعض القضايا الملاهية اذا سورة الذاريات لو تمثلناها من بدايتها سريعة الى حيث انتهينا ان اتمثلها ليس بالقراءة الحرفية وانما بالسرد لمعانيها  بسم الله الرحمن الرحيم. يقسم ربنا سبحانه وتعالى بالرياح

9
00:02:43.950 --> 00:03:05.950
بمهماتها المختلفة. اقسم بالذاريات ذروة يقسم الله بالرياح وهي تحرك التراب والحصى وتموج وتهوج وهذا يحتاج منك الى مخيلة هنا نحتاج دائما الى مخيلتك ايها القارئ حتى تستحضر الرياح وهي تذر التراب والحصى هكذا كيف تشوفها انت في فيلم امامك هكذا

10
00:03:05.950 --> 00:03:25.950
على شاشة التلفاز تأتي رياح وتحرك الرمال والحصى والاحكام الصغيرة امام لابد يكون عندك شيء من الخيال الاستحضاري لان هذه الملكة في استحضاري اكثر ما كان يميز العرب. اكثر ما كان يميز العرب ونظرة في اشعارهم وخطبهم. يعني يكون موقنا ان ذاكرتهم وان مخيلتهم واسعة

11
00:03:25.950 --> 00:03:45.950
لما تأتيه مثل هذه الايات مثل والعاديات ضمحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. الله عز وجل وهو يرسم مشهد الخيول وهي تركض وانفاسها وحركاتها هذا مشهد فخم عند العرب لانهم يعيشون المعنى عيشا كاملا. ليس مثلنا نمر على رؤوس المعنى سريعا ويذهب. لا

12
00:03:45.950 --> 00:04:05.950
لابد دائما ان تعيش المعنى حياة كاملة حتى تدرك فخامة التصوير القرآني. اذا يقسم الله سبحانه بالذاريات ذروة الحاملات وقرا. ثم الرياح وهي تحمل السحب. فالجاريات يسرا وهي تجري بيسر وسهولة. فالمقسمات

13
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
امراء يقسم على ماذا؟ انما توعدون لصادق وان الدين لواقع. تقسم على يوم القيامة يوم الجزاء انه واقع لا ضحى ليس كما تظنون ايها الكفرة وليس كما تشقون ايها الدهليون بل هو واقع لا محالة ثم يقسم قسما اخر اقسم

14
00:04:25.950 --> 00:04:49.750
قلنا ما معنى الحبق الطرق التي في السماء ومعه هي مأخوذة من الحب. والحق هو الاتقان للصنعة. تقول حبكت القضية حقا اي اتقنتها. يقسم الله في السماء ذات الحبق ان قول في قول مختلف. في مسائل الاعتقاد عموما في الكتاب في الرسول. في اليوم الاخر انكم لفي قول

15
00:04:49.750 --> 00:05:14.200
يكشف عن ظهر يلفت ويصرف عنه ويعني الحق في مسائل الاعتقاد من كتب الله عليه الضلال يخفف عنهما  قتل الخراسون. ما معنى قتل لعن اي لعنة الله على الخراصين. الذين اخذوا دينهم بالاهواء والظنون. وليس من منبع الكتاب والسنة. لعن الخراسون الذين

16
00:05:14.200 --> 00:05:36.050
في غمرة يسألون استهزاء وتهكما ايام يوضعون فيأتيهم الجواب يوم انتم على النار تقلبون وتشوون وهم على النار يفتنون طقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم فيه فاستعجلوه. كنتم تستهزئون وتتهكمون. جاءكم ما كنتم تستعجلون

17
00:05:36.050 --> 00:05:56.050
واما الذين خافوا الله سبحانه وتعالى وعاشوا على درب الاستقامة. يخبرنا الله عن حالهم ان المتقين في جنات وعيون حينما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون دائما هذه الصفات

18
00:05:56.050 --> 00:06:14.150
كما قلنا يجب ان تعيشها في حياتك ومن اصحابهم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم وفي ارضي ايات للمقيم. قلنا ما معنى وفي الارض ايات للمقيمين؟ هذا مشهد جديد ما معنى وفي الارض ايات

19
00:06:15.000 --> 00:06:35.000
ايات تدل على ما وقع بالمكذبين. نعم هناك الايات المشاهدة الحسية وهذا صحيح. لكن هناك ايات سيسردها الله في الصفحة الثانية من سورة الذاريا قوم لوط وقوم موسى وقوم عادل وثمود هذه هي الايات التي تدل على مصير المكذبين وفي الارض ايات

20
00:06:35.000 --> 00:06:57.350
لمن يعترف وفي الارض ايات للموقين وفي انفسكم في حياتكم اليومية تقلبات الحياة بما فيها من البلاء والشدة والسنا والضعف كل هذا هذه الامور هذه ايضا في انفسنا فضلا عن النظر في الاعصاب والخلايا كما قلنا البعض يحشر وفي انفسكم النظر في داخل الجسم والاعصاب والخلايا هذا

21
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
ومقصود ومطلوب لكن ايضا هناك معنى اعم في انفسكم ان ينظروا في تقلبات الحياة معكم ففيها اعلى عبرة على ان الله سبحانه وتعالى يجعل من يسير على درب الاستقامة في حياة طيبة ومن يصرف عن الحق يعيش الحياة الضنك. وفي انفسكم في تقلبات

22
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
الحياة افلا تبصرون؟ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق. ما هو انه لحق مسائل الاعتقاد التي علمتكم اياها انه لحق مثل ما انكم زي ما انا شايفك زي ما انا شايفك

23
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
كل وسائل الاعتقاد التي اخبركم بها محمد صلى الله عليه وسلم انه لحق مثل ما انكم تنطقون. ثم بدأ يعطيهم شيء من الايات التي فيها اعتبار ومتبصر لمن رزقه الله البصيرة. بدأنا بقصة سيدنا ابراهيم وليست العبرة في قصة ابراهيم وانما هي

24
00:07:57.350 --> 00:08:21.050
لما سيحدث في قوم لوط. قصة سيدنا ابراهيم فيها معاني وافكار لكنها مقصودة كما يقول لغيرها في السياق. والمقصود الوصول الى قوم انا اتاك حديث ضيفي ابراهيم المكرمين افتخروا عليه فقالوا سلاما واخذنا اداب الضيافة من خلال هذه الايات في المجلس السابق. انتقلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام

25
00:08:21.050 --> 00:08:44.900
ما معنى فراغه  يعني لم يستأذنهم في اتيان الضيافة لا بل بهدوء وتؤدى حتى لا يشعر ضيفه بالاستغفار. احسنتم. اراد الى اهله فجاء بعجل ثمين تقربه اليهم قال الا تأكلوا فاوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف

26
00:08:45.100 --> 00:09:03.150
فبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في صرة قلنا ما معنى في صرة؟ صراخ وصيحة من الدهشة والعجم فاقبلت فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم هل يمكن لمثلي انا ليه؟ ماذا قالت الملائكة

27
00:09:03.200 --> 00:09:26.250
قانون كذلك قال ربكم انتهى شاء الله ذلك. لا يوجد نقاش بعد ارادة الله. قالوا كذلك قال رب هكذا قال الله لا نقاش. نعم الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل العقيم ولولا. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. الله

28
00:09:26.250 --> 00:09:51.100
اليوم سنشرع فيما بقي علينا الصفحة الثانية من سورة بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا

29
00:09:51.100 --> 00:10:30.700
اارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. هذا هو

30
00:10:30.700 --> 00:10:53.950
المقطع في قصته عن ابي قوم وهي اول اية من الايات التي وردت في هذه السورة وكما قلنا في سورة الذاريات الله سبحانه تعالى انما ذكر عذاب الاقوام يعني اذا لاحظتم قوم لوط قوم معك قوم ثم لوط لم يذكر الله تفاصيل الحوار بينهم وبين الرسل وما الذي حدث؟ لا ذكر الله فقط ماذا

31
00:10:54.050 --> 00:11:14.200
صح ذكر الله عقاب لوط عقاب عاد عقاب ثمود عقاب نوح انتهى الامر. لانه الايات هذه تخويفية تخويفية للمكذبين ليس من الغرض الان بيان ما حدث بينهم وبين الرسل من حوارات ونقاشات. هذا بينه الله في سور اخرى. المراد

32
00:11:14.200 --> 00:11:35.050
التخويف والترهيب لكل من يصرف عن الحق ويكبر بالرسل. فذكر فقط العذاب. سيدنا ابراهيم عليه السلام  لما اخبروه وبشروه بغلام عليم ويدرك ان هؤلاء القوم هؤلاء الرسل من الله لم يأتوا بالبشارة بغلام عليم لماذا

33
00:11:35.650 --> 00:11:51.300
لاحظوا ماذا قال؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون لانه شعر ان هؤلاء لم يأتوا ليبشروني فقط بماذا بالغلام العليم. يكفي وعد هؤلاء قوم كما جاء في بعض التفاسير اثنى عشر ملكا

34
00:11:51.550 --> 00:12:11.150
لو كان القضية مجرد بشارة كان يكفي ملك واحد اثنا عشر ملكا اتى بالتالي ابراهيم لم يشعر بالارتياح شعر ان هناك وراءه ما وراءهم. هؤلاء الذين اتوا من الله بهذا العدد. فماذا قال لهم؟ قال فما خطبكم؟ يعني ما هو الموضوع

35
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
ووعد الذي اتيت من اجل الجانب بالتأكيد لم يكن الموضوع مجرد البشارة بغلام عليم. هناك شيء وراء مجيئكم ما هو يا ترى قال فما خطبكم ايها المرسلون ولاحظ كلمة المرسلون تدل على ان ابراهيم شعر ان هؤلاء ارسلوا لمهمة ارسلوا

36
00:12:31.150 --> 00:12:52.050
لمهمة لينفذوها. قال فما خطبكم؟ ما شأنكم؟ ما وراءكم؟ ايها الموسى. فماذا قالوا؟ اقرأوا التفسير  قال الامام النسفي رحمه الله تعالى ولما علم انهم ملائكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله رسلا في بعض الامور. قال فما

37
00:12:52.050 --> 00:13:09.200
اي فما شأنكم وما طلبتكم وفيما ارسلتم ايها المرسلون ارسلتم بالبشارة خاصة او لامر اخر او لهما. يدل على شيء من التردد وقع في نفس ابراهيم. ما الذي يخفونه وراء مجيئهم

38
00:13:09.500 --> 00:13:33.350
هناك شيء بالتأكيد فجاءه الجواب واضحة قالوا قال قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الى قوم لوط. الى قوم مجرمين. ما هو جريمة ما هو الاجرام في قومه ما هي اكبر جريمة كانت القرآن يسندها في قوم لوط

39
00:13:33.400 --> 00:13:51.800
شغوف مش مجرد الفاحشة لسه يعني الفاحشة ممكن تعبد على الزنا لان ما هو اشد من الزنا ما هو الشذوذ الجنسي كان الرجال يأتون الرجال فسماهم الله جريمة هذا الذي يريدون اليوم ان تتطبعوا معه وتشعروا انه يعني شيء طبيعي في

40
00:13:51.800 --> 00:14:07.900
حياة او اختيار شخصي الله سبحانه وتعالى سماه في القرآن ماذا؟ جريما كما هو جريمة الشذوذ الجنسي جريمة ومن يقول غير ذلك فقد صاد الله ورسوله وحارب الله ورسوله بما يقره في اياته

41
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. نعم جريمتها وبعد ترك التوحيد وعصيان لوط. لكن من استقرأ القرآن يجب ان اكبر شيء انكره الله بعد الشرك ما هو جريمة الشذوذ الجنسي؟ قال فماذا؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنعذبهم

42
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
ابا اكلك قال لنرسل عليهم حجارة من طين طبعا اذا لم نرسل لهم من اجل يعني ان نرسل لهم هدايا ودوائر لا ارسلنا لهم بالعذاب والملائكة اذا نزلت انما تنزل بالعذاب على المقيمين. ما هو طبيعة العذاب الذي ارسلوا به؟ قال لنرسل عليهم

43
00:14:47.900 --> 00:15:02.500
لنرسل عليهم ولاحظوا انت لو قلت لك رتب لي الاية لنرسل عليهم حجارة من طين. ما هو الترتيب الاصلي للاية دائما اعطيك فائدة في كتاب الله سبحانه في العلوم البلاغية

44
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
اذا اردت ان تفهم جمال القرآن اعد ترتيب الجملة القرآنية على ترتيبها الاصلي ثم بعد ذلك انظر ما حدث فيها من تقديم وتأخير الان اي جملة فيها ترتيب اصلي فعل فاعل مفعول به ثم المتعلقات هذا هو الترتيب الطبيعي. اذا اردت ان تفهم سر القرآن عليك

45
00:15:22.600 --> 00:15:42.600
ان ترتب الجملة ترتيبا طبيعيا ثم تنظر ما الذي حدث من تقديمه او تأخير فهذا سيطلعك على كثير من الفوائد فان الله اذا قدم شيئا فانما يقدمه مع ان حقه التأخير يقدمه لماذا؟ للاهمية لتسليط الكاميرا عليه. لانه معك كاميرا

46
00:15:42.600 --> 00:16:00.150
انت بتسلطها على كل الجزئيات شيء بعد اخر. فالاهم هو الذي تسلط عليه الكاميرا ابتداء. لنرسل عليهم. بالتالي هو مباشرة العذاب مقصود هنا. ما قال لمرسل حجارة من طين عليهم. انا لو سألتك الترتيب الطبيعي للاية ستقول الترتيب لنرسل

47
00:16:00.150 --> 00:16:18.150
حجارة من طين عليهم. لا الله سبحانه وتعالى بده اياك تسمع كلمة عليهم قبل كل شي لنرسل عليهم يعني هم المقصودون هم الذين ستحل بهم السخط والعقوبة لانه خلص لنرسل عليهم سواء حجابا من طين او شيء اخر مش

48
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
المهم ان الانسان سيكون عليهم بغض النظر ما هو طبيعة العذاب. هو حجامة من طين هو ريح شديدة. ما دام فعليهم معناها انتهوا الجماعة لان الله سبحانه وتعالى اراد ان ينهيهم وان يستأصلهم فتقديم كلمة عليهم مقصود وليس

49
00:16:38.150 --> 00:17:03.800
هكذا عبث لنرسل عليهم اذا ابراهيم عليه السلام قال راحوا الجماعة راحة لان الله قدر وشاء ان ينهي امرهم. ماذا سنرسل عليهم؟ ما نوع العذاب؟ قال حجارة من طين المطبوخ على النار لكنها نار الله سبحانه عافانا الله واياكم. طين مطبوخ على النار يصبح على شكل حجارة. لكن ما زال

50
00:17:03.800 --> 00:17:23.400
مكتمل حتى تعرف شدة العذاب. اقرأ قال يريد السجيل وهو الحجارة من قيل في سورة هود ماذا سماها الله لانصرنا عليهم حجارة من سجيل. فالحجارة من طين هي نفسها السجين التي ذكر في سورة هود. نعم. قال وهو طين طبخ كما يطبخ

51
00:17:23.400 --> 00:17:43.250
كما يطبخ الاجر حتى صار يعني زي الحجارة الاسمنتية. لما تطبق وتوضع في قوالبها. نعم. قال حتى صار في صلابة الحجارة. نعم مسومة معلمة من السومة وهي العلامة. اه فهي ليست اي حجارة. لا حجارة معلمة اكمل مسومة عند من

52
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
قال على كل واحد منها اسم من يهلك به عند ربك مسومة اي كتب على كل حجر اسم من سيهلك به هذا نسيت وهذا الحجر العبيد وهذا لخالد وهذا لفلان. كل حجر معد لشخص معين سيقتل به. كل حجر مكتوب عليه الشخص الذي

53
00:18:03.350 --> 00:18:26.350
سيتم قتله به. هذا معنى انها مسومة كما ذكر جمهور المفسرين. قال عند ربك في ملكه عند ربك بحد ذاتها التخويف يعني مسومة يعني مجهزة عند الله مش عند اي شخص اخر او اي ذات اخرى او اي ملك. لما اقول لك هذه حجارة ربنا مجهزها. ربنا مجهزها

54
00:18:26.850 --> 00:18:47.100
هذا بحد ذاته لما تسمع هذا الايقاع في نفسك تشعر بالرعب والخوف اذا انت تفهم البلاغة القرآنية مسومة عند ربك اي معدة عند الله سبحانه وتعالى وبارادته وفي ملكه لمن اعدها هذا الاله العظيم لهؤلاء الذين اسرفوا على انفسهم

55
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
بالكفر والفحش والفجور والخنا مسومة عند ربك للمسرفين. قال عند ربك في ملكه وسلطانه. نعم. للمسرفين سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافيهم وعدوانهم في عملهم. نعم. حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم

56
00:19:07.100 --> 00:19:25.150
الشعراء احسنت سماهم في سورة الشعراء وهذا من جميل النسبي. انه بربط لك الصور المختلفة. بسورة الشعراء سمى الله قوم لوط عادين. وفي سورة سماهم بماذا؟ مسرفين وكله يصب في اتجاه واحد. نعم

57
00:19:25.550 --> 00:19:47.800
قال لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم. حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم. يعني هو يركز النسبي. مشكلة كانت في ارتكاب الفاحشة ولم يقتنعوا بما ابيح لهم من النساء بل تجاوزوا ذلك الى الشذوذ الجنسي والعياذ بالله. نعم. قال فاخرجنا من كان

58
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
فيها والله كيف يمكن ان يكون من بين جلدتنا انسان يتكلم عن الشذوذ الجنسي كأنه حق او حرية او ذو شخصي؟ وما يجرد هذه القضية في القرآن يعني كان كافر ملعون والدينه يدبر حاله لكن مسلم انت تعيش في بلاد الاسلام. وتقر بالشذوذ على انه اختيار او حالة تستحق منا ان يحاوره

59
00:20:07.800 --> 00:20:23.800
نناقشها واختيار الشخصيات بينك وبين القرآن شق ومسافة بعيدة لانه كل من يقرأ كتاب الله يفهم ان الله جرم هذا الفعل. لا تقل والله هذا ميولات شخصية. حتى لو ميول شخصي انت ممتحن ومبتلى عليك ان تغلق هذا الميول

60
00:20:23.800 --> 00:20:43.350
وليس ان تتماشى معه وكل من يتماشى مع الشذوذ الجنسي على انه اختيار او شخصي هذا هو عقل شاذ ويحتاج الى اعادة بناء. نعم قال فاخرجنا من كان فيها في القرية ولم يجرى كان مطلوب من هؤلاء الملائكة ان يخرجوا قبل ان ينزلوا العذاب ان يخرجوا

61
00:20:43.350 --> 00:21:07.750
من كان مؤمنا في قريته فاخرجنا اي مطلوب منا ان نخرج المؤمنين من قرية لوط. فمن كان مؤمنا؟ هل كان هناك مؤمنون في قوم لوط الاية التي تليها قال ولم يجرى لها ذكر لكونها معلومة. ماذا يقول؟ قال فاخرجنا من كان فيها الضمير فيها يعود على ماذا

62
00:21:07.850 --> 00:21:27.850
على القرية. طب هل القرية سبق لها ذكر في السورة؟ لا. فكيف عرفتم انه يعود على القرية؟ السياق. هذا السياق هو الذي بل فاحيانا الضمير يعود لم يذكر لدلالة السياق عليه. فهذا يكون من باب الاختصار للوضوح. نعم. قال من المؤمنين يعني لوطا ومن امن

63
00:21:27.850 --> 00:21:47.400
قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني هم طلب منهم ان يخرجوا يا ملائكتي اذهبوا فاخرجوا من كان مؤمنة طب هل وجدوا احد لما ذهبوا ليخرجوا هل وجدوا احد حتى تعرف كيف تعلم ان الدعوة الى الله مش واسعة

64
00:21:47.550 --> 00:22:07.550
الدعوة الى الله ليس مشترطا ان يصفحك الناس. قال فما وجدنا فيها غير بيت. بيت العدو يعني بيت نكرة. بيت واحد من كل هذه القضية ما بين من الانبياء مصالح وصاحب دعوة ما عندوش فيسبوك ولا تويتر ولا شيء ذهب حياته كلها في سبيل هذا الدين. كم واحد امن

65
00:22:07.550 --> 00:22:30.550
وصدق بدعوته بيت قالوا بيتهم باستثناء امرأته طبعا كما سيأتي معي. بيت واحد اخواني بعد المشوار طويل في الدوام يظن انك اذا دعوت الى الله سبحانه وتعالى فالمطلوب منك قضية انك تحشد الجماهير واني لابد اغير دائما سياق الدعوة والخطاب الدعوي حتى يتلائم مع الناس ويستجلب هذا الفشل

66
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
اياك انك تغير خطابك الديني اذا كان من الثواب نعم ممكن يكون عندك اخطاء خطأ في الالقاء هذي قضية اخرى. لكن ثوابتك الدينية اياك تتغير عنها او تتبدل عنها ليه؟ لانه والله يا شيخ ما في جمهور. والله دعوت سنين من العمر. والله بس عشرين ثلاثين طالب علم حولي. ممتاز يا اخي. الموت كان بيت واحد

67
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
يعني انت بدك تكون افضل من لوط؟ موت كان بيت واحد. القضية ثبات على العقائد الحق. هذا المطلوب من المؤمن في هذا الزمان وهذا مقصود مشهد الاية. يعني هذا اصل هذا المشهد ان نروض امن به بيت واحد رسالة لي ولك. يا طالب العلم ويا ايها الداعية. لا تنتظر

68
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
الناس ان تقبل عليه وان تحشد الحشود ويكون هناك الملايين على ابواب بيتك ويقبل رأسك ويديك. هذه احلام دعك منها اي احلام ودية. بدك تتقبل الواقع يمكن ان يؤمن بك اناس وتكون شخص معتبر عند كثير من الناس ويمكن ان لا يستجيب لدعوتك الا على قدر اصابعك لا اشكال. المهم

69
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
انني القى الله وانا ثابت وانا لم اذكر هذه القضية مهمة في هذه الاية. فما وجدنا فيها مقربة بيت واحد من مسلم طيب قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل غير اهل بيت هذا التقدير غير اهل بيت

70
00:23:51.050 --> 00:24:07.400
ان هنا لازم اقدر كلمة اهل انه البيت عبارة عن جدران. فليس المراد ان الجدران البيت هو نص مسلم. المراد اهله فكان هو التجوس خفيف فيها نوع تجوز خفيف. اطلق البيت واراد اهله طهرا

71
00:24:07.500 --> 00:24:27.900
قال وفيه دليل على ان الايمان والاسلام واحد لان الملائكة وصلنا للفكرة اللي طرحها معنا في سورة ايش الا حجرات الناس في ولكن قولوا اسلموا قلنا كثير من الاشاعر والماتريدية يذهبون الى رأي ان الايمان

72
00:24:27.900 --> 00:24:42.900
الاسلام شيء واحد لا فرق بينهما. وذهب اليه بعض اهل السنة يعني هذه المسألة ليست من اصول الاعتقاد. فيها نظر لكن اكثر الاشاعرة وما تريديه يتجهون نحو هذا وهو ان الايمان والاسلام شيء واحد. وقلنا الصحيح لا

73
00:24:43.050 --> 00:25:01.300
ان الايمان والاسلام اذا ذكر في سياق واحد في نفس الموضع فيكون الايمان يدل على ماذا عن اعمال الباطلة والاسلام يدل على الاعمال الظاهرة. واذا ذكر كل واحد على حدى فيكونان بمعنى واحد. فهنا

74
00:25:01.300 --> 00:25:21.300
اراد ان يستغل هذه هذا المشهد. انه هنا في سياق واحد ذكر الايمان والاسلام. انه في الاية السابقة ماذا قال؟ فاخرجنا من كان فيها من لا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من قبيلة الامام

75
00:25:21.300 --> 00:25:40.750
شوفوا الايتين تصير واحد. اخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اذا الايمان والاسلام شيء واحد. كيف نرد على او نناقشه؟ نسميه كيف نناقش العلامة النسفي في هذه الفكرة؟ لو قلت لك كيف

76
00:25:40.750 --> 00:26:00.050
هذا الكلام مش صحيح انه يقوله النسب لكن كيف تناقش؟ واصل   نعم ممتاز الان فرق لي بينهم في المعنى هون وهذا بقول لك اياه. اذا لازم الاسلام يكون شيء والايمان يكون شيء اخر

77
00:26:00.050 --> 00:26:13.800
صح؟ طب ايش الفرق بينهم؟ والناس اللي بتقول لك شو الفرق بينهم فما رديتش عليه لسه. هو استشهد بالايتام على صحة رأيه. انت بتقول اذا اجتمعا افطر قائدا لازم يفترق الامام والاسلام هون. صح؟ واذا افتلطاش تماما

78
00:26:13.800 --> 00:26:34.600
تعالوا ماشي انا مع عهد اعطيني صح؟ نعم. يلا ما الفرق بينهم واحنا بدنا هذه الجزئية. انت ما رديتش عليه انت انت بتأصل للقاعدة ان الايمان والاسلام اذا ذكر في مكان واحد افترقا مش هيك بتحكي؟ اذا الايمان هنا شيء والاسلام شيء اخر. طيب تفضل حبيبي

79
00:26:34.600 --> 00:27:05.950
ماشي القاعدة تبقى اعراب انت بتجيب الدليل اخر. انا بدي اياك تثبت انه هذه الاية لا تخدم الامام النسبي الفضل طيب احسنت هذا هو مسلم فرضان واحسنت يعني هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتوجيه هذه الاية واثبات الفضل الان سابينه الان سابينه الان

80
00:27:05.950 --> 00:27:21.650
هم طلب منهم ان يخرجوا ماذا من كان فيها من المؤمنين. يعني هنا راح نحمل الايمان على الاعمال الباطنة صح؟ يعني من كان مؤمنا في الباطل حقا قالوا فما وجدنا فيها غير بيت من

81
00:27:21.700 --> 00:27:39.300
المسلمين. الاسلام هنا بمعنى الاعمال الظاهرة. امرأة لوط كانت تظهر الاسلام امرأة لوط كانت تظهر ماذا؟ الاسلام فهي مسلمة بالمعنى الظاهر. فالملائكة قالت لما اردنا ان نخرج منها اخرجنا مكان

82
00:27:39.300 --> 00:27:55.850
فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت واحد يظهر بعدها الاسلام حتى تدخل امرأة لوط ابتداء معهم. لانه تم اخراجها. اليس كذلك؟ هو تم اخراجها ونشط معهم. وكيف كان هلاكها

83
00:27:55.850 --> 00:28:17.500
لما التفتت التفاتة واحدة كانت قاضية على امرأة لوط. فالملائكة تقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير وبيت من المسلمين. استعمل الاسلام في الاية الثانية ليخبرك ان الملائكة ارادت ان تخرج كل من كان يظهر الايمان

84
00:28:17.550 --> 00:28:36.200
كل من كان يظهر الاعمال حتى ولو كان منافقا في الباطل. الملائكة اخرجت كل من كان يظهر انه موحد حتى ولو كانت الداخل في الباطن ماذا؟ منافقا. فلذلك جاء التعبير فما وجدنا فيها بيتا نخرجه الا بيتا

85
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
المسلمين بما فيه من مسلم صادق وما فيه من مسلم منافق. انه هنا المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة فقط فهذا يشمل من كان مسلما ظاهرا وباطنا ومن كان مسلما فالظاهر لكنه منافق في الباطل وهذا حال امرأة لوط فانها كانت

86
00:28:56.200 --> 00:29:10.150
مسلمة في الظاهر ولكنها كانت في الباطن ماذا كافرة. لذلك هي تم اخراجها لانهم خرجوا فما وجدنا غير بيت من المسلمين. فاخرجناهم جميعا مع المرأة المنافقة. لكن ماذا حدث مع امرأته؟ الله

87
00:29:10.150 --> 00:29:25.850
تراها ان تلتفت فالتفتت فكان في ذلك هداه. فلذلك غاير بين المعنيين. وهناك رد اخر ايضا على كلام النسب هو لما يقول فما وجدنا فيه. لما انا اقول لك اخرج من في هذا البيت من الكرماء

88
00:29:26.000 --> 00:29:39.750
فتقول لي ما وجدت الا جوادا واحدا هل هذا يعني ان الكريم والجواد بمعنى واحد بعيدة الاسلوب مرة اخرى. لو قلت لك انا اخرج كل من في هذه البلدة من الكرماء

89
00:29:39.850 --> 00:29:55.100
فانت ايش قلت لي؟ ما وجدت الا جواد واحدا هل هذا بحد ذاته يدل على ان الكريم والجواب بنفس المعنى مترادفين؟ لا. يدل على ان بينهما علاقة لكن هناك فرق لغوي بين

90
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
كذلك هنا اصلا لما يقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا يقيها غير بيت من المسلمين نفس الفكرة هو لا يدل على ان الايمان والاسلام اصلا بمعنى واحد. يدل ان هناك علاقة بينهما لكنه ليس بمعنى واحد. وتخيل لفظة الكريم والجواب كما قلت لك

91
00:30:15.100 --> 00:30:29.750
ويدل على ان المصدق واحد. نعم هذا ذكره الانوسي في روح المعاني وما قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. يعني هذا توجيه اخر للالوسي الانوسي ما يعني اختار قول ابن تيمية

92
00:30:29.750 --> 00:30:45.600
لان المراد بالمسلم يشمل المنافق والكافر لا. قال المسلمين هم نفسهم المؤمنون. لكن هم نفسهم من حيث المصدر. لكن من حيث المعنى الايمان والاسلام كله نص مختلف فهمتم؟ يعني الالوسي ربما يكون رأيه بالنسبة لارواح

93
00:30:45.650 --> 00:31:03.950
واسهل في الفهم الالوسي يقول لك المؤمنون اللي في الاية السابقة والمسلمون في الاية التي تليها هو هم نفسه لكن لماذا غاير في الوصف ليدل على ان هذه صفة وهذه صفة اخرى كما اقول لك بعيد الميثان مرة اخرى اخرج من في هذه القرية من الكرماء

94
00:31:04.100 --> 00:31:18.700
فانت ماذا قلت لي؟ والله ما وجدت الا جوابا واحدا الان الجواب والكريم هو نفس المصدر الواقع الخارجي هو هذا نفسه هاد لكن هل هذا يعني انه معنى كلمة جواب هو نفسه معنى كلمة كريم الا مجرد

95
00:31:18.700 --> 00:31:33.000
بينهما يدل على وجود علاقة لكن لا يدل على التماثل في المعنى. وكلام الالوسي اقرب للتصور في سياق الاية. بالنسبة لي يعني ان اقول ان المراد والمسلمين من حيث الواقع الخارجي هم نفسهم اهل الايمان صح

96
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
لكن في المرة الاولى وصفهم بالايمان والمرة الثانية وصفهم بالاسلام وهذا لا يدل على انه معنى الايمان هو نص معنى الاسلام وانما يدل على انه مصدرهما الخارجي واحد فقط. واما المعنى مختلف كما هو الفرق بين الجواد والكذب. كما هو الفرق بين الجواد والكريم

97
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
يعني طريقة اخرى للرد على استدلال العلامة النسفي بقضية ان الامام والاسلام شيء واحد كلامك خطأ يعني هذا اصلا خطأ في الاستدلال بالاية لان فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين. في الاية لا تتكلم عن مفهوم الايمان ومفهوم الاسلام. تتكلم عن الافراد

98
00:32:13.100 --> 00:32:32.150
في الخارج. فالأفراد المؤمنون هم نفسهم الأفراد المسلمون. لكن هل هذا يعني ان الاسلام والايمان بوسم معناه؟ لا هناك. لا يوجد ارتباط بين كون المصدق واحد وبينه بين المفهومين. المفهومان مختلفان مثلا اقول فلان جواد كريم. فلان جواد كريم

99
00:32:32.450 --> 00:32:52.450
لو كانت الجواب والكريم بنفس المعنى اذا كان هذا تكرار مجرد تكرار لكن لما اقول فلان جواد كريم فيه نوع من الاختلاف لما اقول فلان مسلم مؤمن في نوع الاختلاف. وان كان المصدر واحد وان كان الشخص اللي بتكلم عنه واحد. فالاية تتكلم عن لوط فرضا. لوط مسلم مؤمن

100
00:32:52.450 --> 00:33:12.450
هل هذا معنى ان الاسلام والايمان بنفس المعنى؟ لا. هو يصدق عليه انه مسلم. ويصدق عليه انه مؤمن. لكن الاسلام هو الظاهر. والايمان هو الباطل استدلال النسب خطأ من البداية لانه جعل الايتين دليلا على ان ماذا؟ المفهومين ان الايمان والاسلام بمعنى واحد والاية لا تتكلم عن

101
00:33:12.450 --> 00:33:28.900
وانما تتكلم عن افراد. وهذا الخطأ الذي وقع فيه من حيث الاستثناء قال سموهم قال لان الملائكة سموهم مؤمنين ومسلمين هنا لكن هذا خطأ خطأ ابتداء ان الملائكة تتكلم عن افراد ولا تتكلم عن

102
00:33:28.900 --> 00:33:50.000
مفاهيم وهذا يجب ان نتبادل. قال وتركنا فيها في قراهم. ما معنى الترك هنا؟ بعد ان اهلكهم قد وتركنا تركنا يعني ابقينا فيها اية للذين؟ قال هنا العذاب الاليم. هل يدل على ماذا

103
00:33:50.350 --> 00:34:04.250
لم يقل وتركنا فيها اية. الضمير في فيها يعود على ماذا ايها الاحبة على الاقل وتركنا في القرية اية وعلامة. هذا يدل على قضية وهو ان العرب كانوا يعرفون ديار قوموت

104
00:34:04.350 --> 00:34:24.200
ولا كيف تكون علامة؟ مش قال وتركنا في القرية علامة؟ كيف تكون في القرية علامة اذا كانت القرية غير معروفة عندهم اما على معنى بلاغ ان تكون يعني وتركنا في اهلاكهم وفي قصتهم عبرة. هذا ذكره البعض. لكن اكثر المفسرين على ان قوم

105
00:34:24.200 --> 00:34:45.400
كانت ديارهم معروفة لمن خاطبهم الله بالقرآن ابتداء. كانت ديارهم او بذلك وتركنا في قراهم اية للذين طبعا انا لمن سيستفيد من هذه الاية؟ من يخاف الله من يخشى الله هو الذي سيستفيد من هذه الاية لكن هل نحن اليوم

106
00:34:45.400 --> 00:35:00.200
في عصرنا نعرف ديارهم حقا لان حقيقة لا يوجد شيء ثابت فبعضهم مفسرين كان يقول عندما قال الشهاب يقول اصلا هي ديار قوم لوط وحيدة طبرية. بعضهم قالوا البحر الميت بعضهم قال كذا. فالحقيقة نحن لا

107
00:35:00.200 --> 00:35:19.850
لكن الذي يظهر ان قوم قريش كانوا يعرفونها. طب هناك اية في القرآن تدل على هذه الفكرة ايوا وانكم لتمرون عليه بسورة الشعراء صافات اخرى وانكم لتمرون عليهم على قوم لوط مصبحين وبالليل

108
00:35:19.850 --> 00:35:39.850
اذا الله لما خاطبهم بهذا كفار قريش يعرفون ديار قوم لوط واماكنهم. لكن نحن مع تقادم الزمان جهلنا ذلك نحن جهلنا ذلك ولا يعني نهدي دليل ما المسه في يدي يقيني ان ديارهم هي البحر الميت او بعيد الطبري. اقوى قالها المفسرون

109
00:35:39.850 --> 00:35:53.250
المتأخرون لكن الله اعلم ما هي بحق بالتالي لا استطيع ان احرم على الناس زيارة مشهد من المشاهد بالظن. لا استطيع ان احرم شيئا وانا غير متأكد بتظل تفضل دكتور

110
00:35:54.700 --> 00:36:22.150
الله سبحانه وتعالى   لا يعني هو الله عز وجل يخبر انني جعلتها لكم اية يعني هذه الديار جعلتها اية فاذا كانت هم مش عارفينها اصلا. بالتالي هم المطلوب منهم يبحثوا عن هذه الاية. حقيقة هل الله سبحانه وتعالى يطلب منا ان نبحث

111
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
عن ديار من اجل ان نجد فيها الايات يعني ماشية صعبة ولا خطأ لكن النظم القرآني عادة يجعل الاية في الشيء المشاهد بين يديك مش يطلب منك تروح على ديار قوم لوط حتى تعتبره منها لا الاصل الظاهر انه هو شيء انت معتاد انك تشاهده بس انت مش عم

112
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
منه فالله بيقول لك اعتذر طلبت ان تمر عليه يمين وشمال والصبح والمسا وانت لا تختبر فهذا اقرب لما اجده في نفسي اقل شيء لما اجده لنفسي انه ليس المطلوب ان يبحثوا ويفتشوا عن ديارهم ونعمل تنقيب اثار يعني خبراء السياحة لا خلص يعني ما وجدناه وجدناه

113
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
انهم كانوا يعرفون لكن نحن من جهلنا ذلك بسبب تقادم الزمان والله تعالى اعلم. طيب خلافا وتركنا اي ابقينا في ديارها الاية وعلامات لكن من الذي يعتبر بهذه الاية والعلامات؟ اللي عنده خوف من الله. كل الانسان الغافل في ناس اليوم تعمل

114
00:37:22.150 --> 00:37:38.300
في ديار قوم ثمرون صحيح اسمعوا لكم حفلات في ديار قوم ثمود اهل غفلة اهل غفلة بدل ان تكون هذه الديار ديار الاعتبار اصبحت ديان للعزف والموسيقى والمهرجانات الغنائية فهؤلاء لا ينطبق عليهم انهم يخافون

115
00:37:38.300 --> 00:37:59.750
العذاب الاليم واذا لو كانوا يخافون عذابا اليم هل اتخذوا من ديار قوموا الاماكن للمهرجانات الغنائية؟ بالتأكيد ما اتخذوها لكن الله عز وجل يخبر انه الذي سيعتبر بهذه الايات ما عنده خوف من الله. لكن من نزع خوف الله من قلبه فهذا لا تبكي عليه البواكي فما بكت عليهم السماء والارض

116
00:37:59.800 --> 00:38:19.800
وما كانوا منظرين. قال اية للذين يخافون العذاب الاليم على متى يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم؟ قيل اهي ماء اسود منتن؟ يعني قيل انه هذه الاية التي القاها الله ما اسوأ منتج ونحن لا نجد هذا الماء الاسود الممكن يعني البحيرة الطبرية ما اسود

117
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
ممكن؟ هل البحر الميت ما اسود منتن؟ اظن يعني لم يعطونا وصفا كاشفا. الذين دخلوا في التفسير لم يعطوها وصفا كاشفا لتحققوا لا يوجد يعني في بلادنا ما ينطبق عليه هذا الوصف والله اعلم. ممكن يكون اندرس مع مرور الزمان ممكن الله تعالى جل وعلا. نعم. قال وفي موسى

118
00:38:39.800 --> 00:38:56.100
معطوخ المشهد الاول مشهد ان الله سبحانه وتعالى ركز على قضية العذاب والاهلال لا نريد الان اي شيء اخر الان نذهب الى قناة قوم اخرين نذهب لمشاهدة هلاك قوم اخرين. من هم

119
00:38:56.450 --> 00:39:22.600
قال وفي موسى معطوف على اية كاملة. قال الله تعالى وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون سلطان مبين. فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. تمام. هكذا انتهينا من مشهد الاخوان

120
00:39:23.200 --> 00:39:45.600
قال وفي موسى معطوف على وفي الارض ايات. اختار المفسرون في العطف هنا. وفي موسى اذ ارسلناه. هذا العطف المسماه والمعطوف عليه القول الاول انه معروف على وفي الارض ايات للموقنين. اللي وردت اهي الصفحة السابقة. هذا ذكر هو ابن عطية في تفسيره. لكن

121
00:39:45.600 --> 00:40:09.500
كما قال يعني مسافة بعيدة في العطف يصعب ان يكون العطف بهذه المسافة. انك تجعل وابن موسى اذا ارسلناه معطوفة على الصفحة السابقة في قوله وفي في الارض ايات للمقيم. مسافة يعني عشر تسطر. مسافة بعيدة. طيب ننظر في القول الثاني. قال او على قوله وتركنا فيها اية

122
00:40:09.500 --> 00:40:33.300
انا اقرب انها معطوفة على الاية السابقة. هذا اقرب في الفهم يعني وتركنا في قراء لوط الاية للذين يخافون العذاب  وتركنا ايضا في موسى وما حدث معه ما فرعون اية للذين يخافون العذاب الاليم. مش هذا اقرب للتصور؟ كما ان الله ترك لكم اية في

123
00:40:33.300 --> 00:40:59.650
ديار قوم لوط ترك لنا اية فيما حدث مع موسى وفرعون. واين الاية التي بقيت من قصة عذابي فرعون مع موسى  شواق؟ اللي هو الجسد فرعون جسد فرعون كما ترك الله اية في ديار قوم لوط ترك اية في جسدي فرعون عليه من الله ما يستحق فتكون الاية متناسقة

124
00:40:59.650 --> 00:41:18.650
انه وتركنا ايضا لكم اية في قصة اهلاك فرعون لما القيناه في اليم اين الان يا الله؟ انظروا الى جسده انظروا الى الجسد هذه اية باقية خالدة لمن يخافون العذاب الاليم. فهذا معنى لكن هو النسفي لم يجعل العطف مباشرة

125
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
وتركنا في اية. شوف النسبة في ما هو الرأي الذي اختاره. اقرأ. قال او على قوله وتركنا فيها اية على معنى وجعلنا في موسى اية اه يعني الناس اللي بتقول لك لا احنا مضطرين نجعله من باب عطف الجمل على الجمل. شو بقول لك؟ اذا كنت وتركنا فيها اية النسفي والانوسي وغيرهم

126
00:41:38.650 --> 00:41:53.850
لا يصح ان نقول وتركنا في موسى اية ايضا. اذا كلمة تركنا ما معناها ابقينا هل يصح ان نقول وتركنا اي ابقينا في موسى وما حدث معهما فرعون اية الابوسي بقول بزبطش

127
00:41:54.250 --> 00:42:06.500
لكن ابو حية بالتالي حقيقة انا لا يعني مش كيف مقتنع بالكلام اللي ذكره النسفي هنا انه لا لا يجوز ان نقول وتركنا ايضا في موسى اية لانه كلمة تركنا بمعنى

128
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
ابقينا والابقاء لا يصح ان يقدر فيه وتركنا في موسى مع فرعون اية. لكن حقيقة انا اتفق مع ابي حيان في البحر ما في مشكلة وتركنا على ما هو ظاهر لا يوجد خلل لانهم يعني ما او يعني كانهم لم يستحضروا ما معنى وترك

129
00:42:26.500 --> 00:42:46.500
هنا في موسى يعني قضية جسد طبعا قالوا وتركنا في لوط اية رابعة ديار قوم هل يسبق وتركنا في موسى اية؟ ما هي الاية؟ كانه لم يستحضروا وجود اية ابقاها الله في قصة موسى مع فرعون. فقالوا لا يصلح ان نقول وتركنا في قصة موسى وفرعون اية فقاموا نقدر

130
00:42:46.500 --> 00:43:06.500
التقدير وجعلنا في موسى اية فيكون كما قال الانوسي من باب عطف الجمل يعني وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب وجعلنا في موسى وفي قومه اية. قالوا نقدر جعلنا ويكون من باب عطف جملة على جملة. طب لماذا قدرتم جعلنا؟ قالوا لاننا

131
00:43:06.500 --> 00:43:20.750
تفضلنا انه تركنا ما راح يسكت والله وكما قال ما في مشكلة في ذلك لكن اذا فهمنا المعنى بالمعنى العميق انه كما ترك الله اية في ديار لوط ترك اية في

132
00:43:20.750 --> 00:43:39.700
لذلك الحقيقة لا اختار لا الرأي الاول ولا الرأي الثاني وانما اختار رأي ابي حيان انه في تقدير في موسى وفي العرض اية ايضا. وهذه الاية هي جسد فرعون الذي نجاه الله. ماذا قال في جسد فرعون في سورة يونس؟ من يحفظ الاية

133
00:43:39.950 --> 00:44:03.850
اليوم ننجيك ببدنك اذا كيف لا يصلح؟ واضح الصيام. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. اذا فيها في جسد فرعون بنص كتاب الله يعني هيك مش من المخترعات ابي حيان. لا هو بنص كتاب الله هناك اية في جسدي فرعون الذي ابقاه الله

134
00:44:03.850 --> 00:44:23.850
فهذا السياق هو الاظهر انه ليس من قبيح عطف الجوال على الجمل وانما وتركنا فيه اية وتركنا في موسى وفرعون اية هذا هو الظاهر والجليل من دون حاجة الى تقدير وجعلنا من دون الحاجة الى تقدير وجعونا في موسى. لأ ما في داعي لهذا التقدير. والله تعالى اعلم. نعم

135
00:44:23.850 --> 00:44:43.850
قال كقوله علفتها تبنا وماء باردا. هو يريد ان يقيس هذه الاية على قول الشاعر عددتها تبنا وراها باردا. ليه؟ قال لا يجوز ان اقول عرفتها تبنا وعرفتها ماء باردا. ليه؟ لان الماء البارد لا يعرف وانما يشرب. فهنا عرفتها تبنا وماء باردا

136
00:44:43.850 --> 00:45:04.150
قالوا لا بد وان نقدر فعل اخر. التقدير عرفتها تبنا واسقيتها ماء باردا. فقالوا نفس الاشي الاية وتركنا في نهاية وجعلنا نحكي هنا وجعلنا من ولا لا؟ كل هذا نحن لا نحتاجه. لانه فعلا الماء لا يصلح ان يعرف. لكن قصة

137
00:45:04.150 --> 00:45:19.600
مع فرعون يصلح ان نقول وتركنا فيها اية ايضا. فلا داعي اذا لهذا التقديم ما دام المعنى الظاهري المتواطن من الاية صالحا اذا التقدير هو الله جل وعلا وتركنا في موسى

138
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين اية. هذا هو التقدير. اذا وفي موسى اي وتركنا في موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين اية وعلامة لمن يريد ان يعتبر. هذا هو التقدير والله اعلم. نعم. قال اذ ارسلنا

139
00:45:39.700 --> 00:45:58.550
الى فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي اليد والعصا. يخبر الله ان موسى جاء فرعون وقومه بالبراهين الساطعة واعظم البراهين التي اعطاها الله لموسى يده التي كانت تخرج بيضاء للناظرين وعصاه التي كانت تنقلب الى ثعبان. كانت علامات ظاهرة

140
00:45:58.550 --> 00:46:24.100
على نبوته لكن كذبوا كما يكذب بك الكفار قريش وهذه الرسالة كثر قوم آآ فرعون بموسى كما يكذب بك كفار قريش. فماذا حصل لقوم فرعون؟ كان السياق هكذا انتبه على هذا السياق من هو المراد. كذب قوم فرعون بموسى مع انه اتاها بسلطان مبين. فماذا كانت النهاية؟ فاخذناه

141
00:46:24.100 --> 00:46:40.100
فعلية الكفار خرجوا لمن يسيروا على خطاهم. انه انتم ايضا كذبتم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاءكم بسلطان مبين وهو هذه المعجزة الباهرة كتاب عظيم فانتبهوا ما يكون مصيركم مصير

142
00:46:40.150 --> 00:47:02.650
او فرعون ومصير قوم موت ومصير قوم عاد ومصير قوم فمود هي رسائل صريحة ومباشرة للكفار قريش ولمن يسير على خطاهم الى يوم القيام قال فتولى فاعرض عن الايمان هنا الايات مشهدها قصير صح؟ يعني انت في قصة في سورة القصص سورة تكلمت عن قصة

143
00:47:02.650 --> 00:47:22.650
موسى وفرعون باسحاق وفي سورة الشعراء وطه. هنا السورة تكلمت بماذا؟ باختصار كلمتين مراد غطاهم. ليه؟ لانه المراد ارسال اية تخويفية لكفار قريش. شوفوا شو صار بفرعون. جاءته الحجة والبرهان. فتولى بركن ما نتولى اعرض. معتمدا على ركن الركن

144
00:47:22.650 --> 00:47:47.550
ما معنى الركن هنا؟ الركن هو كل شيء تستند اليه في الحياة الركن هو كل شيء تستند اليه وتعتمد عليه في الحياة. ففرعون على ماذا كان يعتمد قوته وجيشه كان يعتمد على قوته وعلى جيشه فركنه قوته وسطوته وجيشه الذي كان يستخفهم ويطيعونه. اذا

145
00:47:47.550 --> 00:48:04.500
طلب فرعون بركنه اي بجيشه وقوته. طيب قال بركنه بما كان يتقوى به من جنوده وملكه. والركن ما يركن اليه الانسان من مال وجن. هذا تعريف مهم اذا اردت ان تضبط التفسير. بدك تفهم ما معنى كلمة الركن

146
00:48:04.650 --> 00:48:18.300
لوط عليه السلام ماذا قال  فلو ان لي قوة اواوي الى ركن اذا كلمة الركن وردت في القرآن باكثر من اية اذا هي كلمة مهمة وجوهرية. لا متفق ما معنى الركن؟ الركن

147
00:48:18.300 --> 00:48:38.300
قل ما تركن اليه. لذلك الله عز وجل نادى قال ولا تركنوا. اياك انك تعتمد ويكون مستندك الظالمين. والمنافقين في نعم. قال وقال ساحر او مجنون فاخذه ساحر او مجنون. ترى هاي راح تفيدنا في نهاية السورة. لان الله سبحانه

148
00:48:38.300 --> 00:48:51.400
اتكلم عن قوم فرعون عن قوم محمد صلى الله عليه وسلم انه ماذا قالوا عنه؟ نفس الاشي نفس ما قال قوم فرعون لموسى قالوا لك يا محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا ساحر

149
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
او مجنون او فرعون ماذا قالوا؟ قالوا عن موسى انه ساحر اه نفس الكلام اللي حكيتوا له كفار قريش اللي حكى قبلكم. انحكى قبلكم من قوم فرعون وماذا كانت النتيجة لما انحكى؟ ولما قيل هل افلح الذين قالوا لرسلهم ساحر او مجنون؟ ما افلحوا. شف النتيجة

150
00:49:11.550 --> 00:49:39.750
المرعبة. اقرأ. قال فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. يعني انتهت الحكاية باية واحدة. مسكناها وجنود والقينا منتهى المشهد فاخذناهم وجنودهم فنبضناهم في اليم وما هو اليم البحر فنبذناهم في اليم وهو مليم. ما معنى وليم؟ المليم هو الشخص الذي اتى بشيء يلام عليه

151
00:49:39.750 --> 00:50:00.800
الملهم هو الشخص الذي فعل شيئا يلام على ما اقول الام فلان. ما معنى الام فلان؟ الام. اي فعل شيء يلام عليه. فاسم الفاعل من الامة يليم فهو مليم. اذا مليم فعلها الامة. والام بمعنى

152
00:50:00.800 --> 00:50:21.600
فعل شيئا يستحق اللوم. فرعون هل فعل شيء يستحق اللوم هو كله يستحق هو كله يستحق الغلط. طبعا كل حضراته خطأ وخطأ. فكيف فعل شيئا؟ يلام عليه. اذا وجنوده فنبذناهم في اليم هو الغلطان كأن ربنا بيقولها وهو مريح ايش بده يقول لك

153
00:50:21.800 --> 00:50:36.050
هو الغلطان هو اللي رد حاله على هاي المصيبة. هو اللي ردى حاله على هذه التايرة ما اخذناه ظلما. ما اخذنا وهو محسن. اخذناه وهو وليم وهو يستحق اللوم والعقوبة القاسية

154
00:50:36.250 --> 00:50:56.250
قال ات بما يلام عليه من كفره بمعنى ملين. اي ات بما يلام عليه وما يلام عليه هو كفره وعنانه الاهلي النسفي بده يقول هذا الوصف وهو مريد ذكره الله عز وجل لرجل صالح في كتابه لنبي من الانبياء نفس الاشي وصفه الله انه

155
00:50:56.250 --> 00:51:19.050
لمن هو سيدنا يونس اخاف النسفي انك تفهم الموضوع غلط. فبيقول لك تبعت فرعون مش زي مولين تبعت يونس هذا نبي من انبياء الله وهذا كافر من الجبابرة فكل انسان فعل شيئا يلام عليه هو ملين لكن على تفاوت في درجات اللم فانا اذا ارتكبت مكروها من المكروهات

156
00:51:19.050 --> 00:51:39.050
انا منيب. بس هل المولين زي الموليب اللي فعل كفر وعناد وحارب الاسلام؟ لأ فكل مليم بسياقه. كل مريم بحسب سياقه انت فعلت مكروه انت مدير انت فعلت حرام انت مدين انت فعلت كبيرة انت مليم فلان كفر مليم لكن هل المليم هنا؟ زي المليم هنا زي المليم هنا؟ لا كل بحسب

157
00:51:39.050 --> 00:51:59.050
ما يلام عليه فلا تظن ان المعنى واحد. لذلك النسف استدرك فقال قال وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله هذا الوصف انه مليم؟ نعم. قال في قوله فالتقمه الحوت وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف. اي جميل يعني كلام للاسف الدقيق هنا

158
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
اذا انتبه يا طالب العلم ويا ايها المتدبر بكتاب الله موجبات اللوم تختلف. ما يلام عليه المؤمن ليس ما يلام عليه الكافر. المؤمن يلام على فعل والمحرمات الكافر يلام على كفره وعناده على ما هو اعلى واجل. نعم. قال وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم. نعم

159
00:52:19.050 --> 00:52:39.050
فراكب الكفر ملوم على مقداره الكفر يعني الكافر يلاه لكفره. نعم. قال وراكب الكبيرة والصغيرة والزلة والزلة كذلك فيها كل ينام على حسب الخطأ الذي وقع منه. فمليب التي وصف بها يونس ليست بحجم مليم. اللي يوصف بها فرعون كل بمقداره

160
00:52:39.050 --> 00:52:58.200
او حسب الخطأ الذي صدر منه. نعم. قال والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه. والجملة مع الواو. اي جملة يقصد وهو مريم. يعني جملة وهو مليم مع هذه الحال. اي فاخذناهم وجنودهم. فنبذناهم في الجنة حالة كونهم

161
00:52:58.200 --> 00:53:15.150
ملينين اي اتوا بما يستحقون عليه اللوم والعقوبة والعذاب الشديد قال وفي عاد اذ ارسلت سياق الايات كله سياق عذاب والعياذ بالله. كله سياق عذاب. انت بتسمع الاية عم تسمع عذاب. شوية اه انزلنا عليه

162
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
حجارة مسومة عند ربك. هنا شوية القيناهم في اليم وبشكل ثالث من اشكال العذاب. اسمع. ايوه. قال وفي عاد اذ نفس التقدير تركنا في عادل اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اية للذين يخافون العذاب الاليم. هي ايات وعبر وكلها

163
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
فيما ورد في الصفحة السابقة وفي الارض ايات للموقنين. هذه هي الايات الان نسردها الله عليكم اية بعد اية. وهذا مهم في ربط السورة القرآنية لازم دايما تربط جسد السورة القرآنية بعضه ببعض حتى ما تطلعش امامك مشتتة المعاني. قربوا معاني السورة القرآنية واكتشف

164
00:53:55.150 --> 00:54:15.150
الخيط الذي يربط بين جميع المواضيع هذا مهم لمن يريد ان يفهم كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وفي عاد اذ ارسلنا عليهم العقيم. يعني وفي عادة زي ما حكينا. وتركنا في عاد اية متى موئد؟ ما معنى اذ؟ اذ بمعنى الحين والوقت. يعني هو في

165
00:54:15.150 --> 00:54:35.150
اعادة وقتها ارسلنا عليهم الريح العقيم تركنا لكم اية. حتى تنتبهوا لها. وهذا يدل على ان ديار صوم عاد معروفة عند كفار قريش وديار قوم معارف الاحقاف والاحقاف جهة اليمن. مناطق الاحقاف جهة اليمن فكان قوم محمد صلى الله عليه وسلم يعني

166
00:54:35.150 --> 00:54:50.700
ديار عرب ويمرون عليها. نعم. قال هي التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجرة. هذا تعريف بمعنى الريح العقيم. ما معنى ارسلنا عليهم الريح العقيم. لما تقول امرأة عقيم ما معنى امرأة عقيم

167
00:54:50.900 --> 00:55:04.850
لكن يعني لا يخرج منها شيء. طيب لما نقول ريح عقيم ايضا لا تأتي بخير نفس الشيء لا تلدوا ولا تولدوا خيرا. فلذلك قال الريح العقيم هي التي اعد تفسيرها. قال هي التي لا خير فيها من انشاء

168
00:55:04.850 --> 00:55:24.850
مطر او القاح شجر. يعني لا هذي ريح لا بتجيب مطر خير معها ولا يساعد في تلقيح الاشجار. لانه الريح اما تساعد في تلقيح الاشجار وفي اخوانا في الزراعة او تساعد في ماذا؟ انزال المطر زي ما حكينا والذاريات ذروة فالحاملات وقرا لكن هذي مش حاملات وقرا هاي حامل

169
00:55:24.850 --> 00:55:44.850
سقطوا عذاب من الله سبحانه وتعالى فهي ريح عقيم لا تنشئ المطر ولا تنقع الشجر وهي ريح الهلاك. الريح العقيم هي فقط ريح مخصصة للعذاب والاهلاك عافانا الله واياكم منها. نعم. قال وهي ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انها

170
00:55:44.850 --> 00:56:00.500
لقوله. نعم. قال لقوله صلى الله احبابي الكرام ريحة غربية. انت بتعرف الرياح عند العرب هناك رياح شمال. هناك رياح جنوب. هناك ريح الشرقية وهناك ريح الدابور الغربية. ريح الدابور الغربية هي ريح العذاب

171
00:56:00.700 --> 00:56:20.700
ريحة دارور الغربية هي ريح العذاب. الرياح عند العرب الاساسيات اربعة شمالية جنوبية. ودارور وصبا. الصبا تهرب من جهة المشرق من جهة المغرب وتكون في العادة العذاب والاهلاك. لذلك قال واختلف فيها اي ما هي الريح العقيم هذه هي الصبا؟ هل هي

172
00:56:20.700 --> 00:56:40.700
تبوه هل هي الجنوبية؟ الصحيح وما عليه الاكثر. خلينا نقول ان هذه الرياح. الرياح الغربية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك دليل واضح انه مش قضية اجتهاد شخصي لا هنا في حديث في القضية. في حديث في القضية. ما هو الحديث؟ نعم. قال والاظهار انها الدبور لقوله

173
00:56:40.700 --> 00:56:59.000
صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. الدبور عكس الصلاة زي ما حكينا. السمك اهو من اي جهة والضرورة الان الصلاة في العادة ما بتكون استئصالية ما بتأتي بالهلاك. وانما يمكن ان تشتد وضغطتها فتكون فيها شيء من العذاب لكنه ليس استئصال

174
00:56:59.000 --> 00:57:23.350
بالتالي متى وصل النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في غزوة الاحزاب ممتاز. وهل كانت رياح استئصالية؟ لا. انا ما استأصلت قريش وانما قلبت القدور وشاهدت الخيام لكنها لم تكن ريح حلال وانما كانت ريح يعني تأنيب ريح فيها شيء من يعني تحريك الامور والشيء من الازعاج الذي نقول

175
00:57:23.350 --> 00:57:47.100
ازعاج لهم وقلق واضطراب في صفوفهم لكنها لم تكن ريح على امتدادك قال نصرت بالصبا اي في غزوة الاحزاب بينما عاد اهلكت دماغها صعبة الدابور عافانا الله واياكم استئصال الصبر الاصل انها مش استئصال وعادة تأتي بالامطار والخير. لكن يمكن ان تكون شكل من اشكال يعني فيها شيء من

176
00:57:47.100 --> 00:58:04.100
شدة عقوبة من العقوبة لكنها لا تكون استئصالية. طيب. قال ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. هذا وصف لهذه الريح ما تغر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. من رممه الشيء البالي

177
00:58:04.200 --> 00:58:24.200
الرميم يعرف الرميم هو الشيء البالغ التالت من العظام وما شابه ذلك. نعم. قال هو كل ما رمى اي بلية وتفتت من عظم او نبات انه غير ذلك وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك. والمعنى ما تتركه من شيء هبت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم

178
00:58:24.200 --> 00:58:44.200
الا اهلكته. هذا استئصال اخر. هذا مشهد استئصال اخر للمكذبين بالرسل. ولاحظ ماذا قال الله هود ولم يترك اي حوار بينه وبين عهد وفي عهد مباشرة ارسلنا عليهم الريح العقيم استأصلناهم استئصالا تعريفا. هي رسالة تخويفية كما قلنا

179
00:58:44.200 --> 00:59:04.200
الصورة هنا ليس من اهدافها سرد الاحداث والقصص. وانما ترسل ايات سريعة للمكذبين. نعم. قال وفي ثمودا اية وتركنا في ثمودا اية للذين يخافون العذاب الاليم. ما الاية؟ هي ديارهم. يا قوم ثمود معلومة لنا ايضا. يعني نحن

180
00:59:04.200 --> 00:59:24.200
نعرف ديار قوم ثمود اذا نزلنا باتجاه المدينة ارضنا منطقة المعللة الان في السعودية. منطقة المعلا هي ديار قوم ثمود وهذه ايضا اية باقية خالدة. نعم. قال اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. هذا تقصير ذي الحين. تمام

181
00:59:24.200 --> 00:59:42.350
او حتى حين ما هو الحين هنا وبالثلاثة ايام فقط قال فتفسير الرواية تفسير الحين تمتعوا حتى حين تفسيره القرآن يفسر بعضه بعضا. الحين هي ثلاثة ايام ذكرها الله في سورة هود تمتعوا في داركم ثلاث

182
00:59:42.350 --> 01:00:02.350
طبعا هم اخذوا هذا الامر على معمل المعمل او محمل الهزل واللاعب قالوا يلا بدنا شو بعد ثلاثة ايام شو بده يصير فاكرين فماذا قال؟ فعتر. قال فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم فاخذتهم الصاعقة العذاب. الايام

183
01:00:02.350 --> 01:00:22.950
تشعر بحجم الرعب اللي فيها شوي بها عقيم شوية الحجارة شوية الصاعقة كلها استئصالية. الايات هنا كلها ايات حتى تزرع الرعب في قلب كفار قريش حتى تزرع الرعد لان العربي لما يقرأ هذه الايات ويعرف ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق

184
01:00:23.000 --> 01:00:37.450
يعني كما حدث مع الوليد ابن المغيرة اسكت يا ابا القاسم. يعني شعروا بحجم الرعب والخوف عندما تتلى هذه الايات عليهم. وهي فعلا تخيف ايضا حتى المؤمن ينزل الله عز وجل عليه سخطه وعذابه وعقابه. نعم

185
01:00:37.600 --> 01:00:56.800
قال فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة. نعم. الصاعقة علي. الصاعقة هو كل عذاب المهرك. هذا تعريف الصاعقة عندما ذكر انها ريح وشقة هو كل عذاب مهلك يسمى عند العرب ماذا؟ صاعقة لكنه جاء تفسيره في سورة اخرى انه ماذا

186
01:00:57.800 --> 01:01:16.800
في صور اخرى عبر الله عن عذاب قوم ثمود بماذا؟ الصيحة احسنت. اذا هو صراخ وصيحة شديدة اهلكتهم. فعبر عنها في سورة اخرى بان انها اخذتهم الصيحة بالحق فهنا الصاعقة هي صيحة سمعوها من السماء قالوا اسكتت انفاسه

187
01:01:17.200 --> 01:01:41.850
صيحة اسكتت انفاسهم فماتوا في بيوتهم نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال الصاعقة علي وهي المرة من مصدر ساقتهم الصاعقة. وهم ينظرون. فاخذتهم ماذا صائبا اقرأوا الله كفلتهم الصاعقة. لذلك الرسم القرآني بتشوفوا فيه الف بعد الصاد صح؟ الف خنجرية هاي صغيرة. صحيح؟ انه بعض القراء يأخذون

188
01:01:41.850 --> 01:02:01.350
الصاعقة وبعضهم يقرأ فاخذتهم الصعقة. بعضهم قرأها بالالف وبعض ذلك تجدون الالف الخنجرية في الرسم القرآني للدلالة على القراءة الاخرى اذا هناك من قراءة اخذتهم الصاعقة يعني وهكذا نقرأها وهناك من يقرأها فاخذتهم الصعقة بدون الاذى. طيب

189
01:02:01.400 --> 01:02:21.400
قال وهي المرة من مصدرناها الصعقة تكون مصدر مرة. يعني لحظتهم صعقة واحدة مش محتاجين اكثر من صعقة. يعني في واحد محتاج صعقة صاعقة. كيف المريض يعملوا صعقة كهربائية صاعقة صاعقتين ثلاث لا هذولا صاعقة واحدة انتهى منهم. مش محتاجين نعيد صفقة اخرى. صعقة واحدة كانوا خامدين. نعم

190
01:02:21.400 --> 01:02:35.400
قال من مصدر صاعقتهم الصاعقة وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينونها. هذه الصعقة جاءتهم في النار لماذا اضعهم ينظرون؟ لان هم مستيقظين في عز النهار سمعوا صيحة واحدة اماتتهم في بيوتهم

191
01:02:35.600 --> 01:02:55.400
وهم مستيقظون في وسط النهار قالوا سمعوا صيحة واحدة اقطعت انفاسهم واهلكت ارواحهم في بيوتهم وهذا شيء مرعب حقيقة هذا شيء مرعب. نعم. قال فما استطاعوا من قيام اي هرب. كيف الله يرسم لك مشهدهم؟ لما اخمدوا في الارض ولا واحد استطاع يقوم من مكانه

192
01:02:55.400 --> 01:03:15.400
فما استطاعوا من قيام ولا واحد قام من مكانه. صيحة واحدة وضعتهم في الارض جميعا. نعم. قال او هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه. هو قال فمن استطاعوا من قيام اي هرب. وكما ذكر الابلغ ما استطاع احد منهم

193
01:03:15.400 --> 01:03:35.400
ان يقوم بعدها. تعرف تقول جاء هذا الامر عليه فلم يقم. يعني اهلكه فما استطاع ان تقوم له قائمة مرة اخرى. قال او هو تفسير من قيام هناك تفصيل اخر نعم. قال او هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه. اي ما استطاعوا من قيام اي ما استطاعوا ان يدافعوا

194
01:03:35.400 --> 01:03:57.600
هذا تفسير اخر بمعنى فما استطاعوا من قيام. نقول فلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه. برضه ويصب في نفس الاتجاه قال وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب؟ آآ اذا ما معنى وما كانوا منتصرين ايضا؟ الانتصار هنا بمعنى الامتناع عن العذاب اي ما كان

195
01:03:57.600 --> 01:04:17.600
يستطيعون ان يمنعوا العذاب عن انفسهم. هذا معنى وما كانوا منتصرين ما استطاعوا ان يمنعوا العذاب عن انفسهم او ان ارواحهم وقيل معنى اخر؟ قال او لم يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معنى الانتصار المقابلة. انا بعيد. يعني هذا معنى اخر لكنه

196
01:04:17.600 --> 01:04:36.050
انه ما كانوا منفصلين اي ما استطاعوا ان ينزلوا بنا عقابا كما فعلنا بهم يعني اشعر ان المعنى بعيد حقيقة بهذا القلب لأ خلينا عالمعنى الاول ما استطاعوا ان يمنعوا العداوة من ان يحل بهم. فلم يستطيعوا ان يتغلبوا على الصيحة ما استطاعوا ان يقفوا في وجه

197
01:04:36.050 --> 01:04:54.050
طوفان الذي اتى عليهم من صيحة الحق سبحانه وتعالى قال وقوم نوح اي واهلكنا قوما وقوما نحمل القوم هنا جاءت منصوبة في الايات السابقة وفي موسى وفي عادل وفي ثمود صح؟ نوح ايش جاءت

198
01:04:54.400 --> 01:05:18.050
وقوم نوح منصور. لماذا خالفت يا تغار ما هو ماشي لماذا عطفت بشيء اخر الان خلينا نقول علامات يعني ديار قوم لوط واضحة عند كفار قريش علامة عرب كانوا يعرفون ديارهم. ديار طارو كانت معروفة لكن هالمناطق طموح معروفة. صح ما كانتش معروفة

199
01:05:18.050 --> 01:05:38.050
وتقادم الزمن الاف السماوات بين نوح عليه السلام وكفار قريش. فهنا اختلف السياق. لانه ما في اية باقية تدل على ما حل بقوم نوح وانما هي قصص صادقة تروى. صحيح؟ ما في اية باقية. تدلنا والله هي سفينة نوح هذي كلها

200
01:05:38.050 --> 01:05:48.050
سواليف يقولوا لك يا سفينة نوح وكذا في تركيا لا تردوا على هذا الكلام ما في شيء من هذا صادق. هذه كلها قصص لا يوجد اي علامة بقيت من على

201
01:05:48.050 --> 01:06:12.700
عذاب قوم نوح لانه قوم نوح بماذا اهلكوا طوفان الله عز وجل قال للطوفان انتهى الطوفان. فمن يبقى لهم باقي ودفنوا جميعا في الارض. فلا يوجد لهم علامة باقية بخلاف الاقوام السابقين قراهم باقية تشهد على حالهم فهم اختلف السياق وقال وقوم الروح لكن

202
01:06:12.700 --> 01:06:28.700
على هذا الفهم الذي نقدمه ان هناك قراءة اخرى ايش؟ وقوم نوح هناك قراءة اخرى وقوم نحي وفي قوم نوح اية. فهذا سيعكر على هذا الطرح الاول الذي طرحناه انه لعل الاية

203
01:06:28.700 --> 01:06:47.900
هنا في قوم نوح اية في قصتهم التي كانت تنقلها الانبياء والرسل. وليست اية مشاهدة تشاهد بالاعين والله تعالى اعلم. نعم قال وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح. اذا على قراءتنا قراءة النصب قوم نوح منصوبة صح؟ لماذا منصوبة

204
01:06:48.000 --> 01:07:06.950
بفعل محذوف تقديره اهلكنا لذلك قال التقدير واهلكنا قوم نوح من قبل. وقوم نوح من قبل ما تقدير الاية؟ دائما يا طالب القرآن يجب ان تعرف المحذوف في القرآن. شف بدون ما تعرف المحذوف في القرآن ترى انت ما انت فاهم شيء في القرآن

205
01:07:07.150 --> 01:07:17.150
القرآن كثير من معانيه او الفاظه محذوفة. بدك تحسن تقديرها لتفهم ولا ما انت منت فاهم شي. لذلك هو قوم نوح ما ينفعش تقول لي والله وقوم معطى. ايش القوم

206
01:07:17.150 --> 01:07:37.150
احكي لي شوي شو موضوعها من الاعراب حتى افهم الاية. مفعول به فاعل مفعول لاجله لازم تقبل المحذوف حتى تفهم المراد او بدون تقدير المحذوفات انت لا تفهم شيئا في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب. قال او واذكر قوم نوح. اذا اما تقدر واهلكنا

207
01:07:37.150 --> 01:07:56.400
قوم نوح او تقدم اذكر قوم نوح. يا هذا يا هذا. طيب. قال وبالجر ابو عمر اخرى في الاية قراءة الجر زي ما قلت قرأ بها ابو عمرو وعلي وحمزة كيف قرأوها؟ وقوم نوح زيه عاد يعني بالعطف على ما سبق

208
01:07:56.500 --> 01:08:12.350
قال اي وفي قوم نوح اية. اي وفي قوم نوح اية اذا قرأناها بقراءة الجرة قال ويؤيده قراءة عبد الله وفي قوم نوح. اذا القراءة الثانية يؤيدها قراءة شاذة عن عبد الله بن مسعود. انه كان يقرأها وفي قوم نوح. هذه قراءة

209
01:08:12.350 --> 01:08:28.200
عن عبد الله بن مسعود قال من قبل من قبل هؤلاء المذكورين ايش يعني وقوم نوح من قبل؟ اي من قبل كل هؤلاء الامم الذين قبل عاد وقبل ثمود وقبل موت وقبل قصة ابراهيم قبل كل شيء كان ما

210
01:08:28.350 --> 01:08:46.450
قوم نوح اهلكناهم بالطوفان قال انهم كانوا قوما فاسقين كافرين. نعم فالفسق هنا بمعنى الكفر قال والسماء. نعم. نصب بفعل يفسرها. وانتهى مشهد الامم المكثمة. اعاد الله سبحانه وتعالى ليبين لنا مظاهر القدرة الالهية. كما

211
01:08:46.450 --> 01:09:06.450
بدأ بها والذاريات ثروة وفي السماء رزقكم هنا عادت الايات لترسم مشاهد القدرة الالهية. يعني بعد كل هاي الدروس قريش اسمعوا منا الان بدأت السورة تختم رويدا رويدا بدأت السورة في المشاهد الختامية. الله عز وجل عاد ليبين قدرته ومعالمه

212
01:09:06.450 --> 01:09:27.850
قهره في هذا الكون فقال والسماء نصب بفعل يفسره بنيناها بايد بقوة؟ تمام كلمة الايد هنا يخطئ بعض طلاب العلم فيظن الايد هنا جمع ايدي هذا خطأ هنا الايد ليست جمع ايدي. الايدي هنا بمعنى هي كلمة مستقلة اسمها الايد

213
01:09:27.900 --> 01:09:45.950
العيد في اللغة العربية هي القوة. مش المراد والسماء بنيناها بايد يعني بنيناها بايدينا. هيك البعض بفهم الاية. هذا خطأ الاية ليست هكذا. المراد الايدي هو القوة اي بنيناها بقوة. فالاية ليست من ايات الصفات. بعض اهل العلم. شباب المبتدئة بتقول لك من ايات الصفات احداث

214
01:09:45.950 --> 01:10:00.500
اليد لله بس ما بنيناها باذن الله الله يرحم والديك لا تجيبلناش الحكي. احنا يلا خالصين من الجماعة. تمام؟ خطأ. هذه ليست من ايات الصفات هنا القوة وليست اليد. ليست جمع يد. تمام

215
01:10:00.800 --> 01:10:22.500
قال والايد والسماء. الان السماء ما هي اعرابها شف الجواب في التركيب ما اعرابها  احسنت احسنت مفعول به بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور ليش ليش انا بحكي محاضرة في الاشتغال

216
01:10:22.500 --> 01:10:43.800
صعب لكن تقديم الغاية الاية فيها تأكيد لان التقدير بنينا السماء بنيناها بعيد هذا تقدير الاية لانه فما مفعول به لفعل محدوث يفسره الفعل المذكور بعدها. فالتقديم بنينا السماء بنيناها. كم مرة اذا تكررت الجملة

217
01:10:44.050 --> 01:11:06.050
مرتين هذا تقديركم هذا فخامة بنين السماء بنيناها بايد اي بقوة. مش هيك بس وانا لموسعون. ما معنى وانا لموسعون؟ اقرأ المعاني الذي قال وانا لموسعون لقادرون من الوسع وهي الطاقة قادرين عليها وعلى ما هو اكبر منها

218
01:11:06.300 --> 01:11:29.900
وانا لموسعون اي مقتدرون عليها وعلى ما هو اكبر واجل واعظم منها. وهنا الله سبحانه وتعالى يتمدح بقوة وجبروته والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اي مقتدرون عليها وعلى غيرها قال من الوسع وهي الطاقة الشعور هنا مأخوذة من الوسع

219
01:11:30.100 --> 01:11:43.300
كيف تقول انا فعلت ما بوسعي؟ شو يعني وسعك طاقتي فعلت ما بوسعي اي بطاقتي فاستمع بنيناه بعيد وانا لموسعون مأخوذا من البشر. وهي الطاقة والقدرة. نعم. قال والموسع القوي على

220
01:11:43.300 --> 01:12:03.300
قول موسعون ما بين السماء والارض. الامر حمل على معنى اخر ان موسيون بمعنى السعة. وهي الابعاد بين الشاي والوساعي بين اي وانا لموسعون اي نحن من اوسعنا هذه المسافة التي ترونها بين السماء والارض. وهذا مشهد مهيب كيف تكون السماء كالقبة

221
01:12:03.300 --> 01:12:23.300
على هذه الارض من الذي اوسع بينهما ولم يجعل المسافة ضيقة؟ انت بتشعر السما بتخبط في راسك وانت ماشي؟ ولا في مساء ما شاء الله؟ وساعة هائل جدا الصواريخ بدها تطلع. طيب من الذي فعل هذا الوساء؟ الله سبحانه. فاذا الموسعون هنا اما بمعنى المقتدرون او بمعنى الموسعون

222
01:12:23.300 --> 01:12:49.950
جعلوا وساعا بين الشيئين. اما تفسرها بهذا او تفسرها بهذا. قال والارض فرشناها نفس الشيء والارض منصوبة فعل محذوف يفسره الفعل المذكور. فرشنا الارض فرشناها نعم. قال ارضى فرشناها فنعم الماهدون. ذكر الجملة مرتين. فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون نعم. نعم

223
01:12:49.950 --> 01:13:09.400
ماهد يمتدح نفسه سبحانه وتعالى ويثني عليها والفرش هو البسط. ما معنى فرشت انت كيف تقول فرشت الحائط ايش يعني؟ اصبته والارض مفروشة لكل انسان يريد يمشي عليها ويبني ويذهب ويأتي فهي الارض مبسوطة بهذا الفرش. من الذي فرشها الا الله جل في علاه؟ نعم

224
01:13:09.500 --> 01:13:29.500
قال والارض فرشناها بسقناها ومهدناها وهي منصوبة بفعل مضمر. اي وفرشنا الارض فرشناها فنعم الماهرين. التقدير فرشنا الارض فرشناها كما ان التقدير في الاية السابقة بنين السماء بنيناها. فهنا في تكرار للتوكيد. نعم. قال فنعم الماهدون

225
01:13:29.500 --> 01:13:49.500
نحن التقدير سنعمل ماهدون نعمة من مهد وبسط نحن ولا احد يفعل فعلنا. نعم. قال ومن كل من الحيوان خلقنا زوجين هنا البعض فسر الشيء بالحيوان خاصة فيكون من العام الذي اريد به الخصوص. اذا ومن كل شيء اي شيء

226
01:13:49.500 --> 01:14:09.500
من الحيوان فيكون المربي الشيئية الحيوانات خلقنا زوجين. وما معنى الزوجين الذكاء والانثى؟ لكن هناك تفسير اشمل حقيقة. التفسير الثاني رقص. قال وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة. اعاد التفسير اشمل لا ان الشيئية ليست في الحياة

227
01:14:09.500 --> 01:14:25.900
فقط بل حتى اخواننا بيدرسوا فيه الزوجية وهاي الشغلات هناك نظام زوجي في كل العالم الكوني هناك نظام تزاوج في كل العالم الكوني. كما قال الحسن البصري. سماء وارض. ليل ونهار. شمس وقمر. بر وبحر. موت

228
01:14:25.900 --> 01:14:42.250
وحياة هذي كلها زوجية. هذي كلها زوجية. فالزوجية على التفسير الثاني في كل المخلوقات وليست فقط في الحيوانات. بل تدخل حتى في عالم الجمادات والذرات والالكترونات اللا مشايخ هاي. يعني في زوجية نوعا ما في هذه العوادم. طيب

229
01:14:42.600 --> 01:15:02.600
قال قال فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج. والله تعالى فرد لا مثل له. نعم. لعلكم زوجة الواحد الاحد فرد لا مثل لي سبحانه وتعالى. نعم. قال لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء

230
01:15:02.600 --> 01:15:22.600
فرش الارض وخلق الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه. السماوات والارض هذه لها حكم اي هي ابتداء من اجل ان نتذكر ان نعتبر ان من هو قادر على هذه الامور قادر على انهائها والاتيان باليوم الاخر وهذا ارتباط باول السورة انما توعدون

231
01:15:22.600 --> 01:15:42.600
تصادق وان الدين لواقع يعني من فعل هذه الامور قادر على ان يعيدكم ويقيم دار الاخرى غير هذه الدار التي انتم فيها. فهذه هي الذكرى المراد في هذا السياق. قال لتتذكروا فتعرفوا الخالق. نعم. وتعبدوه. قال ففروا الى الله. اهذه اية مهيبة جدا

232
01:15:42.600 --> 01:16:01.400
دم يوقف عندها الانسان. ففروا الى الله بعد كل هذه الايات اللي فيها رعب لكفار قريش وكل هذه العقوبات التي انزلها الله بالامم السابقة. الرسالة يا كفار قريش ويا كل عام بعيدا عن الله الرسالة التي اريد ان اوجهها لك ما هي

233
01:16:01.600 --> 01:16:22.250
اياك ان تفر من الله في الرأي الى الله سبحانه لتنجو. ولاحظوا التعذيب بالفرار الفرار يدل على ماذا يا اخواني على واحد مستعجل وخايف ومرعوب وبده يهرب. ما قال فسيروا الى الله. ما قال فسارعوا الى الله في لا هنا الموقف موقف ماذا

234
01:16:22.250 --> 01:16:42.250
فرار كانك لما سمعت العذابات السابقة في قوم لوط وموسى وعاد وثمود انت تريد ماذا الان؟ بدي افر من هاي المصاري انا بدي افر حتى لا يأتيني ما اتى الاقوام السابقة من العذاب والهلاك فالفرار مناسب جدا لهذه الخاتمة لانه سياق

235
01:16:42.250 --> 01:16:57.050
مش سياق منافسة للمؤمنين في جنات النعيم. يعني في سورة ال عمران وسارعوا الى ليش هناك وسارعوا وسابقوا ان السياق سياق ايش منافسة واعمال صالحة وركض الى الجنات ولا السياق سياق ماذا اخواني

236
01:16:57.250 --> 01:17:17.250
فيها خوف ورعب وليس من المناسب ان تكونوا فسارعوا الى الله. ما لهاش مناسبة هنا. انا اختيرت اللفظ المناسبة للسياحة. فر اهرب من هذا الرعب كانه يلحق بك وانت كان العذاب يريد ان يمسكم يا كفار قريش وانتم تهربون منه. ولكن اين الهروب؟ هل من ملجأ

237
01:17:17.250 --> 01:17:37.250
من الله الا اليك لا مفر من عذاب الله الا بان تلتجئ الى الله. هذا هو الركن الوحيد الذي يمكنك ان تعتمد الاية مهيبة حقيقة في رسمها مشهد الفرار. هناك عذاب كانه يطارد كفار قريش ومن يسير على دربهم يريد ان ينزل به

238
01:17:37.250 --> 01:17:57.250
والمطلوب منهم حتى ينجو من هذا العذاب حتى لا يلحقهم ما لحق بمن سبقهم. المطلوب منهم الفرار الى الله سبحانه. جميل. نعم قال ففروا الى الله اي من الشرك الى الايمان بالله او من طاعة الشيطان الى طاعة الرحمن. شف انا ما بحبش هذه التقديرات احيانا. تعرف ليش انك تذهب

239
01:17:57.250 --> 01:18:12.800
بهجة المشعل لما الى الله من النقاش يعني بالضبط. هسا لما تبلش تقي ترمي الشرك الى الطاعة الى العبودية. فر من اه الشيطان الى الرحمن هون انت حجمت المشهد. لأ خليها الاية بوقعها العاري

240
01:18:12.850 --> 01:18:28.800
ما تقدر شي. فر الى الله. خلص انت كل التقديرات في ذهنك لا تبدأ تفسر تفسيرات جزئية. خليها على اطلاقها فهي اهيب عندما تكون هكذا مطلقة في الفرار فر الى الله من كل شيء يبعدك عن الله

241
01:18:29.250 --> 01:18:48.650
هي هكذا بعمومها. فر الى الله من كل شيء يبعدك عن الله. خلينا على هذا العيون. نعم قال او مما سواه اليه ان هذه التقديرات جزئية. نحن نبقى على المعنى الكلي. نعم. قال اني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني

242
01:18:48.650 --> 01:19:10.500
لكم منه نذير مبين. شف هذا الترتيب لو قلت لك اني لكم منه نذير مبين. لو طلبت منك تعيد ترتيب هذه الاية بالترتيب الاصلي الطبيعي. ما هو التقدير احسنت نذير مبين لكم. شايفة ترتيبها الطبيعي؟ اه اذا ليش حاططوا تقديمات وتأخيرات؟ اكيد مقصود

243
01:19:10.500 --> 01:19:34.400
اني لكم يعني انا جاي من شانكم هذا المهم ابتداء اني لكم قبل كلمة نبيل مبين الله بده يسمعهم كلمة لكم انا يا جماعة جاي من شانكم مشان من هذه الورطات ومن هذا العذاب الاليم. فكلمة لكم قدمت قدما مقصودا. او قدمت تقديما مقصودا. اني لكم. ثم ايش قال

244
01:19:34.550 --> 01:19:50.100
منه ليش قرنه اه اشمعنى من الله؟ ما هو المعنى الذي تطفيه كلمة منه هنا؟ يعني انا مش حدا بعرفني هكذا من هون و هون. انا جاي لكم مباشرة من الله

245
01:19:50.600 --> 01:20:06.950
وهذا اله هيبته ايقاعه في النفس انا جاي لكم من الله الذي يقول لكم فروا اليه حتى لا يقع بكم ما وقع بالاقوام السابقة. فهذه التقديمات لها بهجتها انا جاي من شانكم واتيت من عند من

246
01:20:07.150 --> 01:20:27.150
من الله ليس من عند شخص اخر اتيت من الله مباشرة ليش؟ ندين مبين. فكلمة ندين مبين جاءت اخر السياق لانه المشاهد الاولى اهم الحرص والعظمة والهيبة في هذه التقديمات. نعم. هو الذي يخوف. نعم. قال والتكرير للتوكيد

247
01:20:27.150 --> 01:20:40.600
كررها مرتين في الاية اني لكم نذير مبين وفي الاية التي تليها اني لكم نذير مبين. نعم قال والاطالة في الوعيد ابلغت. يعني لماذا قرر؟ يعني وعصى له. لماذا كرر مرتين

248
01:20:40.650 --> 01:21:00.650
اني لكم نذير مبين. لماذا تكررت مرتين؟ هاي اطالة. لكن في سياق الوعيد لما انا اطول الوعيد. واطول ما انا بتحلف لك. والله لاسوي لك. والله لاعمل لك والله لقد الاطالة في الوعيد بتكون ماذا؟ مخيفة اكثر. فلذلك قال كررها مرتين. نعم. قال كذلك الامر مثل ذلك

249
01:21:00.650 --> 01:21:24.900
الان كذلك هذه خبر لمبتدأ محذوف. شف بدون تقدير محذوف انسى ما راح تفسر القرآن كذلك هذا خبر لمبتدأ محذوف ما تقدير الاية الامر كذلك والامر كذلك وعدم الاساليب القرآن في التفخيم انه يأتيك بشيء مجمل ثم يفصله لك بعد ذلك. التقديم الان خلصنا مشهد ففي

250
01:21:24.900 --> 01:21:36.150
الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ثم بتسكت وتقول الامر كذلك لا هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين

251
01:21:36.350 --> 01:21:54.750
الامر للعموم ايضا يصلح الامر كذلك فانت بتقول كذلك فيها شوية ايش هو كذلك شو هو اللي كذلك كذلك وما سيأتي بعدها قال كذلك التفسير قد ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا

252
01:21:54.800 --> 01:22:13.500
ساحرا او مجنون كأن الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل اهل الايمان الامر كذلك. ما اصابكم هو مثل ما وقع للانبياء السابقين. ما اتى الذين من قبلهم من قبل كفار قريش من رسول الا قالوا ساحر او مجدون فما قيل لك يا

253
01:22:13.500 --> 01:22:33.500
محمد صلى الله عليه وسلم ليس بدعة ليس شيئا مخترعا ليست اول مرة كفار يقولون لرسلهم انكم سحرة ما حدث معك حدث لمن قبلك اذا الامر كذلك هذا اجمال ثم جاء التفصيل لذلك ماذا قال النسا في اقرأ؟ قال وذلك اشارة الى تكذيبهم الرسول

254
01:22:33.500 --> 01:22:52.300
وتسميته ساحرا او مجنونا. اه فكلمة ذلك هنا اشارة الى ايش؟ الى تكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وتسميته اياه زائرا ومجنونا الامر كذلك يا محمد. ما هو كذلك؟ ما سيأتي بعد ذلك. وهذا من اساليب الخطاب انك تجمل كما قلنا ثم تشرح

255
01:22:52.900 --> 01:23:14.700
قال ثم فسر ما اجمل بقوله قال ثم فسر ما اجمل. الاجمال الامر كذلك. انت مش فاهم لسا شو الامر كذلك؟ التفصيل ما اتى بعد ذلك قال ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتى الذين من قبلهم اي من قبل قومك نعم. قال من قبل قومك من رسول الا قالوا هو ساحر او مجنون

256
01:23:14.700 --> 01:23:29.250
اما قيل لك اذا ليس بدعة. وهذا بسن النبي صلى الله عليه وسلم وبصبره. ما قيل ما قيل للرسل من قبلك فلا تحزن عليه. نعم قال رموهم بالسحر او الجنون لجهلهم بجهلهم بمقام الرسل. نعم

257
01:23:29.350 --> 01:23:49.350
قال اتواصوا به كأنها كلمة تعجبية هنا. استفهام تعجبي. اتواصوا به. ايش يعني؟ معقولة هدول الجماعة كفار فرعون وعابد طب متواصين على هاي الكلمة متفقين عليها؟ يعني شيء غريب انه كل الكفرة على عبر التاريخ يقولون نفس العبارة ساحة او مجنون. يعني كانه هناك اتفاق

258
01:23:49.350 --> 01:24:05.000
تاريخي بينهم. معقول الجماعة عم بوصي الاول الثاني انه يحكي هاي العبارة اتواصل به. معقول هم متواصلين عهاي الكلمة؟ طبعا هو اكيد مش متوصيه بينهم الاف السنين. لكن العبارة تعجبية لبيان شدة عتو الكفرة

259
01:24:05.050 --> 01:24:19.850
معقول متواصين هم على هاي الكلمة موصي اخرهم اولهم او اولهم اخرهم شيء عجيب والله. كيف يتلفظون بهذا الهراء وبهذه الكذب وبنفس الاسلوب وبينافس الاسلوب. نعم. يعني كيف اليوم تيجي عالفكرة الحداثة

260
01:24:19.900 --> 01:24:39.900
تلاقي افكار النص افكار المعتزلة القدماء. بتقول ايش؟ اتواصوا به يعني كانه هدول الحداثيين موصيهم ابو هشام الجبالي هو الجماعي يعطي نفس الكلام اعرف انهم مش مواصينهم لكنهم التقروا في نفس المهيأ. نعم. قال الضمير للقول اي اتواصل الاولون والاخرون بهذا القول حتى قالوه

261
01:24:39.900 --> 01:24:59.550
جميعا متفقين عليه قال بل هم قوم طاغون. بل هنا عشناها اضرابية اضراب اعتقادي ولا افطاري ابطالي ليش؟ لان هو سبحانه يعرف انه مش متوصين فيه. لكنه اتاك بها في يعني في سياق التعجب. وحتى تعرف العقلية الكافرة. فقال اتواصوا به

262
01:24:59.550 --> 01:25:17.950
تعجبا ثم لا هم فعليا ما تواصوا لكن الكفر في معادنهم وفي نفوسهم بل هم قوم طاغوت فهذا اضراب ابطالي بعد ان ساق لك الاستفهام سياق التعجب والاندهاش اراد ان يبين هو مش تواصي. ولكنها عقلية الكافر في كل زمان

263
01:25:17.950 --> 01:25:37.950
تمام ومكان. عقلية الكفر في كل زمان ومكان الى يومنا هذا. نعم. قال اي لم يتواصوا به. لم يتواصوا. اضراب ابطالهم. نعم قال لانهم لم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل المشترك العلم

264
01:25:37.950 --> 01:26:00.250
ترك بين هذه الامم جميعا ما هي؟ الطغيان والاستكبار النفسي على اوامر الله حتى لليومنا هذا شوف الكفرة حتى في مجتمعاتنا. شو اللي دايما ما ينصعب الشريعة طغيان النقص والاستكبار انه انا اصلي انا اصوم انا افعل انا انصاع لاوامر اله هو الطغيان الذي يجعل الانسان ينحرف عن منهج الاستقامة

265
01:26:00.250 --> 01:26:17.100
نعم. قال فتولى عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا عنادا. النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه وسلم. الله يعطيك العافية. انت فعلت ما عليك من البلاغ. والان جاء دور السيف والسنان

266
01:26:17.400 --> 01:26:37.400
قال فما انت بملوم فلا لوم عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في في البلاغ والدعوة. نعم. انت فعلت ما عليه انت فعلت ما عملت. نعم. قال وذكر وعظ بالقرآن فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم. بان تزيدهم في علمهم

267
01:26:37.400 --> 01:26:57.400
وهذا يدل على ان القرآن هو اهم اداة للمواعظ والعبار. القرآن اهم اداة وكتاب تعتبر وتصلح قلبك من خلاله هو القرآن لذلك قال وذكر اي ايش؟ وعذ بالقرآن. وعذ بالقرآن. مش لافكارك واذواقك. اجعل القرآن هو المركزية في

268
01:26:57.400 --> 01:27:22.400
الايمانية والقلبية قال فان الذكرى تنفع المؤمنين ولا عداء من القرآن مخبرا للذين يخافون العذاب الاليم. وذكر فان الذكرى تنفع مين؟ المؤمنين مش كل انسان بستفيد. مش كل انسان يعتبر مش كل انسان يصلح قلبه لابد يكون عندك بذرة طيبة في القلب حتى تنتفع من الايات الكونية والايات التاريخية والايات القرآنية

269
01:27:22.400 --> 01:27:42.400
نعم. قال فان الذكرى تنفع المؤمنين بان تزيد في علمهم. نعم. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. العبادة ان حملت على حقيقتها فلا تكون الاية عامة. حقيقتها يعني ماذا؟ ممارسة الصلوات والزكاة والصيام اللي هي ممارسة التعبد. هذا معنى حقيقتها

270
01:27:42.400 --> 01:27:58.350
الخضوع والذل لله ما معنى العبادة قمة الذل مع قمة الخضوع وقمة الحب مع قمة الخضوع. نعم. قال بل المراد بها يقرأ الاية حقيقة وقعت خبط عند كثير من المفسرين الذين لا يسيرون على طريقة اهل السنة والجماعة

271
01:27:58.550 --> 01:28:18.550
لخلطهم بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. فدخلوا المربعات وصاروا يعطوا للاية معاني ويروحوا وييجوا. ولو انها قرروا عقيدة اهل السنة في التفريق بين الارادة الشرعية والكونية استراحوا ووصلوا الى الحقيقة بدون كل هذه التكلفات. لكن اقرأ سريعا ماذا قال هو في الاية؟ قال بل المراد بها المؤمنون من الفريقين

272
01:28:18.550 --> 01:28:38.550
يقول لك العبادة اذا كانت بمعنى ممارسة العبادة قال المراد اذا وما خلقت الجن والانس اي ما خلقت المؤمنين من الجن والانس. ليش انت بالمؤمنين وما خلقت المؤمنين من الجن والانس الا ليعبدون. قال هاي الاية خاصة بالمؤمنين. ليه ؟ اقرأ. قال دليله السياق طبعا

273
01:28:38.550 --> 01:28:58.550
السياق اللي في دهن النسر على عقيدته. مش دليله السياق الصحيح. السياق الذي في دينك ايها النسفي رحمة الله عليه. قال دليله السياق اعني وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس من المؤمنين. هناك صعب الاستزام يعني

274
01:28:58.550 --> 01:29:12.600
وما خلقت الجن والانس من المؤمنين. نعم. قال وهذا لانه لا يجوز ان يخلو. هو هذا هو الاساس. يعني هو جاب التعديلات السابقة لكن هي المشكلة في هذا الامر شف شو مشكلتهم الاشاعرة وما تريديه في هذه الجزئية

275
01:29:12.750 --> 01:29:28.400
قال وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة. لانه اذا خلقهم للعبادة لانه ايوة. قال لانه اذا فخلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلابد ان توجد منهم. هاي العبارة خطأ

276
01:29:28.900 --> 01:29:44.450
هاي العبارة فيها خلط بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. شو ما معنى ارادة الشرعية؟ لما الله يأمرنا وينهانا هذه ارادة ايش؟ شرعية لكن هل لما يأمرك الله ان تصلي معناتها انه اراد

277
01:29:44.450 --> 01:30:01.000
فعلا قدرا ان تصلي انت؟ لا. هو الله امرك ان تصلي لكن هل انت ستصلي ولا لا؟ هذي بدها ارادة كونية. صحيح؟ الله عز وجل امر ابو جهل ان يصلي صح وامر ابا جهل ان يصلي. هل هو مأمور بذلك؟ مأمور. هاي ارادة ايش

278
01:30:01.100 --> 01:30:21.100
هل قدر الله كونا ان يصلي ابو جهل؟ اذا لم يرد ذلك كونا. اذا هناك فرق بين الارادة الشرعية ان الله يريدك ان تصلي وتصوم انسان مزبوط وبين ان يحدث ذلك قدرا اللي احنا بنسميها الارادة الكونية. فالنسفي لما قال وهذا لانه لا يجوز ان

279
01:30:21.100 --> 01:30:39.900
اضعاف لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة لا يجوز يعني ان يخلق الكافرين للعبادة لانه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلازم مية بالمية يعبدوه. نقول هذا غلط

280
01:30:40.100 --> 01:30:59.450
يعني هل اذا الله خلق الكافرين للعبادة هل هذا يعني انه لازم يعبدوه فعلا واقعا؟ لا هو الله خلقهم للعبادة ارادة شرعية لكن هل سيقع منهم ذلك قدرا او لم يقع؟ هذه قضية اخرى. فهنا خلط وخطأ في عبارة النسف. سببها ان الاشاعر والماتريدين

281
01:30:59.450 --> 01:31:23.800
لا يعترفون بشيء اسمه الارادة الشرعية الارادة عندهم واحدة ارادة كونية وهذا خطأ. الارادة نوعان ارادة شرعية اراد الله منك ابو جهل ان يصلي. في حدا بنكر ما حدا بنكردان. لكن هل اراده كونا؟ لا اراده شرعا. لكن لم يرده كونه فلذلك قدر على ابي جهل ان يموت

282
01:31:23.800 --> 01:31:43.600
كافرة فهنا نقول لما قال وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الله الذين علم منهم انهم لا يؤمنون. اللي هم انتصار. يعني بعبارة مختصرة هو يريد ان يقول لا يجوز ان يخلق الله الكافرين من اجل العبادة. ليش؟ قال لانه اذا خلقهم من اجل العبادة لازم يعبدوا

283
01:31:43.950 --> 01:31:59.800
لأ مش لازم ياكل لا لانه قد يكون كونا لم يرد لهم ان يعبدوا فاهمين ولا ضيعتوا يا جماعة عشان اخر الدرس اعيد المحاضرة الجاية الكل منشط الصالة والكل عم بنفذ ايديه معناته الامور ضيعت. تمام؟ هي سعيدة خالص

284
01:31:59.800 --> 01:32:13.950
ان نكثر من هيك بتكون الامور سكرت في هناك اشي اسمه ارادة شرعية وارادة كونية. عطروهم المجلس القادم حتى تفهموا وين الخوض. اللي وقع فيه النسبة. لما نقول هل لا يجوز ان نقول ان الله خلق الكافرين للعبادة؟ لا يجوز

285
01:32:14.050 --> 01:32:34.050
الله خلق الكافرين للعبادة. خلقهم للعبادة ارادة ايش يا جماعة؟ شرعية. لكن هل اراد ان يقع ذلك منهم قدرا؟ لا. فانت قولك يجوز ان نقول ان الله خلقهم للعبادة. لانه اذا خلقهم للعبادة لازم يعبدوا هذا التلازم ناشئ عن خلطك وعدم تفريقك بين الارادة الشرعية

286
01:32:34.050 --> 01:32:48.550
والارادة الكونية. نعيدها ان شاء الله المحاضرة القادمة ونشرع في سورة الطور باذن الله. وصلى الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ