1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سبحانه اصلي واسلم على نبينا وحبيبنا محمد محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا كما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا مستواه الاخلاق والاعمال والاهوال والادواء. لا اله الا انت سبحانك

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
كنا من الظالمين حياكم الله جميعا في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في مدارسة تفسير النسبي. رحمة الله تعالى عليه نلتقي على فوائد القرآن في كل يوم ثلاثاء في حفظ الله سبحانه وتعالى. ومنته ونحن نتدارس معها الان صورة بعض المشايخ

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
سورة الحجرات اي واياكم احد يكون فما زلنا نقرأ في افياء هذه السورة المباركة ونتدبر اياتها اية تلو اخرى ليس في رياض القرآن ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من هذا النعيم الذي رزقنا اياه انه ولي ذلك والقادر عليه

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
لاننا تأخرنا عشر دقائق ندخل مباشرة في المادة حتى انهي ولد اليوم مستعينين بالله. بسم الله. لقاء الاية كاملة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اي من والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى واعلموا ان فيكم رسول

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. قال رحمه الله واعلموا ان فيكم رسول الله فلا تكذبوا

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
تبدأ بهذه الاية العظيمة في كتاب الله سبحانه. هذه الاية بدأت بهذه الجملة. واعلموا ان فيكم رسولا طبعا انتهت الجملة وعلى الرغم ان فيكم رسول الله. السؤال الذي اوجهه هل الصحابة لم يكونوا يعرفون هذه

7
00:02:20.000 --> 00:02:42.000
الحق هم لا يعلمون ان رسول الله فيهم يعلمون. اذا ما المراد بهذا الاخبار؟ اكيد ليس المراد ذات الخبر وانما المراد لازمه وهذا يسمى في البلاغة لازم فائدة الخبر لازم فائدة الخبر انني اخبرك بجملة انت تعرفها لكنني لا

8
00:02:42.000 --> 00:03:02.000
بذاتها وانما اقصد ماذا؟ لوازمها. فما لازم نعلم ان فيكم رسول الله؟ هذا الاحباب الكرام سيرتبط بماذا؟ بالاية السابقة الراية السابقة ما هي؟ ان الوليد ابن عقبة كما قلنا اتى بخبر خاطئ استعجالا منه فاخبر ان بني المصطلق يريدون ماذا

9
00:03:02.000 --> 00:03:22.300
فالإغارة على المدينة وقد ارتدوا. فالان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام كيف تعاملوا مع هذا الخبر؟ الصحابة الكرام مع هذا الخبر على طريقتين فرقة من الصحابة قالوا يا رسول الله دعنا نقيم على بني مصطلح وننقلب اليه

10
00:03:22.450 --> 00:03:42.450
ودعنا نرسوهم في ديارهم. فرقة اخرى من الصحابة كانت اكثر تأني وكانت اكثر سطر. فماذا قالت؟ قالت لا دعونا نتأنى ونصبر فحدث خلاف بين الصحابة في طريقة التعامل مع بني المصطلق هل نقيم عليهم؟ لانهم ارتدوا كما اخبر الوليد

11
00:03:42.450 --> 00:04:06.900
ام بعض الصحابة اتضحوا التأني والتروي وعدم الاستعجال؟ فالله سبحانه وتعالى علم الصحابة درسا كبيرا في هذا ماذا قال لهم؟ واعلموا لو ان فيكم رسول الله اذا ما المطلوب قال انت ستفهمه بلازم الفائدة. اذا ما المطلوب؟ عليكم ان تعودوا اليه في خصوماتكم. هذا شيء مقدر في

12
00:04:06.900 --> 00:04:22.500
فهمناها هذه الجملة. هل هو مكتوب فارجعوا اليه؟ لا لكن من اين اخذته؟ من اين استنبطنا؟ من لازم فائدة الخبر واعلم بعد كده بقول لكم يكون مثلا الاثنين بتناقشوا وشيخهم موجود

13
00:04:22.900 --> 00:04:40.500
فاتنين بتناقشوا وارتفعت اصواتهم شو بتحكي انت؟ فالشيخ موجود يا جماعة. صح؟ شو قصدك وعيب هذا الخلاف ارجعوا له انت لما تقول لهم الشيخ موجود هم عارفين انه الشيخ موجود لكنهم لم يلتزموا الادب معه وهذا هو قوله سعد سبحانه

14
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
وتعالى واعلموا ان فيكم رسول الله اي تلتزموا الادب معه وعودوا اليه بماذا؟ في خلافكم الحاصل. اذا واعلموا ان فيكم رسول الله ما معناها؟ تقول ليس معناها الاخبار ان رسول الله فيه صلوات ربي وسلامه عليه لانهم يعلمون ذلك وانما المراد ماذا

15
00:05:00.500 --> 00:05:20.500
ذكره النسبي ذكر يعني اتجاهين الاتجاه الاول اعلموا ان فيكم رسول الله فينبغي على هذا الا قال افلا تكذبوا فان الله يخبركم. فان فلا تكذبوا فان الله يخبره. هذا بناء على ان الوليد ابن عقبة كذا. فكأنها رسالة للوليد

16
00:05:20.500 --> 00:05:39.150
اياك ان تكذب في حق هؤلاء القوم فان الله سيكشف الامر. لكن المعنى الثاني اجده اقوى انظر المعنى الثاني قال او فارجعوا اليه واطلبوا رأيا. اه هذا دعق. هذا الاحتمال الثاني اعلموا ان فيكم رسول الله ما المطلوب

17
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
ارجعوا اليه واطلبوا رأيه في هذه الواقعة كيف نتصرف بها ولا ترتكب على ارائكم ولا على انفسكم. واضح الكلام اذا واعلموا ان فيكم رسول الله هي رسالة شديدة. يا ايها الصحابة ترى الرسول موجود صلوات ربي وسلامه عليه. فاياكم ان

18
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
فيما بينكم بل الجأوا الى ماذا؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يفصل الامر. وهذه سنة في الحياة. في اي مسألة نختلف فيها هل الرسول موجود الان؟ نعم صلى الله عليه وسلم لكن الموضوع ليس بذاته وانما بسنته فاذا اثنين

19
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
في مسألة امام هاي كشف القلوب واعلموا ان فيكم رسول الله. هذه سنته قائمة ارجعوا اليها لتعرفوا حكم الله فيها. فهذا ترتيب من الله للصحابة اولا ثم لمن بعدهم باهمية الرجوع الى الشرف الذي يمثله النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. واذا

20
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
البلاغية هذي اكتبها بعض الجمل في القرآن لا يكون المراد ظاهرها. وانما لازم فائدتها. بعض الايات هي جمل معلومة الله لا يريد الاخبار بها بذاتها وانما يريد لازمها وهذا يسمى بعيد البلاغة ايش المشايخ؟ لازم الفائدة انت بتحفظ

21
00:06:59.150 --> 00:07:16.700
ستستفيد من هذا الاثراء التطبيقي الذي نحن نطبقه على كلام الله. طيب ثم قال مستأنفا الان اذا انتهت الجملة الاولى واعلموا ان فيكم رسول الله انتهى المقطع هذا. لان المقطع الذي يليه اقرأ

22
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
رحمه الله ثم قال مستأنفا لو يبيحكم في كثير من الامر لعهدتم اي لو وقعتم في الجهد والبلاء. وهذا يدل على لو فاطيعكم في كثير من الامر لعنتم. هنا هذه الجملة تخاطب تلك الطائفة من الصحابة الذين كانوا مستعجلين. يريدون مهاجمة

23
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
المصطلح هي الآية ماذا اخترتك بهذا الظاهرة؟ لكن من السياق يعلم ذلك ان هناك طائفة من الصحابة كانت تريد الاغارة على بني قبل التثبت فالله سبحانه وتعالى ماذا يقول لهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فارجعوا اليه ثم قال لو يطيعكم

24
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
رسول الله في كثير من الامر المراد الامر الشؤون. الامر هنا بمعنى الشأن. لو اطاعكم في كثير من اهوائكم وشؤونكم ورغباتكم لعنتم اي لوقعتم في المشقة والهلاك. فمن يتبع هواه هواك يقول

25
00:08:16.700 --> 00:08:36.700
الى المشقة والهلاك ومن حكم مولاه فان المولى سبحانه وتعالى يقود كل ما فيه صلاحك في الدنيا وفي الاخرة. فهذه ايضا اية منهجية من اتبع الشرع الشرع يقوده الى الصلاح في الدنيا وفي الاخرة. واما من اتبع الهوى وامور نفسه ورفض الشرع فاين سيقوده

26
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
المشايخ الى العنت لا عبدتم. وهناك اية اخرى ايضا فيها قضية لعنتم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم فالشريعة الاسلامية ويمثلها النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه جاءت لترفع العدد والمشقة

27
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
وتأتي بما فيه صلاحنا ونجاحنا. اذا لو نطيعكم في كثير من الامر لعلمتم اي لوقعتم اقرأ. قال اين وقعتم في الجهل والهلاك وهذا يدل على ان بعض المؤمنين زيهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايقاع ابن المصطلح

28
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
المفسرون انه في طائفة من الصحابة كان رأيها ايش؟ يا رسول الله خلينا نستعجل ونغير عليهم شو ثبتوا؟ من لم يتثبتوا بعد. فالله قدمهم بهذا الترتيب لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع اهوائكم يا ايتها الطائفة واغار على فم المصطلح ليش حدث

29
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
فتنة ودماء وقتل المسلمون وبعضهم بعضا. طيب. قال زينه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الايقاع ببني وتصديق قول الوليد. نعم. تصديق قول الوليد للعقبة الذي ذكرناه في المجلس السامي. واما الطائفة الاخرى فلو ان بعضهم كانوا يتصومون ويقعوا مقابل

30
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
هناك طائفة من الصحابة لكانوا فرصين اكثر وهذه اكثر وحكيمة اكثر. فكانوا يتصورون لا يريدون العجب. نعم. يتصورون امجدهم في التقوى لا يسعهم جلدهم اي رسوخهم وثباتهم في التقوى. يزعهم عن الاستعجال واتخاذ اراء فيها يعني مبادرة او اراء

31
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
كان عندهم تصور وجد في التقوى شاهد جد في التقوى اي نسوخ وتعاون نفسه في تحصين مراتب المتقين عن الجزارة على ذلك وهم الذين استثناهم بقوله هم الذين استثناهم واستدركهم بقوله ولكن الله

32
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
حذر اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. اذا الاية الضمنية عم بتخبرنا عن وجود خلاف بين الصحابة في طريقة معالجة الموقف. صحابة يريدون العجلة وصحابة يريدون ماذا؟ التأني والتراويح والتراويح. فالله سبحانه وتعالى اخبر عن الاسم الاول بقوله لو يطيعكم فيك

33
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
كثير من الامر لعنتم. انتم ايها الصحابة المتحمسون لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع حماسكم لوقعتم في العنت ولاهلكتم انفسكم واهلكتم جماعة المسلمين. وهذا حال دائما الشباب المتحمس اللي نحتاج نحط له بريكات. لانه الشاب المتحمس يمكن يوقع نفسه

34
00:11:16.700 --> 00:11:36.700
اخوان ويوقع الدعوة ويوقع المسلمين في ماذا؟ في مشقة وفي عمل وهو لا يحسب العوائق. لو يطيعكم في كثير من الامر لا عملت منهم لا الصحابة الذين ارادوا رجلا مصطلح هم لم يتبعوا اهواءهم. يعني او خليني اقول هم لم يريدوا شهوة شخصية. هم ارادوا نصرة الاسلام

35
00:11:36.700 --> 00:11:56.700
في رأيهم لكن لما ارادوا نصرة الاسلام بذوقهم سماه الشارع حواء. لانه في النهاية صح انت بدك تسلك الاسلام ونقصد من المصطلق ونأخذهم يا لكن هل انت اتبع امر الشرع في ذلك؟ لا. حماس زائد فسمي هوى ولا يوافق شرع الله. واما الطائفة الثانية التي تصور

36
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
وكانت يعني متأنية في امورها فتحها الله سبحانه وتعالى بقوله ولكن نعم. قال استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. اه يعني الذين حبب الله اليهم الايمان هم نفسهم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

37
00:12:16.700 --> 00:12:36.700
من بداية السور هؤلاء هم نفسهم هؤلاء ليس تفسيرهم طيب قال ولما كانت صفة الذين حبب الله اليهم الايمان غير المتقدم ذكرهم وقعت لكنها في موقعها من الاستدراج. الان لكن في العربية اداة ايش المشايخ؟ ايش عن الاستدراك

38
00:12:36.700 --> 00:13:03.150
عندما اقول جاء محمد لكن زيدا لم ياتي او العكس لم يأتي محمد الا ان زيدان جاء. لكن بطبيعتها ان ما بعدها يخالف ما قبلها نفيا او اثباتا ما بعدها يخالف ما قبلها نفيا او ايش؟ او اثباتا. فاذا كان ما قبلها مثبت يكون بعدها منفي. واذا كان قبلها منفي يكون ما بعدها

39
00:13:03.150 --> 00:13:19.250
طب اين الاستدراك في هذه الاية؟ يعني اكيد دائما شوف سياق الاية واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعهم في كثير من الامر لعلمتم لكن الله الواحد لما يقرأ بقول هاي هناك جملة استدراك. بس الاستدراك من ايش

40
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
طب فهمتوا بالسؤال؟ استدرجت من ماذا؟ ضمن السياق. من يقول؟ اها. اصول العدد؟ لا مش حصول العدد. اها احسنت انه هو في طائفتين من الصحابة. الطائفة الاولى لو يطيعه في كثير من لعلمتم. ثم استدرك الله حتى لا يظن ان كل

41
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
كان حالهم حال الحماس والعجلة. بل بعضهم كان بحال اخرى بحال التأني والسكون. فاستثناهم الله واستدركهم بقوله ان الله حبب اليكم الايمان. فاذا هنا استدراك لبيان ان بعض الصحابة لو سألتك هكذا سؤال في الاختبار. ما فائدة الاستدراك

42
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
فقل لي فائدة الاستدراك بيان ان ليس كل الصحابة كان عندهم حماس وحجيمة بل بعضهم كان متصورا عنده تقوى فكان تحرى ولا يريد الهجوم قبل التفرد. فاستدركهم الله واستقام بقوله يعني كأن الاية تقول ولكن منكم طائفة

43
00:14:19.700 --> 00:14:38.300
الله الي الايمان وزينه في قلوبنا. فهل في وجه الاستدراك هنا؟ مهم حتى تجمع شر الاية. وتكون فاهم الترتيب القرآني لماذا على هذه الصورة لماذا اتى التركيب على صورة لبيان انقسام الصحابة الى طائفتين. طيب

44
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
قال ما هو مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا. لكن هي تخالف ما بعدها لما قبلها في النفي او الاثبات. اذا كان قبل انفي ما بعدها يكون مثبت. والعكس بالعكس. فهنا لابد من وجود تغايب بينما قبل لكن وما بعد ذلك. ما قبل لكن هم الصحابة

45
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
المتحمسون وما بعد ذلك هم الصحابة المتأنون. فهمتم الكلام؟ طيب. قوله تعالى وزينه في قلوبكم اليكم الكفر هو تغطية نعم الله سبحانه وتعالى بقضية عظيمة جدا وهو اننا نحتاج الى الله سبحانه وتعالى في كل موقف

46
00:15:18.450 --> 00:15:38.450
الحياة. من الذي يحبب الينا الايمان ويزينه في قلوبنا؟ الله سبحانه وتعالى الذي حبب اليكم الايمان. وزينه وجمله في قلوبكم وما الذي يكره اليك الكفر والفسوق والعصيان؟ من؟ الله اذا انت دائما تحتاج الى عون الله ما في اشي من ذكائك. ما في اشي

47
00:15:38.450 --> 00:15:58.450
انت فهمان وابوك ما شاء الله فلان وزير. الصدق ما شاء الله مؤمن. لأ. الذي حبب اليك الامام وصرف عنك الكفر ومن؟ الله. ولو شاء الله كان الامر بخلاف ذلك. وان شاء الله لجعلك كافرا وحبب اليك الكفر او الفسوق والعصيان. وسلمك نعمة الايمان. فبالتالي انت تحتاج الى تحقيق

48
00:15:58.450 --> 00:16:18.450
اياك نعبد واياك نستعين بالفاتحة. اياك نعبد واياك نستعين لا على طاعة والابتعاد عن معصيتك الا بك يا رب العالمين. فلذلك الله عز وجل يخبر بكمال منته ونعمته. ولكن الله

49
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
هو الذي حبب اليكم الايمان الله هو الذي حبب الينا ان تكون مسلما ان تكون طالب علم ان تحضر مجالس التعلم هذا ليس الشخصية انت بذلت اسباب والله سبحانه وتعالى اراد للمسببات ان تحدث. لكن اياك ان تظن لوهلة واحدة انك

50
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
ستفعل شيئا بذكائك وبفطنتك وبحرصك الشخصي. انت تحتاج في كل خطوة من خطوات الحياة وفي كل نفس من انفاسنا ماذا الى اياك نستعين هذه لا ترسخ هذه قضية في قلب المسلم. نعم. قال وهو تطبيق نعم الله لا هذا تفسير للكفر. ما هو الكفر

51
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
الكفر في اللغة لما يقول فلان كفر نعمتي ما معنى الكفر؟ التغطية. الكفر في اصل اللغة معناه التغطية. تغطية نعم الله وغمضها غمضها يعني احتقارها. من خلال جحودها ان تجحد وجود الله او ان تجحد وحدانيته فتشرك به غيره

52
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
وما شابه ذلك من اشكالية. يعني نحن لسنا نأتي مقام بين اشكال الكفر ولكن الكفر معلوم لديه. اذا وكره اليكم اولا الكفر وهو اسوأها ثم بعد قال والفسوق وهو الخروج عن محجة الايمان بركوع الكبائر بركوب الكبائر. الفسق هذه حالة

53
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
للانسان اذا ارتكب الكبائر وليس الصغائر. المسك متى يكون الانسان فاسقا اذا فعل الكبائر واصر عليها؟ بهذا ثالثا قال والعصيان وهو العصيان التنازلي وفور فسوق عصيان بدأ باشدها ثم انتهى

54
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
باخفها وكله عظيم في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. قوله اولئك فهم الراشدون اي اولئك المستثنون هم الراشدون. يعني اصابوا طريق الحق ولم يميلوا عن الاستقامة. سؤال هل الاية

55
00:18:18.450 --> 00:18:36.550
فيها حصر او عفوا هل هذه الجملة فيها حصر؟ اسلوب الحصر تعريف احسنت تعريف المبتدأ وتعريف الخبر معنا في المجلس السابق. قلنا تعريف المبتدئ هو الخبر من اساليب ماذا؟ الحصر

56
00:18:36.550 --> 00:18:58.900
كأن الاية تقول اولئك هم الراشدون دون غيرهم اولئك هم الراشدون دون غيرهم. من هم الراشدون؟ الذين حبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم. وكره اليهم الكفر والفسوق العصيان هؤلاء دون غيرهم هم الذين الوا مرتبة الرشاد. طب السؤال الان ما هو الرشاد

57
00:18:59.000 --> 00:19:21.850
ما هو الرشد الذي تتكلم عنه الآية؟ انظر ماذا قال؟ قال هو الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة ومن الصحابة واحدة نلاحظ المعنى العميق لكلمة الرشد الرشد ليست مساوية لكثرة الاستقامة الرشد هي الزم الاستقامة لانه ماذا قال في تعريفها؟ الرشد الاستقامة على طريق الحق

58
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
مع ايش؟ شو هاد اللي حصل له؟ يعني مع رسوخ فيها. هسا في واحد ماشي عطريق الحق. لكن اليوم بودي يمين وولد شمال. صح؟ هذا الى مرتبط الرشد لانه ليس راسخا على طريق الحق والاستقامة. الرشد ان تكون راسخا في استقامتك الى الله سبحانه وتعالى. لذلك قال

59
00:19:41.850 --> 00:19:55.700
والرشد استقامة على طريق الحق مع ايش مع السلامة يعني في واحد ايمانه قوي متين صح؟ في واحد امام ماذا؟ طيب ما اسفل انه اذا عمره شهوة دنيا تغره لذة تغره ما

60
00:19:55.700 --> 00:20:15.700
يغره فتاة لا هذا ليس راشدا. وان كان مثلا ممكن يكون بيحافظ على الصلاة وبيحافظ على مجالس العلم لكن التلفون بيضيعه بتضيعه فهل هذا وصل الى الرشد؟ ليس بعد. الرشد لا يوصف به الشخص حتى يكون متينا في دينه. لذلك قال الاستقامة مع

61
00:20:15.700 --> 00:20:35.700
طب من اين اتى بهذه الذكرى؟ قال لان اصلا الرشد مأخوذ من كلمة الرشادة والرشادة ما هي؟ الصحافي. والصخرة رصدتها الصداقة والقوة. فلذلك لاحظ كيف المعاني اللغوية تؤثر في المعاني الشرعية. لما كلمة الرشادة اصبحت تدل على الصلابة اصبحت

62
00:20:35.700 --> 00:20:55.700
الشريعة الاسلامية الاستقامة لا تكون رشدا الا اذا كان تدينا متينا. اولئك هم الراشدون يعني الذين دينهم متين شوف هذا معنى الرشد متانة الدية. اذا طب من هؤلاء الذين استحقوا وصف الرشد الذين حبب الله اليهم الايمان وزينهم

63
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
وفي قلوبهم وفرع اليهم الكفر والفسوق والعصيان. من اجتمع فيه هذه الفصال هؤلاء الذين وصلوا الى مرتبة الرشد ايمتانة التدين ممتاز طيب قال قوله تعالى فضلا من الله ونعمة الفضل والنعمة بمعنى الافطار والانعام. وماذا

64
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
لماذا غير الدلالة؟ لماذا قال الفضل بمعنى الافضل؟ والنعمة بمعنى الانعام. هذي شوية قضية لغوية. الفضل يطلق على نفس الشيء المتفضل به. والنعمة تطلق على ماذا؟ على نفس النعمة. وليس المراد هنا ان تطلب من الله ولها. اكمل

65
00:21:35.700 --> 00:21:55.700
قال وما انتصار انا المفروض والاغتصاب على المفعول له. الان فضلا من الله ونعمة ما اعرابها مفعول لاجله. والمفعول لاجله هو مفعول لابد ان يرتبط بفعل سابق. ما هو الفعل الذي ارتبطت به فضلا من الله ونعمة

66
00:21:55.700 --> 00:22:15.700
الفعل حبها. اعد قراءة الاية الاية. ولكن الله حببك اقرأ قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم ايمانا وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة

67
00:22:15.700 --> 00:22:35.700
اذا هاي سقوطها بالاية السابقة كأن اولئك هم الراشدون جملة معترفة. اولئك هم راشدون جملة معترضة والتقدير حبب الله اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره كذا وكذا لماذا؟ تفضلا وانعاما. هذه الاية ترتبط بالاية السابقة. لو سألتك

68
00:22:35.700 --> 00:22:55.700
لماذا حبب الله الى هذا الشخص الايمان؟ وزينه في قلبك؟ ولماذا كره لهذا الشخص الكفر والفسوق والعصيان؟ هل لشيء يستحقه هذا الشخص على الله لا وانما تفضلا وانعاما من الله سبحانه وتعالى والله اعلم حيث يجعل رسالته واعلم

69
00:22:55.700 --> 00:23:15.400
حيث يجعل فضله. فهذا جواب لسؤال لماذا حبب الله الايمان لهذا الشخص وكره اليه الكفر؟ فالجواب جواب ما هو تفضلا وانعاما. لكن احتجنا الى شيء من التأويل لان الفضل والنعمة يدل على ذات المنعبين

70
00:23:15.550 --> 00:23:35.550
نفس اللعبة نفس اللعبة احنا لا نريد نفس اللعبة نحن نريد الحدث وهو الانعام الفضل يدل على نفس الشيء المتفضل به. نحن لا نريد نفس الشيء فتفضل المراد في الاية عملية الاخبار. فلذلك احتاج الى نسبي الى شيء من التأويل. فقال الفضل هنا بمعنى الافطار. والنعمة

71
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
بمعنى الانعام فكأنه استعمل اسم المصدر واراد به المصدر. هذه من الادارة في اللغة فتدرك كلامي جيدا. استعمل اسم المصدر واراد مصدر لان اسم المصدر يدل على فوات في العادة. والمصدر يدل على حدثه. فالفضل والنعمة اسماء مصادر. هي تدل على ثواب

72
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
نفس الشيء المتفضل به ونفس الشيء المنعم به. والمراد ليس نفس الشيء وانما المراد هو الحدث. الحدث هو الافضال والانعام فاحتاج الى شيء من التأويل فيكفيني ان تعرف معناها ان الله سبحانه يخبرنا ان تحبيبه الايمان لهذا القلب وتكريم الكفر والفسوق

73
00:24:15.550 --> 00:24:35.550
والعصيان هو تفضل من الله واطعام. وهذا بالتالي ما الذي يستجابه لي في حياتي؟ ما دمت على استقامة والله تفضل عليك بهذا الافطار التي تستوجب؟ شكرا. شكر الله عز وجل على هذا التفضل والانعام. وان اختارني دون ملايين البشر لاكون مؤمنا على طريقة اهل الايمان

74
00:24:35.550 --> 00:24:55.950
قال رحمه الله تعالى اي حبب وكره للفضل والنعمة. والله عليم باحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حاش يعني الاية كتبت فضلا من الله ونعمة والله ماذا؟ عليم حكيم. لو سألتك لماذا انتهت الآية بهذين الاسمين

75
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
ما مناسبة هذا الترفيه؟ هاي اسمه؟ ما مناسبة هذا التدين بمطلع الاية؟ لماذا استعمل العليم الحكيم؟ لماذا ما قال غفور رحيم عليم حكيم. ايوه اتفضل. احسنت لانه يريد ان يخبرنا انه اعلم من الذي يستحق

76
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
هذا التفضل والانعام الغيري وحكيم لماذا؟ من هو الحكيم؟ هو الاتنين وعشرين في موضعه فهو سبحانه يعرف اين يضع الايمان واين يضع الطفل يضع الصلاح والا يضع الانحراف. والله تعالى اعلم. اذا نفرها والله عليم والله عليم باحوال المؤمنين وما بينهم من

77
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
والتفاؤل حكيم حين يفضل حين يفطر وينعم حين يفطر وينعم بالتوفيق على الافاضل وهذا كان الرسالة للصحابة انه لماذا بعضهم كان متحمس وبعضهم كان متأنيا؟ اكيد اهل التأني افضل عند الله من اهل الحماس المنتفع. فهذا اخبار

78
00:25:56.100 --> 00:26:15.000
هذه المواهب من الله سبحانه وتعالى والله اعلم حيث يجعل مواهبه ونصفه وتفضله. تمام قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. لو سألتك سؤال ما مناسبة هذه الاية للايات السابقة

79
00:26:15.100 --> 00:26:37.400
يعني لماذا انتقل المشهد الى حكم آآ كيف نعالج الاحتفال بين المؤمنين؟ هل لهذه الاية ارتباط بالاجواء السابقة بالسورة؟ قال الشيخ اكرم ممكن يكون  ممكن ياكل مع بعض؟ لايات السابقة بموضوع الوليد ابن عقبة وبين المصطلق

80
00:26:37.400 --> 00:26:57.400
الصحابة بين بعض اختلفوا انه يقاتل هؤلاء احسنت يعني كأن الله يخبرهم ان لو حدث اقتتال بين المسلمين كيف يتم معالجته؟ لو حدث اقتتاله كيف تتم معالجته؟ كانوا مسلمين في الحقيقة ولم يكونوا كفارا وكان الخبر غير

81
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
فالله نشكر كيفية معالجة الاختتال الذي يقع بين اهل الايمان فقال قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الانصار وهو على طبعا هذا سبب نزول الاية النسبي من جماليته انه يعطيك حتى اسباب النزول. نعم. قال فبال الحمار فامسك ابن ابي بانه

82
00:27:17.400 --> 00:27:31.050
طيب المنافق المعروف عبد الله بن ابي بن سلمان عليه من الله ما يصنع. فامسك ابن ابيه بانفه يعني بده يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ابعد عنا يا رسول الله اذيتنا وافق ابدا واقامة

83
00:27:31.350 --> 00:27:51.350
قال فامسك بانفه وقال خلي سبيلي سبيل حماية فقد اذانا من يقول هذا؟ للنبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فقال عبدالله ابن رواحة والله ان بول حماره لاطيب من مسكه. عطاياه من الاخرة الحمار. نعم

84
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخوض بينهما حتى استباه. حبس يعني دخل بينهم وصار في مشاكل بين عبدالله بن رواحة وقومه وعبدالله بن ابي وقومه. وجاء قوماهما الاوس والخزرج. عبدالله والرواحة كان من الاوس

85
00:28:11.350 --> 00:28:41.350
قال وخشي وقوع الاقتتال بين الطائفتين. نعم. فتجاهدوا بالعصي يضربون بعضهم بالاسم. وقيل بالايدي وسعة النحل يعني اوظاف النحل كبيرة. فرجع اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما فاصلح بينهم ونزل ونزلت هذه الاية. ان عرفنا سبب نزولها هذه الفتنة التي اشعرها دائما اهل النفاق. طيب اذا عرف سبب النزول

86
00:28:41.350 --> 00:29:01.350
لا ندخل في تفسيرها قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. ليش قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلى؟ مش طائفتان وان طائفتان ما قال اكتتفلا قال اكتتلوا. ليه؟ لانه في الطائفة ما واحد يكون فيها عمل منيح

87
00:29:01.350 --> 00:29:21.350
وفي الحقيقة الاقتتال يكون للجمع ضد الجمع. فلذلك قالوا اقتتلوا. ثم قال فاصلحوا بينهما لان المراد الاصلاح بين فريقين فكان هناك التقنية انسب. اما الامتثال لما كان جمع مع جمع فكان الجمع هو الاولى. لذلك قال وجمع ايضا. قال وجمع اقتتلوا حملا على المعنى حبلا

88
00:29:21.350 --> 00:29:41.350
شو يعني حملة على المعنى؟ حملة على معنى الطائفة. الطائفة ما معناها؟ مجموعة من الناس. فاذا عندنا طائفتان اذا عندنا مجموعة من ومجموعة من الناس هنا فالاختتان يكون اقتتال جماعي. فكان المناسب ان يقول اقتتلوا. طيب. قال لان الطائفتين بمعنى

89
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
والناس ايوة في معنى الخوف والجماعة من الناس. نعم. فلوثم في قوله فاصلحوا بينهما. رجع للتثنية لماذا؟ قال نظرا الى اللفظ. نظرا الى ان طائفتان بعضها مثنى. احيانا قد يعتبر المعنى واحيانا ينظر الى الانفاق. طيب. قال قوله فان بغت احداهما على الاخرى البغي

90
00:30:01.350 --> 00:30:21.350
الخطوة الأولى لو سألته كان الله عز وجل يعلمنا بهذه الآية كيف نفعل عند وقوع خصام بين عشيرتين من اهل الاسلام؟ اول خطوة وما هي؟ الاصلاح. ونسعى لرب الصدع بينهما. ففي طائفة مش راضي تصلح. نريد الاقتتال. قال فان

91
00:30:21.350 --> 00:30:41.350
قوله تعالى فإن بغت احداهما عن الأخرى البغي الإستطالة والظلم لو سألتك ما معنى البغي؟ قال سبحانه ينبغي انه في طائفة لا ترضى الاصلاح ومن ان تستطيل. وتريد ان تظلم وتنهك الدماء والاعراض. وترفض المصالحة. فماذا نفعل في

92
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
هذه الحالة هل من كلكم في بعض انتم الاثنين ما احنا ما لناش دخل؟ لا. يجب ان يتدخل اهل الاسلام والعقلاء من الطوائف الاخرى لفك الاشتباك فماذا قال سبحانه؟ قال قاتلوا سنتدخل في الكتاب. وننصر الطائفة الضعيفة. فقالتلوا التي تبغي. نعم

93
00:31:01.900 --> 00:31:22.100
قال فقاتلوا التي تبكي حتى تفي. تفي ما معنى تفي؟ اي ترجع وتعود الى رشدها وتستنجد وتعرف الخطأ الذي وقعت فيه والفيء الرجوع والفيء هو الرجوع لذلك الظل الذي يكون بعد الزوال ايش يسمى؟ لانه الظل يستمر معك الى الظهيرة ثم

94
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
ثم يعود بعد الزوال لانه يعود بعد الزواج بالمياه فهي نعم. قال وقد سمي به الظل والغنيمة. والغنيمة ايضا من اسماء في الاسلام ما هي؟ الفين الغنيمة تسمى. لماذا برأيك ان الغنيمة تسمى فيتاء؟ واحد ما هو استراتيجي؟ نعم. لماذا الغنيمة

95
00:31:42.100 --> 00:32:09.400
من اسمائه الفدان تربط المعنى اللغوي بالمعنى الشاب الاحمر اه اربط المعنى اللغوي مع الشرعي. لماذا الغريمة؟ تسمى  كان فيه اشارة الى معنى دين لماذا الغنيمة؟ طبعا تفهمش شو الغنيمة؟ غنيمة بتوخذ من الكفار في المعركة. لماذا سميت فيئة؟ تربطها بالمعنى اللغوي للبيت. المعنى اللغوي

96
00:32:09.400 --> 00:32:56.500
ما هو؟ طيب لماذا سميت الغنيمة  يعني من رزق الله سبحانه وتعالى رحمه الله سبحانه وتعالى رجعت رجعت لاصحاب الحق اصل الكفار انفقوا طيب والاحد راضي للامر هناك معنى ايماني وهي ان الاصل ان اموال المحاربين لله ورسوله ليست لهم

97
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
وان الاحق بها من اهل الاسلام هذا معنى ايماني. ان الكفار الذين يحاربون الله ورسوله ويبغون في الارض فسادا ليس لهم احد في اموالهم فكأن غريمتنا لهذه الاموال هو ارجاع لحقنا. ارجاع لايش؟ لحقنا. وانت لما ترجع

98
00:33:16.550 --> 00:33:36.550
تمام؟ فكأننا ارجعنا حقنا مع انه هو في الاصل دين هم اللي عملوها. لكن الله بده يوصل رسالة للكافرين. ما دمتم تحاربون الله على فلا حق لكم في هذه الدنيا ولا في اموالكم والاصل انها لاهل الاسلام. فاخبروا لها هي اخذ لحقهم وليس لحقوقكم اصلا. فهذا

99
00:33:36.550 --> 00:33:56.550
بعيد المدى في تسمية الغنيمة. اذا الظل يسمى شيئا اذا كان الظل بعد الزوال. الغنيمة ايضا تسمى الضيلا. والعودة الى الرشد والانتباه من الخطأ يسمى ايضا فالفيء يطلق على عدة امور. طيب. قال وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع

100
00:33:56.550 --> 00:34:16.550
او بعد نسف الشمس؟ بعد نسخ الشمس اي بعد الزوال. انه الشمس تلصقه ثم يعود بعد الزوال. فالظل الذي بعد الزوال فقط هو الذي يسمى فينا. واما ظل صباح لا يسمى لانه فيديو اساسي. نعم. قال والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الى المسلمين. ما يرجع من اموال الافطار الى

101
00:34:16.550 --> 00:34:36.550
بأننا نحن احق بها منهم. فكأننا فكأننا استرددنا حقوقنا. طيب. قال وحكم الفئة الباغية وجوب قتالية اذا ما قاتلت هذا حكم شرعي يشيد به النسب. ان الله يعلمنا هنا ان البيئة التي تبغي وتستقيم عظمها وجوب قتالها على اهل الاسلام

102
00:34:36.550 --> 00:34:52.550
جميعا حتى تعود الى رشدها وتكف عن بعدها قال فاذا كفت وقررت عن الحرب ايديها تركت. اه فاذا هي الباغية بعد القتال وضعت ايديها قالت خلاص ما نريد نقاتل. هل يجوز ان استمر في القتال

103
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
هل يجوز الاجهاز على جريحها؟ هل يجوز ملاحقة الهادم منها؟ لا. فقتال اهل البغي له واحكامه في الفقه الاسلامي. لا يجوز الاجهاده على جريحه لا يجوز قتل اسرار لا يجوز الحاق الفار منهم. نحن فقط نريد قتالهم من اجل ماذا؟ ان كفار عن باقيهم فان كفوا انتهينا. ولا يجوز الاستمرار

104
00:35:12.550 --> 00:35:32.550
للقتال لانه في النهاية مؤمنون مش ربنا شو سماهم في بداية الاية؟ طائفتان من المؤمنين فهم مؤمنون بالايمان المطلق العام. نعم قال تركت الى امر الله المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء. نعم. ان حذرت فيها الى امر الله. ما هو امر الله

105
00:35:32.550 --> 00:35:55.150
الذي ينبغي ان تفيء اليه فقاتلوا الذي تبغي حتى تفيء الى ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ امر الله. ما هو امر الله؟ الاصلاح امر الله الذي يجب الرجوع اليه هو الاصلاح والوئام وعدم الاختلاف بين اهل الايمان. فاذا الطالبة الباغية خلاص قبلت في حكم

106
00:35:55.150 --> 00:36:15.150
الله وشرعه بالاصلاح وفاء اليه نعود الى الاصلاح مرة. نعم. قال فان فات عن البغي الى امر الله فاصلحه وبينهما بالعبد اي بالانصاف واقسطوا واعدلوا قال سبحانه وتعالى فان فعلا آآ

107
00:36:15.150 --> 00:36:34.400
فان فائت اي الى امر الله فهنا حكم واضح من الله. علينا ان نعود للاصلاح ولا مجال لبقاء الشحناء. فاصلحوا بالعدل فاصلحوا بينهما بالعدل. ثم قال واقسطوا. طب مش الاقساط هو ايضا العلم

108
00:36:34.750 --> 00:36:54.750
كأن الله سبحانه وتعالى امر بالعدل بين المختصين ثم امر بالاقصاء وهو العدل عموما في كل شؤون الحياة. كان واقصد خدها لحالك. فاصلحوا بينهما بالعدل. وعليكم يا اهل الايمان ان تقسطوا وتكونوا عاملين في كل شئون الحياة

109
00:36:54.750 --> 00:37:11.700
انه من عطف العام على الخاص. امر بالعدل بين المختصمين ثم امر بالاقصاء وهو العدل ايضا امر به على وجه في كافة شؤون الحياة لان السماوات والارض انما قامتا بالعدل

110
00:37:11.800 --> 00:37:31.800
لا يقوم للدولة اقامة ولا تقوم دولة الاسلام الا على وجه العدل والصراط المستقيم. واما دولة الظلم حتى ولو كان فيها اركان الاسلام فان الله سبحانه وتعالى لا يبقي لها اثر. فالعبد به قامت السماوات والارض. لذلك امر الله سبحانه وتعالى به

111
00:37:31.800 --> 00:37:51.800
مرة اخرى فقال فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا. ايش يعني واقصدوا؟ واعدوا ربنا ايش بقول لك؟ واصلحوا اصلحوا بينهما طب انت بتقول لي شو فائدة وعدي؟ هو قال خلاص اصلح بينهما بالعدل. بتقول هذا تأكيد على قيمة ماذا؟ العدل في دولة

112
00:37:51.800 --> 00:38:11.800
في المجتمع المسلم اهمية هذه القضية ربنا ركزها بجملة مستقلة اهمية العدل واقصد طيب ان الله يحب المقسطين. فهذا التبيين بيان الى ان من قواعد بناء المجتمع المسلم انه يبنى على العدالة. ولا يجوز المحاباة

113
00:38:11.800 --> 00:38:31.800
هنا الظلم وكما قالت الخلد في مقدمته الظلم دائما يؤذن بخراب ماذا؟ الحرام ويؤذن بفساد الدول وانهيارها. لذلك انظروا في كل الدول التي انهارت من الاموية الى العباسية الى غيرها ابرز اسباب انهيارهم انتشار الظلم في الطبقات العليا. نسأل الله السلامة والعافية

114
00:38:31.800 --> 00:38:51.800
قال وهو امر باستعمال القسط على طريق العموم بعدما امر به في اصلاح ذات البيت عطف للعام على الخاص امر الله القسط اي بالعدل على وجه العموم بعد ان امر بالعدل على وجه الخصوص في الاصلاح بين المتخاصمين. فهذا يسمى عطف عامي

115
00:38:51.800 --> 00:39:11.800
خاصة. كيف اقول لك؟ جاء زيد والقوم. طب زيد مش من القوم هو؟ من القوم. صح؟ طب ليش عطفتوا عليه؟ جاء زيد والقوم هذه ثم اطفى عام على خاص او عطف العام على احد افراده. وهذا له فوائد بلاغية من اهمها التأكيد والترسيخ

116
00:39:11.800 --> 00:39:33.450
ان الله يحب قوله تعالى ان الله يحب المقسطين ارفع السرير اين العادلين؟ لا تعطك فائدة نبوية سريعة جيد انتبهوا لها قال بضم القاف الجور والظلم. والقسط بكسر القاف العجز. شف اللي اختلفت

117
00:39:33.450 --> 00:39:59.000
حركة القسط بضم القاف الجور والظلم. والقسط بكسر الغاف ما هي؟ العدل. وان ذكرها قطر في لذلك قال والفعل منه ابسط فلان. ما معنى اقسط قال الهمزة للسلب اقصد اي ازال ظلمه. بالفعل اقسط هو مأخوذ من القسط

118
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
وهو ظلم لانه معنى اقصد اي ازال ظلمه. فيقول والفعل منه اقصد وهمزته للسلب. فان معنى ابسط فلان ازال ظلمه. هذا معنى اقصده. اي ازال القسط وهو الظلم والجهل. طيب اذا مش فايدة سريعة الفرق بين

119
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
وبين القسط فالقسط بالضم ما هو؟ فاياك تعبر بشكل خاطئ عن هذا المعنى. العدل هو القسط ليس القصوى. طب تيجي اية في القرآن ورد فيها القسط بمعنى ظلم؟ واما القاصدون احسنت سورة الجن

120
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
اما القاصدون اي الظالمون الجائرون. فكانوا لجهنم حطبا. شف فائدة اللغة تساعدك على فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال سبحانه في تأكيد اهمية الالتحام والتماسك داخل المجتمع المسلم. يقول سبحانه في الاية العاشرة اقرأ انما

121
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
اخوة فاصلحوا بين اخويكم انما المؤمنون اخوة. خلوني بهذا المقطع الاول. هذا ايضا من اساليب الحصر اللغات العربية لا بدي اشوف واحد فيكم هيك منتبه معه من بداية الدروس. ذكرنا ثلاث اساليب للحصر خلال الدروس السابقة

122
00:41:19.550 --> 00:41:39.550
هناك ثلاث اساوين تركبناها للحصر خلال الدروس السابقة. مين يعطيك الثلاثة؟ مش عارف الثلاثة نزل ايدك. تمام حتى يريحني ويصير من خلال قراءة الفاتحة والحفرات ذكرنا ثلاث اساليب يستعملها القرآن واللغة العربية للدلالة على الحصر

123
00:41:39.550 --> 00:42:05.200
تفضل يا شيخ  بالعكس التقديم المعمول على العامل زي اياك نعبد. مش مرة معنى انه تقديم المفعول به على فعله يدل على الاختصاص والحصر. طيب اتنين يا انما انما احسنت انما من ادوات الحصر في العربي. ثلاثة تعريف المبتدأ والخبر. الجزئين تحكيهم شو الجزئين

124
00:42:05.200 --> 00:42:25.200
والخبر فهذه ثلاث ادوات حصر. انت هنا من خلال هذا التفسير عم بتعيش البلاغة بجانبها العمل التطبيقي. وهذا اهم حقيقة فحاول ان تستعين بتفسير النسب لتكون محكما لاساليب العرب في بيانه. طيب اذا انتم متفقون معي على ان انما

125
00:42:25.200 --> 00:42:44.800
حلوان ماذا؟ الحصد طيب اي ما هو الحصر هنا؟ انما المؤمنون اخوة. ما معنى الحصر ما معنى العصر؟ انما المؤمنون اخوة. يعني اهل الايمان محصورون في الاخوة لا في غيرها. الشيخ معنا الفاصل

126
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
انما زيت قائم. شو معنى انما زيد قائم؟ يعني زيد قائم فقط ليس جالسا ولا نائبا ولا مضجعا. صح انما محمد يأكل. شو يعني؟ يعني محمد لا بالعكس ولا مكتب ولا مطرب. شو بعمل؟ فحصلت محمدا في الاكل. وحصلت

127
00:43:04.800 --> 00:43:31.750
لما نقول انما المؤمنون اخوة هنا انا حصرت محمدا او حصرنا اهل الايمان في ماذا؟ في الاخوة. كانه يريد يقول اهل الايمان قم فقط اخوة لا شيء سوى ذلك فهمتم عن الايات؟ اهل الايمان اخوة وليسوا شيئا سوى ذلك اي لا ينبغي ان يكونوا على حالة اخرى

128
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
هذه الحالة شف هذا معنى عظيم. الله يريد ان يقول لك ان الحالة التي يرتضيها الله لنا ولا يقبل باي حالة اخرى حالة ماذا الاخوة الايمانية. واي حالة اخرى فهي مرفوضة عند الله. لذلك حصل اهل الايمان اخوة لا

129
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
وهذا معنى الحصر انا بيهمني دلالة الحصر حصرنا الله في الاخوة ما فائدة هذا الحصر لو سألتك ما فائدة هذا الحصر للدلالة ان الحالة التي يرتضيها الله لنا هي الاخوة ولا يوجد حالة اخرى يقتضيها سبحانه وتعالى لنا سوى ذلك فلا يرضى لنا

130
00:44:11.750 --> 00:44:31.750
لا يبقى الانشقاق لا يبقى لنا الخصومة لا يرضى لنا الاقتتال وهذا معنى عميق جدا في بناء المجتمع المسلم. لذلك سورة الحجرات هي سورة بناء المجتمعات المسلمة الطاهر. وهذا تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بينهما ومشاقة من

131
00:44:31.750 --> 00:44:51.750
هذه الاية هي تكملة للاية السابقة. مش ربنا امرنا بالاية السابقة والقاء فبالي ان المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا. لماذا يجب الاصلاح؟ لماذا الاصلاح؟ ما الجواب؟ لان المؤمنين اخوة ولا يجوز لهم ان يكون حالة خلاف ذلك. فضاعفك التراب عشان بدي اعطيك الجواب

132
00:44:51.750 --> 00:45:11.750
ماذا يجب الاصلاح بين المتخاصمين؟ تقول لان الله يقول انما المؤمنون اخوة. فلا ينبغي الى ان تكون هناك عادة اخرى الا الاصلاح والوئام والوفاق. فهذا معنى قوله وهذا تقرير اي تأكيد وتثبيت لما الزمه من تولي. نعم

133
00:45:12.250 --> 00:45:32.250
قال وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله وهذا تقرير قال وهذا تقرير لما الزمه من تولي الاصلاح بين من وقعت بين المشاقة من شهر تقرير هذا تأكيد وبيان لماذا يجب الاصلاح بين المتخاصمين؟ نقول ان اهل الايمان لا يكونون الا اخوان

134
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
وبيان ذلك بيان تفصيلي اعظم. شف هذا البيان العميق من النسب لهذه القضية. لان كلمة الاخوة في لسان العرب الاصل تستعمل في ماذا؟ في اخوة النسب استعمالا في الاخوة الدينية هذا مفهوم اسلامي هذا مفهوم ماذا؟ اسلامي دين العرب

135
00:45:52.250 --> 00:46:12.250
ما كانت تعرفه في العالم. العرب ما كانت تعرفه باخوة الدين. فالاسلام اتى بهذا المفهوم. فلاحظوا كيف يقرر الناس في هذا المفهوم وبيانه قال وبيان ان الايمان قد عقد بين اهله وبيانه والله اعلم انه فيها محذوفة وبيانته

136
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
نعم. اما الايمان قال ان الايمان بين ان الايمان قد عقد بين اهله. حتى الايمان قد عقد بين اهله اي بين المسلمين ان الايمان قد عقد الرباط بين اهله من السبب القليل والنسب الناسخ ما ان لم يكن الاخوة الاخوة الحسابية اكتبوا ما

137
00:46:32.250 --> 00:46:52.250
ان لم يصدر الاخوة النسبية فانه لا ينقص عنها. يعني الايمان عقد بين اهله بين المسلمين. من رابطة القراب الديني والنسب الديني ما هو مضاهي للقرابة البدنية والنسب البدني. اذا لم يكن اعلى. اذا لم يكن اعلى. فاذا نعيد العبارة

138
00:46:52.250 --> 00:47:16.550
وان الايمان قد عقد بين اهله وهم اهل الاسلام من السبب القريب والنسب اللاصق. السبب القريب والنسب اللاصق اللي هو السبب الديني والتزم الدين فالاسلام عقد بين اهله اخوته اذا كانت لا تفطر على الاخوة النسبية فهي ليست باقل منها. فهي ليست باقل منها درجة واهتمام

139
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
طيب ثم قال ثم جرت العادة على انه اذا نشب مثل مثل ذلك بين الاخوين ولادة قل بين الاخوين ولادة اي بين حواليني نسبا قال الزم الزائر ان يتناهروا في رفعه واذاحته بالصلح بينهما. فالاخوة في الدين الاخوة في الدين فالاخوة

140
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
في الدين احق بذلك يعني اذا كان الاخوة في النسب اذا تنازعوا وتشاعروا ماذا يفعل بينهم والده؟ فامهم يسعون للاصلاح بينهم ما بتحب الام تشوف اولادها اخوة النسب مغتربين. فكذلك يجب ان يكون حال اهل الايمان. لا نحب ان نراه

141
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
مختلفين كما انكم لا تحبون الاختلاف بين اخوة النسب فاخوة الدين والعقيدة لا تقل اثرها عن اخوتي عن اخوة النسب والولادة فجمعنا فخر قرره الله في عقول الصحابة ان الاخوة التي تجمعهم به والصحابة الدينية اذا لم تكن اعظم من الاخوة النسبية ما هي ليست

142
00:48:16.550 --> 00:48:36.550
باقل منها. وبما انكم تصلحون بين اخوة النسب فعليكم ان ان تحرصوا على الاصلاح بين اخوة ماذا؟ اخوة الدين. وهكذا عقدي ايماني سلوكي يجب ان يرسخ بعقل المسلم وهو يسير في هذه الحياة فلا يكون سببا في تأجيج الخلافات والخصومات

143
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
بين اهل الاسلام بل يكون دائما كما يكون في اعراضنا وجه خير. وجد الاصلاح وتأليف القلوب. واما بعض الشباب الذين يفسدون بين المشايخ والاساتذة والمعلمين والموظفين فهؤلاء ليسوا على خير. المسلم دائما ديدنه في الحياة حتى يوجد شيئا من الخلاف بين اهل العلم

144
00:48:56.550 --> 00:49:16.450
وبين اهل الصلاة ماذا يفعلون؟ يرعى بالسطع ويحاول الاصلاح ويلملم القضايا ولا يكون سببا في زيادة النزاع والشقاق فهذا ليس من من يؤمن بسورة الحجورات انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم شو ما كان الخلاف لازم ينتهي

145
00:49:16.500 --> 00:49:26.500
شو ما كان الخلاف. طبعا هو الكلام عن الخلاف الشخصي. وليس الخلاف العقدي. الخلاف العقدي هذا لا ينتهي. الا ان يشاء الله. لكن البلاء عن المواقف الشخصية وما حكاها بكلمة

146
00:49:26.500 --> 00:49:49.500
سنبدأ في موقف تصرف بشكل غير لافت هذه كلها الخلافات يجب ان تزول ونصل الى حالة الصلاة والمياه. قال اخوتكم يعقوب اخوته الان احنا في قراءتنا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم يعقوب

147
00:49:49.500 --> 00:50:09.500
فاصلحوا بين اخوتكم. طيب قوله تعالى واتقوا الله لعلهم ترحمون. اي اتقوا الله فاتقوا تحملكم على التواصل والابتلاء فهو كأنه هنا شو جريدة اتقوا الله في هذا السياق؟ انه فعليا الطوائف المتنازعة لا يمكن او يصعب ان تصل الى حالة

148
00:50:09.500 --> 00:50:29.500
الا اذا كان عندها وازع ديني بالتقوى. الطوائف المتنازعة العشيرة الفلانية والعشيرة الفلانية. اذا ما في عندها واسع ديني بتقوى الله سبحانه وتعالى يصعب النشر مستحيل لكن يصعب حدوث الوئام والاتفاق بينها. فهنا يخبرنا الله عن اهمية التقوى

149
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
اذا التقيتم الله ايها المتنازعون فان تقوى الله ستؤدي بكم الى خلاص بتتنازل شوي قال لهم ما الذي يؤجج الامور؟ انه كل واحد بده على كوبريته ويحافظ على مكانته والله لانزل فيهم. هاي الكبريات اللي في النفوس. ما الذي يجعل الانسان يتنازل عنها ويتخلى عنها

150
00:50:49.500 --> 00:51:09.500
اتقوا الله سبحانه وتعالى فتقوى الله تعود الى التواصل والابتلاء. وكان عندنا قال وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله اه يعني هي خطوات متسلسلة. اذا اتقيتم الله حدثت الموائمة والاتفاق. واذا حدث الوئام والاتفاق

151
00:51:09.500 --> 00:51:29.500
فان رحمة الله هنا تتنزل بذلك المجتمعات المتماسكة تجد رحمة الله سبحانه وتعالى قريبة منها ان رحمة الله قد قريب من المحسنين تجد بركات وحياة اجتماعية ناجحة ونهضة اقتصادية وخير. واما المجتمعات المتفككة التي فيها تلاحم لا تجد بينهم

152
00:51:29.500 --> 00:51:49.500
رحمة الله سبحانه وتعالى وبالكاد تجد بينهم رحمات الله عز وجل. فاذا تقوى الله تؤدي الى الوصال. والوصال والاتفاق بين اهل هو رجاء لنزول رحمة الله على هذا المجتمع. فهذه طبعا هذه كلها رسائل من الله تعاليم الهية. ربنا يخبرنا انه اذا

153
00:51:49.500 --> 00:52:04.650
حيث اتفقت سانزل عليكم الرحمة. هذا مش تحليل مني. مش اجتهاد شخصي. لا هو يؤمرك سبحانه. هو صاحب الرحمة. يخبرك ان الوصاية والاتفاق هو سبب لرجاء الرحمة عز وجل. نعم

154
00:52:05.050 --> 00:52:25.050
قال قوله والاية تدل على ان البغي لا يزيل اسم الايمان لانه سماهم مؤمنين مع وجود البغي امر بهذا الكلام ان يرد على الخوارج وعلى المعتزلة الذين يقولون ان فاعل الكبيرة لا يبقى على الايمان. الخوارج والمعتزلة ماذا كانوا يقولون

155
00:52:25.050 --> 00:52:45.050
يرتكب كبيرة مثل الزنا او قتال المسلمين او كذا فاعلة كبيرة عن تبقى مؤمنة؟ يقولون لا. فيقول هنا النسبي وهذه الاية ترد على الخوارج والمعتزلة كذلك بس انا فاهم شو الرسالة اللي بدي اوصلها انه حتى ولو ان مسلم قاتل اخاه بالسيف فانه ينفع في النهاية

156
00:52:45.050 --> 00:53:05.050
اصل الايمان ولا يصبح كافرا لمجرد اكتتابه بهذه المعصية. طيب. قوله تعالى يا ايها الذين لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن

157
00:53:05.050 --> 00:53:25.050
ان خيرا منكم. القوم والرجال خاصة بتحرير اللغوي. الان اية اخرى هي دستور من دساتير الاخلاق تحية وبدلها الله يا ايها الذين امنوا. وابن مسعود ماذا قال لنا اذا سمعتم يا ايها الذين امنوا؟ ايوة بس. ماشي

158
00:53:25.050 --> 00:53:45.050
سمعك فانه لسا ما خلصتش. ايوة يا شيخ انه خير منه هم شر منها. يا ايها الذين امنوا اسمع اه في اكيد تعاليم الهية. مش بسمعها وانا غافل وانا بلعب بالجوال وانا بنطر في السماء والارض. الله يناديك فقل لبيك

159
00:53:45.050 --> 00:54:07.650
اسمع ماذا يريد الله. طيب لا مذهب التحليل اللغوي كلمة القومي لما نقول آآ قوم فرعون قوم على قوم النبي صلى الله عليه وسلم اول هل القوم يدخل فيه النساء؟ نعم. هل كلمة قوم يدخل فيها النساء؟ لا فيها خلاف حقيقة لكن اكثر اهل العلم على ان كلمة القوم

160
00:54:07.650 --> 00:54:27.650
تختص بالرجال فقط. واذا دخل النساء فيكون على سبيل التبع والتجوز. لماذا يا ترى؟ هذه له علاقة ما اصل كلمة القوم شوفوا شو معنى الاسود. قال رحمه الله القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء واكرمن من وين اجت كلمة القوم

161
00:54:27.650 --> 00:54:51.500
القوم معقولة من كلمة القوامة القوم مشتقة من ماذا؟ من القوامة والقوامة في كتاب الله هل هي للنساء ام للرجال؟ يا جماعة الخير سيدنا عمر اذا رمضان بالرجال اليس كذلك؟ فالقوم اخذت من القوامة. القوم اخذت من

162
00:54:51.500 --> 00:55:09.800
القرابة والقوامة تكون للرجال اذا القوم خاصة بالرجال. لكن احيانا يجوز ان يدفن فيها النساء على وجه تبعا. بالتالي لو وقفت لا في الاسف اقترفوا عقد الوقف لو شخص قال مكتبتي هذه وقف على بني فلان

163
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
وقف على القوم الفلانية. هي في الاصل وقف علامة على رجالهم فقط. طب هل ممكن ادخال النساء قليلة العهد ادخال النساء على وجه التبع. لذلك سيأتي هنا ويقول اكمل قال لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالى

164
00:55:30.450 --> 00:55:47.900
الرجال قوامون على النساء وهو في اصل جمع قائم كصوم وزور في جمع صائم وزائر. نعم. واختصاص القوام هو جر قائم قال هو في الاصل هو يقصد قوامون قوامون جمع ماذا؟ قائم

165
00:55:48.000 --> 00:56:11.550
تمام  عفوا وهو في الاصل جمعه قائم لا تقصد القوم مش القوام. هو في الاصل الطبيب هو يعود على القوم. يعني قومه هي في الاصل في الاصل لكلمة ايش؟ قائم بدليل انك تقول صوم مفردها صائم. نقول قوم صوم ورجل صائم

166
00:56:11.550 --> 00:56:31.550
قوم زور ورجل زائر. فنفس الاشي قوم مفردها قائم. ان صح من هو في اسم جمع؟ ولا هي جمع ذاتها ما بدها تقعد في هذا الموضوع لكن هي في الاصل انا بهمتها انه في الاصل في الاصل قوم هي جمع قائم. طيب كما ان صوم

167
00:56:31.550 --> 00:56:51.550
جمع لصائم وزائر. هي على نفس الوزن الصاف. طيب واختصاصه قال واختصاص القوم بالرجال صريحا في الاية. قال يعني في هذه الاية احنا متأكدين مية بالمية انه المراد بالقوم الرجال فقط. حتى النساء ليسوا مقصودات ولو على الكفر. شو الدليل؟ وصلت

168
00:56:51.550 --> 00:57:11.550
صح؟ لما فصلت الاية لما فصلت الاية دل هذا على ان القوم هنا لا يدخل فيه الا الذكور فقط. شيخ مش ممكن نحكي انه هذا المبعث الخاص عن العام؟ لا صعب شوي بس انت تكلف. لانه هو المراد الكلام عالطائفتين. يعني حتى عطني الخاص على العهد

169
00:57:11.550 --> 00:57:31.550
لما يكون في فائدة مرجوة ممكن ان يقال انه العطف الخاص على العام من باب ان هذه الاخلاق الرديئة التي ستأتي تكثر في النساء ممكن ان نقول انه بالعقد الخاص على العام اذا اردنا ان نقول ان هذه الاخلاق الغيبة غنيمة بالسواليف العدوي هذه ممكن تحصل في

170
00:57:31.550 --> 00:57:51.550
النساء اكثر منها في جنس الرجال ولا ابرئ الرجال يعني مش تفكروا حالكم. لا ما شاء الله بعضكم انتم اذا فيه باكثر من مائة امرأة. طيب واما قولهم اختصاص القوم للرجال صريح في الاية

171
00:57:51.550 --> 00:58:11.550
الصريحة لان القوم قوبلوا بالنساء ولا نساء بالنساء. نعم. قال اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء ولا نساء من النساء ما عادت فائدة. هل طبعا انت ممكن تجد اقوال اخرى في كتب تفسيرية اخرى. نعم. قال وحقق ذلك زبير في قوله وما ادري وحقق هذا صهيب انه سهيل

172
00:58:11.550 --> 00:58:31.550
سنة يؤكد لنا ان كلمة القوم خاصة بالرجال. لما اتى في بيته فقال وما ادري ولست يخال وادري. اقوم ال وحصن ام نساء؟ ايش قال؟ هدول الجماعة والله ما انا عارف هم قوم ولا نساء؟ شو معنى قوم؟ رجال واضحة فهذا يدل على ان القوم خاصة بالرجال

173
00:58:31.550 --> 00:58:51.550
لما قال قوم ابا حصن ام نساء يعني انتم رجال ولا مشاكل طيب قالوا واما قولهم في قوم فرعون قالوا ما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والانثى. نعم. فليس لفظ القوم بمتعاظ للفريقين ولكن قصد ذكر الدخول ولكن قصد ذكر

174
00:58:51.550 --> 00:59:11.550
وترك ذكرى الاناث لانهن توابع لرجالهن. اه يعني القوم احيانا يدخل فيها النساء على وجه التبع. من باب ان المرأة هي التي زوجها او المرأة اباها او اخاها اذا لم تكن متزوجة. فلما كانت المرأة تبعا لزوجها او لابيها ولاخيها فان

175
00:59:11.550 --> 00:59:31.550
تدخل في القوم على وجه التبع فقط. نعم. قال وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين. ان يراد ان يراد ان يسخر بعض المؤذيين والمؤمنات البعض وان يقصد افادة الشيعة. وان يصير الشيوع والاكتشافات. قال وان يسير كل جماعة منهم منهية عن السخرية

176
00:59:31.550 --> 00:59:51.550
انتم عارفين بقى في مسألتين بلاغيتين بده يبحث عنهم. اولا لماذا نذكر ثانيا لماذا جمع؟ وقال لا يسخر قوم وفد قوم نكرة وهي جمال صح؟ ولا نساء من نساء النساء نكرة وجمع. سنبحث اولا لماذا اذكر؟ ثم سنبحث ثانيا

177
00:59:51.550 --> 01:00:11.550
لماذا؟ جرى. بدأ بالتنكير. قام وتذكير القوم. وتذكير النساء في الاية قال يحتمل معنيين المعنى الاول ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات من بعض. ان المراد لا يسخر قوم لو عرض

178
01:00:11.550 --> 01:00:31.550
لو عرف فقال لا يسخر القوم. التعليق قد يدل على ماذا؟ على الاستغراق. وان هذا الفعل يفعله الجميع. فلما اقل يصعد قومه كأن المراد لا يسخر بعضكم من بعض. ليدل على ان هذا الفعل ليس فعل الجميع وانما هو فعل

179
01:00:31.550 --> 01:00:51.550
البعض فالتعريف لو اتى هنا لدل على الاستغراب. وفي الحقيقة لا يوجد استغراب وانما هذا الفعل وهو السخرية انما يصدر من البعض فإذا الفائدة الأولى للتنكير الدلالة على البعضية وان الأمر ليس عاما في الجميع. لذلك قال يحتمل معنيين. المعنى الأول المراد لا يسخر

180
01:00:51.550 --> 01:01:11.550
بعض المؤمنين من بعض ولا يسخر بعض النساء المؤمنات من بعض ليدل على ان هذا يحدث من البعض وليس من الجميع. هذه الاولى للتركيب. الفائدة الثانية افادة الشيوع وان الكلام ليس موجها الى طائفة محددة. لو قال سبحانه

181
01:01:11.550 --> 01:01:31.550
فيسخر القوم لاحتمل ان القلب هنا اذا ليست للعروع عهدية. وان المراد لا يسخر قوم معينين ربنا بيحكي عنهم بحد ذاتهم ما تتكلم عن قول معينين الاية عن الشيوع لا يسخر اي قوم من اي قوم ولا تسخر اي نساء من اي نساء

182
01:01:31.550 --> 01:01:51.550
لاحتمل التعريف ارادة قوم معينين. فالتعريف اما يحتمل الاستغراق واما ان يحمل على العهد. وكلاهما ليس مقصود هنا فلذلك جاء بها على وجه النكرة. لا يسخر قوم على وجه الشيوع. يعني لا يسخر اي قوم من اي قوم

183
01:01:51.550 --> 01:02:11.550
واي نساء من اي نساء؟ فهذا فائدة في التذكير. الدلالة على ان الفعل يكثر من البعض وليس من الجميع. او للدلالة على ارادة التعيين في طائفة معينة وانما الكلام على وجه الشيوع. طيب هذا بالنسبة طيب بالنسبة للافراد لماذا افرغ؟ اقرأ قال

184
01:02:11.550 --> 01:02:31.550
وانما لم يقل رجل من رجل ولا امرأة من امرأة ما قال لا يسخر رجل من رجل ولا امرأة من امرأة صح؟ قال ما يسخر القوم من قوم ولا نساء للنساء. لماذا استعمل الجمعية ولم يستعمل الافراط؟ وهذا برضو لازم تفهم. اقرأ. قال اعلاما باقدام

185
01:02:31.550 --> 01:02:51.550
غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على السخرية. اه الفائدة الاولى لينبه ان الذي صدر منه هذا الفعل ليس فقط واحد بل هم كثر الذين يسخرون ويغتابون ويقعون في هذه المحظورات. لو قال لا يسخر رجل من رجل لربما توهم

186
01:02:51.550 --> 01:03:11.550
ان هذا صدر لاحادهم. وفي الحقيقة هو لم يصدر من احدهم. بل صدر من العشرات هذا الفعل. فكان هذا للدلالة على ان هذا وقع كثيرا منكم وليس فقط من واحد من الرجال او من واحدة من النساء. ثانيا قال واسترضاعا للشأن الذي كانوا

187
01:03:11.550 --> 01:03:31.550
يدل على التكفير والتكفير فيه استطلاع. فيه ماذا؟ استطاع انه لا يسخر قوم جماعة من جماعة. لا يسخر نساء من نساء فالتفسير ايضا يدل على ماذا؟ على الاستقطاع وتهويد الامر وتعظيمه. فهذا ايضا من فوائد الجمعية هنا. شف كيف المفسرين

188
01:03:31.550 --> 01:03:51.550
كل كلمة محسوبة وكل كلمة يمكن ان تستنطق منها معاني عميقة وفوائد جليلة والقرآن حمال للوجوب. طيب قوله وقوله عسى ان يكونوا خيرا منهم كلام مستأنف ورد مورد جواب المستقبل عن علة الدعوة. الان هذه جملة استئنافية

189
01:03:51.550 --> 01:04:11.550
هي جواب لسؤال مقدر. جملة استئنافية عسى ان يكونوا خيرا منهم هي جملة استئنافية جوابا عن سؤال المقدم ما هو السؤال؟ لماذا لا يسخر قوم من قوم؟ ولماذا يا رب؟ لا يجوز ان يسخر النساء من النساء. لماذا

190
01:04:11.550 --> 01:04:31.550
فالجواب هو عسى ان يكونوا خيرا منهم. ايش انا عسى ان يكونوا خيرا منهم؟ لعل الشخص الذي سخرت منه بعاهد في وجهه لعاهد في بدنه لعيب في نسبه لعله يكون عند الله اعلى منك بدرجات. لعله يكون

191
01:04:31.550 --> 01:04:51.550
اولياء الله الصالحين فتكون انت وقعت في كبيرة انك سخرت بولي من اولياء الله الصالحين. اقرأ ماذا قال النبي؟ قال كلام ورد مولد دوام المستقبل عن عدة هناك شخص يستخبر لماذا نهيت يا رب عن السخرية؟ فالجواب

192
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
الاستئناف والجملة الاستئنافية تأتي جملة ابتدائية ليست مرتبطة بالجملة السابقة بحرف من حروف العطف. لذلك يقول انها جملة استهدافية وردت لي جواب لسؤال مقدم لم يعطفها بالفاء والا كان حق هذه الجملة ان تعطف بالفاء يعني

193
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
يقال فعسى ان يكونوا خيرا منهم. لكن لماذا لم يعطف؟ هذا مبحث كامل في البلاء اسمه ايش؟ الفصل والوصل. يعني متى الجمل ومتى لا تعطى. هذا علم جميل ورائع وبه تعرف بلاغة القرآن واعجاز القرآن. هنا لم يعطه الله سبحانه وتعالى وانما

194
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
بها دون استئنافية لانه هنا في عندي جواب لسؤال مقدر. والجملة اذا كانت جوابا لسؤال مقدر تأتي باستثناء اي فهم غير مرتبطة بالجملة السابعة. اقرأ والمعنى قال كلام مستأنف والا والا فقد كان حقه ان يوصل لما قبله

195
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
والفاء والمعنى وجوب ان يعتقد كل واحد ان المذكور منه ربما كان عند الله. معصية المذكور من؟ يعني الشخص اللي انت استهزأت به. مسخرت عليه هذا الشخص الذي استهزأت به فلربما كان عند الله خير من السافل احسن منك رب العالمين. نعم. قال اذ لا اطلاع للناس

196
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
الا على الظواهر انت لا تعرف الا ظواهر الناس واما ظواهرهم فهذا عند الله ولا تعلم ما في قلبه من التقوى وخشية الله وما شابه ذلك. نعم قال ولا علم لهم بالسرائر والذي يزن عند الله خلوص الضمائر. ما هو الميزان عند الله هل والله عنده ميتين ولا يج؟ قد هيك الميزان عند الله

197
01:06:31.550 --> 01:06:44.650
فلان ابن العشيرة الفلانية هذا اكرمته مقدم وهذا عشيرة ما حد داري عنها. يوعى يوم القيامة هل هذا الميزان عند رب العالمين؟ ما هو الميزان عند الله خلوص الضمائر بشكل كبار الفخد

198
01:06:44.700 --> 01:07:04.700
الميزان عند الله الاخلاص للطويرة. كل ما كان ضميرك خالص لله ما فيه شرك ما فيه رياء ما فيه دنيا. اخلصته لله هذا وسلم الارتقاء عند الله وسيأتي التأكيد على هذا المعنى في الايات التي تليها ان اكرمكم عند الله حقا. اللي هو خلص الضمائر. طيب

199
01:07:04.700 --> 01:07:24.700
قال فينبغي الا يجتنب احد على الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا رآه رفعت تعقيمه يعني تزدريه تقتحمه اي تزدريه عينه نعم قال اذا رآه رث الحال او او دعاه في بدنه تتمسخر في رجل لانه في الحال ملابسه رديئة مسكينة

200
01:07:24.700 --> 01:07:44.700
ما عندهاش اموال انا والدي عنده اموال وهذا ليس عنده مال او عنده عاهة في بدنه. نعم. قال او دعاه في بدنه او غير لبيق في محادثة ما عندنا باقة في الحكي. بعض الناس يستهزأ بالنهي بعرفش يحكي. بعرفش يحكي يستهزئ به. اياك انك تستهزئ. هذا عدم اللي وقع في الحديث هذي موهبة احيانا

201
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
من الله انت بتعرف تحكي غيرك ربنا ما اعطى قدرة على البيان فاياك ان تسلك هذا المسألة. نعم. قال فلعله اخلص ضميرا واتقى قلبا ممن هو عليه بصفته بينما هو على ضد صفته اي من السليم. يعني هذا صح مسكين رث الحال. ما بيعرف يتكلم. شخصية خجولة وانطوائية لكنه

202
01:08:04.700 --> 01:08:24.700
وعندما اعطى بكثير من هذا الذي هو منافق عليم اللسان. ويكون ما شاء الله عالسوشيال ميديا بكرا ساعتين وثلاثة ما بوقف. الموازين عند الله وليست هي موازيننا. الموازين عند الله ما وقر في القلب. وهذا شيء خفي عني وعافية. ولا يقدر عليه الا علام الغيوب سبحانه وتعالى

203
01:08:24.700 --> 01:08:44.700
قال فيضرب نفسه بتحقير من وقاه الله تعالى اذا اذا استهزأت برجل عند الله مقام لان الله سبحانه وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد امنتكم بالحق. في حرب الله بمجرد سخرية واحدة. فحاول ان

204
01:08:44.700 --> 01:09:04.700
اجتنب هذا الخلق الرديء الذكي. نعم. قال ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت لخشيت ان احول كلب يقول انا اخشى اني اشوف كم في الشارع اتمسخر علي لانه كلب فربنا يعاقبني اسير انا كريم. شف وضعه

205
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
هو صح في جانب من المبالغة لكنها مبالغة مقصودة. انه حتى هاي البهائم لا تنفصون عليها. الكلب خليه على قلبي فانت ما لكش علاقة به. هذي خدمة رب العالمين فما بالك ما هو اعلى من الكلب من الانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى فاياك ان تستأنسن بشخص فيعافيه الله ويبتليك

206
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
فيعافيه الله ويرتد. نعم. قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم. لا يسخر قوم من قوم. المقطع الاول نهي عن السخرية بجميع اشكالها. طيب المبلغ الثاني. قال لو تلبسوا انفسكم لا تطعموا ما معنى لا تلمزوا

207
01:09:44.700 --> 01:10:03.450
انفسكم. هناك معنيان او هناك احتمالان للمعنى ذكرهما النسب. المعنى الاول لقوله تعالى ولا تلمزوا اي لا تطعنوا في بعضكم البعض. شوف التعبير الجميل في الاية؟ سؤال في واحد بيلمس نفسه

208
01:10:03.550 --> 01:10:26.550
شو معناها؟ كيف كانت؟ وقتها بقول لك هي تلمس نفسك والواحد يزدري نفسه ويلمسها انت بتزدري الناس. طيب ما معنى ولا لماذا عبر التعبير ولا تلمسوا انفسكم. للدلالة على الاخوة الايمانية اللي قررناها سابقا. فلاننا اخوة اذا نحن كالجسد

209
01:10:26.550 --> 01:10:46.550
واحد كان نفس الواحدة فدرسك باخيك كانك تلمز بنفسك. كيف ربنا اعطانا هذا المعنى؟ لما قال لا تلمس نفسك واحد يلمس نفسه تمام؟ اذا يشتمه رجل والديه لعن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتم الرجل والديه. فالصحابي استغربوا ان يشتموا الرجل

210
01:10:46.550 --> 01:11:06.550
ماذا قال؟ يسب ابا الرجل فيسب اباه. هذه قريبة نوعا ما. فالله يريد ان يعطيك فائدة. اذا انت بتلمس اخوك المؤمن لو انت بتلمس لانه انتم جسد واحد ونفس واحدة في ديار الاسلام. شف المعنى الفقي من هذه الاشارة. طيب. اذا وما معنى اللمس؟ اربعة

211
01:11:06.550 --> 01:11:26.550
تطعن في هذه تطعن في نسبه تطعن في ديانته. اللمس هو الطعن بكافة اشكاله. نعم قال واللفظ الطعن والضرب باللسان. الطعن والضرب باللسان. لا بعض الالسنة اشد من السيف حدة

212
01:11:26.550 --> 01:11:46.550
اليس كذلك؟ وجراحات اللسان احيانا لا تلتئم وجراحات السنان قد تلتئم. فالطعن باللسان حادة جدا على اصحاب الشريفة فانظروا كيف نرتب الاسلام الاخلاقي الاجتماعي. طيب. قال ولا تنمزوا قراءة يعقوب

213
01:11:46.550 --> 01:12:00.600
طبعا يعقوب سهل ليس من قراء السفر. يعقوب وسهل ليسوا من قراء السفر. احيانا الشيخ النسبي رحمة الله عليه يذكر بعض القراءات ليست من السبع ليس كل ما ذكره هو من القراءات السنة. طيب

214
01:12:01.000 --> 01:12:21.000
قال والمؤمنون في نفس واحدة فمتى عاب المؤمن المؤمن فكأنما عاب نفسه هو نفس المعنى اللي قررناه الان طيب وقيل المعنى الثاني المحتمل لهذه الاية ولا تلمزوا انفسكم هو معنى فخم ولازم كل طالب علم ومسلم ينتبه له. شف المعنى الاخر اللي اكيد مش خاطر ببالي كتير

215
01:12:21.000 --> 01:12:48.650
وقيل وقيل بعده لا تفعلوا ما تلمزون به. شو يعني؟ لا تلمسوا انفسكم اي لا اتفعل ما تلمزون به؟ شو يعني  لا لسه اه شيخ علي. احسنت لا تحط حالك في هون شبهة. لا تضع نفسك في موقف شبهة

216
01:12:48.650 --> 01:13:12.500
فيصبح الناس الهم مساحة يحكوا فيك فهذه الاية على هذا المعنى تدل على معنى عظيم. انه يجب على المسلم ان يقي نفسه من مواطن الشبهات لا تضع لا تجعل نفسك احجية للناس. بعض الناس تزعل يحكوا عنها. احيانا ممكن تكون المشكلة دي

217
01:13:12.500 --> 01:13:32.500
بس احيانا قد تكون انت السبب في فتح الباب امام الطاعنين واللامسين فيه لا تضع نفسك في موطن شبهة لا تضع في اماكن الفتن لا تضع نفسك امام المغريات والشهوات. لا تجلس في مكان فيه شبهة. حتى ما الناس تحكي والله هذا جالس ينظر للنساء. هذا جالس يفعل كذا. هذا

218
01:13:32.500 --> 01:13:52.500
بعض الشباب هو على نفسه نقطة تبدأ بعدين يحزن اذا لمسه الناس. صح هم بخطانين اذا لمسوا به كذلك انت او انت مخطئ اذا فعلت ذلك لا تضعي نفسك اختي الكريمة في موطن شبهة. لا تضعي نفسك في تصرفات غير لائقة. ثم بعد ذلك تحزنين اذا طعن فيك. واذا

219
01:13:52.500 --> 01:14:12.500
الطالب يخطئ وانت ايضا مخطئة لما وضعت نفسك في موطن الشبهة. اما اذا لا تضعي نفسك في موطن الشبهة وطعنوا هي قال لان من فعل ما استحق به اللمس فقد لمز نفسه حقيقة

220
01:14:12.500 --> 01:14:32.500
وقال لا تلمس نفسك يعني لا تحط نفسك في موطن يجلب المسافة الى باختصار. يجب المسبة والشتيمة لك. فهذا معنى لا البس نفسك على الوجه الثاني. طيب التوجيه الثاني قوله تعالى ولا تنابزوا بالفاظ. التنابذ بالألقاب التداعي بها

221
01:14:32.500 --> 01:14:52.500
لقب السوء يستعمل في العربية للقب السيء. هذا وهذا جادل وهذا حصان وهذا هذه الالقاب التي يمكن ان تقال. فالنفس هو اللقب السيء. لا يجوز ان تدعو اخاك بلقب هو يكرهك

222
01:14:52.500 --> 01:15:24.050
فالمنادي المنهي عنه هو ما يتداخل المدعو به كراهة. يعني اذا كان المدعو به سبيلا يكرهه. هذا هو التنافس المنهيان  قال بكونه لكونه تقصيرا به وذما له. فاما ما يحبه فلا بأس به. اه هو نفسه قال ما يحبه

223
01:15:24.050 --> 01:15:44.050
فلسفة اذا في لقب طلع عليه من ايام الشباب وايام العرب وهو مش زعلان ومتبسط لما ينادى به لا يشعر بقلبه باي حرج هذا لا اشكال فيه بشيء خفيف او شكيت الاصل الاصل المنع وروي ان قومه

224
01:15:44.050 --> 01:16:04.050
بني تميم استهزأوا ببلال وخباب وعمار وصهيب رضي الله عنه. كان بداية السورة جايين معنا. طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة. وعن انس رضي الله عنه عيرت نساء النبي

225
01:16:04.050 --> 01:16:24.050
صلى الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر. وروي انها نزلت في ثابت ابن قيس وكان به وقر. فكان اي كان في سر وثقة مش لا يسمع لكنه ثقيل. قال فكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمعه. فاتى يوما وهو يقول

226
01:16:24.050 --> 01:16:44.050
تفسحوا حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل تنحى فلم يفعل ابن قيس حكى لرجل ابعد شوي بالتأكيد استراح هذا رفض ان يبتعد. فهذا ثابت بن قيس قال من هذا؟ فقال الرجل انا فلان. فهذاك

227
01:16:44.050 --> 01:17:08.350
الله شجرة. قال بلنت ابن فلانة امرأة يعير بها. نعم. فقال بل انت ابن فلانة يريد اما كان يعير بها يعني احدى جداته. كان يعير ففي ايام الجاهلية. فالرجل استحى من مثابة ابن قيس سمعه هذه الكلمة. وهو الشكل من اشكال التنافس. نعم. قال فخجل الرجل

228
01:17:08.350 --> 01:17:28.350
نزلت فقال نزلت فنزلت لهذه الاية. فاذا ما هو سبب نزول الاية؟ يمكن يكون سبب واحد ويمكن يكون مجموع هذه الاسباب هي التي ادى فيها نزول الالوان وارجح ان تكون مجموع الاسباب يعني ليس ربما لسبب واحد. فالمجموع الاخطاء الاجتماعية التي كانت تصدر من الصحابة

229
01:17:28.350 --> 01:17:48.350
طيب قال فقال ثابت لا افخر على احد في الحسب بعدها ابدا. كيف تاب واناب الى الله؟ فقال لا افخر على احد في الحسب اي بنسبه ابدا معاذ الرجل في نسبه. طيب. قوله تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اه خلينا نوقف عند هذا المقطع. بئس

230
01:17:48.350 --> 01:18:06.600
اسمه الفسوق بعد الايمان. ما معنى هذا المقطع بئس الاسم الفسوق بعد الايمان معناه المشهور احبابي الكرام اي بئس ان تصبح فاسقا بعد ان اكتملت في الايمان. كأن الله سبحانه وتعالى

231
01:18:06.600 --> 01:18:26.600
يريد ان يقول ماذا؟ المؤمن الذي يفعل الاخطاء السابقة التي تتعداها. المؤمن الذي يسخر. المؤمن الذي يلمس. المؤمن الذي الالقاب هذه تعتبر ترى كبائر عند علماء الفقه والسنة. في كتب الكبائر الغيبة والنميمة تعتبر من الكبائر. المهم

232
01:18:26.600 --> 01:18:46.600
فالله يخبر ان الذي يفعل هذه المنكرات استبدل اسم الايمان المطلق بماذا؟ باسم الجسم. يعني كانك ربنا الايمان والسلوك طريق طويل. الذي يجعلك في مراتب الايمان العليا. فعلك بهذه الذنوب يجعلك

233
01:18:46.600 --> 01:19:05.550
اسم الفسق بدلا من اسم الايمان فيصيرك فاسقا بعد ان كنت مؤمنا. طبعا المراد يعني اذا فاسقا بعد ان كنت مؤمنا هل هذا يعني اني كفارة؟ لا طبعا لكن الايمان المطلق الذي يمتدح به انا فقط

234
01:19:05.750 --> 01:19:25.750
ما عاد عندي ايمان كامل واصبحت ناقصا لدرجة اني اصبحت انعد بالفاسق في حكم الله سبحانه وتعالى وبقي معي قليل جدا. فهذا معنى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. كأن الله يقول بئس ان يصبح احدكم فاسقا

235
01:19:25.750 --> 01:19:45.750
ويسمى ويذكر فاسقا بعد ان كان من اهل الايمان الحق الايمان الكامل. كيف يصلح الانسان فاسقا بعد ان كان من اهل ايمان العرب بارتكابه للجرائم التي بينها الله في هذه الاية. اذا كان يسخر من اخوانه اذا كان يلبس لاخوانه

236
01:19:45.750 --> 01:20:05.750
اصراره اصراره على هذه المعاصي تجعله يذكر بانه فاسق في حكم الله بعد ان كان مؤمنا. فهذا معنى بئس الاسم. اي بئس الذكر. الاسم هنا بمعنى الذكر. بئس ان تذكر وان تعرف بالفسق

237
01:20:05.750 --> 01:20:25.750
بعد ان كنت عرفت بالايمان فقط. قال الاسم ها هنا بمعنى الذكر؟ اعطى الاسم ها هنا ما معنى؟ الذكر. بمعنى الذكر. تحتها خط كلمة الاسم في الاية هنا بمعنى الذكر اي بئس ان تذكر انك فاسق عند الله بعد ان عرفت عند الله بانك مؤمن. قال من قولهم قال

238
01:20:25.750 --> 01:20:45.750
في الناس بالفرم او باللؤم وحقيقتهما نقول فلان طار اسمه في الناس انه كريم. شو هذا طار اسمه؟ اي طار هو يريد ان يدلل على ان الاسم تأتي بمعنى الفكر. طالما اسمه انه كريم اي طار ذكره في الناس انه كريم. وحقيقته

239
01:20:45.750 --> 01:21:05.750
قال وحقيقته ما سمع من ذكره في بسم الله الرحمن الرحيم. الاسم مشتق من السموم صح؟ والسمو هو الارتفاع يا جماعة عشان ما ننساش المعلومات. الاسم مأخوذ من السرو والسمو هو الارتفاع. فقال وحقيقته ما سمع اي ما ارتفع من ذكره

240
01:21:05.750 --> 01:21:29.300
وهيعرف به عند الله وعند الناس قال كانه قيل كانه قيل كان الاية تقول بئس بئس الذكر المرتوي المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائم الجرائم يعني المعاصي السارقة ان يذكروا بالفسق. هذه الخلاصة كأن الاية معنا بئس الاسم الفسوق اي بئس ان تذكر وتعرف ايها

241
01:21:29.300 --> 01:21:49.300
المؤمنين ان تعرفوا بالفسق بعد ان كنتم تعرف عند الناس بالايمان. كنتم عند الناس اهل خير وصلاح فعلكم لهذه الجرائم سيجعلها تعرفون عند الله وعند الناس فكأنك ايها المسكين استبدلت اسم الامام الجميل الراقي باسم الفسق الدنيس

242
01:21:49.300 --> 01:22:09.300
وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يحضره الايمان كما تقول فهي ينفعه الايمان مصر انه يمنع الفسق فلا يمكن ان يجتمع ايمانه كاملا وفسق. ممكن يجتمع ايمان ناقص وقسط صح. لكن ايمان كامل وفسد

243
01:22:09.300 --> 01:22:29.300
يجتمع لا يمكن نعم قال كما تقول بئس الشأن بعد الكبرة والصفوة بئس لا مش تصور بئس الشأن بعد انك تكون صرت كبير كبير بعدين ترجع ايش؟ تتصرف تصرفات الصبيان صح؟ فكان بلاقي نفس الاشي انه

244
01:22:29.300 --> 01:22:49.300
توصلت باسم الايمان وشوف ما شاء الله عمل ثم بعد ذلك اخترت لنفسك الهبوط لتوصف بالفسق بعد ان كنت بلغت منتهى العالية. طيب هناك تفسير اخر للاية في هذا المقطع بئس الاسم الفسوق وهو وقيل كان في شتائمهم لمن اسلم من اليهودي ان اليهودي يا يهودي

245
01:22:49.300 --> 01:23:09.300
يا فاسق فانه عنه. يعني هذا الرأي الاخر في تفسير الاية وهو ان معنى قوله بئس رزق الفسوق بعد الايمان اياكم ان تشكروا شخصا انه فاسق بعد ان امن بالله وتاب اليه. وابو العباس واشار اليه بالجليد الطبري في تفسيره ان بعض الصحابة

246
01:23:09.300 --> 01:23:19.300
لم يخطئ فيقول لليهودي اذا اسلم تقول انت يهودي انت فاسد ما هو خلاص يصنع ماشي هو كان يهودي بس ما بصنع. فما بيصير تقول له بعد ما استغل انت ايش

247
01:23:19.300 --> 01:23:39.300
يهودي وفاسق فهذا نهاهم الله عنه ان يسبوا اهل الايمان فاسقين باعتبار ما بدروا منهم سابقا. هذا لا يجوز. هذا تفسير وان كان اكثر اهل العلم على التفسير الاول. التفسير الاول هو الاشقى وهو الاوضح في السياق والله اعلم. وقيل لهم بئس الذكر ان تذكروا الرجل

248
01:23:39.300 --> 01:23:59.300
بالفسق واليهودية بعده هذا هو المعنى الثاني للذكر. نعم. ومن لم يتب عما نهي عنه فاولئك هم الظالمون. توحد وجمع اللفظ من هو معناه؟ شو معنى هذا الكلام؟ بعطيك جائزة بفهم شو معنى هذا الكلام؟ تمام؟ عيد العبارة مرة اخرى. قال

249
01:23:59.300 --> 01:24:25.350
اولئك هم الظالمون وحد وجمع لللفظ من ومعناه للحظ من ومعنا وحد وجمع للفظ من ومعناه. واحنا بدنا نشغل دماغنا بديش بس تقول انت مستقبل في نهاية عصر ذهني بدك تحاول تفهم مع الوقت. يصير النسخ فيه بالنسبة الك سهل. وهذا لا يكون الا انك تسخن دماغك مع النسب. النسبي بيروح لك

250
01:24:25.350 --> 01:25:05.350
طيب شوف السادات العلماء اهل الخير والتوبة والصلاة. طيب بسم الله وين الصيغة المفرطة؟ اللي هو ايش؟ وين؟ لا من لم يتب وين المفرد؟ وين الموحد اللي هو ايش؟ الفاعل الضمير المستتر ومن لم يتب هو مش فيه ضمير

251
01:25:05.350 --> 01:25:25.350
الفاعل ومن لم يتب هو هو مفرد. وهذا معنى ظحك ظحك اي اتى به مفردا. طيب ثم قال ومن لم يتب هو قال فاولئك ما قالوا فهو من الظالمين. قال ايش؟ فاولئك. طب كيف اول اشي قال فهو

252
01:25:25.350 --> 01:25:45.350
ومن لم يتب هو بعدين رجع الجامع قال فاولئك مش اولئك اسم اشارة للجمع كيف وحدوا ثم جمع؟ هاي غريبة الاصل يقول ايش؟ ومن لم يتب فهف فهذا ظالم. مش فاولئك او فذلك ظالم. لماذا؟ قال فاولئك

253
01:25:45.350 --> 01:26:21.650
اي واحد من اخيك على عرشه. يلا لماذا جمع بعد ان وعد اولا لنفظ من ومعناه. شو يعني من يحمل لفظا واحدا معنى جمع. احسنت. من فيها ضغط مفرد صح؟ ولكن معناها معناه جمع معناها الذين ومن لم يتب يعني الذين

254
01:26:21.650 --> 01:26:41.650
لم يتوبوا فهي فنظر من هي ملوك ميم نونة لكن معناها يدل على معنى جمع الذين فيجوز عندما نستعمل الضمائر وتعيدها على من يجوز ان تراعي لفظها وهو المفرد فتأتي

255
01:26:41.650 --> 01:27:01.650
ضميري مفترض مفردا ويجوز ان تراعي معناها فتأتي بالضمير او باسم الاشارة جمعا وهنا في الاية راعى مرة لفظها وراعى مرة معناها. فلما قال ومن لم يتب هو هو يعود على من باعتباره؟ لفظ

256
01:27:01.650 --> 01:27:21.650
ثم قال فاولئك اتى بالجنة باعتبار معنى من؟ وهو الذين فهذا معنى انه وحد وجمع احدا ايدي ومن لم يكن الضمير المستفيد. وجمع اي في قومه اولئك. فلماذا جاز ان يجمع بين الافراد

257
01:27:21.650 --> 01:27:41.650
متابعين مع ان المرجع كله الى من؟ تقول لما نظر الى لفظنا وحد. ولما نظر الى معناها معناها الذين جمع. فجاز ان يقول ذلك قال فاولئك هم الظالمون. هل هناك حصر في هذه الاية؟ في حصر؟ فاولئك في حصر؟ واحد

258
01:27:41.650 --> 01:28:01.650
تعريف المبتدأ والخبر هذا من اولئك اسم اشارة واسم اشارة معرفة والظالمون الخبر هذا معرفة وخوف هذا اسمه ضمير الفصل ويفيد التأكيد ويفيد ويسمى احد الكوفيين ضمير الامام. يفيد ماذا؟ التوكيد. يعني اولئك هم الظالمون

259
01:28:01.650 --> 01:28:23.000
الذين يصرون وهذا طبعا في عصر اذا ضحيتم فيه ولا حصل المراد انه المبالغة وليس الحقيقة. المراد مبالغة كان هؤلاء هم الذين يصبغ عليهم انهم ظالمون دون غيرهم من اصناف الناس. فهذا حصر مراد هنا للمبالغة في بيان ان الذي يسخر من اخيه

260
01:28:23.000 --> 01:28:43.000
اما الذي يلمز اخاه وان الذي يلمز اخاه هؤلاء هم الظالمون وهؤلاء هم الذين اصبحوا فسقة بعد ان كانوا من اهل وهذا تحذير من هذه الامور اللي احنا ممكن كطلاب علم نكون واقعيين فيها. احنا بنحكيش عن المجتمع الخارجي الواقع فيها. لك انا وانت

261
01:28:43.000 --> 01:29:03.000
كم من مجلس جلسناه فاغتبنا فلان وذكرنا فلان وكم من اخت جلسة مع اختها فاغتابت صديقتها وذكرتها بسوء. والله يخبرنا هذا يعتبر ظالم عند الله. ما فيش انه يسمع طالب شريعة. ما فيش اشي اسمه رب العالمين انك دكتور شريعة. او معك اه بتعطي عاليوتيوب دروس

262
01:29:03.000 --> 01:29:23.000
هذا كله لا يعتبر المعتبر هو الايجار الاخلاق. ما دمت ملتزما بالاخلاق فانت رضيع عند الله. ما دمت مهما حاولت من الالقاب الدنيوية والمناصب العالية اذا كنت ترتكب هذه الاخلاق الردية فانت ظالم. في ميزان الشريعة الالهية. طيب كم بقي اذان المغرب

263
01:29:23.000 --> 01:29:30.369
ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا