1
00:00:02.100 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا  صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:27.350 --> 00:00:46.950
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم بمجلس جديد من التعليق على كتاب العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:47.100 --> 00:01:12.000
بتفسيره بكلام ربنا سبحانه وتعالى. والحمد لله الذي دفعنا الى هذا المجلس وصرف همتنا الى حضوره مجلس علم هي نعمة تتجدد وكل حضور هو توفيق جديد يستحق منك عبد الله وامة الله ان تشكر الله سبحانه وتعالى على ان يمد على انه ما زال يمدك بهذه الهمة

4
00:01:12.150 --> 00:01:30.550
اما حضور مجالس العلم فان هذه المجالس ليست فقط مجالس تحصل فيها المعلومات وانما مجالس يطلب فيها الثبات على دين الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذا الزمان في زمان الفتن الزمان الذي قل فيه الانشغال

5
00:01:30.650 --> 00:01:54.250
بالعلم تأتي مثل هذه المجالس لتثبتك على دين الله سبحانه وتعالى اذا ضعفت في معصية اذا ضعفت في ذنب اذا شعرت ان ايمانك اصبح هشا تأتي هنا لتغذي هذا لتغذي يقينك وعلاقتك بالله سبحانه وتعالى مرة اخرى. لو لم يكن في حضور مجلس العلم فائدة من معلومات الا انك تحضر

6
00:01:54.250 --> 00:02:15.900
تزداد ايمانا فكان ذلك حري ان تقاتل في حضورها. فكيف وانت تزداد ايمانا وتزداد علما وتزداد نظرا في كلام الله سبحانه وتعالى فاحمد الله عز وجل واشكره وحاذر ان تنقطع. حاذر دوما من الانقطاع فان افة طلبة العلم في هذا الزمان الانقطاع وعدم الصبر

7
00:02:16.500 --> 00:02:39.500
وعدم الاستمرارية وعدم الحرص على اكمال هذا المشوار. دائما تعامل مع العلم كما قلنا على انه سبب في ثباتك على انه سبب في بقاء في واحة الايمان سبب في انك تزداد قربا من الله سبحانه وتعالى ستكون حريصا عليه. اما اذا تعاملت معه على انه مجرد ملتقى للمعلومات

8
00:02:39.650 --> 00:03:00.350
اهذا يمكن ان تحصله من اي مكان اخر لكن الثبات لا تحصله الا بحضور مدارس العلم المباشرة بين يدي الاساتذة. ومجالس التفسير بالتخصيص لها ميزة في تلقيها من افواه المشايخ فان الانسان لربما يفتح اي كتاب تفسير وينظر في المعاني

9
00:03:00.450 --> 00:03:15.100
قد يحصل لكن سبحان الله بركة التفسير في حضور مجلسه بركة التفسير في السماع من افواه اهل العلم والنظر في طريقة التحرير وطريقة النظر وطريقة الجمع بين الايات. هنا ينمو عقلك وينمو

10
00:03:15.100 --> 00:03:33.250
ويزداد ارتباطك بكتاب ربك سبحانه وتعالى. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. في المجلس السابق احبابي الكرام بدأنا تعليق على سورة الرحمن وقلنا سورة الرحمن هي سورة ماذا سورة النعم احسنت

11
00:03:33.300 --> 00:03:53.850
هي سورة النعم. لذلك اكثر اية تكررت فيها ما هي وباي الائي ربكما تكذبان واحد وثلاثون مرة تكررت هذه الاية لان الله سبحانه وتعالى يريد ان يستثير قضية النعم في حياتك لتكون سببا في تحقيق العبودية

12
00:03:54.100 --> 00:04:14.100
لان الانسان متى عرف نعم الله سبحانه وتعالى عليه ظاهرة وباطنة باصنافها المختلفة النعم الدينية النعم الدنيوية النعم ما هي النعم الارضية؟ النعم البحرية النعم الدنيوية النعم الاخروية. كلما ازداد تحقيقه لعبودية الله سبحانه وتعالى

13
00:04:14.100 --> 00:04:36.800
اقباله على هذا المقام اكثر واكثر. لذلك القرآن الكريم تنوع في دعوته الى مقام العبودية. سورة الرحمن تدعو الى قام العبودية من بوابة النعم تدعو الى تحقيقك ايها الانسان لعبوديتك لله سبحانه وتعالى من جانب تذكيرك بنعم الله سبحانه وتعالى عليك

14
00:04:36.800 --> 00:04:54.650
فلذلك السورة بدأت بالرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. بدأت بذكر اعظم النعم التي انعم الله عز وجل بها علينا وهي نعمة هذا الكتاب العظيم قرآن الذي انزله الينا لنتعلم منه سبل الهداية

15
00:04:54.750 --> 00:05:10.950
وطرق الوصول اليه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عدد النعم كما قلنا الارضية والسماوية والبحرية. واليوم باذن الله بعد ان انهى كل النعم الدنيوية بقوله ماذا؟ كل النعم الدنيوية. هل هي باقية او زائلة

16
00:05:11.550 --> 00:05:25.750
زائلة لذلك ماذا ختم المقطع الاول بعد ان ذكر كل النعم التي اغدقها عليك في الدنيا قال كل من عليها نعم يعني هذه النعم مهما بلغت في عظمتها وشأنها لكنها الى فناء

17
00:05:25.950 --> 00:05:43.950
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانما النعم التي يصبو اليها الانسان ويهتم بها هي النعم الاخروية لانها طبيعتها تقوم على الديمومة وعدم الانقطاع. فلذلك اليوم باذن الله سنبدأ بالمشهد الثاني من مشهد سورة

18
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
الرحمن مشهد اولا فيه تقرير لبعض معاني العبودية لله ثم ننتقل الى موضوع الدار الاخرة والجنة والنار باعتبار ان هذا من اعظم النعيم الذي على الانسان ان يفكر فيه ويلتفت اليه ويكون رحلة حياته من اجل الوصول اليه. نسأل الله سبحانه

19
00:06:03.950 --> 00:06:23.650
تعالى الهداية والتوفيق والسداد. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن

20
00:06:24.000 --> 00:07:04.700
فبأي ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فبأي ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان

21
00:07:04.900 --> 00:07:38.650
فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواغ من نار ونحاس فلا تنتصران  فباي الاء ربكما تكذبان هذا هو المقطع الذي سنبدأ الدندنة حوله في مجلس اليوم وبدايته يسأله من في السماوات والارض

22
00:07:38.800 --> 00:07:56.850
ماذا قال النسفي رحمة الله عليه؟ قال وقف عليها نافع نافع المدني احد القراء السبع المعروفين قد وقف عليها ولم يوصلها لما بعدها يعني لم يقرأ يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا وقف عند ماذا

23
00:07:57.150 --> 00:08:15.000
يسأله من في السماوات والارض انتهت الجملة وانتهى معها معنى عظيم من معاني العبودية لله سبحانه وتعالى. وهو معنى الافتقار وهو ان كل من في السماوات والارض يسأل من الله

24
00:08:15.950 --> 00:08:38.000
كل من في السماوات والارض مفتقر لمن الله فهذا معناه يسأله من في السماوات والارض هذا الاله العظيم اليه ترفع الحوائج. حوائج اهل السماء وحوائج اهل الارض لان الذي يسأل الله ليس فقط اهل الارض بل حتى اهل السماوات العلى الملائكة تسأل من

25
00:08:38.050 --> 00:08:52.000
وتطلب حوائجها من من ايضا من الله سبحانه وتعالى. فهذا المقطع وقوف نافع هنا وقوف جميل جدا. لانه يعطي معنى عظيم من معاني العبودية ان كل من في السماوات والارض

26
00:08:52.050 --> 00:09:06.800
انما يسأل الله سبحانه وتعالى حاجته فكل من في السماوات والارض مفتقر الى الله ولا يمكنه ان يستغني عن الله طرفة عين كما جاء في الحديث القدسي يا ابن ادم

27
00:09:06.850 --> 00:09:26.750
كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا ابن ادم كلكم عار الا من كصوته فاستكسوني عكسكم يا ابن ادم كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فاذا كل من في السماوات والارض

28
00:09:26.850 --> 00:09:50.500
ومفتقر الى الله سبحانه وتعالى. وهذا ما ركزت عليه هذه الاية في مطلعها يسأله من في السماوات والارض وهذا فيه اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق اشارة الى افتقار المخلوقات وغنى الخالق. واذا كان الله هو الذي يسأل وهو الذي يقصد في الحوائج. اذا هو الذي ينبغي ان يعبد

29
00:09:50.500 --> 00:10:03.500
ان تصرف القلوب اليه. نعم قال الامام النسفي رحمه الله يسأله من في السماوات والارض وقف عليها نافع. نافع المدني احد القراء. وكأن هناك من لم يقف على هذا الوقف

30
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
بعض القراء وصل هذه هذه الجملة بالجملة التي تليها. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. اما نافع مدني فاختار وقف هنا وكأن الناس في اعجبه هذا الوقف لذلك قدمه في الذكر. نعم. قال كل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه فيسأله اهل السماوات

31
00:10:23.850 --> 00:10:38.850
ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم. يعني هنا النسف يفترض ان اهل السماء يسألون الله امر ماذا دينهم باعتبار ان الرزق لهم مكفول منتهى منه. واما اهل الارض

32
00:10:39.050 --> 00:10:52.700
فيسألون الله امر دينهم ودنياهم. لكن عموما انا ارى ما في داعي لهذا التفصيل. كل من في السماوات ومن في الارض يسأل الله حاجته بغض النظر عن حوائج اهل السماء واختلافه عن حوائج

33
00:10:52.750 --> 00:11:08.200
اهل الارض كل من في السماوات والارض يقصد الله في طلب حاجته. فهو اذا اله عظيم مقصود. لذلك من اعظم سور القرآن سورة سورة الاخلاص التي يقول فيها الله الله الصمد. ما معنى الصمد

34
00:11:08.250 --> 00:11:28.250
المقصود في الحوائج. هذا معنى الصمد فبالتالي حاجتك ايها الانسان انما تطلبها ممن يتوجه اليه اهل السماوات واهل الارض. نعم قال وينصب كل يوم ظرفا لما دل عليه هو في شأن. اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احواله. وكل يوم هذا ظرف

35
00:11:28.450 --> 00:11:42.600
والذي نصبه ما هو العامل الذي نصبه؟ قال ما دل عليه قوله تعالى هو في شأن. الان انتقل الى الجملة الثانية. الان الجملة الاولى يسأله من في السماوات والارض انتهينا منها. ثم قال

36
00:11:42.750 --> 00:12:06.050
كل يوم هو في شأن. ما معنى كل يوم هو في شأن يقول النسبي رحمة الله عليه اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوال ففي كل لحظة وفي كل حين يرزق هذا ويبتلي هذا وينجي هذا من مرض ويبتلي هذا بمرض ويرفع عن هذا بأساء

37
00:12:06.050 --> 00:12:25.050
كل بهذا بأس وهكذا ففي كل وقت وحين تتجدد امور العالم العلوي والسفلي وتحدث لله اقضية وامور نعم هو قدرها سابقا في الازل. لكن حدوثها يكون بمرور الايام والسنوات الشهور لذلك قال كل وقت

38
00:12:25.100 --> 00:12:43.850
وحين هذا تفسير اليوم فسر اليوم بالوقت والحين كل وقت وحين يحدث امورا. افهمتم الان ما معنى يحدث امورا يبتلي هذا وينعم على هذا وينصر هذا ويقهر وهكذا هي الحياة تسير بنا جميعا تسعدك يوما وتبكيك

39
00:12:43.850 --> 00:13:08.600
ايام تسرك في ايام تشتد عليك في ايام وكل هذا بتقدير من تقدير الله او بتقدير الله سبحانه وتعالى الذي يسأله من في السماوات والارض. نعم قال كما روي انه صلى الله عليه وسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشأن؟ فقال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين

40
00:13:08.600 --> 00:13:29.950
نعم والشؤون كثيرة وليس فقط محصور فيها الشؤون كثيرة كل يوم هو في شأن شأن في كل عبد من عبيده وفي كل خلق من مخلوقاته. نعم قال وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشأنه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع. والاخر يوم

41
00:13:29.950 --> 00:13:47.150
قياما فشأنه فيه الجزاء والحساب. هذا تفسير اخر للاية هذا تفسير اخر للاية باعتبار ان كلام ابن عيينة لما قال كل يوم هو في شأن قالوا الحياة يومان. يوم هو الدنيا ويوم هو الاخرة

42
00:13:47.450 --> 00:14:06.450
التفسير الثاني لهذه الاية كل يوم ان المراد باليوم ليس كل وقت وحين. لا ان المراد ان الدنيا يوم في حساب الله والاخرة يوم اخر فلذلك قال ابن عيينة الدهر عند الله

43
00:14:07.000 --> 00:14:25.600
يومان الدنيا يوم والاخرة يوم وكل يوم هو في شأن فشأنه في يوم الدنيا ماذا يفعل قال يأمر وينهى وشأنه في اليوم الاخر وهو الدار الاخرة انه ماذا يفعل؟ يجازي ويحاسب. هذا تفسير اخر وان كان

44
00:14:25.600 --> 00:14:45.600
التفسير الاول ما عليه جماهير السلف ان المراد لا ليس ان الدنيا والاخرة هذا يوم وهذا يوم ففي يوم الدنيا يأمر وينهى ويبتلي وفي يوم الاخرة يحاسب وان كان المعنى صحيح بالجملة لكن المراد انه في كل وقت وفي كل حين له شأن مع عبيده. هذا المعنى اعم

45
00:14:45.600 --> 00:14:58.150
يشمل عليه الجمهور في التفسير. نعم قال وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شأنا. وسأل بعض الملوك وزيره عن الاية فاستمهله الى الغد وذهب كئيبا

46
00:14:58.150 --> 00:15:15.100
يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك على يدي فاخبره فقال انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شأن الله انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج

47
00:15:15.100 --> 00:15:28.600
الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال الامير احسنت وهذا الكلام هو ما نص مضمون الكلام السابق

48
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
هذا نفسه مضمون الكلام السابق ان الله في كل يوم وفي كل حين له شأن يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميتة من الحي يشفي سقيما يسقمه وهكذا. فما ذكره هذا العبد للملك هو مضمون التفسير الاول الذي قررناه للاية ان الله في كل وقت وفي

49
00:15:48.900 --> 00:15:58.900
في كل حين يقضي قضاء ولا يوجد عنده ايام عطلة. كما زعم اليهود عليهم من الله ما يستحقون. ما في يوم عطلة يوم السبت ما فش فيه قضاء. لأ هذا بالنسبة

50
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
المخلوقين. اما الاله فلا يخضع لقانون الزمان الذي نخضع له نحن سبحانه وتعالى. طيب اذا يسأله من في السماوات ارض هذا من مشاهد ربوبية الله. كل يوم هو في شأن ايضا من مشاهد ربوبية الله. لان المقطع الاول يتكلم عن الافتقار لخالق السماوات والارض

51
00:16:18.900 --> 00:16:36.750
ارض والمقطع الثاني يتكلم عن القضاء والقدر. يتكلم عن القضاء والقدر. وهذه كلها من معاني الربوبية. ثم قال نعم. قال وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة الوزارة فقال يا مولاي هذا من شأن الله. يعني هذه تكملة قصة العبد مع

52
00:16:36.800 --> 00:16:54.400
الوزير والملك الملك طلب من الوزير ان يفسر له هذه الاية فما عرف فعبد الوزير طلع بعرف الملك اراد ان يتحف هذا العبد ان يعطيه منصب الوزارة. فالعبد قال له هذا ليس من شأن الملك. هذا من شأن الله. وقلنا يوما هو في شأن. نعم. قال وقيل

53
00:16:54.400 --> 00:17:08.600
تسوق المقادير الى المواقيت سوق وقيل كل يوم هو في شأن اي انه يسوق المقادير الى مواقيتها المحددة لها. وهذا لا يتنافى مع المعاني السابقة. فكلها تدور على هذه المعاني نعم

54
00:17:08.650 --> 00:17:27.550
قال وقيل ان عبد الله بن طاهر دعا الحسين عبدالله بن طاهر احد زعماء بني العباس احد امراء بني العباس وكان حاكما على منطقة خرسان قال دعا الحسين ابن الفضل وقال له اشكلت علي ابن الفضل احد ائمة التفسير. نعم. قال وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي. قوله فاصبح

55
00:17:27.550 --> 00:17:42.550
من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في النادمين هذا نزلت في من او قيلت في سياق قابيل وهابيل لما قتلا قابيل او احدهما اخاه الله عز وجل ماذا قال؟ قال فاصبح

56
00:17:42.650 --> 00:17:59.650
من النادمين. اذا الم يتب المشهور ان قابيل الذي قتل باختصار لم يتب فهنا استشكل الملك كيف انه لم يتب والله عز وجل قال فاصبح من النادبين. اليس الندم توبة؟ فكيف تقولون انه لم يتب

57
00:17:59.650 --> 00:18:14.650
الان سيفسرها الفضل. نعم. قال وقوله كل يوم هو في شأن وقد صح ان القلم جف بما هو كائن الى يوم القيامة وقوله الان ما هو الاشكال؟ هذا هو الاشكال يعني ما هو الاشكال الذي طرح لعبدالله بن طاهر في هذه الاية

58
00:18:15.000 --> 00:18:27.550
في حد فيكم فهم الاشكال هو يقول هاي الاية اشكلت علي كل يوم هو في شأن في المقابل نحن نعرف ان المقادير قد فرغ منها فكيف كل يوم هو في شأن

59
00:18:27.600 --> 00:18:42.750
مع ان المقادير قد فرغ منها وجف القلم بما هو كائن فهمتم؟ اين اعترضت عليه الاية؟ طيب. اكمل خلينا نكمل الاشكال الثالث. قال وقوله وان ليس للانسان الا ما سعى فما بال الاضعاف؟ فقال

60
00:18:42.750 --> 00:18:55.000
لا استنى شوي الاية الثالثة التي اشكلت عليه وان ليس للانسان الا ما سعى. قال فما بال الاضعاف. ايش يعني الاضعاف؟ اي مضاعفة ثواب الاعمال ويقول الله عز وجل يقول

61
00:18:55.050 --> 00:19:10.050
وان ليس للانسان الا ما سعى يعني انت ما بتوخذ عند رب العالمين الا اللي سعيته في المقابل في اثار كثيرة تدل على ان الله يضاعف فكيف اذا تكون هناك مضاعفة؟ مع انه يقول في هذه الاية

62
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
وان ليس للانسان الا ما سعى اليست المضاعفة تتعارض مع هذه الاية؟ فالان بماذا سيديب الحسين ابن الفضل عن هذه الايات الثلاث كيف اجاب الحسين ابن الفاضل عبدالله بن طاهر عن هذه الاشكالات الثلاث؟ فقال. نعم. قال فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة

63
00:19:30.150 --> 00:19:43.800
تنفي هذه الامة؟ هذا بالنسبة للاية الاولى ان الحسين ابن الفضل قال له الندم يجوز الا يكون توبة في حالة ادم وابنائه وانما جعل الله الندم توبة لنا فقط نحن

64
00:19:43.850 --> 00:20:00.350
قمة الاسلام. يعني وان كان هذه الاجابة باعتبرها اجابة قوية حقيقة في هذا السياق وقيل؟ قال وقيل ان الندم قابيلة لم يكن على قتل هابيلا ولكن على حمله. ربما هذا يكون اقرب منطقية ان فاصبح من النادمين ان

65
00:20:00.350 --> 00:20:18.850
قاتل لم يندم على القتل وانما ندم على عدم حفره لاخيه المقتول وحمله على ظهره لانه حمله بدلا من ان يدفنه. لذلك بعث الله الغراب في الارض. ربما هذه الاجابة افضل. ان نقول ان قابيل لم يندم ندم توبة

66
00:20:19.100 --> 00:20:39.900
وانما ندم على حمله لاخيه بدلا من دفنه وهذا موضوع اخر فهو لن يندم على القتل حتى يغفره الله له. هذه اجابة افضل. من الاجابة الاولى طيب الثاني قال وكذا قيل وان ليس للانسان الا ما سعى مخصوص بقوم ابراهيم وموسى عليهما السلام. نعم. ولكن هذا ليس بصحيح

67
00:20:40.450 --> 00:20:55.250
يعني وانما ان المراد ان الله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. والمضاعفة تختلف عن موضوع وان ليس للانسان الا ما سعى. يعني لا يوجد دليل واضح على انه ليس للانسان الا ما سعى

68
00:20:55.300 --> 00:21:10.300
مخصوص بقوم ابراهيم وموسى. ما هو الدليل على هذا التخصيص؟ هذا فيه محل نظر في الاجابة. نعم. قال واما قوله كل يوم هو في شأن فانها يبديها لا شؤون يبتديها. هذا نص

69
00:21:10.350 --> 00:21:25.950
هذه يضعوا تحتها خط لانها اجابة جيدة ومختصرة كل يوم هو في شأن قال فانها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها. شف الجواب الهيكل الرشيق قال هي شؤون يبديها لا شؤون

70
00:21:26.000 --> 00:21:49.000
يبتديها شو يعني هذا الكلام ابدا اه يعني هي اقدار سابقة لكن حان الان وقت اظهارها وليست اقدار مستحدثة حتى يقال والله جف القلم بما هو كائن. فكيف يقول ربنا كل يوم وفي شأن؟ فهذه كل يوم هو في شأن اي كل يوم يبدي

71
00:21:49.000 --> 00:22:16.050
قدرا قد قدره سابقا وليس يبتدي قدرا جديدا لم يقدره في السابق. لذلك قال فانها شؤون يبديها اي يظهرها في مواقيتها اللي هي العبارة السابقة سوق المقادير الى المواقيت شؤون يبديها اي يظهرها في وقتها. وليس شؤون يبتدي تقديرها من الان. نعم

72
00:22:16.600 --> 00:22:42.750
نعم كل شيء كقدر انتهى في الازل لكن كل قدر لابد وان يساق الى وقته تمام؟ نعم لا اصل سبنا من بقاع الكلام احنا بنتكلم عن الاقدار الان حتى هم بشكل عام الكل متفق اهل السنة والاشاعرة على ان هناك قدر سابق. الكل متفق على ان هناك قدر

73
00:22:42.750 --> 00:23:00.350
سابق وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيتها وانما يسوق الله الاقدار الى مواقيت وانما خلافنا معهم في قضية افعال العباد وهذه مسألة اخرى. اما من حيث اصل باب القدر فلا خلاف بيننا وبينهم في هذه القضية. نعم

74
00:23:00.450 --> 00:23:19.450
قال فقام عبدالله وقبل رأسه وسوغ خراجه يعني اعطاها راتب زيادة خلينا نقولها اعطاه خراجا زائدا. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده وسأفرغ لك. يريد ساتجرد للايقاف

75
00:23:19.450 --> 00:23:30.400
بك من كل ما يشغلني عنه. نعم. الاية التي تليها سنفرغ لكم ايها الثقلان هذه فيها لغة تهديد واضح صح ولا لا انا بقول لك رح اتفضى لك. صبر ايوب عليه شوي

76
00:23:30.450 --> 00:23:51.850
نفس الشيء سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنتفرغ لعذابكم وعقابكم وهذا يكون متى بالدار الاخرة. فهذه جملة تهديدية وعيدية. من الله سبحانه وتعالى لمن عصاه وخرج عن امره. نعم قال والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه

77
00:23:51.950 --> 00:24:12.200
ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ يعني الاقبال ما معنى التوفر هنا؟ يعني التوفر اي الاقبال على النكاية فيه والانتقام منه اي ساجمع امري عليك لكن انتظر قليلا. ساجمع امري عليك وانشغل بعذابك لكن ليس الان وانما في الدار الاخرة. نعم

78
00:24:12.400 --> 00:24:26.550
قال ويجوز ان يرادس تنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شأن فلا يبقى الا شأن واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا لهم على طريق المثل

79
00:24:26.600 --> 00:24:44.700
نعم سيف المثل على طريق المثل. يعني كأنه مثل نعم سيفرغ حمزة وعلي اي الله تعالى اخرى سيفرغ بالياء وليس بالنون. نحن قراءتنا بالنون سنفرغ حمزة وعليه قرؤها بالياء اي سيفرغ الله لكم نعم

80
00:24:44.750 --> 00:25:03.150
قال ايها الثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض فباي سمي الجن والانس ثقنا؟ قالوا لانهما ثقلا الارض بالذنوب والمعاصي. قيل فقد الارض بالذنوب والمعاصي. وقيل بوجودهم بمجرد وجودهم جعلوا الارض

81
00:25:03.200 --> 00:25:24.100
ثقيلة نعم فباي الاء ربكما تكذبان؟ يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان. فالترجمة اي كالشرح كالشرح لقوله ايها الثقافة لانه قال في الاية السابقة سنفرغ لكم ايها الثقلان ثم قال في الاية اللاحقة يا معشر الجن والانس كأنه تفسير ما هما

82
00:25:24.100 --> 00:25:41.100
يا معشر الجن والانس فهذا ترجمة وتفصيل لما اجمل في الثقلة. نعم قال ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا

83
00:25:41.100 --> 00:25:55.650
وهذا ايضا لغة الوعيد هنا ستعمل هنا في لغة وعيد في هذا المقطع من الايات من عين سنفرغ لكم الى قوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا. يعني ان استطعتم الهروب

84
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
من عذابي ومن قضائي الشديد الذي سيحل بكم. دعونا نرى قدرتكم. هل ستستطيعون الهروب من جوانب السماوات والارض؟ كونهم لم يستطيعوا وانما كما قلنا السياق سياق بلغة التهديد والوعيد لمن عصى وتجبر. نعم. الله يريه انه قاهر عليه. ان قدرتم اقرأ العبارة مرة

85
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
اخرى؟ نعم. قال اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هربا من قضائي فاخرجوا. فاخرجوا دعونا نرى هل ستستطيعون الهروب من الذي سانزله بكم وعذابي الذي ساحله عليكم. ثم قال قال ثم قال لا تنفذون لا تقدرون على النفوذ الا بسلطان

86
00:26:35.750 --> 00:26:56.800
بقوة وقهر وغلبة وهذا ليس عندكم يعني لا لا تنفذون الا بسلطان وهذا السلطان ليس عندكم وليس من مقدرتكم ابدا. نعم. قال وانى لكم ذلك ومن اين لكم؟ ومن اين لكم؟ هذا السلطان الذي يغلب سلطان الله ويقهره. هل هناك سلطان

87
00:26:56.900 --> 00:27:18.600
يستطيع ان يغلب سلطان الله حاشاه سبحانه وتعالى نعم. قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم اعد العبارة قال وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اذا هذا تفسير اخر ان المراد ان استطعتم ان تنفذوا من

88
00:27:18.600 --> 00:27:34.050
قطار السماوات والارض اي اليوم في الدنيا لا تفعلون ذلك. فكيف بكم بالحساب يوم القيامة؟ من باب اولى انكم لن تستطيعوا الهروب منه. فقال دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غداء

89
00:27:34.250 --> 00:27:47.400
بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم. اي لما كنتم في الدنيا عاجزين عن ان تخرجوا منها. ففي الدار الاخرة انتم اكثر عجزا عن الهروب من من الحساب عادي طريقة اخرى في تفسير

90
00:27:47.450 --> 00:28:05.100
الاية. نعم قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملائكة حين تحدق اي تحط بهم الملائكة. يقال لهم اهربوا من اقطار السماوات والارض انه هذا يقال لهم يوم القيامة. يعني في خلاف انه هل هذا الخطاب

91
00:28:05.200 --> 00:28:22.100
ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. هل هذا خطاب لهم في الدنيا ام في الاخرة هل هذا الخطاب لهم؟ هو خطاب لهم في الدنيا اه ان يهربوا ويخرجوا من اقطار السماوات والارض ويخرجوا من قضاء الله وقدره؟ ام هو خطاب لهم في

92
00:28:22.100 --> 00:28:35.750
الاخرة ان استطعتم ان تهربوا من الحساب فاهربوا هذا وجهة نظر لبعض اهل العلم وهذا وجهة نظر اخرى خلاف في تقدير متى سيخاطبون بهذا الخطاب؟ هل هو خطاب دنيوي ام خطاب

93
00:28:35.750 --> 00:28:56.100
اخرى ويفونا النسفي قال وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق وتحيط بهم الملائكة يقول الله لهم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وتهربوا من حسابي فانفدوا. دعونا نرى قدرتكم على الهروب من الحساب. نعم

94
00:28:56.150 --> 00:29:16.350
قال فاذا رآهم الجن فاذا رآهم الجن والانس هربوا فلا يأتون وجها الا وردوا الملائكة احاطت به. فلا يستطيعون بالتالي الهروب نعم قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ يرسل عليكما شواغ من نار. وبكسر الشين مكيلا قراء مكة قرأوها شواط

95
00:29:16.350 --> 00:29:37.350
بكسر الشين والجمهور قرأها شواذ بضم الشين. نعم. اي وعلى كلا القراءتين المعنى واحد سواء شواذ او شواف ما معنى الشواذ؟ قال قال وكلاهما اللهب الخالص اللهب الخالص هناك كلمة الشباب ولا لأ

96
00:29:37.400 --> 00:29:51.250
هناك كلمة مرت معنا في المجلس السابق في سورة الرحمن كان معناها اللهب الخالص ايضا برفع اليد. عاش يا محمد. مارج احسنت مر معنا ان المارج ايضا في المجلس السابق ان المارج ما هو

97
00:29:51.450 --> 00:30:09.900
اللهب الخالص وقيل هناك قول اخر انه اللهب المختلط بالدخان. فذكرنا معنيين المعنى الاول ان المالج هو اللهب الخالص. اما الشواط فهو اللهب الخالص عند الجمهور ويرسلوا عليكما لهب خالص من ماذا

98
00:30:10.000 --> 00:30:35.850
من النار لهب ناري ونحاس والنحاس هنا فسروها بماذا؟ بالدخان. طيب اكمل قال ونحاس اي دخان ونحاس مكي وابو عمرو. قراء مكة وابو عمرو قرأوها ونحاس بالكسر. نعم قال فالرفع عطف على شواذ قراءتنا ونحاس تكون عطف على شواض شواض من نار ونحاس. نعم

99
00:30:36.150 --> 00:30:59.450
قال والجر على نار تكون العطف على ماذا؟ على نار. شواظ مكون من النار ومن النحاس على قراءة الجار تواض من نار ونحاس ان يكون على قراءة الشواذ من النار والنحاس. نعم. قال والمعنى اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خالص من النار ودخان

100
00:30:59.450 --> 00:31:19.450
اسبقكم الى المحشر. اذا هذا احد الا وجه في تفسير الاية انه يرسل عليكما متى يكون هذا الارسال قال هو في الدنيا ام في الاخرة هنا النسف اختار ان هذا الارسال يكون متى؟ في الدار الاخرة. لذلك قال يرسل عليكم عندما تخرجون منه قبوركم. البعض قال لا ان هذا الارسال يكون

101
00:31:19.900 --> 00:31:35.700
في الدنيا في اخر الزمان في النار التي تخرج من اليمن وتحشر الناس الى محشرهم في ارض الشام. فاذا هناك من الخلاف ايضا خلاف في تفسير هذه الاية. يرسل عليكما شواض من نار. هل هذا يكون بعدما يبعث

102
00:31:35.700 --> 00:31:53.500
من قبورهم ام هذا في الدنيا في اخر الزمان عندما تخرج نار من اليمن تحشر الناس الى محشرهم فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قال افلا تنتصران فلا تمنعان منهما يوجد شيء يستطيع ان ينصركم. اذا جاء هذا الشواب لا يوجد شيء

103
00:31:53.600 --> 00:32:14.250
يستطيع ان ينصركم ولا ان يمنعكم ولا ان يحميكم منه. نعم وهذا الذي قلنا ما معنى الشواط اللهو بالخالص قبل قليل نعم لأ بدناش نفتح باب الاسئلة لحتى ما نبلش ايوه اقرأ. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم

104
00:32:14.300 --> 00:33:00.800
فاذا انشقت السماء نعم اقرأ الان المقطع. قال الله تعالى كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ولا  فبأي ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام

105
00:33:01.100 --> 00:33:33.100
فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فبأي ربكما تكذبان. نعم هنا انتقلت الاية للكلام عن اهوال يوم القيامة والحديث عن اهل النار

106
00:33:33.200 --> 00:33:50.300
وما مصيرهم ثم ستختم سورة الرحمن ختاما طويلا بذكر حالي اهل الجنة بسورة الرحمن التفصيل بحال اهل الجنة. واما ذكر اهل النار فكان مقتضبا. قلنا لماذا انه سورة الرحمن سورة النعم

107
00:33:50.400 --> 00:34:04.950
والنعيم يظهر اكثر في الجنة او في النار في الجنة فكان التفصيل في احوال اهل الجنة هو المناسب لسياق تعداد النعم وانما ذكر النار يكون نعمة من اي جهة من حيث التخويف حتى

108
00:34:05.000 --> 00:34:20.100
تفر منها ذكر النار نعمة من جهة ان الله ذكرها لك في الدنيا قبل ان تسقط فيها لتفر منها ولتأخذ اهبة اعداد. طيب هنا ستبدأ سورة الرحمن بذكر مشاهد الدار الاخرة. اقرأ

109
00:34:20.200 --> 00:34:35.750
قال فاذا انشقت السماء انفك بعضها عن بعض لقيام الساعة. هذا معنى الانشقاق قال انفك بعضها عن بعض انفكاك اجزاء السماء بعضها عن بعض. وهذا فيه صورة كاملة اسمها سورة

110
00:34:35.800 --> 00:34:54.550
انشقاق نعم قال فكانت وردة فصارت كلون الورد الاحمر كانت هنا بمعنى صارت. كان هنا بمعنى صار وهذا من معانيها في العربية كانت تأتي بمعنى الفعل الماضي الناقص كان في الزمن الماضي. وتأتي كان بمعنى ماذا؟ صار

111
00:34:54.700 --> 00:35:11.100
فهنا كان باي معنى يا شيخ بمعنى صارت اي بعد الانشقاق يظهر لونها كادهان. فصارت وردة. والوردة هنا تشبيه باللون. اي اللون الاحمر كلون الورد هذا لون السماء في الدار الاخرة

112
00:35:11.150 --> 00:35:28.000
اقرأ فصارت كلون الورد الاحمر. نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن ان هذا هو اصل لون السماء وقيل ان هذا هو اصل لونها فهي تعود يوم القيامة الى اصلها. الله اعلم اذا كان هذا هو فعلا

113
00:35:28.050 --> 00:35:42.200
اصل لونها ام لا؟ نعم. قال وقيل اصل لون السماء الحمرة ولكن من بعدها ترى زرقاء. يعني وهذا كلام يحتاج الى نظر والاول هو الاشهر انها تصبح حمراء كالورد يوم القيامة. نعم

114
00:35:42.300 --> 00:36:04.100
قال كالدهان كدهن الزيت كما قال كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو تكون في اللون حمراء وتكون دهنية كدردي الزيت او كدهن الزيت يعني كيف الشيء عندما يكون بريقه لا لا هو ليس

115
00:36:04.150 --> 00:36:25.150
كالدهان اي كبريق الزيت عندما يلمع فيوم القيامة تكون حمراء كالدهن حمراء دهنية الملمس خلينا نقول مثلها مثل الزيت الدهني. هذا هو وجه تشبيهها بالدهان. هذا وجه تشبيهها. بالدهان هو شبهها في الوردة او بالوردة من اي جهة

116
00:36:25.150 --> 00:36:42.250
جهة اللون مشبهة بالدهان من جهة ماذا؟ انك تراها ملمسها كأنها دفن اهداء من اي شيء تضع عليه الزيت كيف يكون شكله السطح هيك املس يعطي لمعة وما شابه ذلك. فهذا يكون شكل السماء في الدار الاخرة عند الانشقاق. نعم

117
00:36:42.550 --> 00:36:59.650
قال وقيل الدهان الاديم الاحمر فباي الاديم الاحمر الجلد الاحمر هذا معنى اخر لكن المعنى الاول هو المشهور اذا قيل الدهان هو الجلد الاحمر لكن الاشهور هو الاول الدهان اي كالدهني. كالمادة الدهنية الزيتية. نعم

118
00:36:59.750 --> 00:37:23.700
قال فبأي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ اي فيوم تنشق السماء. اي عند حصول هذا الانشقاق وظهور السماء وردة دهنية ماذا سيحدث؟ نعم قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. اي ولا جن. فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم

119
00:37:23.700 --> 00:37:39.150
ويراد ولده. نعم. والتقدير لا يسأل. نعم. لانه الجان. يعني قيل ان الجان ليس هو الجان. الجان هو ابو الجن. اللي هو شيطان نفسه ابليس فقيل الجان هو ابو الجن. فكيف عبر عن الجن بابي الجن

120
00:37:39.650 --> 00:38:01.450
فهمتم السؤال؟ هو قال لا يسأل عن ذنبه انس. الانس هذا تعبير عن الجنس. طيب الجاه من هو الجان وهذا مرة معنا المجلس السابق الجان هو والد الجن. فهو اطلق الجان واراد الجن انفسهم. قال كما انك تقول جاء هاشم وتريد بنيه

121
00:38:01.550 --> 00:38:25.750
وافخاده كما نقول جاء قصي بن كلاب والمراد ليس قصي نفسه وانما العرب تقول جاء قصي ومرادهم ابناؤه وافخاذه. فهنا كانه على سبيل المجاز اطلق الجان واريد ماذا الجن انفسهم اطلق الله الجان وهو ابو الجن واراد الجن انفسهم. وقيل ان الجان هو اسم اخر

122
00:38:25.800 --> 00:38:47.400
للجن وليس هو ابو الجن بالتحديد. وقيل ان الجان هو اسم اخر للجن. وهذا يكون اسهل في الفهم وابعد عن التكلف. الذي اوتي به طيب قال والتقدير لا يسأل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين. اه هنا في تعارض

123
00:38:47.400 --> 00:39:01.250
الله عز وجل اخبر عن يوم القيامة قال فوربك لنسألنهم اجمعين. وهنا يقول فيومئذ الله يسأل عن ذنبه. كيف لا يسأل عن ذنبه ثم في ايات اخرى وقفوهم انهم مسؤولون

124
00:39:01.450 --> 00:39:22.150
يعني في ايات تدل على ان هناك سؤال في الدار الاخرة وحساب. وهنا كيف يقول فيومئذ لا يسأل ظاهره انه لا يوجد سؤال فقال نعم قال والتوفيق بين هذه الاية وبين قوله فوربك لنسألنهم اجمعين وقوله وقفوهم فان وقفوهم انهم مسئولون. ان ذلك

125
00:39:22.150 --> 00:39:45.750
يوم طويل وفيه مواطن. اه ان يوم القيامة يوم طويل اخواني وفيه مراحل في المرحلة الاولى نعم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. لكن في المراحل المتقدمة يبدأ السؤال فهمتم؟ فكل وقت له حسابه الخاص وموقفه الخاص. نعم. قال فيسألون في موطن ولا يسألون في اخر. هذا وفيسألون

126
00:39:46.050 --> 00:40:05.000
في موطن ولا يسألون في اخر. يعني لحظة انشقاق السماء فكانت وردة كالدهان في هذه اللحظة لا يسأل احد ما في سؤال لكن بعد ذلك سيبدأ السؤال والحساب في مشهد اخر وموقف اخر في عرصات الدار الاخرة ولا تعارض في هذا. نعم. قال

127
00:40:05.000 --> 00:40:20.300
قال قتادة رحمه الله قد كانت قد كانت مسألة ثم ختم على افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. قتادة يعني يجعلها بالعكس انهم سئلوا فتكلموا ثم ختم على افواههم فما عادوا

128
00:40:20.400 --> 00:40:35.650
يسألون واصبح الذي يتكلم جوارحهم عنهم فقتاده قال هم سئلوا ثم ثم اسكتوا فلا يسألون بعد ذلك. بغض النظر ما هو المتقدم وما هو المتأخر المهم ان تفهم ان يوم القيامة مشاهد

129
00:40:35.700 --> 00:40:55.700
وهناك مشهد فيه سؤال وهناك مشهد لا يوجد فيه سؤال. فهنا لما قال ربنا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان هو تكلم عن تلك الحالة التي لا يكون فيها سؤال وانما يكون فيه انتظار رهيب لاتيان الرب سبحانه وتعالى قد يكون هذا هو

130
00:40:55.700 --> 00:41:20.250
والمشهد. نعم قال وقيل لا يسأل عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسأل للتوبيخ هذا معنى اخر قيل لا يسأل عن ذنبه سؤال استخبار وانما يسأل سؤال ماذا توبيخ قال وقيل لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استخبار يعني هل هل الكفار سيسألون يوم القيامة عما فعلوا في الدنيا ليخبروا

131
00:41:20.250 --> 00:41:37.750
به لأ لان الله كان شاهدا وحاضر وانما انما سيسألون من باب ماذا ان يوبخوا فهذا معنى قوله ان النفي هنا لا يسأل عن ذنبه اي سؤال استفهام واستخبار. وانما سيسألون سؤال ماذا

132
00:41:37.750 --> 00:41:58.300
توبيخ وانتهار وهذا وجه اخر للتوفيق بين الايات المتعارضة في الظاهر. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. يعرف المجرمون بسيماهم بسواد وجوههم وزرقة عيونهم. يوم القيامة كيف سنعرف المجرم من غير المجرم

133
00:41:58.700 --> 00:42:16.750
كيف سنعرف اهل النار من اهل الجنة؟ قد يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلاماتهم ما معنى بسيماهم اي بالعلامات التي تظهر عليه. ما هي العلامات التي ستظهر على المجرمين في الدار الاخرة؟ قال النسفي بسواد وجوههم

134
00:42:16.850 --> 00:42:45.500
وزرقة عيونهم اين ورد ان المجرمين سيكونون زرقاء العيون احسنت ونحشر المجرمين يومئذ زرقاء ليست للابدان وانما العيون وانما زر العيون اما الوجوه فتكون سوداء والعياذ بالله. نعم قال فيؤخذ بالنواصي والاقدام اي يؤخذ تارة بالنواصي وتارة بالاقدام. اه فيؤخذ بالنواصي والاقدام هذا تنويع في حال

135
00:42:45.500 --> 00:43:04.600
كفار ان بعض الكفار سيؤخذون بنواصيهم والناصية هي مقدمة الرأس وبعضهم الملائكة بتشيله من رجليه وبتزته في نار جهنم فهذا تنويع في فعل الملائكة بهم نسأل الله العافية. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم

136
00:43:04.600 --> 00:43:22.300
التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان. نعم. ماء حار قد انتهى حره اي جهنم لماذا استعمل الاشارة هذا لطلاب البلاغة هذه جهنم هنا هذه اسم اشارة للقريب

137
00:43:22.550 --> 00:43:36.100
صحيح والمراد هنا القرب المعنوي وهنا القرب المعنوي هل اراد به تفخيم جهنم ام اراد به تحقيرها طبعا انت لا تستعجل مثل هذا يحتاج الى التأمل ها يا شيخ عمر

138
00:43:37.850 --> 00:43:55.750
هذه جهنم استعمل التقريب للتفخيم يعني قيل انه هنا استعمل اسم الاشارة هذه جهنم بتفخيم امرها وتهويلها تمام؟ ويمكن ان يقال انه استعمل اسم الاشارة لتقريب وقوعها انه لم يبقى

139
00:43:55.900 --> 00:44:12.650
الا وقت قريب وستقى. فقد يكون اسم الاشارة للقريب فيه اشارة ايضا الى غير التفخيم. لقرب الوقوع وسهولة الوقوع فيها للعصاة والمجرمين. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التصفية بالنار وبين شرب الحميم

140
00:44:12.800 --> 00:44:36.050
نعم. فباي الاء ربكما القراءة هذه هي جهنم قال نعم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان يطوفون بينها وبين حميم ان يطوفون بينها وبين حميم ان. قال الحميم الان هو الماء الايش

141
00:44:36.400 --> 00:44:50.600
الحار الذي انتهى في حره لذلك سمي او وصف انه ان. ما معنى ان اي انتهى في الحرارة والغليان لانه الحميم هو الماء الساخن فما معنى وصف الحميم بانه ان

142
00:44:50.650 --> 00:45:12.900
اي انه في بالغ الحرام في اعلى درجات الحرارة وانتهائها. لذلك قال هو ماء حار قد انتهى حره قد انتهى حرها اي اخذها من كلمة ان. نعم قال اي يعاقب عليهم بين التسلية بالنار وبين شربه يعاقب عليهم ان يتعاقبون. العذاب

143
00:45:12.950 --> 00:45:30.700
يتعاقب عليهم ساعة يكونون في النار وساعة يكونون في الماء الساخن ثم ساعة في النار ثم في الماء الساخن فيتعاقب عليهم العذاب ليكون اشد مرارة والعياذ بالله فهذا معنى يتعاقب عليهم اي نعم او يعاقب عليهم يعاقب بمعنى يتعاقب

144
00:45:30.800 --> 00:45:44.150
هذا شوي وهذا شوي هذا شوي وهذا شوي نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ والنعمة في هذا نجاة ناجي منه بفضله ورحمته وما في الانذار به من التنبيه. اهنا سأل

145
00:45:44.150 --> 00:46:05.300
في السؤال المهم ما وجه فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر النار لماذا قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ وهذا سياق النعم بعد ذكره لنار جهنم ما وجه الارتباط؟ قال والنعمة في هذا اي في ذكر العذاب هنا؟ قال نجاة الناجي من

146
00:46:05.300 --> 00:46:24.650
ها بفضله ورحمته ان من اعظم النعم التي هي نعم الله عز وجل بها عليك ايها الانسان ان تنجو من هذه المصائب وان تنجو من حميم الان وان تنجو من النار وان تنجو من يعرف المجرمون بسيماهم. فنجاتك من هذه المشاهد وعدم كونك من اصحابها

147
00:46:24.650 --> 00:46:42.250
هذا من اعظم النعم عليك. لذلك قال والنعمة هنا نجاة الناجي منه اي من هذا العذاب بفضله ورحمته. ايضا وما في الانذار به من التنبيه. انه التنبيه والتحذير المسبق هو نعمة من الله عليك

148
00:46:42.300 --> 00:46:57.650
انه نبه قبل ان تقع في المحضور. بقول لك في جهنم تنتظر اسلك درب السلامة حتى لا تقع في هذه النار والعياذ بالله ثم الان سينتقل الى المشهد الذي سيأخذ الصورة الى نهايتها وهو مشهد ذكر

149
00:46:57.700 --> 00:47:24.450
ما اعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في جنات النعيم بالتفصيل وبالتفصيل الطويل. اقرأ اقرأ المقطع شيخ. نعم قال الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي ربكما تكذبان ذوات اثنان

150
00:47:24.500 --> 00:48:11.900
فباي ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بقائنها من استبرق وجنى الجنتين دان فبأي الاء ربكما تكذبان

151
00:48:12.300 --> 00:49:05.250
بهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم لم يطمسهن قبلهم ولام  فباي الاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان هل الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان

152
00:49:05.300 --> 00:49:31.100
ومن دونهما جنتان. طيب نكتفي بهذا الخبر. نعم هنا الله سبحانه وتعالى ذكر اربع جنان جنتان علويتان وجنتان سفليتان ذكر اربع جنات. جنتان علويتان وجنتان سفليتان والجنتان العلويتان اعلى في المواصفات

153
00:49:31.200 --> 00:49:46.350
من الجنتان السفليتان كما سيظهر هذا في مواصفات كل جنة وفي عندما نقارن بينهما سيظهر لك ان مواصفات ما ذكره الله في الجنتين الاولين اعلى من المواصفات التي ذكرها الله في الجنتين

154
00:49:46.400 --> 00:50:02.200
الاخريين وكل له سكانه. بحسب مراتبك في العمل. نبدأ في الجمال اللي في الجنتين العلويتين. قال قال ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة

155
00:50:02.300 --> 00:50:20.600
فيترك المعاصي او فادي الفرائض ويعني هي الاية على عمومها. الانسان الذي يخشى الله سبحانه وتعالى ويخافه في الحياة الدنيا. الله سبحانه يعده بجنتين علويتين. الذي يحقق مقام الخوف من الله

156
00:50:20.650 --> 00:50:40.400
كما ينبغي الذي يكون في خلوة فتحدثه نفسه بمعصية فالذي يحول بينه وبين المعصية انه خاف الله فقط ما في احد يراقب من الناس. الجوال في يده ما في شيء منعه من النظرة الى الحرام الا انه خاف

157
00:50:40.600 --> 00:50:59.650
مقام ربه بخاف مشهد الحساب بين يدي الله سبحانه وتعالى. كانت المعصية قاب قوسين او ادنى نهره فقط هذا الشيء فهذا مشهد عظيم عند الله. لذلك الله ماذا ختم في ذكر الجنتين الاوليين؟ قال هل جزاء الاحسان

158
00:50:59.900 --> 00:51:14.750
الا الاحسان وربنا ما بنساه لك اياها هاي اللحظة اللي انت كنت بامكانك تفعل المعصية والشيء الوحيد الذي نهرك عنها هو خوفك من مقام الله هذا شيء لا ينساه الله سبحانه وتعالى

159
00:51:14.800 --> 00:51:32.550
لعبده لذلك اعطاه عليه جنتان من الطراز الرفيع في المواصفات من كامل يعني ما في شيء تحلم به في تلك الجنتين الا ستجده بكماله جزاء لذاك الموقف موقف الخشية من الله سبحانه

160
00:51:32.650 --> 00:51:53.350
وتعالى. وفعلا انعم به من عبد ذاك العبد الذي يترك المعصية وقد قارب الوصول اليها خوفا من ربه سبحانه وتعالى واجلالا بقدره وهذا من مقامات العبودية التي ينبغي على المؤمن ان يجاهد. ووالله ان هذه اللحظة التي تترك فيها المعصية خوفا من الله

161
00:51:53.900 --> 00:52:13.300
ليعقبها من السرور في الدنيا الشيء الكثير يعقبها من السرور ولذة الانتصار الشيء الكبير. واظن كثيرا منكم جرب ذلك جرب ما معنى ان ينتصر على نفسه وما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة. ما هو النعيم الذي يشعر به في الدنيا قبل الاخرة

162
00:52:13.300 --> 00:52:30.600
جرب هذا الموقف وحدث نفسك بما انعم الله عز وجل به عليك. نعم. قال وقيل هو مقحم كقوله ونفيت عنه مقام الذن الذئب اي ونفيت عنه الذئب يعني قيل ان كلمة المقام هنا مقحمة ولكن هذا كلام يعني فيه نظر

163
00:52:30.850 --> 00:52:50.850
هذا كلام فيه نظر والصحيح وانها ثابتة في سياقها وليست مقحمة لمجرد التأكيد. نعم. قال جنتان جنة الانس وجنة لان الخطاب للثقلين وكانه قيل لكل خائفين منكما جنتان جنة للخائف الانسي وجنة للخائف الجني. هذا احد التفاسير ان الله قال

164
00:52:50.850 --> 00:53:14.900
جنتان واحدة للانس واحدة للجن. والبعض قال لا هما جنتان في اعلى الجنة وليس المراد لان هذا لقبيل وهذا لقبيل. هذا اختلاف بين اهل العلم في توجيه الجنتين. اقرأ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ذواتا افنان اغصان. هنا بدأ الله سبحانه وتعالى يصف هاتين الجنتين العلويتين

165
00:53:14.900 --> 00:53:38.950
اول صفة ذكرها فيهما انهما ذواتا افنان. ما معنى كلمة افنان. المعنى الاول انها اغصان فتكون افنان جمع فننن وتكون افنان جمع ماذا فنن لان الغصن يسمى فنن فنن تجمع على افنان اي غصن وجمعها اغصان. طب لماذا خص الله الاغصان

166
00:53:39.000 --> 00:53:56.350
دون غيرها في البداية يقول النسفي نعم. قال وخص الافنان لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها ترتنى الثم نعم. اي كل خير مبدأه من الاغصان. فالظلال من الاغصان لانه يخرج عليها الورق

167
00:53:56.400 --> 00:54:14.400
والثمار من ايضا تخرج من الاقصى لان فيها يخرج البراعم وما شابه ذلك. فلانها اذا الخير منها عميم خصها بالذكر الاغصان منها تخرج الاوراق والظلال ومنها تنشأ الثمار فهي اصل الخير في الشجرة. نعم

168
00:54:14.550 --> 00:54:34.400
قال او الوان جمع فن وقيل ان اثنان هنا بمعنى الوان وهي بالتالي ستكون جمع فن وليس جمع فنن ستكون جمع فن والفن يجمع على ماذا؟ على اثنان ايضا. فهذا معنى اخر. اذا ذوات افنان اما ان اقول بمعنى

169
00:54:34.400 --> 00:54:50.650
ذوات اغصان او ذوات الوان. هذا معنى وهذا معنى المحتمل قال قال اي له فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين؟ قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناظر. فيكون

170
00:54:50.650 --> 00:55:10.650
اذا على المعنى الثاني ذوات افنان اي ذوات الوان اي تنوع في النعيم هذا معنى الوان اي الوان واشكال من النعيم من متعدد ومنه قول الشاعر ومن كل افنان اللذاذة اي ومن كل الوان وانواع اللذاذة. وهذا محتمل ايضا. نعم. قال

171
00:55:10.650 --> 00:55:34.500
فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما في الجنتين عينان تدريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وعن الحسن وعنان ما؟ عينان اي عينا ماء. نعم قال وعن الحسن رضي الله عنه تجريان بالماء الزلالي احداهما التسنيم والاخرى السلسبيل وعيون الجنة كثيرة. ومنها اثناء التسنيم والسلسبيل وغيرها

172
00:55:34.500 --> 00:55:56.550
من العيون التي ذكرها الله في كتابه. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب هذا معنى زوجان على اختيار النسف. قال من كل فاكهة

173
00:55:56.650 --> 00:56:14.450
زوجان صنف معروف لديكم في الدنيا. اذا نظرتم اليه عرفتموه. وصنف غريب اول مرة تشاهدونه شيء لم يشاهد. فلذلك قال بمعنى صنفان صنف معروف وصنف غريب لم تشاهدوه في الدنيا مسبقا. نعم

174
00:56:15.050 --> 00:56:36.500
قال آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين نصب على المدح للخائفين او حال منهم لان من خاف في معنى الجمع على فرش جمع فراش بطائنها جمع بطانة من استبرق من ديباج ثخين وهو معرى بطانة هذه الفرش. البطانة ما يكون في الداخل يعني حشوة

175
00:56:36.600 --> 00:56:53.400
هذه الفرص ستكون من استبرق وهو الديباج الثخين يعني الحرير الثخين. نعم قال بطائنها جمع بطانة من استبرق ديباج ثخين وهو ثخين حرير. وهو معرب اي اصل هذه الكلمة ليس عربي. هذه الكلمة

176
00:56:53.400 --> 00:57:10.150
وهي الاستبرق هذه كلمة فارسية عربت نعم. قال قيل ظهائرها من سندس وقيل لا يعلمها الا الله. اه يعني لماذا اقتصر الله على ذكر البطانة ولم يذكر الظهار قيل ان الظهار من سندس فهو معروف من سياق اخر

177
00:57:10.400 --> 00:57:29.000
وقيل اخفى اظهاره حتى يجعلها باب من باب التشويق حتى يجعلها من باب التشويق انه اخبر بالبطانة ولم يخبر بالظاهر. نعم قال ودنى الجنتين دان وثمرها قريب يناله القائم والقاعدة الجنة الجنى هي الثمار المجنية

178
00:57:29.150 --> 00:57:49.350
جنى الجنتين دعم ايدان جنى الجنتين اي ثمار الجنتين دانية لمن يريد ان يقطفها ولمن يريد ان يتناولها لا تحتاج مشقة ولا سلم ولا شي هي التي تقترب منك وليس انت الذي تقترب منها. فجنى الجنتين اي ثمار

179
00:57:49.450 --> 00:58:15.000
الجنتين دان ومعنى دان دانية منك. نعم قال وثمرها قريب يناله القائم والقاعد والمتكئ. كل انسان يستطيع ان ينال هذه الثمار ويقطفها فهي ليست بعيدة عن متناول اليد نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. فيهن في الجنتين لاشتمالها على اماكن وقصور ومجالس. او في هذه

180
00:58:15.000 --> 00:58:32.150
المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني قاصرات الطرف نساء. هنا قال ما قال اه هنا ما قال فيهما هنا ايش قال في همة صح يعني في الايات السابقة قال فيهما فيهما هون قال ايش ؟

181
00:58:32.650 --> 00:58:53.950
فيهن بصيغة الجمع. لماذا هنا ماذا قال النسفي؟ قال لانه اراد الاماكن والقصور والمجالس. وهذه جموع وليست واحدة او اثنتين قال لانه اراد جميع الاماكن والقصور والمجالس او في هذه الالات المعدودة من الجنتين والعينين

182
00:58:53.950 --> 00:59:16.800
والفاكهة والفراش والجني. وبالتالي هنا يوجد معنى الجمعية. لذلك اتى بصيغة الجمع في هذه الايقان فيهن. اي في كل هذه الاماكن ستجد الحور العين بكل هذه الاماكن في القصور وفي الفرش وفي على السرور كل في كل ما ذكره ستجد قاصرات الطرف

183
00:59:16.800 --> 00:59:36.400
اقرأ قال قاصرات الطرف نساء قصنط ابصارهن على ازواجهن لا ينظرن الى غيرهم. هذا معنى انهن قاصرات الطرف ان العين لا تتشوف الى غيره وانما قصدت طرفها وشوقها وحبها عليك

184
00:59:36.450 --> 00:59:52.550
مو قصر الطرف الطرف هو العين صح لكن قصر الطرف هو دليل على قصر ماذا القلب لان ما قصرت طرفها الا لما قصرت حبها وقلبها عليك انت وهذا يزيد من العشق والشوق بينكما. نعم

185
00:59:52.650 --> 01:00:13.000
قال لم يطمثهن بكسر الميم الدوري وعلي بضم الميم والطمث الجماع بالتدمية البعض قرأها لم يطمثهن والبعض ضم الميم لم يط مسهن البعض قرأها بالكسر والبعض قرأها بالضم وهذه كلها اختلافات لغوية والمعنى واحد. ما هو الطمث

186
01:00:13.250 --> 01:00:39.800
الطمث والجماع لم يطمثهن اي لم يجامعهن قبلك لا انسي ولا جني وهذا هذه دلالة على انهن ابكار دلالة على ان الحور العين ابقار وانت الذي تفتض بكارتها. نعم قال انس قبلهم ولا جان. وهذا دليل على ان الجن يطمثون كما يطمث الانس. ان هذه فائدة استطرادية

187
01:00:39.850 --> 01:00:57.550
يعني ارادها النسب هي اخبارها كأن الجن هل عالم الجن عندهم عشرة كما هو عند عالم الانس يعني هذه فائدة على الهامش النسفي يفيدك اياها. هل عالم الجن عندهم زواج وعشرة وجماع كما هو في عالم الانس؟ قال نعم بدليل ان الله

188
01:00:57.550 --> 01:01:14.100
ماذا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. اذا الجن يطمث. اذا الجن يجامع. اذا في عالم الجن كما في عالم الانس. هناك زواج وهناك جماع بدليل قوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جا. نعم

189
01:01:14.450 --> 01:01:35.800
قال كان آآ قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ العين في الجنة كلما افتط البكارة عادت بكرا وهذا من كمال النعيم فيها انها كلما افتط تم افتضاض بكارتها للمرة الاخرى للمعاشرة تعود بكرا لان كمال الزواج انما يكون

190
01:01:35.900 --> 01:01:52.950
للابكار فهذا من نعيم الجنة الذي لا ينفذ. نعم قال كانهن الياقوت صفاء والمرجان بياضا. شبه الله الحور العين بماذا؟ بالياقوت والمرجان ما وجه الشبه؟ قال هي تشبه الياقوت من حيث

191
01:01:53.100 --> 01:02:14.300
الصفاء صفاء جلدها ولونها. والمرجان من حيث ماذا حسن البياض حسن البياض. نعم. قال فهو ابيض من اللؤلؤ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب؟ نعم كما احسنتم في العمل

192
01:02:14.300 --> 01:02:33.450
خفتم مقام الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم بماذا؟ بالثواب فاعطاكم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر. هذا ما ودائما ذكر الجنة وما فيها من النعيم يخفف على الانسان من مرارة الصبر. اليس كذلك

193
01:02:33.500 --> 01:02:49.150
يعني انت تصبر تصبر وبعض الناس يقول لك طب وبعد هذا الصبر يا شيخ ستنال باذن الله يعني هذا الصبر الذي تصبره على شهوات الحياة الدنيا امام الفتن في الجامعات وفي بيئة العمل والاختلاط خاصة الصيف الان على الابواب

194
01:02:49.300 --> 01:03:05.150
والفتن الان تشرئبوا باعناقها يمينا وشمالا وفوقا وتحتا مشايخ فما الانسان يقول لك يا شيخ والله ما انا عارف كيف ساصبر يعني. على كل ما ساشاهده فيما هو قادم. الفتن كبيرة والسوشال ميديا وما فيها من الافات هي فعلا

195
01:03:05.150 --> 01:03:26.750
كقطع الليل المظلم لكن من القرآن هو اعظم ما يصبرك لان القرآن يعدك القرآن من الله والله يعد ومن اصدق من الله قيل الله عز وجل لا يعد وعدا فارغا لا يعطيك مواصفات غير دقيقة بل يعني يعطيك اعلى المواصفات وما خبأه اكثر

196
01:03:26.950 --> 01:03:43.250
واكثر فاصبر يا اخي ما في امامك الا الصبر والصبر مر لكن القرآن هو الذي يخفف عنا من وهج هذه الحياة ومن حرها والا لا يوجد هناك علاج سحري ولا تبقى تشكو عليك ان تكون رجلا

197
01:03:43.350 --> 01:03:57.250
وان تتحمل هذه الحياة الدنيا فالله انما خلقك ليبتليك ما خلقك حتى يعطيك وآآ خلقك حتى تعيش حياة رغيدا او اخبرك انني خلقتك  لابتليك وبالتالي يجب ان تكون على قدر

198
01:03:57.300 --> 01:04:14.150
البلاء وتصبر وتعلم انك قادر ان تصبر والا كان الله قد كلفك ما لا تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا انت تستطيع لكنك ينبغي ان تكون رجلا على قدر حاجة امتك. تفضل

199
01:04:17.000 --> 01:04:40.600
نعم جزاء الاحسان  له جنتان. نعم. هذه الاعلى في من خاف مقام ربه جنتان انه وصل العبد مقام الاحسان. نعم ان تعبد الله كانك تراه. نعم انه هذا لمن حقق مقام الاحسان الجنتان العلويتان. ممكن

200
01:04:40.800 --> 01:04:54.350
لا اشكال في ذلك. كلام جيد في اماكنه. طيب ثم ناصر نذهب الى الجنتين السفليتين ونتأكد ان هاتين الجنتين اقل مرتبة من الجنتين العلويتين لنزول الانسان في مقام العمل. لكن انت

201
01:04:54.350 --> 01:05:13.350
ما تقول والله خلص يا شيخ مش مشكلة حتى وبركة لا خلي همتك عالية دائما واطلب الجنان العلوية. نعم قال وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وعن ابراهيم الخواص فيه هل جزاء احد ائمة التصوف. نعم. قال هل جزاء الاسلام الا

202
01:05:13.350 --> 01:05:31.900
دار السلام وهذا كله يعني تحت المعنى العام دائر ما في مشكلة. نعم. قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. ومن دونهما جنتان ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين. هذا اسم اشارة ايتين. اسم اشارة للاثنتين

203
01:05:32.000 --> 01:05:50.050
اي ومن دون تين الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم لاصحاب اليمين وهنا النسفي يقول لك الجنتان الاوليان للمقربين والجنتان السفليتان لمن باصحاب اليمين وفيها المقربون وفي اصحاب اليمين وفي اصحاب

204
01:05:50.150 --> 01:06:13.150
الشمال. اصحاب اليمين والمقربون في الجنة. لكنهم ليسوا في نفس المرتبة. فالمقربون اعلى منزلة عند الله من اصحاب اليمين. فمنازل اصحاب يميني ما هي؟ اقرأ قال جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان. مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة

205
01:06:13.150 --> 01:06:29.250
هذا معنى مدهامتان اي هاتان الجنتان السفليتان اول صفة من صفاتهما انهما مدهمتان. ما معنى مدهمتان؟ اي اسودتا من شدة الخضرة وليس المراد السواد السواد لان المراد اذا انت رأيت

206
01:06:29.300 --> 01:06:47.550
مناطق خضراء شديدة الخضرة. شدة الخضرة احيانا توهمك ان الامور تسير نحو السواد. من شدة خضرتهما فلذلك سماهم الله مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة اي في مرأى العين تشعر كأنها من شدة الخضرة تميل الى السواد

207
01:06:47.550 --> 01:07:09.600
وليس المراد انها طبعا سوداء لان السواد ليس لونا مرغوبا. نعم. قال قال الخليل التهمة السواد. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان الضاختان فبارتان بالماء لا تنقطعان ايهما ابلغ؟ عينان نضاختان ام عينان تجريان؟ اللي ذكرهم في الجنة الاولين

208
01:07:12.000 --> 01:07:34.300
انتم تقولون عينان تجريان ابلغ من عينان نضاختنا في الجنتين العلويتان قال فيهما عينان تجريان الجنتان السفليتان قال عينان مضاختان لماذا نضاختان اقل انت قلتم اقل؟ لماذا اقل ما هو انا ما لماذا؟ لماذا ان تكون العين نضاخة

209
01:07:34.550 --> 01:07:58.150
اقل من ان تكون العين جارية. فهمتم السؤال؟ لماذا عندما تكون العين نضاخة هذا اقل جمالا من ان تكون العين جارية. خلينا نأتي لهون طيب طيب عنا النضاخة  طيب ماشي ها

210
01:07:58.250 --> 01:08:37.050
تفضل يا شيخ    اه يعني نضاخة زي المضخة تفور ايوا تفضل    هداك النضاخة لا تدل على الجري في انحاء الجنة. هذا كلام جيد صحيح. هم هو مجرد وصفة انها نضاخة لا يدل على انها ثابتة يعني انت لا تأخذ شيء من شيء. وقال انها نضاغة لا جاري ولا غير جاري وموضوع اخر

211
01:08:37.450 --> 01:09:12.950
تمام شوفوا الاخ هنا معنى الفوران ها ممكن يعني هو الاثر الصوتي حاضر. يعني هو عموما كلامكم جيد يعني لكن النضاخة ايوه تفضل شيخ احمد ما فهمت لأ النضاخ هو زيت كما قال هنا وماذا قال في النضاخة؟ الفوارة كيف المضخة اذا روحتكم فتحها كيف الماء يخرج

212
01:09:13.200 --> 01:09:26.600
هي فقط تدل على وجود ماء في المصدر لكن الجريان كما قال الاخوة مساحة ابلغ. يعني الجريان هي تجري في افياء الجنة وفي قصورها وبين يعني اهلها. فالجري ابلغ من

213
01:09:26.600 --> 01:09:44.150
مجرد ماء لينضخ في منطقة معينة انت لما تقول ماء ينضع في منطقة معينة هذا لا يعطيك الانسياب الذي تدل عليه كلمة تجريان. تجريان يعطيك انسياب وماء ذاهب ويجري الى مساحات واسعة. بضاختان يعطيك عين ماء تفور

214
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
وهذا بالتأكيد سيكون اضعف اثرا من عين الماء الجارية التي وصفها في المقام الاول. طيب اكمل. قال فباي الاء ربكما تكذبان فيها فاكهة الوان الفواكه ونخل ورمان والرمان والتمر ليس من الفواكه عند ابي حنيفة رحمه الله للعطف

215
01:10:04.350 --> 01:10:20.050
لان التمر فاكهة وطعام ليسا من ماذا من الفواكه عند ابي حنيفة لذلك عطف لان العطف الاصل يدل على المغايرة فقيل يعني ان التمر والرمان ليس من الفواكه لذلك عطفهما هنا. طيب

216
01:10:20.750 --> 01:10:36.800
قال للعطف ولان التمر فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء. فلم يخلصا للتفكه. سبب العطف ولماذا خصهما بالذكر دون غيرهما وقد يقال انه من عطف الخاص على العام وانهما يعني من اهم

217
01:10:36.850 --> 01:10:58.300
الفواكه فلا معنى ان يكون للتفكه. لكن فعلا النخل ليس خاص انه فاكهة هو فاكهة وقوت عند العرب. فلذلك دائما يخص بالذكر دون ما سواه والرمان كذلك فاكهة ودواء وهذه فائدة جيدة ان الانسان وهذا حجاتنا وكثير ناس يقول لك اذا اصابتك انفلونزا او كذا او شيء من هذه الامراض

218
01:10:58.300 --> 01:11:18.150
تخفض المناعة في الرمان وقشر الرمان مما يساعد جدا على العلاج وفيه مواد غذائية نافعة للانسان المريض وهذا معروف عند الاطباء. طيب قال وهما قالا انما عطفا عن الفاكهة لفضلهما كانهما جنسان اخران لما لهما من المزية او المزية. نعم

219
01:11:18.400 --> 01:11:35.550
وكما قلنا هو عطف خاص على العام. وانما خصهما بالذكر دون سائر الفواكه لان حجم الفوائد النخل والرمان اعظم من غيرهما. وهذا يعينك على ايضا قضايا طبية معاصرة. طيب. قال كقوله وجبريل وميكال. اه لما لماذا

220
01:11:35.800 --> 01:11:53.650
قال الله سبحانه وتعالى بسورة البقرة ايش الاية من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال مع انهما من الملائكة لكن لماذا خصهما بعظم محلاتهما؟ نعم طيب الله عز وجل بماذا وصف الجنان العلوية

221
01:11:53.750 --> 01:12:13.850
قال فيما من كل فاكهة زوجان وبماذا وصف الجنان السفلية فيهما فاكهة ونخل ورمان ايهما ابلغ في الوصف؟ من كل فاكهة زوجان ابلغ من فيهما فاكهة ونخل ورمان. ليه لو هناك نص على العموم

222
01:12:13.900 --> 01:12:29.000
من كل فاكهة زوجان زوج معروف وزوج او صنف معروف وصنف غريب. هل هذا ذكره في الجنة السفلية؟ لا الجنة السفلية قال فيها فاكهة ونخل ورمان ما اعطاك انه سيكون صنف غريب وصنف

223
01:12:29.050 --> 01:12:49.900
معروف وهذا يدل على ان الجنة العلوية اعلى في مواصفاتي. فواكهها من الجنة السفلية. طيب قال فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب اي خيرات فخففت وقرأ خيرات على خيرات على الاصل

224
01:12:50.550 --> 01:13:09.550
والمعنى فاضلات الاخلاق حسان الخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام. حور هذا تفسيرا لخيرات الحساب. من هم الخيرات الحسان هم الحور المقصورات بالخيام فاعطاك اولا عبارة مجملة

225
01:13:09.600 --> 01:13:34.850
ثم فصلها فقال فيهن خيرات قيسان فبين ربهم متكذبان حور مقصورات في الخيام بينما في الجنة العلوية ماذا قال قاصرات الطرف ايها اعلى في المواصفات ان تكون قاصرات الطرف كما وصف في الجنة العلوية او تكون مجرد انها مقصورة في الخيام اي اوس

226
01:13:37.300 --> 01:13:56.350
جميل احسنت هي بارادتها قصرت طرفها عليك فلم تحب سواك لكن مقصورات في الخيام تشعر ان الامر ليس بارادتها وهناك من قصرها ووضعها في الخيام. هي في كلا الحالتين لن ترى سواك سواء في الجنة العلوية

227
01:13:56.450 --> 01:14:14.100
او في الجنة السفلية لكن ايها اعلى في الوصف الالهي ان الله يصفها بانها قصرت طرفها ولا يصفها بانها مقصورة في الخيام تمام؟ يعني ايهما اجمل ان اقول لك هذه الفتاة قصرت طرفها عليك فلا تنظر الى من سواك

228
01:14:14.450 --> 01:14:30.250
او اقول لك هذه الفتاة محبوسة في البيت فلا ترى احدا سواك ايهما اجمل ان تكون بارادتها قصرت طرفها عليك. وليس انها محبوسة في البيت فلا ترى سواك لانه هذا كأن هناك شيء اجبرها. كأن

229
01:14:30.300 --> 01:14:44.000
هناك شيء اجبرها في الحالة الثانية. اما في الحالة الاولى هي باختيارها تريدك ولا تريد سواك وهذا يدل فعلا ان الجنة العلوية اعلى في الجنة السفلية. في الجنة السفلية قال حور مقصورات

230
01:14:44.350 --> 01:15:00.950
بصرهن الله في خيام اللؤلؤ. طبعا الخيام مش خيام شعر ولا. هناك خيام لؤلؤ مجوف كما ذكر المفسرون فبالتالي الجنة العلوية اجمل من الجنة السفلية لانه فرق بين ان تكون هي قصرت طرفها وبين ان تكون هي مقصورة

231
01:15:01.000 --> 01:15:20.150
بالخيام فممنوعة ان تخرج منها. نعم قال حور مقصورات في الخيام اي مخدرات اي مخبئات مقصورات؟ قال اي مخبئات مخدرات في داخل خيم اللؤلؤ المجوف. نعم. قال يقال امرأة قصيرة ومقصورة اي مخدرة. وقيل

232
01:15:20.150 --> 01:15:40.000
الخيام من الدر المجوف. نعم. فباي الاء ربكما تكذبان. لم يطمسهن انس قبلهم. قبل اصحاب ودل عليهم ذكر الجنتين ولا جان فبأي صفة مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية هذه الصفة

233
01:15:40.050 --> 01:15:58.500
مشتركة بين الجنة العلوية والسفلية. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان. متكئين نصب على الاختصاص. على على الاختصاص على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد اضرب هو كل ثوب

234
01:15:58.550 --> 01:16:15.150
عريض بينما في الجنة العلوية ماذا قال متكئين على ماذا برش صح بطائنها من استبرق وهنا في الجنة السفلية قال متكئين على بالصوت وايما ابلغ ان يكون الاتكاء على فرش ولا يكون على بسط

235
01:16:15.550 --> 01:16:35.850
اكيد الفراش انعم واجمل وابهى واتخن من مجرد البساط. وهذا من الفرق بين الجنتين. اذا قال نعم اقرأ مرة اخرى. قال على رفرف هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد نعم اضربوا عبقري ديباج او طنافس

236
01:16:36.100 --> 01:16:54.450
حسان فباي الاء ربكما تكذبان. خدرا وعبقرية العبقرية حقيقة عبقر هذه منطقة العرب كانت تقول ان فيها  امام منطقة في جزيرة العرب اسمها ماذا عبقر واذا ارادت العرب ان تنسب شيئا انه نفيس

237
01:16:54.500 --> 01:17:14.150
عظيم يقول والله هذا كأنه من عبقر كانه جاء من عند الجن لنفاسته وجودته فمن هنا وصفت هذه البسط بانها عبقري على طريقة العرب ان العرب تصف كل شيء جميل ملفت لا نظير له بانه ماذا

238
01:17:14.250 --> 01:17:30.200
عبقري كنائي كأنه جاء من منطقة عبقر وهي منطقة كانوا يقولون ان فيها الجن فينسبون اليها كل شيء غريب لا نظير له فمن هنا جاء وصف هذه البسط بانها رفرف اول صفة له انه خضر

239
01:17:30.300 --> 01:17:53.000
الصفة الثانية انها ماذا؟ عبقري اي انها اتت من منطقة عبقر طبعا هي ليست لذة من عبقر لكن هذه كناية على انها غريبة ونفيسة ولا نظير لها. نعم قال فبأي الاء ربكما تكذبان؟ نعم. وانما تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتى قيل ومن دونه

240
01:17:53.000 --> 01:18:13.200
ما لان مدهامتان دون ذوات افنان. يعني الان هو سيقارب بين الجنتان السفليتان والجنتان العلويتان. فقال الجنتان العلويتان الله وصفها بانها ذوات افنان اي لها الوان واشكال متعددة. اما الجنتان السفليتان فقال مدهامتان ذكر لونا

241
01:18:13.350 --> 01:18:29.700
واحدا وهو الخضرة التي تتهم الى السواد. اما الجنان العلوية فقال ايش افنان وقلنا من معاني افنان اي الوان واشكال متنوعة. وايها اعلى ان تكون الجنة ذوات الوان واللذات لون واحد القدرة التي تميل

242
01:18:29.700 --> 01:18:46.100
الى السواد ان تكون دواة الوان. هذه اول مقارنة. ثانيا قال ونضاختان دون تجريان. طبعا النضخ كما مر معنا دون الجري ابلغ في المساحة والمرأة والجمال من مجرد انها نضاخة فوارة في مكانها. طيب

243
01:18:46.350 --> 01:19:03.650
قال وفاكهة دون كل فاكهة. نعم ان كل فاكهة فيها عموم اكثر وزوجان قال نعم. قال وكذلك صفة الحور والمتكأ دل هذا على ان الجنان العلوية اعلى من الجنان السفلية بلغنا الله منازل الصالحين. نعم

244
01:19:03.800 --> 01:19:24.700
قال تبارك اسم ربك ذي الجلال ذي العظمة ذو الجلال شامية صفة للاسم والاكرام لاوليائه بالانعام. اذا ذي الجلال قراءة  وذو الجلال قراءة الشاميين وهي صفة للاسم. اي تبارك اسم ربك وصفة اسمه انه ذو جلال. يعني جعلها صفة

245
01:19:24.700 --> 01:19:48.200
الاسم وليس للذات تمام؟ ايوا قال روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن فقال ما لي اراكم سكوتا؟ الجن كانوا احسن منكم ردا ما ما اوتيت ما اتيته. ما اتيت على قول الله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ الا قال

246
01:19:48.200 --> 01:20:09.100
قال ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر. وهذا حديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي. ان المؤمن اذا قرأ سورة الرحمن عندما يقرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ ماذا ينبغي عليه ان يقول؟ كما قالت الجن ولا بشيء من نعمك ربنا مكذب. فلك الحمد ولك

247
01:20:09.100 --> 01:20:24.450
الشكر. هذا مما يشرع قوله سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة. كلما سمعت باي الاء ربكما تكذبان تقول كما قالت الجن نعم قال وكررت هذه الاية في هذه السورة احدى وثلاثين مرة

248
01:20:24.500 --> 01:20:42.000
ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه وابدأ الخلق ومبدأ الخلق ومعادهم. ثم سبعة منها عقب ايات فيها ذكر النار وشهادة على عدد ابواب هاي هذي من النكت انه هنا

249
01:20:42.100 --> 01:21:00.300
ذكرت سبع مرات مع النار لانها ابواب النار كم باب لكن هذا هذا ليس من اصيل العلم وانما مما يستأنس به مجرد استئناس ان يقول فباي الاء ربكما تكذبان ذكرت مع النار سبع مرات. لان ابواب النار سبعة. طيب

250
01:21:00.700 --> 01:21:16.050
قال وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما على عدد ابواب الجنة. واما مع الجنة الاولى فذكرت ثمانية مرات ومع الجنة الثانية ذكرت ثمانية مرات بناء على ان يعني قولوا ابواب الجنة

251
01:21:16.200 --> 01:21:34.550
ثمانية طبعا كما قلنا هذا يستأنس به يعني وليست هي مقصودة لذاتها. نعم. قال وثمانية اخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما. فمن اعتقد الثمانية الاولى وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة وغلقت عنه ابواب جهنم. فمن اعتقد الثمانية الاولى اللي يقصد اين

252
01:21:34.650 --> 01:21:58.100
اللي في بداية السورة الثمانية قال لانه قال في البداية ذكر ثمانية منها عقب ايات فيها تعداد. اعدها. عجائب خلق الله وودائع صنعه. فمن امن بهذه العجائب وصدق بها وايقن بها فتح ابواب الجنة الثمانية. وهذا كما قلنا كله من ماذا؟ من قبيل الاستحسان والاستواف

253
01:21:58.500 --> 01:22:25.600
طيب اقرأ اقرأ في سورة الواقعة. بسم الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الرافعة اذا ردت الارض ردا. وبست الجبال بسا فكانت هباء بثا

254
01:22:25.650 --> 01:23:06.600
وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. في جنات نعيم سلة من الاولين وقليل من الاخرين. حسبك سورة الواقعة في مطلعها

255
01:23:06.650 --> 01:23:28.050
وحتى في ختامها ايضا تركز على قضية اه دار الاخرة والجنة والنار واصناف الناس ومراتبهم كما قلنا وهذا ضمن السور المكية وهذا يؤكد على ان اعظم قضية واخطر قضية كما كررنا ذلك مرارا وتكرارا. اعظم قضية في حياة الانسان قضية

256
01:23:28.200 --> 01:23:44.100
ما هو هدفك في الحياة واين ستكون نهايتك في هذا الوجود والوجود الدنيوي والوجود الاخروي لان الناس كما اخبرتنا سورة الواقعة عند الله ثلاثة اصناف لا رابع لهم وانت ستكون واحدا من هذه الاصناف

257
01:23:44.250 --> 01:24:00.350
اما المقربون المقربون وسماهم هنا والسابقون السابقون واما اصحاب اليمين واما اصحاب الشمال وانا واياك واياك سنكون في صنف من هذه الاصناف يعني في مجال تقول انت في صنف رابع

258
01:24:00.600 --> 01:24:23.750
تكون على الهامش لا تدخل في هذه الحسبة لن يكون ذلك بالتالي دائما الصور المكية تركز على هذه القضايا وتعيدها سياقات متعددة لانها اخطر قضية تتعلق بوجود الانسان ان تعرف اين ستكون ركابك؟ واين ستحط في اخراك؟ هل ستكون من الصنف الاول ام الصنف الثاني

259
01:24:23.800 --> 01:24:44.300
ام الصنف الثالث؟ فالله سبحانه وتعالى يكرر هذه المعاني وفي كل مرة بسياقات اخرى حتى تبقى ايها الانسان مستيقظا واستيقاظك انما توقف على انك تقرأ القرآن يوميا هو الذي لا يقرأ القرآن لم يستفيد من هذا الذكر صح ولا لا؟ لكن من الذي يستفيد؟ الذي يقرأ القرآن يوميا

260
01:24:44.350 --> 01:25:04.350
وتبقى هذه المعاني تتجدد تبقى هذه المعاني تكرر فتبقى حية فبالتالي انت من الصباح عندما تخرج الى بيئة العمل انت منتبه ان هناك مقرب كونوا اصحاب يمين واصحاب شمال. وعملي في الحياة الدنيا هو الذي سيقرر من اي صنف ساكون واين ساحط ركابي في جنات النعيم ام في

261
01:25:04.350 --> 01:25:24.350
دركات الجحيم. فتكرار هذه المعاني اياك ان يصيبك بشيء من الملل. بعض الناس بيقول لك بعدين يا شيخ. يعني احنا من سورة الحجرات بسورة قاف لسورة الذاريات الى سورة الطور النجم والمعاني تتكرر. الجنة النار الحساب الدار الاخرة

262
01:25:24.350 --> 01:25:40.200
لماذا كل هذا التكرار؟ وليس تكرارا وانما هو تجديد للمعاني نعم هو من الناحية البلاغية قد يسمى تكرار لكنه ليس تكرار حشو ليس تكرار لان الله لا يجد مواضيع اخرى يتكلم فيها كما يتوهم

263
01:25:40.200 --> 01:25:59.200
هو تكرار لانها هي القضية الاخطر في حياتك القضية الحاسمة التي تتعلق بنهاية الوجود الانساني. فلابد ان يكرر الله عز وجل كالمعاني حتى تكرر انتباهك لها والى كل المواضيع الاخرى هي مواضيع ثانوية في مقابلة هذا الموضوع

264
01:25:59.350 --> 01:26:18.000
الاساس اي موضوع اخر في الدنيا او في الاخرة هو موضوع ثانوي مقابل موضوع نهايتك ومصيرك ايها الانسان فلا بد ان الانسان يتعظ بهذا المقام وينتبه له ويفكر لماذا الله يذكرني بالدار الاخرة ويذكرني باصناف الناس

265
01:26:18.050 --> 01:26:37.400
ومراتبهم واحوالهم حتى اعرف اين ساضع الاقدام في هذه الحياة الدنيا واعرف اين نتجه خطاي لان لا افقد البوصلة بالا اتيه في غياهب الجب في شهوات الحياة الدنيا وملذاتها واهوائها. فان الحياة سراقة احبابي

266
01:26:37.600 --> 01:26:57.150
حياة تسرق الانسان واظنكم يعني تعرفون ما اقوله جيدا. ما معنى ان الحياة تسرقك باشغالها وشهواتها وملذاتها همومها وافراحها واتراحها الحياة تنسي والانسان انما سمي انسانا قيل لانه كثير النسيان

267
01:26:57.200 --> 01:27:15.300
ينسى الغاية التي خلق من اجلها ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اذا كان ادم او البشر نسي فمن انا وانت؟ فالنسيان يحتاج في المقابل الى تذكير مستمر فتأتي هذه السور تذكرك بهذه الحقائق حتى لا تغفل عن

268
01:27:15.300 --> 01:27:33.950
وكل مرة بمشهد وباسلوب لطيف اخر يعطيك المشهد بصورته الاخرى. انظروا الى سورة الواقعة اقرأ قال اذا وقعت الواقعة قامت القيامة اسم من اسماء الدار الاخرة اسم من اسماء الدار الاخرة

269
01:27:34.000 --> 01:27:50.300
الواقعة وانما سميت واقعة لانها واقعة لا محالة لا يمكن ان يعني يتغير موعدها او ان تتخلف عني او عنك. نعم. قال وقيل وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة. فكأنه قيل اذا

270
01:27:50.300 --> 01:28:09.300
وقعت التي لابد من وقوعها. يعني هذا معنى اذا وقعت الواقعة. اذا وقعت الدار التي لا بد من وقوعها وجاء موعدها وحانت وها نعم قال ووقوع الامر نزوله. يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله

271
01:28:09.450 --> 01:28:27.000
وانتصاب اذا باضمار اذكر. يعني التقدير اذكر اذا وقعت الواقع واذا ظرف والظرف يحتاج الى عامل. فاين العامل هنا؟ فعل اذكر المقدر في السياق. اذكر ايها الانسان وتذكر اذا وقعت الواقعة

272
01:28:27.000 --> 01:28:44.400
كيف سيكون حالك؟ نعم قال ليس لوقعتها كاذبة نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة. نعم. اذا وقعت هل سيبقى تكذيب

273
01:28:44.700 --> 01:29:02.750
او كل شيء وقع الان لا مجال للتكذيب اذا وقعت لذلك قال ليس لوقعتها كاذبة اي اذا وقعت هذه الواقعة لن تجد حينئذ مكذبا. لانهم كانوا يكذبون بوقوعها. والان اصبحت مشاهدة امامهم. نعم

274
01:29:03.050 --> 01:29:20.650
قال واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات. نعم. واللام مثلها في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي. نعم. قال خافضة رافعة اي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين. نعم هذه يوم القيامة سيرفع اقوام

275
01:29:20.950 --> 01:29:37.200
كنا نعدهم ليسوا شيئا في الحياة الدنيا ونزدريهم. وفي المقابل سيخفض اقوام كانوا يظنون انهم اصحاب ابهات ومدارس ومقامات ومعالي وسيادة فضيلة كلها ستزول هذه الالقاب وتخفض هذه الوجوه والاسماء

276
01:29:37.200 --> 01:29:55.400
نعم قال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتى يتهدم كل شيء فوقها من جبل وبناء. نعم. وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال. نعم

277
01:29:55.900 --> 01:30:23.350
قال وبثت الجبال بسا وفتت حتى تعودك البس هو الفت ما معنى بثت؟ اي فتت الجبال تفتيتا. نعم قال تعود كالسويق سويق التمر هذه يعني الحساء مثل الحساء العرب تسمي الحساء الذي يصنع من التمر او من الشعير او كذا تسميه ماذا؟ سويقا. الجبال تصبح كانها شوربة. يعني كانها صحن هكذا بين

278
01:30:23.350 --> 01:30:44.950
نعم. قال وفتت حتى تعود كالسويق او سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال. نعم. قال فكانت هباء  المعنى الاول بست اي فتت وقيل بست بمعنى سيقت من بس الغنم او من بس الغنم اذا ساقها. طيب

279
01:30:45.000 --> 01:31:02.400
والجبال هي ستفتت وتساق يعني كلا المعنيين محتمل انه ما دل عليهما ايات اخرى. نعم قال فكانت هباء غبارا وانبث متفرقا. وهذا انسب ان تكون البس ما هو اذا قلنا فكانت هباء كانت هنا بمعنى ايش

280
01:31:02.500 --> 01:31:20.200
صارت فكانت بمعنى ايش هنا صارت فصارت هباء صارت هباء هذا يناسب ان يكون البس بمعنى ايش تفتيت وليس بمعنى السوق وبالتالي دائما ايات القرآن بعضها مع بعض يساعدك على كشف المعنى الاولى والارجح في السياق

281
01:31:20.300 --> 01:31:36.700
طيب قال ان تبس اي تفتت تصبحوا غبارا متفرقا. تعرفوا الهباء الذي يخرج من الغبار يعني عندما تضرب ارضا تخرج هكذا الهباء هذا التي تراها مع اشعة الشمس وهذا هو الهباء ما هو الهباء

282
01:31:36.750 --> 01:31:51.750
هذا الذي يخرج من ارض عندما تضربها او من وسادة عندما تضربها ويظهر لك مع اشعة الشمس. هكذا تصبح الجبال مثل هذا الهبأ هذا اسمه وهبة. نعم قال وكنتم ازواج اصناف ازواجا اي اصنافا

283
01:31:52.000 --> 01:32:06.600
سينقسم الناس في الدار الاخرة الى ثلاثة اصناف لا رابع لها. نعم قال يقال للاصناف التي بعضها من بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج. نعم الاصناف التي تذكر مع بعضها البعض في سياق تسمى

284
01:32:06.650 --> 01:32:29.700
ازواجا عند العرب. نعم. قال ثلاثة صنفان في الجنة وصنف في النار. نعم. ثم فسر الازواج فقال فاصحاب الميمنة مبتدأ وهم والذين يؤتون صحائفهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة مبتدأ وخبر وهما خبر المبتدأ الاول وهو تعجيب من حالهم في السعادة وتعظيم الميمنة هذي جملة استفهامية

285
01:32:30.850 --> 01:32:44.000
ما اصحاب الميم لكن ليس المراد منها الاستفهام وانما المراد منها التعجب. يعني ما ادراك ما سيكون حالهم عند الله في النعيم المقيم وفي الجنة؟ وماذا اعد الله لهم؟ فهو ليس

286
01:32:44.000 --> 01:33:08.850
افهاما حقيقيا وانما هو استفهام المراد منه تعجبك من الحالة التي سيكونون عليها بما فيها من الجماد والبهاء. نعم. قال كانه قال كانه قال ما هم واي شيء هم واصحاب المشأمة اي الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم او اصحاب المنزلة المنزلة السنية واصحاب المنزلة الدنية الخسيسة. نعم. من

287
01:33:08.850 --> 01:33:25.300
قولك فلان من باليمين وفلان من بالشمال. اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. فلان مني مني قال من قولك فلان مني باليمين وفلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك وضعه. نعم

288
01:33:25.350 --> 01:33:50.300
وذلك لتيمه هو السفور والنزول. نعم قال وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل والعرب يتيمنون يعني ايه يتبركون بجهة اليمين والعرب تتشائم بجهة الشمال فهنا الميمنة والميسرة دلالة على طرائق العرب ان دائما اليمين عند العرب هم اهل خير بركة. الشمال عند العرب دائما شؤم

289
01:33:50.300 --> 01:34:05.200
القرآن استعمل على طرائقهم ومشى على اسلوبهم. في التيمن باليمين والتشاؤم بالشمال. نعم قال وقيل يؤخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال؟ وقيل لا بل هو يمين حقيقي

290
01:34:05.300 --> 01:34:26.100
وشمال حقيقي وليس مجرد تيمن وتشاؤم وانما هو ان اهل الجنة يوم القيامة يذهب بهم الى جهة اليمين واهل النار يذهب بهم الى جهة الشمال هو وكانه يناقش هل هنا الميمنة والميسرة ميمنة حقيقية وميسرة حقيقية؟ ام هو من قبيل التشاؤم والتيمم؟ فهمتم؟ هل

291
01:34:26.100 --> 01:34:40.450
هو حقيقي او مجازي فالقول الاول انها لا انه تيمنا من باب اليمن والبركة وليس يمينا حقيقيا. القول الثاني لا انه يمين حقيقي وان اهل الجنة يؤخذ بهم يوم القيامة

292
01:34:40.750 --> 01:35:00.700
ذات اليمين لذلك سموا باصحاب اليمين واهل النار يذهب بهم الى ذات الشمال. فلذلك سموا اهل الشمال. ولا معنى من كلا المعنيين يعني قد يقول قائل كلاهما مقصود ان يكون من من التفاؤل باهل اليمين والتشاؤم بذات الشمال وان يكون ايضا حقيقة سيؤخذ

293
01:35:00.700 --> 01:35:22.750
بهم ذات اليمين وذات الشمال لا مانع من الجمع بين المعنيين والله اعلم. نعم قال ما اصحاب المشأمة؟ اي اي شيء هم وهو تعجيب من حالهم في الشقاء قال والسابقون مبتدأ السابقون خبره تقديره السابقون الى الخيرات السابقون الى الجنات. هذه عجيبة السابقون السابقون المبتدأ والخبر

294
01:35:22.750 --> 01:35:42.250
نفس اللفظ ها المبتدأ والخبر نفس اللفظ السابقون السابقون قل انت كيف يعني هكذا المبتدأ والخبر الله يخبر عن السابقين بانهم سابقون قد مواد المبتدأ هو نفس الخبر لا فالسابقون الاولى ليست بمعنى

295
01:35:42.300 --> 01:35:59.600
السابقون الثانية ولذلك ماذا قال النسفي؟ قال السابقون الى الى الخيرات في الدنيا السابقون الى الجنات في الاخرة. هذا معنى الفرق بين المبتدأ والخبر السابقون السابقون اي السابقون في الدنيا

296
01:35:59.750 --> 01:36:16.250
هم السابقون في الاخرة السابقون في الصفوف الاول في المساجد هم السابقون في جنات النعيم. السابقون في مجالس العلم هم السابقون الى جنات النعيم. السابقون في ابواب الجهاد والدعوة. والثبات على دين الله هم السابقون عند الله سبحانه وتعالى

297
01:36:16.300 --> 01:36:33.500
بالدخول والجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. السابقون في الدنيا السابقون في الاخرة. فلذلك انت احرص على السبق والا تكون من المتخلفين لذلك جاء في الحديث وما زال الرجل يتأخر عن الصف الاول حتى يؤخره الله في الجنة

298
01:36:33.850 --> 01:36:50.200
هكذا. انت بتتأخر عن المساجد بتتأخر عن ابواب العلم. تتأخر عن الخير ربنا رح يأخرك يوم القيامة حتى ولو ادخلك الجنة. فصاحب الهمة العالية دائما يشمر ولا يتأخر في اي باب من ابواب الخير فتح له. نعم

299
01:36:50.500 --> 01:37:13.250
قال وقيل الثاني تأكيد للاول والخبر اولئك المقربون والاول اوجه. والاول اوجه يعني هو اعطاك تفسيرا اخر انه السابقون مبتدأ السابقون الثانية مجرد توكيد والخبر اولئك المقربون. يعني السابقون السابقون توكيد الثانية والخبر ما هو

300
01:37:13.350 --> 01:37:33.350
جملة اولئك المقربون. لكنه رجح التفسير الاول لا لا. قال لك والاول اوجح. اي اقوى وافخم. ان تقول السابقون مبتدأ والسابقون ثاني خبر ويكون المراد ان الذين سبقوا في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وتكون فهمت هذا الفرق بين السابقون الاولى والثانية

301
01:37:33.350 --> 01:38:04.350
من خلال السياق. نعم قال دقيقة دقيقة لا ليس باعتبار الصفات باعتبار الافراد. يعني كل سابق في الدنيا سيكون سابقا في الاخرة. فهذا لعموم الافراد وليس لاستغراق الصفات لا هو استغراق لكل افراد السابقين. كل من سبق في الدنيا سيسبق في الاخرة. كل فرد منهم. تمام؟ نعم

302
01:38:04.650 --> 01:38:22.750
قال في جنات النعيم اي هم في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم ثلة والثلة الامة من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم من لدن ادم الى نبينا محمد عليه

303
01:38:22.750 --> 01:38:38.650
السلام. هذا بيان لعدد السابقين الله عز وجل ذكر كم سيكون عدد السابقين وكم سيكون عدد اصحاب اليمين فالسابقون هم كثر في الامم السابقة السابقون الذين سيصلون الى منزلة السابقين

304
01:38:38.750 --> 01:38:52.950
هم كثر في الامم السابقة. هل تعرفون لماذا احبابي الكرام لماذا السابقون في الامم السابقة من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من السابقين في امة محمد عليه الصلاة والسلام

305
01:38:54.650 --> 01:39:24.750
قضية طول الاعمار بالتالي حجم الاعمال الصالحة اكبر. طيب ممكن يكون هذا عامل لا بالعكس يعني كثرة الفتن واصبر معناتها انا لازم اكون مقدم اكثر بالعكس طيب هل هذا يعني لماذا هم مقربون؟ يعني لماذا كما قال هنا النسفي السابقون من الامم السابقة اكثر من هذه الامة

306
01:39:25.150 --> 01:39:59.100
تفضل طيب  لا هي مش نسبة وتناسب بهذه الطريقة. المراد عدد الذين سيكونون في مرتبة السابقين نعيد السؤال عدد من سيكون في مرتبة السابقين من الامم الماضية اكثر من عددهم من هذه الامة. هلأ بغض النظر النبي كان معه رجل ورجلين ثلاث اربع. لكن ليش عددهم منهم يعني اكثر منا؟ اها

307
01:40:00.550 --> 01:40:29.600
يعني طول الفترة انا لا اظن هو العنصر الحاسم هنا يعني لسه ما اقنعني زي ما بقولوا يعني بده يقل لك مجموع عدد المسلمين في الامم السابقة اكثر طيب فهذا بالعكس احنا

308
01:40:29.700 --> 01:40:46.450
انت بنتكلم لماذا في الامم السابقة المقربون اكثر من هذا. احبابي الكرام النظر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم شدة البلاء والعذاب الذي كانت تعرض له الامم السابقة اشد من شدة العذاب والبلاء

309
01:40:46.500 --> 01:41:00.450
الذي تتعرض له هذه الامة وهذا واضح حتى عندما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد كان من قبلكم يحفر له في الارض

310
01:41:00.850 --> 01:41:14.500
ويوضع فيها ويوضع المنشار على رأسه فيفرق ما بين رأسه الى اخمص قدميه لا يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصده ذلك عن دينه. حجم الثبات

311
01:41:14.550 --> 01:41:31.750
الذي تعرض له او حجم البلاء الذي تعرض له المؤمنون في الامم السابقة والله اعلم كان اشد من البلاء الذي تعرض له كثير طبعا من امة الاسلام قد يكون بعض امة الاسلام من تعرض لبلاء مساو

312
01:41:31.800 --> 01:41:46.900
لما تعرضت له الامم لكن في الجملة المجموع العام للبلاء للامم السابقة كان اشد من البلاء الذي تعرض له الامم او المؤمن من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ذلك كثر فيهم

313
01:41:47.150 --> 01:42:03.100
المقربون بخلاف هذه الامة. يعني سامحوني انتم معافون احبابي في البلاء طب لو تعرفون ما معنى البلاء كيف يبتلى الانسان في دينه نقول نسأل الله السلامة والعافية البلاء الشديد الذي تعرض له الصحابة

314
01:42:03.150 --> 01:42:16.900
ومن قبلهم. متخيل ما معنى انسان يمشط لحمه عن عظمه مقابل ان يرجع عن لا اله الا الله الا يسمح له بالرجوع؟ وقد قيل ان الاكراه على الكفر انما سامح الله به في امة محمد

315
01:42:17.050 --> 01:42:34.400
صلى الله عليه وسلم. الامم السابقة لم يأذن لهم الله بان يقولوا كلمة الكفر. مقابل النجاة من العذاب هذه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كثير من المفسرين قالوا هي خاصة بامة الاسلام تسهيل من الله علينا ولم تكن في الامم

316
01:42:34.400 --> 01:42:57.500
السابقة. فالامم السابقة كان يمشط لحمه عن عظمه عليه ان يثبت شيء طبيعي يكون المقربون منهم اكثر من المقربين منه لانه حجم البلاء كان شديد وحجم الرخص كان محدود بخلاف امة الاسلام. فحجم البلاء اخف على ما نراه من البلاء. يعني تبغى تقول لي يا شيخ ما احنا رأينا بعض امة الاسلام يحرق

317
01:42:57.900 --> 01:43:15.600
في نيمار وغيرها من بلاد الاسلام. هناك من حرقوا هناك نعم لكن كنسبة وتناسب في الامم السابقة كان الامر اشد. كنسبة وتناسب لكن لا يعني كما قلت هذا ان بعض افراد هذه الامة لم يعذب كعذاب الام السابقة بل هذا واقع

318
01:43:15.600 --> 01:43:36.900
بالتأكيد فهذا والله اعلم هو سبب هذا الفرق بين امتنا وبين الامم السابقة. اقرأ قال وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة ومن الاخرين من متأخريها وعن النبي. هذا تفسير اخر. البعض قال ثلة من الاولين. ليس من

319
01:43:36.900 --> 01:43:55.250
السابقة اي من اولي امتي محمد صلى الله عليه وسلم ولاخرين هم اخر هذه الامة في اخر الزمان. فالاولون والاخرون والاخرون كلاهما من امة محمد صلى الله عليه وسلم لكن الكثرة ستكون في الاوائل لان اوعد الامة هذه الصحابة والتابعون

320
01:43:55.300 --> 01:44:08.300
واواخرها سيكونون هم اراضي للناس في الجملة وقيل هذا معنى اخر طيب. قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم الثلتان جميعا من امتي؟ نعم. قال على سرر جمع سرير ككثيب

321
01:44:08.300 --> 01:44:25.350
وكتب موضونة مرمولة منسودة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت. نعم الان ذكر الله عز وجل نعيم المقربين ذكر الله عز وجل نعيم المقربين. فقال هؤلاء المقربون من نعيمهم انهم على سرر

322
01:44:25.400 --> 01:44:45.150
موضونة. ما معنى سرر موضونة؟ قال اي منسوجة بالذهب سرير منسوج من الذهب هذا معنى انها موضون وهذه افخم انواع السرور. طيب قال متكئين حال من الضمير في على وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكئين

323
01:44:45.400 --> 01:45:05.400
عليها متقابلين ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض. يعني السرر متقابلة كل واحد معطي وجهه للثاني وليس كل واحد معطي ظهره كل يعطي وجهه لزميله من المقربين. نعم. قال طبعا دلالة حسن العشرة بينهم انك لا تعطي ظهرك لما

324
01:45:05.400 --> 01:45:19.300
حط ظهرك لشخص هذا دلالة النفور لكن لما تعطيه وجهك وتقابله على دلالة الاخاء والصفاء والنقاء الذي يكون في القلوب. ولذلك وصفهم الله انهم متقابلين. نقول كناية عن تواد قلوبهم

325
01:45:19.400 --> 01:45:34.600
وتصافي ارواحهم لذلك يقابل بعضهم بعضا ولا يعطي بعضهم ظهرا لبعض. نعم قال وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وصفاء المودة من اين اخذ هذا في الاية من كلمة متقابلين شف هذه كيف لوازمها

326
01:45:34.700 --> 01:45:57.150
ودلالاتها. نعم قال ومتقابلين حال ايضا قال اي متكئين حال ومتقابلين حال نعم قال يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد هؤلاء غلمان خلقهم الله في الجنة بخدمة اهل الجنة غلمان صغار مرد كما قالوا خلقهم الله في الجنة

327
01:45:57.250 --> 01:46:15.350
لخدمة اهل الجنة. بدك طعام بدك شراب بدك شتابة حالك سيدي بيجيك الطعام والشراب وانت جالس. نعم قال قال مخلدون مبقون ابدا على شكل الولدان لا يتحولون عنه. يبقون علاء لهؤلاء الولدان سيبقون ولدانا على

328
01:46:15.350 --> 01:46:35.250
ومهيأتي مش انه بكبر وبدك تجيب اه تستخدم خادم اخر. لا لا كله من نعيم الله سبحانه وتعالى الدائم الذي لا ينتهي. نعم. قال مقرطون والخلدة القرط قيل مخلدون اي عليهم الاقراط وعليهم الحلى. قيل هذا لكن المشهور انهم مخلدون من الخلود

329
01:46:35.350 --> 01:46:53.800
وليس من الاقراط. نعم. قال قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقب عليها. والمشهور الاول ان هؤلاء بلدان لا ان البعض قال الولدان المخلدون الذين يخدمون اهل الجنة هم اطفال الدنيا الذين ماتوا وهم صغار

330
01:46:53.900 --> 01:47:13.900
لكن الذي يظهر لي لانهم ليسوا اطفال الدنيا وانما هم خلق خلقهم الله في الجنة لخدمة اهل الجنة. هذا هو الذي يظهر. نعم. قال وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة. الحديث هذا ضعيف. يعني لا يعتمد عليه في تقرير هذه المسألة. نعم. قال باكواب جمع

331
01:47:13.900 --> 01:47:33.700
سيطوفون سيطوف هؤلاء الولدان المخلدون سيطوفون عليكم يا اهل الجنة باكواب والاكواب بدهم عقوب. والكوب هو الاناء الذي لا اذن له هذا يسمى كوب لانه ليس له ماذا اذن الاذن التي يمسك منها. نعم

332
01:47:34.050 --> 01:47:48.950
قال وهي الية لا عروة لها ولا خرطوم مثل هذا. هذا يسمى الكوب لانه ليس لها خرطوم يصب منه ولا عروة ويد يمسك منها. نعم. قال واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة. واما الاباريق مثل اباريق

333
01:47:48.950 --> 01:48:03.300
التي تعرفونها لها خرطوم ولها عروة تمسك منها. هذا الفرق بين الاكواب والاباريك. نعم قال وكأس وقدح فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكأس. نعم الكأس عند العرب هو القدح

334
01:48:03.400 --> 01:48:19.450
اذا كان فيه شراب هذا فارغ لا يسمى عندهم كأسا. فالكأس عند العرب والكوب اذا كان فيه ماذا؟ شراب من الخمر او من غيره. نعم. قال من معين من خمل تدري من العيون. نعم هذا الكأس مليء بماذا؟ من ماء

335
01:48:19.450 --> 01:48:36.300
اي ما هو المعين قال خمر تجري من عيون الجنة. نعم قال لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها. نعم. او لا يفرقهم صداع ولا سكر بسببها لان خمر الجنة ليست كخمر

336
01:48:36.550 --> 01:48:54.050
الدنيا. نعم قال او لا يفرقون عنها ولا ينزفون ولا يسكرون. نزف الرجل ذهب عقله بالسكر. نعم. ولا ينزفون بكسر الزاي كوفي. اي لا ينفد شرابهم يقال انزف اذا فني شرابهم اذا لا ينزفون لا

337
01:48:54.250 --> 01:49:19.750
يسكرون. قال نزف الرجل اي ذهب عقله بسكر وقيل لا ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وهذه قراءة الكوفيين ومعنى لا ينزفون اي لا ينفذ شرابهم. يعني لا يستنزف من لا ينزفون على هذه القراءة ما معنى لا ينزفون؟ اي لا يستنزف شرابهم لا ينتهي. واما على قرائتنا لا ينزف بضم الياء

338
01:49:19.750 --> 01:49:37.200
المعنى لا يسكرون. شايف القراءة اختلافها؟ اعطاك معاني مختلفة. وهذا من جمال القرآن. نعم قال وفاكهة مما يتخيرون يأخذون خيره وافضله. انت قد تقول يعني انا خمر الخمر يعني لا تستهويني كثيرا. القرآن نزل ابتداء يخاطب

339
01:49:37.200 --> 01:49:50.700
اطفال قريش وكفار قريش كانت تستويهم الخمر فالكلام عن الخمر مهم بالنسبة لهم بجوز بالنسبة الي ويلك لاننا نشأنا مسلمين بحمد الله لا يستهوينا كثيرا الكلام عن الخمرة انت بتحكي يعني انا شو بدي

340
01:49:50.850 --> 01:50:06.900
انا بدي اشياء ثانية تمام لكن بالنسبة لكفار قريش ومن تعود شربها لأ الكلام هذا يعنيهم بقوة وبكثافة. نعم قال ولحم طير مما يشتهون يتمنون. نعم قال وحور جمع حوراء عين جمع عيناء

341
01:50:06.950 --> 01:50:25.650
اي وفيها حور عين اولهم حور عين. ويجوز ان يكون عطفا على ولدان. وحور يزيد وحمزة وعلي. الحوراء هي المرأة والحسناء والعيناء هي المرأة جميلة العين واسعة العين فلما قال حور قال جمع حوراء. الحوراء هي الفتاة

342
01:50:25.800 --> 01:50:43.200
الحسناء والعين جمع عيناء والعيناء هي الفتاة واسعة العين كعيون الظباع وهذا من اجمل اوصاف المرأة الجميلة. نعم. قال وحور يزيد وحمزة علي عطفا على جنات النعيم كانه قالهم في جنات وفاكهة

343
01:50:43.200 --> 01:51:00.400
لحم وحور كامثال اللؤلؤ في الصفاء والنقاء المكنون المصون. شبه الله بحور العين باللؤلؤ وفي سورة الرحمن شبهها بماذا كانهن الياقوت والمرجان في الحور العين شبهها الله بالياقوت في ماذا

344
01:51:01.050 --> 01:51:18.700
لأ وماذا قال النسب؟ انا بدي ماذا قال النسب؟ في صفائها والمرجان بياضها وهنا باللؤلؤ بالصفاء والنقاء ايضا قال شبهها باللؤلؤ صفاء ونقاء. المكنون المصون اللؤلؤ الذي يكون في داخل درته. طيب

345
01:51:18.850 --> 01:51:33.350
قال وقال الزجاج كامثال الدر حين يخرج من صدفه لم يغيره الزمان واختلاف الاحوال احوال الاستعمال. نعم اي شبههم الله بالضر وباللؤلؤ المكنون اللي هو الدر لانها كانها لؤلؤة مصانة

346
01:51:33.500 --> 01:51:52.000
مكنونة لا لا تتغير بالاستعمال ولا بالخروج ولا بالعودة. نعم قال جزاء بما كانوا يعملون. جزاء مفعول له ان يفعل بهم ذلك كل يفعل بهم ذلك كله بجزاء اعمالهم يعني هل دخول الجنة

347
01:51:52.050 --> 01:52:09.900
سيكون جزاء للاعمال نعيد هذا السؤال. هنا قال جزاء بما كانوا يعملون. ظاهر هذه الاية ان كل هذا النعيم هو مقابل اعمالك فهل نحن ندخل الجنة عوضا ومقابل لاعمالنا ولا ايش

348
01:52:10.800 --> 01:52:28.650
طب كيف سنوجه هذه الاية؟ ربنا بيقول لك جزاء بما كانوا يعملون ايوه احسنت انه هنا لما يقول جزاء بما كانوا يعملون اي انه عملك انت ستجازى عليه الرحمة والرحمة هي سبب دخول الجنة

349
01:52:28.700 --> 01:52:42.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا ما فائدة العمل؟ اذا كنا في النهاية سندخل الجنة برحمة الله

350
01:52:42.050 --> 01:52:56.200
وليس باعمالنا. اذا ما فائدة العمل انه نفس الرحمة لا تنالها الا بالعمل. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. مش اي واحد اللي بده يوخد الرحمة

351
01:52:56.300 --> 01:53:20.150
الرحمة لا تنالوها الا بالايمان والهجرة والجهاد وطلب العلم والصلاة. وكل ما تفعله في هذه الدنيا وتقدمه رخيصة لله انما هو فقط لنيل الرحمة نعم من موجبات الرحمة. والرحمة هي ثمن الجنة الحقيقي. راعى الله عز وجل لن يدخلك الجنة الا برحمته. لكنك انت محتاج

352
01:53:20.150 --> 01:53:38.550
بان تتعرض للرحمة فالعمل كله لتتعرض للرحمة. نعم قال او مصدر ان يجزون جزاءها قال لا يسمعون فيها في الجنات لغوا باطلا ولا تأثيما هذيانا الا قيلا سلاما سلاما الا قولا ذا سلاما

353
01:53:38.550 --> 01:54:04.150
القيل هو القول لانه قال مصدرها قال قولا وقال قيلا فالقيل هو مصدر ثاني للفعل قال. قال يقول قولا وقال يقول قيلا. كلاهما وارد في العربية يعني الا قولا سلاما سلاما اي اللي في الجنة ما في كلام فاحش ما في سب اعراض ما في حدا يستغيب احد ولا احد ينوم عن احد. وهذا من نعيمها ان كل كلامها

354
01:54:04.500 --> 01:54:21.100
طيب والقول الذي فيها وقول سالم من العيوب. لذلك قال الا قيلا سلاما سلاما يعني الا قولا سلاما تاما امنا لا اشكال فيه لا غيبة لا نميمة لا احد يدخل في عرضك لا احد يشتمك وهكذا. نعم

355
01:54:21.250 --> 01:54:42.200
قال والاستثناء منقطع وسلاما وسلاما بدل من قيل او مفعول به لقيل اي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعنى انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام. قيل هذا معنى اخر ان المراد الا قيلا سلاما سلاما. اي ان اهل الجنة يفشون السلام

356
01:54:42.500 --> 01:55:02.500
بينهم حتى انهم يسلمون على بعضهم البعض سلاما بعد سلام. وان كان المعنى الاول هو الاوضح والاشهر. انه ليس مختص ذلك بلفظ السلام وانما هو كل كلامهم سيكون سلاما وامانا لا يوجد فيه كما قلنا اي شيء يحزن الانسان الذي امامك او يكسر

357
01:55:02.500 --> 01:55:15.900
اقرأوا ما شابه ذلك طيب نقف اليوم عند هذا المقدار والمجلس القادم باذن الله ندخل في ذكر اصحاب اليمين وما اعد الله لهم واصحاب الشمال ونكمل السورة والله تعالى اعلم

358
01:55:15.950 --> 01:55:19.523
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخوانا