1
00:00:01.450 --> 00:01:19.000
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم  حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه

2
00:01:19.500 --> 00:01:33.200
نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا نسأله سبحانه وتعالى ان يبرم لهذه الامة

3
00:01:33.350 --> 00:01:51.000
عمرو رشد يعز فيه اهل الطاعة ويذل فيه اهل المعصية ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر ونسأله سبحانه وتعالى ان يجمع كلمتنا على توحيده وعلى مرضاته. وعلى الرباط في سبيله ومناظرة اعداء الامة انه ولي ذلك والقادر عليه

4
00:01:51.000 --> 00:02:11.650
ما زلنا مستمرين في تفسير الجزء عمة ووصل بنا الحديث الى سورة عبسة زرت عبس حقيقة من الصور العظيمة في افكارها وان كانت صفحة واحدة لكنها حقيقة تأصل لمجموعة من المفاهيم الكبرى في التصور الاسلامي

5
00:02:12.800 --> 00:02:33.050
صورة عبس اظن ان المقطع الاول معلوم لماذا نزل في معاتبة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه في موقف صدر منه تجاه اه ابني امي مكتوم رضي الله تعالى عنه. ابن ام مكتوم احد الصحابة الكرام

6
00:02:33.700 --> 00:02:52.900
ضريرا فقيرا وعادة امثال هؤلاء الطبقات قد لا يعبأ بهم في المجتمعات او قد ينظر اليهم على انهم ليسوا هم اصحاب السطوة او من يظن ان يكون لهم مركزية في بناء الدعوة وحمل لواء

7
00:02:52.950 --> 00:03:09.650
يعني الدولة المسلمة والنظام الاسلامي النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام في يوم من الايام كان جالسا مع صناديد قريش كان جالسا مع عتاولة قريش مع اصحاب الغنى والقدرات الرؤوس الكبار

8
00:03:09.850 --> 00:03:25.650
وكان يدعوهم الى الاسلام. فجاءه هذا الصحابي الخفيف اه اللطيف سيدنا عبد الله ابن ام مكتوم. وكان ضريرا. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. يسأله عن شيء من امر دينه

9
00:03:25.650 --> 00:03:49.250
يريد ان يتزكى وان يسمع منه وان يعظه النبي عليه الصلاة والسلام ونظرا لان النبي عليه الصلاة والسلام كان منشغلا كان منشغلا بمخاطبة عتاولة قريش وزعاماتهم اه كأنه عليه الصلاة والسلام انقبض صدره لما رأى عبدالله بن ام مكتوم قادما الان للسؤال. لانه كان يرى عليه الصلاة والسلام

10
00:03:49.250 --> 00:04:10.050
كان يرى باجتهاده ان المصلحة تقتضي ان يركز الان على دعوة هؤلاء الكبار لانه باسلامهم سيكون ظهور وعزل للاسلام والمسلمين واما انت يا عبد الله ابن ام مكتوم اننا يمكن ان نتفاهم معك في وقت اخر وان نرشدك ونعلمك في وقت اخر. لكن دعني الان اقتنص هذه الفرصة

11
00:04:10.100 --> 00:04:33.700
ها هم عتاولة قريش امامي يسمعونني واحاورهم واجادلهم لعلهم يسلمون النبي عليه الصلاة والسلام صدر منه هذا الموقف فانزل الله سبحانه وتعالى هذه السورة ليعاتبه على هذا الموقف وعلى هذا الشعور. وان كان صلى الله عليه وسلم مجتهدا في ما اتجه اليه. متأولا فيه انه

12
00:04:33.700 --> 00:04:47.950
عزة الاسلام والمسلمين من خلال اسلام هؤلاء الكبار. وهو عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يكون مزدريا لابن ام مكتوم. حاشاه صلى الله عليه وسلم واخلاقه الرفيعة تشهد انه على خلق عظيم. لكن هو

13
00:04:48.200 --> 00:05:07.200
تقدير مصلحة الموقف. اليس كذلك؟ الاشكال وقع في ماذا؟ في تقدير المصلحة في هذا الموقف فعاتبه الله عز وجل هذه المعاتبة وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى

14
00:05:07.250 --> 00:05:24.550
اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى؟ كلا يعني لا اقبل هذا الله عز وجل يقول كلا لا اقبل هذا التعامل

15
00:05:25.150 --> 00:05:45.000
هذي المقطع وهذا المشهد يدل على فكرتين عظيمتين في التصور الاسلامي. الذكرى الاولى وهي قيمة الاشخاص عند الله سبحانه وتعالى وفي التصور الاسلامي تختلف عن التقييمات البشرية لها الاسلام اتى لجاهلية جهلاء ولعرب

16
00:05:45.000 --> 00:06:07.800
وبن عربا ولاناس كانوا يرون التفضيل باعتبار الجاه باعتبار الزعامة باعتبار المال فجاء الاسلام ليعيد ترتيب الافكار من جديد وليبين ان ذاك الانسان الاشعث الاغبر الضرير الكليل ذاك الانسان بحبه لله وتوحيده لله

17
00:06:07.850 --> 00:06:25.100
اعظم وزنا عند الله سبحانه وتعالى من كل العتاولة ومن كل القيادات ومن كل الزعامات فقيمة المرء عند الله سبحانه وتعالى بتقواه بخشيته بتمسكه بدين الله عز وجل. هذه ثورة

18
00:06:25.300 --> 00:06:49.400
في باب القيم والافكار والمعتقدات والتصورات بالنسبة لتلك الجاهلية التي ما كانت تعرف الانسان الا بقدرته على القتال وقدرته على المال وزعامته وحسبه ونسبه جاء القرآن ليبين من جديد الموازين الصحيحة وليضع مفاهيم جديدة للصحابة الكرام. ان اكرمكم عند الله

19
00:06:49.400 --> 00:07:11.100
اتقاكم هذا مفهوم مهم وفي ضمن ذلك الله سبحانه وتعالى قادر على ان ينصر الدين حتى بالضعفاء الله سبحانه وتعالى قادر على نصرة دينه حتى بالضعفاء فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. نعم

20
00:07:11.100 --> 00:07:34.800
لا مانع لا مانع ان الانسان كشعور داخلي يحب ان يسلم الكبار الاقوياء. كحمزة بن عبدالمطلب وعمر بن الخطاب. لكن اياك في لحظة ما ان تظن ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر على ان ينصر هذا الدين الا بالكبار. لا. هو قادر على ان ينصر الدين حتى بامثال بلال الحبشي. وصهيب

21
00:07:34.800 --> 00:07:53.350
الرومي وسلمان الفارسي وابن ام مكتوم قادر ان ينصر الدين حتى بهؤلاء الذين منهم الضرير ومنهم الاعرج ومنهم الاسود الله عز وجل قادر على ان ينصر دينه. اياكم ان تأخذوا من الاسباب ما لا يؤمر ان يؤخذ به

22
00:07:53.450 --> 00:08:12.950
نعم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ابذلوا الاشياء المطلوبة ان تبذلوها. لكن اياكم ان تظنوا في لحظة ما ان انتصار هذا الدين مختزل في اسلام العتاولة اسلموا او لم يسلموا هذا لصالحهم. وليس لان الدين يحتاجهم

23
00:08:13.400 --> 00:08:30.150
هذي ايضا مفهوم عظيم جدا حتى يبقى الانسان سويا نفس في هذه المعاني اننا وان كان الانسان يحب ان يسلم الكبار واصحاب الوجوه والجاهات والزعامات لكنني لا تتزعزع ثقتي بان الله عز

24
00:08:30.150 --> 00:08:48.400
قادر على ان ينصر دينه حتى بالمستضعفين. بل القرآن يعلمنا على مدار تاريخ النبوات من الذي كان يسلم عادة مع الانبياء المستضعفون ولذلك آآ هرقل زعيم الروم لما استدعى ابا سفيان ابن حرب

25
00:08:48.600 --> 00:09:08.750
وسأله عن تفاصيل النبي عليه الصلاة والسلام. كان من الاسئلة التي سألها هرقل زعيم الروم لابي سفيان على العماني الذي يسلم معه المستضعفون ام الزعامات والكبار؟ قال بل المستضعفون هرقل ملك الروم لانه يعرف الكتب السابقة. قال وهكذا الانبياء

26
00:09:09.100 --> 00:09:28.600
عادة الذين يؤمنون بهم هم المستضعفون والله ينصر دينه حتى بالمستضعفين. المستضعفون الذين يبذلون جهدهم طاقتهم الامكانيات المتاحة لديهم يحاولون الله سبحانه وتعالى يأخذ بايديهم ويجعلهم يتربعون فوق عرش الكافرين

27
00:09:28.600 --> 00:09:51.650
المستكبرين من الذي كان يتخيل ان عبدالله بن مسعود الذي كان يرعى الغنم وكانت قدماه هزيلتين ضعيفتين في يوم من الايام سيتربع فوق ابي جهل ليقطع رأسه. من الذي كان يتخيل ان بلال الحبشي الضعيف المستضعف الذي كان يلقى على بطحاء قريش وتوضع الصخرة على

28
00:09:51.650 --> 00:10:09.100
بطنه ويقول احد احد في يوم من الايام سيحتز رأس امية ابن خلف. احد صناديد الكفار. من الذي كان يتخيل ان معاذ ومعوذ شابان صغيران عمر الستطعش والسبعطعش كانت نهاية ابي جهل على ايديهما

29
00:10:09.450 --> 00:10:37.900
الصغار والمستضعفون اذلوا الكبار وداسوا على رؤوسهم ليعلمنا الله سبحانه وتعالى هذه الفكرة ان هذا الدين لا بالزعامات والقيادات والجاهات. وانما ينظر بماذا؟ بالرجال المخلصين الصادقين. الذين يحملون هم الدين في قلوبهم ويخشون الله حق الخشية. سواء كان من الاصحاب الحسب او لم يكن له حسب

30
00:10:38.250 --> 00:10:52.600
سواء كان من اصحاب الجثث الكبيرة او من اصحاب الاجسام الضئيلة الله قادر على ان ينصر دينه. هذه الفكرة الاولى ستأخذني الى فكرة ثانية. واعتقد انها مهمة جدا جدا في سورة عبسة

31
00:10:52.600 --> 00:11:15.550
وهي ان هذا الموقف من الذي اجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الذي عتب فيه افضل البشر صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على اجتهاده العقلي الذي سلكه في انه نحى ابن ام مكتوم محاولة منه لدعوة زعامات قريش

32
00:11:15.550 --> 00:11:34.250
هذا يدل على ماذا ايها الكرام ان الانسان مهما بلغ في نضجه العقلي فهو مفتقر الى الشريعة والوحي الالهي هذا مفهوم عظيم جدا في سورة عبسة ان الانسان مهما بلغ في الكمالات العقلية

33
00:11:34.450 --> 00:11:58.000
فهو مفتقر الى التوجيهات الالهية وان العقل الانساني مهما كان ذكيا فطنا هو عاجز على ان يدرك وجوه المصالح في شتى الامور. هل هناك عقل بشري انضج من عقل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل هناك انسان بشري اوعى عقلا وذهنا واعتقادا من الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام

34
00:11:58.000 --> 00:12:17.850
ومع ذلك في هذا الموقف جاءه العتاب ومع ذلك في هذا الموقف جاءه العتاب ليدلل هذا دلالة واضحة ان الانسان مهما بلغ في الذكاء والعقل فالعقل لا يستطيع ان يدرك جميع اشكال المصالح

35
00:12:18.200 --> 00:12:36.450
وانه مفتقر ان يبقى تحت دائرة الوحي. هذا اظن مفهوم عظيم جدا ماذا اقول النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد بعقله الدشري ان ينصب على زعامات كفار قريش. فعاتبه الله ليبين ان الصواب في خلاف اجتهاده

36
00:12:36.650 --> 00:12:54.800
اذا اذا كان انضج الناس عقولا وهو الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يعاتب في هذا القرار وكان مفتقرا للوحي الالهي ليبين له الصواب فما بالك نحن الضعفاء ما بارك ياتي انسان يستدرك على القرآن والسنة بعقله

37
00:12:54.850 --> 00:13:12.250
ويستدرك على الوحي الالهي بعقله. ويظن انه قادر ان يأتي بفلسفات وافكار اعلى من افكار الكتاب والسنة. او يزعم على الاقل ان العقائد والشرعيات والفقهيات تدرك بالعقول وان العقول البشرية تستقل بادراك ذلك. حاشا

38
00:13:12.600 --> 00:13:32.800
هذا الكتاب العظيم عاتب نبيه صلى الله عاتب الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم. ليخبركم ان عقولكم مهما بلغت في الكمالات ستفتقر الى توجيه الله. وان الوحي الالهي هو الذي يحدد دائرة المصالح. ودائرة المفاسد وليس من شأن العقل الا ان يكون تابعا

39
00:13:32.800 --> 00:13:54.350
وليس من شأن العقل الا ان يكون تابعا للوحي. ولذلك من المقولات التي اقولها للطلبة العقل يسمى عقلا ما دام تابعا للوحي فاذا عارض الوحي سماه القرآن هواه العقل يسمى عقلا

40
00:13:54.400 --> 00:14:20.950
ما دام ايه تابعا للوحي فاذا جاء العقل ليخالف الوحي ما عاد يسمى عقلا في القرآن اصبح يسمى ماذا؟ هوى. ارأيت من اتخذ الهه  الهواء هنا ترى هو العقل لكن الله سبحانه وتعالى يبين لنا هذه القاعدة في القرآن. واستقرؤوها. هذه القاعدة لم اجد من نص عليها بهذه الطريقة. لكنني اجدها

41
00:14:21.250 --> 00:14:41.400
في قراءتي لكتاب الله ان القرآن يسمي العقل عقلا ما دام متبعا للوحي راضيا بحكمه منقادا له فاذا خرج العقل عن سلم الوحي وعارضه ما عاد اسمه عقلا. اصبح اسمه ماذا؟ هوى

42
00:14:41.650 --> 00:15:00.400
لماذا ايها الكرام لان العقل لماذا سمي عقلا من العقال العقل سمي عقلا من ماذا؟ من العقال والعقال ما هو؟ هو الذي تربط به الخيل وتربط به الجمال وتربط به الدواب حتى لا تفلت

43
00:15:00.600 --> 00:15:17.700
العقل سمي عقلا لانه يلجمك عن القرارات الخاطئة واكبر قرار خاطئ هو ان تعارض الوحي فاذا عارضت الوحي ما عاد يستحق ان يسمى عقلا. ما عندك عقل اذا عرضت الوحي

44
00:15:17.900 --> 00:15:37.900
ما عاد يستحق هذه التسمية ما عاد يستحق ان يسمى عقلا. اصبح يستحق التسمية الثانية وهي ماذا؟ الهوى وهو الميل مع الشهوات والملذات فهذا انتبهوا له. فاذا صورة عبسة تؤكد لكم هذا المنظور الجميل. وهو ان الانسان وان كان انضج الناس عقلا واكثرهم فهما

45
00:15:37.900 --> 00:16:01.250
فهو في النهاية قد يخطئ وبالتالي كلنا يحتاج يفتقر الى الوحي. فاذا كان الذي عتب هو النبي صلى الله عليه وسلم بعظمته وجلاله وكمالاته فما بالكم بنحن الضعفاء؟ قال نحن قليل العقول ضعفاء البصائر قليل من لا يوحى الينا من السماء ولا يأتيك جبريل ولا

46
00:16:01.250 --> 00:16:18.500
ميكائيل ماذا تتوقع في قصورك العقلي واجتهادك اذا لم يكن قلبك منورا بالكتاب والسنة هذا يؤصل لعقيدة المسلم ان المسلم متبع لا مبتدع. ودائما يشهد على عقله بالقصراء بالتقاصر مقارنة بالوحي الالهي العظيم الذي

47
00:16:18.500 --> 00:16:46.050
فيه الكمالات التي هي خارجة عن قدرة البشر على ادراك كمالاتها. والعقل دائما مفتقر اليها. هذان المفهومان حقيقة جليان جدا في عبس وتولى. اذا  تقييم الاسلام للاشخاص باعتبار معادنهم بالايمان والتقوى وليس بالزعامات والحسب والنسب. ثانيا قضية ان الانسان مهما بلغ في كماله العقلي

48
00:16:46.050 --> 00:17:00.100
ما زال مفتقرا الى الوحل. وهذا شاهد بيان. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. امين

49
00:17:00.200 --> 00:17:40.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. عبس وتولى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه  اما من استغنى فانت له تصدى. وما عليك الا يزكى. واما وهو يخشى فانت عنه تلهى

50
00:17:41.150 --> 00:18:13.700
كلا. كلا. وقف هنا. يعني حتى تعطي مؤشر كلا. لا اقبل ذلك هذه المعادلة غير مقبولة عند الله. ثم انها تذكرة  فانت عنه تلهى كلا انها تذكرة. فمن شاء بايدي سفرة

51
00:18:13.700 --> 00:18:34.400
تمام هذا هو المقطع الاول من هذه السورة وحقيقة يعني السورة جميلة جدا في ايقاعها في كلماتها في افكارها الكلمات التي وردت فيها حتى تسمية السورة عبس لانها تبقى تذكر النبي عليه الصلاة والسلام طوال حياته بماذا

52
00:18:34.500 --> 00:18:54.800
بالعتاب ليكون تذكرة لنا. والا هو صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هو تذكير لنا بهذه القيمة احذر ان تزدري انسانا او ان تتشاغل عنه ظنا ان هذا الدين انما ينصر بالزعامات واصحاب الاحزاب والانساب كلا عند الله

53
00:18:54.800 --> 00:19:14.900
الله سبحانه وتعالى انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم لا تقلق لا تخشى على هذا الدين. هذا الدين هناك رب تولاه هناك رب يحميه ويحفظه ويرعاه ويسخر له الرجال وليس شرطا ان يكون الرجال الذين يسخرون لنصرة الدين زعامات

54
00:19:15.300 --> 00:19:37.100
واصحاب جاهات عبدالله بن مسعود وسلمان وبلال وغير هؤلاء وابن ام مكتوم. هؤلاء من حملوا هذا الدين ورفعوا هذا اللواء. فلا يشترط اذا ان يكون الانسان زعامة او قيادة حتى ينصر هذا الدين. نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا

55
00:19:37.100 --> 00:19:52.100
نحن لا ننكر ان الناس متفاوتة في عقولها وفي قدرتها على القيادة والزعامة وما شابه ذلك. لكن لا نجعل هذا الامر تؤثر على موقفنا وتعاملنا مع المستضعفين من المؤمنين. هذا اهم شيء

56
00:19:52.200 --> 00:20:12.450
لا تجعل حبك لقدوم الزعامات والاحساب يؤثر على طبيعة تصرفك ونظرتك لباقي المؤمنين. فالكل سواسية والكل له حق الانتفاع والتعلم والاستفادة. كان حسبا او وضيعا كان زعيما او صغيرا الكل له هذا الحق. وفي النهاية

57
00:20:12.450 --> 00:20:32.800
الذي ينفع من اخذ الدين وتلقاه وقبله ينفع نفسه واما من اعرض عنه فلا يظن انه يضر الله شيئا هو مسكين يضر نفسه ويهلك نفسه والا فالدين منتصر منتصر ويسخر الله سبحانه له وتعالى له من ينصره. قال سبحانه

58
00:20:33.000 --> 00:20:56.600
عبس وتولى عبس وتولى. هذا الكلام عن من النبي عليه الصلاة والسلام الله عز وجل يعاتبه يقول عبس والعبوس وسط ان يقطب الانسان وجهه هكذا لما يكون متضايق من شيء. هذا هو العبوس. لذلك قال عبس بمعنى كلح

59
00:20:57.550 --> 00:21:15.850
وهذا معناه ان يقطب وجهه عندما يكون متضايق من يعني من تصرف معين او شيء ظهر امامه. عبس اي النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط عبثا عبس وتولى عبست واعرضت عن هذا الاعمى

60
00:21:16.550 --> 00:21:37.050
ان جاءه الاعمى اي لان بان جاءك شخص اعمى رأيت انه ليس صاحب حسب ولا نسب. فقدرت ان المصلحة ان تنشغل بدعوة الزعامات عن دعوته واصلاح قلبه العتاب الشديد عبس وتولى

61
00:21:37.150 --> 00:21:56.600
ان جاءه الاعمى اي لان جاءه رجل اعمى رآه ليس حسيبا فانشغل بدعوة الزعامات عنه. نعم. قال ان جاءه ومحله نصب لانه مفعول له والعامل المعنى مفعول لاجله مفعول له يعني لماذا عبس وتولى؟ لماذا

62
00:21:57.050 --> 00:22:21.650
لمجيء الاعمى هو مفعول لاجله من حيث المعنى. لكن هو من حيث الاعراب هناك حرف جر محذوف اللام. والمصدر مجرور بحرف الجر. عبس وتولى لان جاءه الاعمى. فهو من حيث المعنى مفعول لاجله. لكنه من حيث الاعراب هناك حرف جر محذوف

63
00:22:21.700 --> 00:22:46.100
مرتبط بان المصدرية اي عبس وتولى لمجيء الاعمى. طيب. قال والعامل فيه عبس او تولى على اختلاف المذهبين بسموها اختلاف المذهبين. هذا يسمى باب التنازع عاملان اقتضيا في اسم العمل قبله فلوحيد منهما العمل والثاني اولى. عند اهل البصرة واختار عكس غيرهم ذا اسرع. كما قال ابن مالك في الالفية في باب التنازع

64
00:22:46.100 --> 00:23:09.450
اذا كان هناك عاملان يطلبان معمولا واحدا فايهما يعمل الاول او الثاني اهل البصرة يعملون الثاني فيقولون تولى هي التي تعمل في المفعول لاجله والكوفيون يعملون الاول فيقولون عبس هو الذي يعمل. وهذه مسألة نحوية لذلك هو قال والعامل فيه اما عبس او تولى على اختلاف المذهبين. يقصد اي مذهبين

65
00:23:09.450 --> 00:23:26.900
عن اختلاف المصريين الكوفية. نعم. قال الاعمى عبدالله بن ام مكتوم. وام مكتوم ام ابيه. وابوه شريح بن ما لك. اذا عبد الله ابن ام مكتوم اذا هنا وفي نسبته الشهيرة ينسب الى امه

66
00:23:27.450 --> 00:23:46.050
سيدنا عبدالله ابن امي مكتوم اذا وينسب الى امه ولا الى ابيه وعم ينسب الى امه ولذلك قال وام مكتوم هي امه او قالها حتى هنا ام ابيه يقول هو البعض يقول انها امه والبعض يقول هي جدته

67
00:23:46.350 --> 00:24:02.000
ام ابيه. البعض يقول ان ام مكتوم هي ليست امه لا لا هي ماذا جدته من جهة ابيه. لذلك قال ام ابيه. طب ما اسم ابيه؟ قالوا اما اسم ابيه فهو شريح ابن ما لك. فهو اذا عبد الله

68
00:24:02.000 --> 00:24:23.250
ابن شريح ابن ما لك هذا اسمه الحقيقي. طيب. قال اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يدعو اشراف قريش الى الاسلام. فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله قرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم. فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه جاء يلح. طبعا عبد الله ابن مكتوم كان اعمى

69
00:24:23.800 --> 00:24:39.200
هو غير مشاهد ما الذي يحصل امامه. فجاء يلح على النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه ان يرشده. والنبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا بتوجيه زعامات قريش. فانزعج النبي صلى الله عليه وسلم عبس واعرض عنه

70
00:24:39.250 --> 00:24:54.000
يعني مش الان يا عبد الله الا تراني منشغلا بهؤلاء الزعامة؟ طيب قال فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول مرحبا بما بمن عاتبني فيه ربي. كان عليه الصلاة والسلام بعدها كلما لقيه يقول مرحبا

71
00:24:54.000 --> 00:25:10.400
بمن عاتبني فيه ربي تمام يعني النبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا الدرس كثيرا في حياته. ولذلك قال واستخلفه على المدينة مرتين كان اذا خرج الى الغزوات كثيرا ما يضع عبدالله ابن ام مكتوم زعيما على المدينة

72
00:25:10.750 --> 00:25:30.400
نائب عن القائد العام للدولة عبدالله ابن ام مكتوم نائب ليرسخ في ذهن الصحابة هذا الدرس. لا تستقلوا باي عنصر في النظام الاسلامي حتى بالاعمي وبالاعرج وبالاشعث وبالاغبر وبالاسود. لا تستقل اي احد في الدولة المسلمة

73
00:25:30.500 --> 00:25:52.800
كل انسان قادر ان يسد ثغرا. كل انسان قادر ان ينجز شيئا. فلا تنشغل عنه بغيره وتستحقر قدراته وامكانياته. لانه صاحب باعاقة او ما شابه ذلك. نعم قال وما يدريك واي شيء يجعلك داريا بحال هذا الاعمى لعله يزكى لعل الاعمى يتطهر بما بما يسمع منك من دنس الجهل. واصله

74
00:25:52.800 --> 00:26:14.350
يتزكى فادغمت التاء في الذال في الزاي. وهذا هو المطلوب من استماع الوعظ المطلوب من سماع الدرس العلمي او الوعظ ما هو؟ هو حصول صلاح القلب الرئيس المطلوب من حضور المجالس والدروس ان يبقى الانسان فقط يحفظ المتون والمصنفات. وقلبه غافل لاه منشغل بالدنيا منكب على الشهوات متعلقا بها

75
00:26:14.850 --> 00:26:30.700
هنا القرآن ينبهنا الى انه ما المطلوب من حضور الدرس حتى دروس النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا كان المطلوب من حضورها؟ حصول صلاح القلب والارتقاء الايماني. وليس فقط انني احضر الدرس لاقول انني حضرت درسا

76
00:26:30.900 --> 00:26:49.800
لاحظ وما يدريك لعله يزكى. لعل التزكية النفس وصلاح القلب يحصل له فينتفع اكثر من انتفاع هؤلاء الصناديد الذين لا خير فيهم. نعم قال واصله يتزكى فادغمت التاء في الزاي وكذا او يتذكر يتعظ

77
00:26:49.900 --> 00:27:09.900
او يذكروا يعني اصلها او يتذكر نفس الشيء. فاضغمت بعد القلب واصبح الذالان. اصبحت يذكر لا اصلها يتذكر تتفاعل على وزن يتفعل لكن هنا في قواعد علم الصرف تقلب التاء ذال وتضغم الذال في الذال. نعم. قال فتنفعه نصبه عاصم غير الاعشى جوابه

78
00:27:09.900 --> 00:27:29.650
لعل. نعم. في قراءة عاصم في وهي قراءتنا احنا ماذا نقول؟ فتنفعه. لماذا نصب هذا الفعل المضارع؟ فتنفعه نصب لانه جواب لعله وجاء مرتبطا بالفاء الفعل المضارع اذا كان مرتبطا بالفاء

79
00:27:29.800 --> 00:27:49.950
وسبق بامر او نهي او استفهام او رجاء او تمن او زي ما اخدنا في الاجرومية. فانه ينصب بان مضمر وجوبا لأنه واقع في جواب الطلب والطلب هنا هو لعل التي تفيد الرجاء. قال لعله يزكى او يذكر فتنفعه

80
00:27:49.950 --> 00:28:13.900
لعله يزكى او يذكر فتنفعه. فتنفعه اذا على قراءة عاصم منصوب فعل مضارع منصوب بي ان مضمرة لانه واقع في جوابي الرجاء والرجاء شكل من اشكال الطلب قال وغيره رفعه عطفا على يذكر. واما القراءات الاخرى سبحان الله هذه عند عاصم

81
00:28:13.950 --> 00:28:34.050
تمام واما في القراءات الاخرى فكلها على ماذا؟ على الرفع ستنفعه بضم العين ومن قرأ هكذا فهذا عطفها عطفا فقط على يذكر. يعني اوي الذكر فتنفعه. فلم يجعل ستنفعه جوابا للعل

82
00:28:34.100 --> 00:28:55.050
جعل تنفعه فقط حدث يحصل بعد التذكر. وليس جوابا للعله. اما نحن وهذا اصلا يؤثر في تصورك للمعنى. يعني يزكى فينتفع على قراءة عاصمة الانتفاع هو ماذا هو جواب لعله يزكى فينتفع

83
00:28:55.150 --> 00:29:14.400
واما على قراءة الجمهور لا هو فقط عطف على التذكر. يعني لعله يزكى او يذكر فينتفع بالذكرى. بس ما جعلوهاش جواب للعل  قال الذكرى ذكراك اي موعظتك. اي انك لا تدري ما هو مرتقب فتنفعه الذكرى

84
00:29:14.700 --> 00:29:35.700
هنا الكاف محذوفة. الكاف الضمير محذوفة. اصل التقدير وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه ذكراك تنفعه ذكراك طبعا هنا البعض يقول ان ال للتعريف هي عوض عن الضمير المحذوف

85
00:29:35.850 --> 00:29:51.750
هكذا البعض يقول. والبعض يقول لا. قال للتعريف لا تكون عوضا عن الضمير بل الضمير مقدر في السياق. المهم الله سبحانه وتعالى ينبه على ان آآ الاصل في حضور الوعظ حصول التزكية

86
00:29:51.900 --> 00:30:15.200
او التذكر تذكر الانسان بالمهمات الذي يجب ان ينشغلها بالحياة تذكر الانسان بغاية وجوده ومصيره وهذا التذكر ينتفع به او يتذكر فتنفعه الذكرى فتصلح حياته ويقومه. مسيره الى ربه سبحانه وتعالى. فالمطلوب اذا من الدرس والوعظ حصول التزكية والتذكر

87
00:30:15.200 --> 00:30:34.350
حصول التزكية والتذكر. نعم قال لانك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر آآ ولو دريت لما فرط ذلك منك. نعم ذلك منك. يعني لما ظهر ذلك منك وهو العبوس والتولي. لو كنت تعلم ماذا يمكن. لاحظ لا تستقل موعد

88
00:30:34.350 --> 00:30:51.350
اذا تعطيها حتى لابسط شخص ابسط شخص ممكن تعطيه موعظة هاي الموعظة تصلح حياته ثلاثمية وستين درجة تختلف اموره لا تستقل بكلمة خير تبذلها لا اه تستصعبها لا تنشغل عنها لا

89
00:30:51.650 --> 00:31:06.850
تتكاسل او تستصعب وتقول خلص بعدين بنصح. بعدين بوجه. انا الان منشغل. اذا كان عندك فسحة قدم  لان الله عز وجل هنا يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم كل انسان له الحق ان يصلح نفسه

90
00:31:07.000 --> 00:31:26.350
وانت كداعية الى الله انت مسؤول عن اصلاح جميع البشر الفقير والضعيف والغني والقوي وليس الغني والقوي باحق من صلاح قلبه وتيسير امور حياته. من آآ الفقير والضعيف لاحظ هذي موعظة للدعاء. انه احيانا الدعاء ويمكن كثير منا اصلا يصاب بهذه الحالة

91
00:31:26.450 --> 00:31:40.950
انه يحب دائما ان يكون حول الاغنياء الاثرياء اذا رأى الداعي الى الله حوله الفقراء ورأى المستضعفين ورأى المساكين ممكن يصاب بحالات من الاحباط. يقول لك وبعدين يعني احنا بنظلنا قاعدين مع الشباب اللي معهم مش قرشين

92
00:31:40.950 --> 00:31:50.950
تمام؟ بخلاف انه يكون هناك اغنياء تجده اه والله حط لي اياه عالكرسي هادا الشيخ وهادا قرب لنا اياه هون وهادا لا لا عليك ان تفهم ان المطلوب منك ان

93
00:31:50.950 --> 00:32:07.100
توصل الرسالة الالهية كان فقيرا او كبيرا ضعيفا او صغيرا الكل له الاحق له الاحقية في ان يحصل النصيحة في ان يحصل التوجيه وهذا الانسان اللي انت او لا ترى فيه شيئا في يوم من الايام قد يغير التاريخ

94
00:32:07.300 --> 00:32:23.050
هذا الانسان الذي انت الان لا تراه شيئا كبيرا لا تدري لعله في يوم من الايام هو الذي يغير التاريخ واعود فاقول تذكر عبد الله بن مسعود الذي في يوم من الايام جثى فوق رقبة ابي جهل

95
00:32:23.200 --> 00:32:33.800
في احد كان يتوقع ان عبد الله بن مسعود راعي الغنم في مكة الذي ما كان احد ينظر اليه يوم من الايام يجفو على ظهر ابو جهل ويحس رقبته؟ ما حد كان يتوقع

96
00:32:34.150 --> 00:32:53.700
وما حدا كان يتوقع ان بلال الحبشي هو الذي سيقطع رقبة امية بن خلف. وما حدا كان يتوقع ان معاذ ومعوذ هو الذي سيقتل ابا جهل وما احد يتوقع الناموس الذي تربى في بيت فرعون وعلى مرأى منه هو الذي سيكون هلاك فرعون على يديه. الله عز وجل يعلمنا ان القدر يأتي بالعجائب

97
00:32:53.950 --> 00:33:11.950
ان القدر يأتي بالعجائب فنحن نتبع مراد الله. واما ان تظن انه بذكائك ستأتي بالاقدار الجميلة لا القدر منوط بارادة الله سبحانه وتعالى. فاتبع ما يريد الله منك تسعد. نعم. قال اما من استغنى اي من كان غنيا بالمال

98
00:33:11.950 --> 00:33:24.300
فانت له تصدى تتعرض بالاقبال عليه حرصا على من استغنى وهنا ربما لا اتفق كثيرا مع تحديد الغنى بالمال. لا اما من استغنى اي اما من شعر بالاستغناء عن النصيحة

99
00:33:24.550 --> 00:33:45.300
اما من شعر انه غني عن التوجيه انه اعلى من ان يوجه وان يعيد النظر في خطواته وحياته. ليس شرطا ان يكون الغنى بالمال. قد يكون الغنى بايش  قد يكون شاعر بالغنى بالفكر والعقل انه مين انا حتى انت توجهني؟ انا دارس دكتور فيزياء انا انا ادرس بشتغل في محطة فضائية انا بشتغل في علوم فيزيائية

100
00:33:45.300 --> 00:34:01.600
انا اخترعت اشياء كبيرة في الاستغناء ليس شرطا ان يكون بالمال. قد يكون الاستغناء بالمعرفة او الحسب او النسب تقييد الغنى بالمال انا اظنه ضيق واسعا. اما من شعر بالاستغناء عن التوجيه

101
00:34:01.900 --> 00:34:22.000
اما لماله بحسبه واما لدراسته والمنصب الذي يشتغل بغض النظر ماذا كان سبب استغنائه فانت نعم قال فانت له تصدى تتعرض بالاقبال عليه حرصا على ايمانه. فانت تتصدى له يعني تحاول ان تتعب نفسك في اصلاحه وتقويمه على حسابك

102
00:34:22.000 --> 00:34:37.900
دعوة ذاك الاعمى المسكين. نعم تصدى بادغام التاء في الصاد حجازي وما علمت اصلها تتصدى. نعم وما عليك الا يزكى وليس عليك بأس في ان لا يتزكى بالاسلام. لو لم يسلم

103
00:34:38.350 --> 00:34:59.400
اسلامه ينفع به نفسه لا تظن ان اسلامك سيزيد الله شيئا وان الله مفتقر لاسلام احد عتاولة الارض. حاشاه سبحانه فيقول وما عليك الا يزكى. هو حاب يتزكى بنتفع نفسه مش حاب يتزكى هو ضر نفسه. واما هذا الدين منتصر جبرا عنهم وظاهر جبرا عنهم. نعم

104
00:35:00.000 --> 00:35:12.450
قال واما من جاءك يسعى يسرع في طلب الخير. شف كلمة يسعى دايما قلت لكم كلمة السعي في القرآن كلمة عجيبة يركز علي سواء السعي باتجاه الخير او السعي باتجاه الشر

105
00:35:12.850 --> 00:35:32.550
ركز على كلمة يسعى في القرآن وسياقات مختلفة. قال واما من جاءك يسعى نفس الشيء وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى السعي في الخير السعي في البحث عن صلاح القلب تزكيته والارتقاء به. وهذا يدل على ان عبدالله بن ام مكتوم

106
00:35:32.650 --> 00:35:48.350
سعى من اجل الحصول على المعرفة سعى من اجل طلب العلم ما انتظر النبي عليه الصلاة والسلام يدق بيته لأ هو الذي سعى مع انه عنده مشكلة في البصر سعى وتعب وحاول ان يصل الى المعرفة فحق ان

107
00:35:48.350 --> 00:36:06.850
يبذل له هذا الخير الذي جاء ساعيا في طلبه. نعم قال وهو يخشى الله ابلغ من المشي المشي يكون بتؤدة لكن السعي يكون في ايش في اسراع بذلك قال يسرع شو قال النسفي يسرع في طلب الخير. ما قال وما من جاءك يمشي

108
00:36:06.900 --> 00:36:21.850
الام من جاءك فهذا يدل على حرص امام ان الذي يسعى الى الشيء ليس كالذي يمشي اليه الذي يسعى الى الشيء ليس كالذي يمشي اليه. كلمة السعي تعطي اشارة الاحتفاء والاهتمام والحرص. بخلاف المشي

109
00:36:21.950 --> 00:36:43.000
ما فيها اشارة الاحتفاء والاهتمام والحرص. لذلك اختيار القرآن للكلمات عظيم. نعم قال وهو يخشى الله عز وجل او الكفار او الكبوة كعادة العميان. او الكبوة اللي هو ايش ؟ السقوط على الارض. شف هذا المعنى لو كان هذا المعنى الثالث جميل. قال واما من جاءك يسعى

110
00:36:43.000 --> 00:36:58.050
وهو يخشى ان يسقط في اثناء سيره لانه ضرير لا يبصر يعني الذي جاءك يسعى رغم الاعاقة رغم العثرات رغم خشيته من السقوط لانه لا يبصر. بعد كل هذا الجهد والتعب اعرضت عنه

111
00:36:58.450 --> 00:37:19.450
وتوليت عنه وعبست في وجهه ورفضت ان تنصحه لانشغالك بعتاونة قريش هذا عند الله لا يكون هذا عند الله لا يكون جميل هذا التفسير وهو يخشى ان يخشى السقوط والتعثر. كانه يرسم لك مشهد عبدالله بن ام مكتوم وهو ضرير يتلمس الطريق. بتعرفوا الانسان لما يكون اعمى

112
00:37:19.450 --> 00:37:38.150
يحاول يذهب الى المسجد كيف يكون يتلمس الطريق ويحاول ان يأتي يعني الى يعني مكان امن ويمكن يسقط ويتعثر وهو يخشى التعثر ثم ينهض ثم يعود هذا مقدر عند الله اعلى من كل هؤلاء العتاوى للمجرمين. اللي شايفين حالهم بعلمهم ولا بمالهم ولا بشيء

113
00:37:38.350 --> 00:37:56.300
تلك الخطوات التي تعثر فيها صاحبها مقدرة عند الله اعاتب فيها نبيا. شف ما اعظم الاسلام كيف يغير المفاهيم؟ وكيف يعطي الانسان قيمته مش بشكله ولا باعاقته ولا باي منظور اخر. قيمتك بدينك وايمانك وما تحمله من حب

114
00:37:56.300 --> 00:38:12.400
سبحانه وتعالى وحرص على هذا الدين. نعم. قال فانت عنه تلهى تتشاغل واصله تتلهى هذا الاختيار العجيب لهذا المفردة فانت عنه ايه ؟  والنبي عليه الصلاة والسلام كان في لهو

115
00:38:13.150 --> 00:38:33.100
وكان يدعو صناديد كفار قريش لكن هنا لان المقام مقام معاتبة جعل دعوته لكفار قريش لصناديدهم في مقابل انشغاله عن ذاك الاعمى جعلها ماذا انت تتلاهى عن ان جعلها نوع من التلاهي. ما قال فانت عنه تتشاغل

116
00:38:33.550 --> 00:38:53.850
لأ سماعة ايش  عجيب لهاي المفردة مع انه صلى الله عليه وسلم هل كان متشاغل بشيء ثانوي؟ كان في صلب عمله وهي الدعوة الى الله لكنه لم يقدر ذاك الموقف كما اراد الله ان يكون فالله عاتبه عتابا شديدا

117
00:38:53.850 --> 00:39:11.700
يسمى انشغاله بدعوة الصناديد تلهيا عما يجب ان يكون من دعوة هذا الرجل الاعمى هذا سبحان الله اختيار عجيب لكلمة التلهي هنا. ليستمر مقام المعاتبة وليعرف اذا عاتب الله نبيه في ذلك ونبيه غفر له

118
00:39:11.700 --> 00:39:28.500
واتقدم من ذنبه وما تأخر. فانا وانت احق ان نعاتب عندما يكون منظورنا للناس مادي مالي فقط. وننسى المفهوم القيمي والديني والاخلاقي نعم قال وروي انه ما عبس بعدها في وجه فقير قط. ولا تصدى لغني

119
00:39:28.900 --> 00:39:49.400
وروي ان الفقراء في مجلس الشورى كانوا امراء كلا رغم ان الفقراء في مجلس ايش هذا المجلس الثوري وينه مكتوب عنا انا مكتوب عند المجلس الثوري في نسختي؟ اه هذا الظاهر انه في كاتب النسخة كان متأثر شوي

120
00:39:50.250 --> 00:40:07.300
في مجلس الشورى كانوا ان الفقراء في مجلس الشورى كانوا امراء. يعني لما كان يعقد اي مجلس استشاري يستشير فيه النبي صلى الله عليه وسلم. كان يضع الفقراء في هذه المجالس الاستشارية

121
00:40:07.550 --> 00:40:23.900
الفقراء في مجالس الشورى النبوية كانوا بمنزلة الامراء. وهذا اخذ منه صلى الله عليه وسلم بهذا الدرس. نعم. قال كلا شف انت لما تقتقف هون تخاف عند كلا يعني الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لا اقبل ذلك

122
00:40:24.400 --> 00:40:42.900
لا اقبل هذه المعاملة مرة اخرى كلا اي لا اقبل صدور هذه المعاملة مرة اخرى يا محمد صلى الله عليه وسلم فعليك لو جاءك اعمى او جاءك اعرج او جاءك اي انسان له الاحقية

123
00:40:42.900 --> 00:40:59.400
في ان يحصل التزكية والنفع مثله مثل اي رجل من صناديدهم يجلس معهم ويستفيد ولذلك كفار قريش مش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اننا نريد مجلس يكون للزعامات بعيد عن المستضعفين الذين معك يا محمد

124
00:40:59.850 --> 00:41:15.150
صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ماذا قال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء

125
00:41:15.300 --> 00:41:32.600
وتطردهم فتكون من الظالمين احذر يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تطرد الفقراء من مجلسك بناء على طلب صناديد قريش. صناديد قريش كانوا يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام احنا بدنا مجلس خاص لاصحاب الزعامة

126
00:41:32.850 --> 00:41:44.550
مجلس خاص لاصحاب الثروات. ساعتها بنقبل انه نجلس ونسمع منك. اما يكون المجلس جالس فيه بلال بن رباع وعبدالله بن مسعود وهؤلاء ما بنقبل الله عز وجل من البداية قال لهم لا

127
00:41:45.150 --> 00:41:57.000
شوف كيف الاسلام يعطيك المفاهيم مش لانه انا حريص انه يسلم ابو جهل او حريص يسلم امية ابن خلف. بكسر خاطر بلال بن رباح وعبد الله بن مسعود. لا لا لن يكون هذا

128
00:41:57.750 --> 00:42:15.600
ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا هيك ايضا في في قصة نوح عليه السلام لذلك قال سبحانه فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض. ليقولوا اهؤلاء من الله عليه من بيننا؟ صار كفار قريش

129
00:42:15.600 --> 00:42:35.600
يستهزئوا. معقول بلال بن رباح هو اللي انكتبت له الهداية؟ معقول صهيب الرومي؟ معقول هؤلاء واحنا الاذكياء العقلاء الزعامات لم تكتب لنا اللي هي حالة الازدراء العامة من اصحاب العلم والثقافة في المجتمع. للمستضعفين الفقراء. الاسلام صنع ثورة في الافكار والقيم. اي نعم

130
00:42:35.600 --> 00:42:52.850
معقول انه بلاد الرواح الحبشي الاسود افهم منك يا امية من خلف ابو جهل. نعم. معقول هذا ومعقول ان الله يرفع ويصبح قائد من قادات الدنيا على حسابك يا صاحب البشرة البيضاء يا صاحب الثروة والمال. يا من تظن نفسك شيئا كبيرا. المقاييس

131
00:42:52.850 --> 00:43:17.250
تختلف تماما عن المقاييس البشرية الاسلام اذا يبين هذه الفكرة. نحن لا نظلم نحن لا نظلم الفقراء والضعفاء استرضاء للاغنياء والزعامات الكل له الحق في ان يحصل فرصة التعلم. فرصة الاستفادة. فرصة الصلاح. والغني اذا باللغة العامية ما عجبه يجلس مع الفقير

132
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
هو اللي يدبر حاله. مش احنا المسؤولين ان نلبي رغباته. لانه هذا الذي يريد ان يسلم بهاي النفسية غير السوية. بنفسية انا بس بس انا من طبقة برجوازية. يعني بدك تعطوني معاملة خاصة درجة رجال الاعمال. الفي اي بي ما فش عنا في الاسلام درجة رجال الاعمال الفي اي دي في الاسلام

133
00:43:37.250 --> 00:43:56.650
مثلك مثل غيرك مثلك مثل غيرك. لذلك بتعرفوا قصة اه جبلة ابن ايهم احد الزعامات العرب الذي اسلم ولما اسلم في زمن اه عمر ابن الخطاب او قبله يعني اناس في بعض التفاصيل في القصة فجاء ليعمل العمرة

134
00:43:57.300 --> 00:44:10.550
او احد زعامات العرب فطاف بالبيت فاعرابي مسكين داس على ثوبه بالغلط. فلطمه جبل بن ايهم كفا الاعرابي يعرف ان عمر بن الخطاب موجود خليفة لا يعني لا يظلم عنده احد

135
00:44:10.900 --> 00:44:28.000
فذهب الى عمر وقال له ان جبل ابن ايهم لطمني استدعى جبل ابن ايمن فقال له يعني لماذا لطمت هذا الاعرابي؟ انا داس على ازاري هل هذا حل ان تلطمه؟ قال له القصاص

136
00:44:28.400 --> 00:44:40.550
لاعب الايهم وقال ايش القصص انا احد زعامات العرب. بدك رجل اعرابي يقتص مني؟ قال لا قالوا عمر القصاص ما في غير القصاص قالوا فهرب جبل ابن ايهم وارتد والتحق بالكفار

137
00:44:41.800 --> 00:45:07.800
لاحظنا انه هو اذا هو من البداية نفسية غير سوية ارتد لما رأى انه سيساوى برجل ضعيف. فالاسلام بغنى عن اسلام هؤلاء اصحاب النفوس المريضة. تريد تسلم؟ الاسلام جعلك مع الفقراء والمستضعفين. ما عنا شخص اعلى نفسيا ودرجته اعلى لانه ثري. او لانه ابن فلان او لانه صاحب زعامة. ان

138
00:45:07.800 --> 00:45:27.550
اكرمكم عند الله اتقاكم بهذه المفاهيم فقط وبالتالي عظمة الاسلام انه لا يستجلب النفوس غير السوية بدك تسلم تسلم على معايير الاسلام. وليس على معاييرك انت وهواك انت ورغباتك انت. حاب تسلم حياك الله مش حاب تسلم دبر نفسك

139
00:45:27.550 --> 00:45:48.000
الاسلام غني عنك والله ناصر دينه بالمستضعفين  قال كلا ردع اي لا تعد الى مثله انها كلا قال ردع لان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعد الى مثل هذا التصرف يا محمد صلى الله عليه وسلم. قال انها ان السورة او الايات تذكرة

140
00:45:48.000 --> 00:46:03.450
كلا انها تذكرة يعني هذه نصيحة لك هذه نصيحة لك ولامتك من بعدك فكل ما وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم نحن حريون بل نحن التقصير فينا اكثر هذا النبي الاعظم عليه الصلاة والسلام

141
00:46:03.700 --> 00:46:23.700
فنحن حريون ان نستفيد ونتعلم من هذه التوجيهات وهذه التعليمات الالهية. انها تذكرة. استفيدوا من هذا الدرس. نعم. قال موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها. فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره او ذكر او ذكر الضمير لان التذكرة هي معنى الذكر والوعظ. نعم

142
00:46:23.700 --> 00:46:48.900
فمن شاء الله ان يذكره قال فمن شاء ذكره ايش يعني فمن شاء الله ان يذكره  ثم قال او ذكر الضمير والاصل ان تقول فمن شاء ذكرها وقدم يعني وجهتين نظر في تفسير الاية صحيح؟

143
00:46:50.850 --> 00:47:09.300
ما معنى فمن شاء الله ان يذكره اها ايوا من باب ايه؟ يعني ها هنا في معنى ايماني جميل على التفسير الاول. كلا انها تذكرة. تمام قال فمن شاء ذكره

144
00:47:09.550 --> 00:47:25.000
يعني فمن اذا شاء الله ان يذكر عبدا ويرفع اسمه ذكره فمن شاء الله ان الضمير يعود على الله على التفسير الاول انه قال فمن شاء الله اذا فمن شاء الله

145
00:47:25.100 --> 00:47:40.850
يعني من اراد الله له رفعة او اختيارا او اراد به خيرا فكل شيء بمشيئته. فمن شاء الله ذكره ونفعه ورفع به واشاد به اما عن المعنى الثاني فيقول فمن شاء

146
00:47:41.300 --> 00:48:01.450
ذكرها هنا المشيئة لا للانسان. يعني ربنا بقول هذه تذكرة اللي حاب فيكم من شاء منكم ذكرها واستفاد منها. اذا فمن شاء من فاعل المشيئة ذكر تفسيرين التفسير الاول فمن شاء الله ذكره

147
00:48:01.500 --> 00:48:14.750
اذا شاء الله ان يذكر عبدا ذكره واحتفى به وذكره في الملأ الاعلى وكتب له القبول في الارض واعلى شأنه. هذه كلها معاني ذكر الله لعبده. مش اذا ذكرتني في نفسك. ذكرت

148
00:48:14.750 --> 00:48:29.250
في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من الملأ الذي ذكرني فيه وهذا معنى جميل اذا كان المراد به فمن شاء الله ذكره ولكن المعنى الثاني قد يكون هو ضمن السياق اوضح

149
00:48:29.400 --> 00:48:48.300
كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره والاصل فمن شاء ذكرها لهذه التذكرة. طب لماذا لم يقل فمن شاء ذكرها الاصل انه التذكرة مؤنث ولا مذكر؟ مؤنس فكان الاصل يقول كلا انها تذكرة فمن شاء ذكرها

150
00:48:48.600 --> 00:49:11.800
فيقول ذكر او ذكر الضمير فقال فمن شاء ذكره قال لان التذكرة هي اصح مؤنث لكنها في معنى الذكر. في معنى الوعظ والوعد مذكر هذا وعظ فاعاد الضمير على التذكرة وان كانت مؤنثة اعاد الضمير عليها ضمير مذكر بناء على ان معناها معنى الوعظ وهو مذكر

151
00:49:11.800 --> 00:49:34.100
طيب قال والمعنى فمن شاء الذكر الهمه الله تعالى اياه يعني من اتجه الى الخير من شاء ان يتذكر وان يتزكى الهمه الله ووفقه لسبل الخير. اذا كلا انها تذكرة هذه القصة هذا الموقف فيه عبرة وتذكرة لازم كل انسان يستفيد منه

152
00:49:34.200 --> 00:49:52.350
يستفيد قيمة كما قلنا يستفيد شغلتين مهمتين. كيف يقيم الاسلام الناس ثانيا نستفيد شغلة تانية. شو هي حكينا ان العقل البشري مهما بلغ في النضوج هو قاصر على ان يدرك المصالح كاملة. وانه مفتقر للوحي هدولا فكرتين اوعك تنساهم

153
00:49:52.400 --> 00:50:13.300
تمام فمن شاء ذكره. اللي فمن يشاء ان يذكر هذه التذكرة ويستفيد منها الهمه الله الخير ويسر له واستفاد والذي سيبقى معرضا عن هذه التذكرة ويقرأ القرآن بدون تدبر؟ نعم لن يستفيد منها ولن يوظفها في حياته. اذا القرآن

154
00:50:13.300 --> 00:50:31.300
يجب ان تستفيد منه. وان توظف هذه المواقف في حياتك حتى في المفاهيم والقيم التي تنشئها لنفسك في الحياة. كبر قال في صحف صفة لتذكرة اي انها مثبتة في صحف منتسخة في اللوح او خبر مبتدأ محذوف اي هي في اي هي في صحف

155
00:50:31.400 --> 00:50:50.950
نعم اي هذه التذكرة لكرامتها عند الله هذه التذكرة لكرامتها عند الله نسخت في اللوح المحفوظ موجودة في صحف في اللوح المحفوظ او في صحف في ايدي الملائكة ممكن يكون في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة

156
00:50:50.950 --> 00:51:08.000
يعني هذه التذكرة هذه الايات موجودة في صحف الملائكة التي اخذتها من اللوح المحفوظ هو يريد سبحانه وتعالى ان يعطيك الاحتفاء. انه سبحانه وتعالى مهتم بهذه الافكار ان تصل اليكم. فلما انا اجي اقول لك والله هذه نصيحة

157
00:51:08.000 --> 00:51:24.400
مهمة جدا ولشدة حرصي عليها انا واضعها في مكان مميز انا محتفظ فيها في مكان مميز. دايما الاشياء المميزة الانسان يحتفظ بها في مكان مميز اليس كذلك؟ فكان الايات تقول لك هذه النصيحة مميزة

158
00:51:24.800 --> 00:51:43.850
وفكرة عظيمة ومن احتفاء الله بها انه جعلها في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بر لما تعرف انه هاي الافكار وهاي القيم الله محتفي بها هذا الاحتفاء ودونها في صحف الملائكة الذين يأخذون من اللوح المحفوظ

159
00:51:43.950 --> 00:52:03.950
هذا الاحتفاء يجعلك انت تحتفي بها وتهتم بها. يعني مش مش اي فكرة هذه ماشية هذه هذه فكرة متجذرة في الاسلام عميقة مهمة لذلك الله عز وجل يريك هذا الاحتفاء بها. نعم. قال مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة القدر والمنزلة. يعني الرفعة قد تكون رفعة في

160
00:52:03.950 --> 00:52:19.700
وقد تكون رفعة في القدر وكلاهما يمكن ان يكون صحيحا. كلا المعنيين صحيح قال مطهرة عن مس عن مس غير الملائكة او عن ما ليس من كلام الله تعالى. يعني مطهر اما التطهير الحقيقي انها لا تمسها الا الملائكة هذه الصحف

161
00:52:19.700 --> 00:52:41.600
التي في الاعلى لا تمسها الا الملائكة او مطهرة ان يخلط بها كلام بشر ان كلام الله ليس مخلوطا بكلام البشر فهو تطهير معنوي نعم قال بأيدي السفرة كتبت جمع سافر اي الملائكة ينتسخون الكتب من من اللوح. السفر هم الكتبة يعني جمع سافر كاتب يريد ان

162
00:52:41.600 --> 00:53:00.300
تمام؟ سفر كتب جمع سافر بمعنى كاتب فالملائكة كانوا يأخذون اواد الصحف هذه التي بعيد الملائكة تنسخها الملائكة على ما يكشفه الله لهم من اللوح المحفوظ. نعم. قال كرام على الله او عن المعاصي

163
00:53:00.500 --> 00:53:15.800
قرر اتقياء جمع باء جمع بار. جمع بار وهذا كله لاحظ كل هذا السياق هو سياق احتفاء واهتمام انت تقول ما مغزى هذه الاضافة هنا يعني ما سي اقوى؟ لماذا الله عز وجل يخبرني عن هذه الافكار

164
00:53:15.850 --> 00:53:33.350
انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر. ولماذا يخبرني بذلك حتى انت تهتم بها وتحتفي بها وتتمسك بها. اذ هي عند الله بايدي سفرة. اذا لازم تكون عندك في قلبك ووجدانك. وتعض عليها وتتمسك بها. لانها

165
00:53:33.350 --> 00:53:51.000
عظيمة عند الله وكل ما هو عظيم عند الله يجب ان يكون عظيم في قلبك وفي حياتك. نعم. قال الله قتل الان بدأ المحور الثاني في سورة وهو كأنه التفات الى هؤلاء الصناديد المستغنيين. اما من استغنى

166
00:53:51.200 --> 00:54:05.750
انت له تصدى الان كأن الصورة تلتفت اليه. تعال نتفاهم معك بعد ان عذب الله نبيه في عبدالله بن ام مكتوم اراد ان يتوجه بالحديث الى هؤلاء الطبقة البرجوازية في مكة. وكل طبقة برجوازية في كل زمان ومكان

167
00:54:05.750 --> 00:54:20.150
تعالوا نتفاهم معكم ما سبب هذا العناد؟ ما سبب هذا الاستكبار؟ ما سبب عدم قبول الانصياع للوحي؟ هو شعوركم بالاستغناء العلمي والمعرفي والمالي والحسب قتل الانسان ما اكفره قتل معنى لعن

168
00:54:20.550 --> 00:54:36.650
هذا دعاء هذا ايه دعاء لعن الانسان. يا اخي ما اكفرك ما اكثر جحدك! ما اكثر جحودك واعراضك وانشغالك عن الله الذي هو مصدر النعم عليك من اولها الى اخرها. فهذا دعاء على الانسان

169
00:54:36.650 --> 00:55:19.350
لكن الانسان الذي بنوعه كافور جحود معرض عن ربه. نعم. قال الله  كلا امره هذا المقطع الثاني وهو تذكير لذلك الانسان الذي يشعر بالاستغناء وهذه ظاهرة متكررة في القرآن انه كلما خاطب الله

170
00:55:19.350 --> 00:55:41.150
الجنس البشري الذي يشعر بالاستغناء والعتو عن العبودية لله والانقياد لشرعه يذكرهم دائما باصلحتهم المهينة  الم نقل في سورة المرسلات؟ الم نخلقكم من ماء  وهنا في مشهد اخر قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه

171
00:55:41.350 --> 00:55:57.800
يعني انت من ايش مخلوق؟ عايش شايف حالك يعني باللغة العامية؟ عايش شايف حالك؟ من اي شيء خلقه؟ وهذا ليس استفهاما حقيقيا هذا استفهام يريد منه سبحانه وتعالى ان يبين لك انك مخلوق حقير. يعني خلقت من مادة حقيرة ليس المراد انك حقير

172
00:55:57.800 --> 00:56:17.800
وقد كرمنا بني ادم لكن المراد ان اصل المادة التي خلقت منها مادة مهينة كما قال في سورة المرسلات مني انت نقطة مني على ماذا ترى نفسك يعني بالعلم والمعرفة ولا المال والجاه والسلطان ولا انت ابن العشيرة الفلانية؟ كله كلام فارغ

173
00:56:17.850 --> 00:56:36.950
المعايير الالهية انتم بشر في دنيا وملفكم سينتهي قريب وتنتقلون الى الدار الاخرة لا حسب ولا نسب ولا دنيا ولا شيء سينفع عند الله وانما ينفعك ايمانك القيادة في شرع الله تقواك حبك للدين بذلك هذا الذي ينفعك. اما لو اتيت افتش عن اصل خلقتك

174
00:56:37.200 --> 00:56:48.900
ماء مهيب ليس شيئا يستحق يعني انت ما خلقتش من الذهب. ولا من اليورانيوم ولا من الالماس. مش انت هالمعدن العالي. تقول والله انا من ذهب. لذلك ابليس لما اعترض على ادم شو

175
00:56:48.900 --> 00:57:04.750
خلقتني من نار وخلقته من طين يعني حتى ابليس شاف حاله يا رب خلقته من طين يعني مش من اشي كبير انا خلق من نار. واراد الله يعلم ابليس. الموضوع مش اصل الخلقة. الموضوع انصياعك لله. اما انت خلقت من

176
00:57:04.750 --> 00:57:25.900
خلق من نار ولا هذا خلق من طين. قيمتك عند الله ليست من المادة التي خلقت منها. قيمتك عند الله بقدر اتباعك له. بس  قال قتل الانسان لعن الكافر او هو امية او عتبة. هو احيانا يعني بيقيد بعض اسماء الكفار. لكن هي على عمومها حقيقة. نعم. قال ما اكثر

177
00:57:25.900 --> 00:57:46.850
استفهام بمعنى لعن هذا دعاء قتل الانسان يعني لعن الانسان. دعاء عليه باللعنة. بس على اي انسان طبعا الانسان الذي يكفر ويجحد وليس الانسان الذي يؤمن ويصدق. نعم. قال استفهام توبيخي توبيخي. نعم. قال اي اي شيء حمله على الكفر

178
00:57:46.850 --> 00:58:09.900
او تعجب اي او تعجب اي ما ما اشد كفره. اذا قتل الانسان او هاي جملة قتل الانسان هذي جملة ما اكثره ما اكفره بامكانك تفهمها انه استفهام توبيخي وبامكانك تفهمها انه اسلوب تعجب بتزبط هيك بتزبط كده

179
00:58:10.150 --> 00:58:24.000
استفهام توبيخي ما اكفرك. يعني يا رجال ما اكثر ما تعترض على ربك. ما اكثر ما تجحد الحقائق. ما اكثر ما تعاند ان الله هو المنعم المتفضل وتعود الى نفسك فتراها شيئا كبيرا

180
00:58:24.150 --> 00:58:37.500
فهذا استفهام توبيخي او تعجب ما اكفره! يعني عجبا لهذا الانسان! ما اكثر ما يكفر! فهذا يصلح وهذا يصلح! تمام! قال من اي شيء خلقه! من اي من اي حقير خلقه

181
00:58:37.500 --> 00:58:57.500
وهو استفهام ومعناه التقدير. طبعا كلمة حقيب مكررة مرتين خطأ اظن. من اي حقير خلقه؟ يعني من اي شيء حقير خلق؟ تذكر تذكر نطفة من ماني يمنى. نعم. قال ثم بين ذلك قال تقريري دائما. احنا في علم البلاغة بركزوا علماء البلاغة على موضوع الاستفهام. ان

182
00:58:57.500 --> 00:59:15.200
استفهام له مقاصد كثيرة في لسان العرب الطالب الذي يعرف علم البلاغة يدرس دائما مقاصد الاستفهام خاصة في القرآن لانه دائما استفهامات القرآن اكيد الله لا يستفهم استفهاما حقيقيا. انه عالم الغيب سبحانه. وانما استفهامات القرآن كلها

183
00:59:15.200 --> 00:59:31.850
توبيخي استنكاري يستفهام تقريري. يا استفهام استبعادي. ليست استفهامات حقيقية ينتظر جوابا من بشري. نعم. قال ثم بين ذلك الشيء قال من نطفة خلقه فقدره. ثم اعطاك الاجابة لانه هو عارف سبحانه. من اي شيء خلقه

184
00:59:32.050 --> 00:59:44.350
اولا استفهام تقريري. بدي ايش يعني استفهام تقريري؟ ما معنى استفهام التقريري؟ هو بده اياك انت تتذكر باي شيء خلقك الله احكي احكي من ايش انتم هنا تقرر اني لست شيئا

185
00:59:44.500 --> 00:59:59.300
ثم هو يجيب. اذا انت ما بدك تجيب انا بجاوبك من نطفة يعني من مني من نطفة خلقه فقدره على هذه الصورة وعلى هذه الاية التي هو عليها الان. انت كنت مليء ثم اصبحت هذه الصورة المقدرة

186
00:59:59.350 --> 01:00:09.350
نعم. قال فقدره على ما يشاء من خلقه. على ما يشاء من خلقه. طول متر سبعين عرض وكذا له عينين اعرج مش اعرج سوي. كل واحد على حسب ما كتب الله له

187
01:00:09.350 --> 01:00:22.250
من الصورة والهيئة والشكل. نعم قال ثم السبيل يسره نصب السبيل باضمار يسر اي ثم سهل له سبيل الخروج من بطن امه او بين له سبيل الخير والشر. نعم طبعا نصب السبيل باضمار

188
01:00:22.250 --> 01:00:37.800
هنا في باب الاشتغال. هذا من ابواب ايضا علم النهي. المهم ثم السبيل يسره يعني بين له طريق الخير وطريق الشر وهذا كما مر معنا في سورة الانسان ايش قال سبحانه

189
01:00:38.250 --> 01:00:58.800
انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفور. بينت له طريق الخير وطريق الشر. وبعدين منهم شاكر ومنهم الكفور. في سورة البلد وهديناه النجدين. يعني بينا له مسلك الخيل ليتبعوه مسلك الشر ليجتنبه. فالله يقول ثم السبيل اي سبيل الخير

190
01:00:58.800 --> 01:01:15.150
وسبيل الشر وضحه لك وقد يكون المراد بالسبيل هنا سبيل الخير وحده وقد يكون المراد هنا سبيل الخير وحده ان الله وضح لك السبيل الخير ويسره لك لتسلك. فلماذا تعرض عنه الى سبيل الشر؟ يمكن ان يكون هذا

191
01:01:15.150 --> 01:01:29.650
والمراد ذلك قال ثم سهل له سبيل الخروج من بطن امه او سهل له ممكن اقول لك سبيل الخير. ان جعل الاسلام يسيرا سهلا ان تتعبد ما فيش في احكام ثقيلة. ما ضل الا بس انه حضرتك

192
01:01:30.000 --> 01:01:49.350
يتمسك بهذا الدين ما في صعوبات ما في معجزات ما في شي خارق امرك سهل تستطيع ان تتعبد الله عز وجل بكل سهولة. لكن اثبت قال اوامره او بين له سبيل الخير والشر. طيب. ثم ان قال ثم اماته فاقبره. نعم. ثم بعد ان تنقضي حياتك

193
01:01:49.450 --> 01:02:05.150
ماذا سيكون؟ الموت. قال ثم اماته مقبرة واصبحت مقبولا تحت الثورة. نعم قال ثم اماته فاقبره جعله ذا قبر يوارى فيه هلاك البهائم. نعم وهذا سياق امتداح او عفوا سياق ذكر النعم

194
01:02:05.300 --> 01:02:18.550
ثم اماته فاقبره. والان يذكر الانسان بنعم. اول اشي ذكروا انه عبارة كان اصل خلقتي من شيء حقير. كان نطفة طب مين اللي قدرك على هذه الصورة اللي انت فيها الان

195
01:02:18.600 --> 01:02:40.550
الله  ثم السبيل يسره. مين اللي يسر لك السبيل وذلل لك الحياء وبين لك طريق الخير وارسل الرسل الله. هذه نعم قال ثم اماته فاقبره. وحتى وانت ميت الله مكرمك. وعلم البشر كيف يقبرون موتاهم. ولا يكونون هكذا اشلاء فوق

196
01:02:40.550 --> 01:03:03.800
التراب تنهشهم السباع. نعمة انك تقبر وتجد قبر يضمك. مين اللي علمنا ان نقبر الموتى الله بتعرفوا قصة ابن ادم ابعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري هذه نعمة. لذلك هنا هو كل سياق ذكر نعم. نعمة الاخراج والتقدير نعمة الهداية ثم نعمة القبر

197
01:03:04.150 --> 01:03:25.900
الذي الذي يضمك تحت الثرى بدلا من ان تكون كالبهائم. اليوم اذا انت بتمشي في الشوارع مش بتشوف كلب دعسته سيارة بتلاقي وخلصت على الطرقات  لا الانسان علم التغسيل والتكفين والصلاة عليه والدفن. من الذي علم ذلك؟ الله. يا اخي ربنا مكرمك

198
01:03:26.200 --> 01:03:40.250
انت كنت عبارة عن نطفة من ملايين اليمنى كنت لا شيء الله قدرك ويسر السبيل قدرك ايضا لما تدفن بعد كل هذا تعامل الله عز وجل بهذا الكفران فعلا قتل الانسان

199
01:03:40.800 --> 01:03:59.350
لانه هو يقول قتل الانسان ما اكفر للنعم. شف هذه النعم العظيمة. نعم قال قبر الميت دفنه واقدره امره بان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره احياه بعد موته. طيب قال ثم اذا شاء اي لما يأتي مشيئة الله

200
01:03:59.450 --> 01:04:20.900
سينشر وسيخرج من القبر الى يوم الحساب ثم اذا شاء لما تأتي وقت المشيئة الالهية سيبعث مرة اخرى هذا الانسان للحساب. نعم. ردع للانسان عن الكفر. كلا  هذه ايضا مرة اخرى. راحت كلة الاولى كانت باتجاه النبي عليه الصلاة والسلام. كان لا هنا باتجاه الانسان الكافر كلا

201
01:04:21.050 --> 01:04:43.350
يعني كلا لن اقبل هذا الكفران منك ايها الانسان بعد كل هذا العطاء بعد كل هذه النعم بعد كل هذا. تأتي تكفر بالاله سبحانه وتعالى وتعرض عنه؟ كلا لن اقبل هذا وسيكون الحساب عسير على الذي فعلته. نعم. لما يقضي ما امره لما يفعل هذا الكافر ما امره الله به من

202
01:04:43.350 --> 01:05:03.900
لم يفعل هذا الكافر. جعل لم معنى لم. مم. التشكيل عندي لم لا لم لما يقضي ما امره يعني كلا لم يفعل هذا الكافر ما امره الله به لكن لما يعني هذا فقط نقاش بحثي. لما كاداة جزم تدل على ماذا؟ قال ابو عبدالرحمن

203
01:05:05.500 --> 01:05:22.000
في وقت التكلم لكن تشير الى ماذا الى اقتراب حصول الشيء هنا انا الاحظ ان النسفي اقتصر على انه جعل لمة بمعنى لم يعني كم كلا لم يقض هذا الكافر ما امره الله به من التوحيد والطاعة

204
01:05:22.350 --> 01:05:39.400
لكن حقيقة يمكن ان تعطى الاية معنى اخر لما يقضي ما امره اذا حملنا الامر هنا على الامر القدري الكوني هو حمل الامر على الامر ايه؟ الشرعي كلمة الامر في القرآن احيانا تأتي بمعنى الامر الشرعي

205
01:05:39.500 --> 01:06:01.050
وتأتي احيانا بمعنى الامر الكوني تمام اللي هو القضاء والقدر فلو حملنا الاية عن الامر القدر الكوني. ماذا يمكن يصبح معناها لما يقضي ما امره هو جعل الذي يقضي الضمير يعود على الكافر. يعني كلا لم يقضي الكافر الامر الشرعي الذي امره

206
01:06:01.050 --> 01:06:14.950
الله بك. يعني لم يفعل اوامر الله هذا معنى لكن هل يمكن ان تفسر الاية على معنى وقد اجده اقرب لكلمة لمان انه لما هي لا تدل فقط على النفي. تدل على النفي شيء لكن اقتراب حصوله

207
01:06:14.950 --> 01:06:29.150
اقول لك لما اراك ايش يعني؟ يعني انا ما شفتكش بس اقتربت رؤيتك لما يأتي تأويله شو يعني؟ ما اجاش بس اقترب حصوله طب هنا بدي افسر الاية بطريقة تتناسب مع معنى لما

208
01:06:29.450 --> 01:06:47.900
يعني لم يقضي الكافر ما امره؟ طب يعني هل معنى ان الكافر لم يقضي ما امره الله به شرعا؟ ولكنه اقترب ان يفعل مش ظاهرة تمام لو حملنا الامر على الامر القدري ماذا يمكن نقول؟ ممكن يكون شيخنا ان الله لم يأمر بعد الملك بان يأخذ ارواح الكفار او ارواح

209
01:06:48.750 --> 01:07:08.450
احسنت يعني انت تتجه لما اذهب اليه عموما اللي هو ايه احسنت هذا معنى اراه اجمل هنا لما يقضي ما امره. يعني لسا ربنا لم يقض كل الاشياء التي تنتظرونها. تهديد يعني لم يقضها لكن استنوا

210
01:07:08.650 --> 01:07:34.050
اقترب وقت حصولها فهمتوا؟ كلا لما اي لم يقض الله ما امره من العذاب بكم في الدنيا وفي الاخرة. ولكنه هو لم يقضه بعد لكن انتظروا فقد اقترب حصوله. وهذا اراه اقرب لمعنى لما في اللغة لانه لما تدل على نفي الشيء في الماضي. لكنها تؤذن باقتراب

211
01:07:34.050 --> 01:07:46.150
هيك معنا لمة وهذا ذكره ابن هشام وغيره من علماء اللغة. فلابد يكون المعنى يسير بهذا الاتجاه. لما يقضي ما امره. يعني لسه ربنا ما خلص من كل الامور معكم

212
01:07:46.550 --> 01:08:01.150
ما خلص وايش تدل هاي انه شوي شوي جاييكم ازيكم المصائب ما دمتم مستمرين على هاي المنهجية من الكفران والاستغناء. فهذا المعنى اجده اعلى من المعنى الذي ذكره العلامة النسفي علي

213
01:08:01.150 --> 01:08:16.750
طيب الان لما عدد النعم عليهم في اجسادهم انتقل ليعدد نعم اخرى كانت تقتضي عدم الكفران وتقتضي الخضوع لله. وهي نعمة الطعام والشراب اعظم نعمة لو انت بدون طعام وشراب انت بتعيش

214
01:08:17.100 --> 01:08:30.000
ومن الذي سخر لك الطعام والشراب الله سبحانه وتعالى هاي لحاله فقط لو تأملت بها لكانت تستحق منك ان تديم خضوعك لهذا الاله العظيم. فذكرهم بدولة الغذاء في الحياة فقال

215
01:08:30.250 --> 01:08:47.950
قالوا لما عدد النعم في نفسه من ابتداء حدوثه الى ان انتهائه اتباعه اتبعه ذكرى النعم فيما يحتاج اليه يحتاج اليه يعني من طعام وشراب. نعم. فاليوم ينظر الانسان الى طعامه الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا امره. فلينظر الانسان الى طعامه اي نظرة اعتبار

216
01:08:48.200 --> 01:09:07.500
انظر الى هذا الطعام فكر في يوم هذا الجاج اللي بتوكله ولا هذا الرز الذي عندك ولا هذا الفواكه التي بين يديك. انظر الي نظرة معتبر كيف اتت؟ وكيف اصبحت سهلة التناول طيبة المذاق؟ مين اللي سخرها؟ هل انت كنت مشرف على الدجاج حتى وصل اليك؟ هل انت مشرف على البرتقال

217
01:09:07.500 --> 01:09:23.850
ما طلعت بذرة وصارت شجرة وصلت كنت مشرف على خلقتها ولا انت فقط اتيت بها من الدكان واكلتها. يا اخي انظر اليها نظرة اعتبار. نعم قال ان بالفتح كوفي على انه بدل اشتمال من الطعام. وبالكسر على وبالكسر على الاستئناف غيرون

218
01:09:23.900 --> 01:09:48.000
اذا فلينظر الانسان الى طعامه عند الكوفيين اجعلوها بدل. فيكون التقدير فلينظر الانسان الى طعامه. فلينظر الانسان الى انا صببنا الماء صبا. لانه دايما البدل يحل محل المبدل منه. فانت بتحذف الكلمة التي هي مبدل منها وهي كلمة طعامة وتضع التي بعدها. فيكون التقدير فلينظر الانسان الى طعامه

219
01:09:48.000 --> 01:10:02.550
انا صببنا الماء اذا قلنا انا صببنا الماء هي بدل من كلمة طعامه احذف كلمة طعامه وحط عناصره بدنا الماء مكانها. يصبح التقدير فلينظر الانسان الى انا صببنا الماء صبا

220
01:10:02.700 --> 01:10:15.550
يصبح التقدير. اذا قلنا باعرابي البدنية صببنا الماء صب يعني على الاستئناف اذا قلت على قراءة من قرأها ان بتكون خلص جملة جديدة وليست بدل مما قبلها. نعم. قال اصببنا الماء

221
01:10:15.550 --> 01:10:29.700
يعني المطر من السحاب. اذا بدأ الله عز وجل معك برأس الهرم. اول اشي انظر المطر نزل من السماء فاصاب هذه البذور التي تكون تحت الارض ثم اقى ثم شققنا

222
01:10:29.850 --> 01:10:52.900
الارض شقة. هاي البذرة عم تشق طريقها حتى تخرج لك شجرة. نعم قال فانبتنا فيها حبا كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذى به وعنبا ثمرة الكرب الكربون والعنب احنا بنسميه العنب احنا اوضح من الكرم عنا. طيب. وتضمن رطبا سمي بمصدر قضبه هو كل نبأ كل

223
01:10:52.900 --> 01:11:20.550
طعام رطب القطب هو ايه؟ كل طعام رطب انت تأكله بكل سهولة وبتخصمه بكل سهولة لما فيه من الماء. فالرطب فيه ماء. البندورة فيها ماء كل طعام رطب فيه مي بتأكله لا تشعر باليبس وانه اسنانك تنخلع وانت تحاول تأكلها لان فيها من الماء ما يجعلها سهلة التناول. اذا

224
01:11:20.550 --> 01:11:41.100
قال هو كل طعام رطب. نعم وزيتونا ونخلا وحدائق بساتين. غلبة غلاظ الاشجار. وحدائق غلبا اي حدائق كثيفة. ملتفة اشجار بساتين حدائق  نعم. جمع غلباء وفاكهة لكم وابدى مرعى لدوابكم. الاب هو العشب

225
01:11:41.200 --> 01:12:00.250
الذي ترعى منه الدواب. الاب ما هو؟ العشب الحشيش الذي ترعى به وتأكل منه الدواء. نعم. سبحانه لم يتكفل فقط بطعامنا بل تكفل بطعامنا وطعام دوابنا. مش مش طعامك طعامك وطعام دوابك انا الذي اخرجه لك. ثم انت تكفر بعد ذلك بالله العظيم

226
01:12:00.550 --> 01:12:13.850
نعم. متاعا مصدر اي منفعة لكم ولانعامكم. المصدر والاصل ان يكون مفعول لاجله. يعني اذا كان مصدر مفعول مطلق يعني كأنه جعله مفعول مطلق معنوي. لكن انا يظهر لي انه اقرب ان يكون مفعول لاجله

227
01:12:14.050 --> 01:12:41.050
لماذا فعل ذلك متاع لكم ولانعامكم. نعم فاذا جاءت الصاخة خلاص بعد ان ذكر هذه النعم التي كانت تستحق الشكران بدل الكفران انتقلهم انتقل بهم الى مشهد الاخرة ليريهم المشهد الاخير كيف سيكون. بعد كل هذه النعم بعد كل هذا العطاء الذي كان المفترض ان يقابل بالايمان والتوحيد والاقبال على الله والتمسك بشرعه

228
01:12:41.050 --> 01:12:57.200
اذا بقيتم مصرين على الكفران هي دنيا وراح تنتهي. عشان هيك سماها متاع الكل في النهاية حتى هذا الطعام والشراب هو دنيا وسينتهي. ثم بعد ذلك تأتي الحقيقة الكبرى والعظمى. فاذا جاءت الصاخة

229
01:12:57.350 --> 01:13:15.300
قال صيحة القيامة لانها تصخ الاذان اي تصمها. نعم. لماذا سميت من اسماء يوم القيامة الصاخة لأنها تصم الأذان كأنها تصيبها بالطرش والصمم بشدة صرختها. نعم قال وجوابه محذوف لظهوره

230
01:13:15.500 --> 01:13:32.050
ايش يعني وجوابه محذوف؟ فاذا جاءت الصاخة الان هذي جملة الشرط وين جواب الشرط؟ اذا جاء محمد واحد يسكت اذا جاء محمد حتقول الجملة مش مكتملة. صح؟ اذا جاء محمد اه شو راح يصير؟

231
01:13:32.150 --> 01:13:53.450
اذا جاء محمد ساكرمك. اذا جاء محمد من الله ندرس. اذا جاء محمد ما بنفعش تقول اذا جاء محمد وتسكت لما قال ربنا سبحانه فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه. الان ما في جواب شرط مذكور. هون انت بدك تفهمه لحالك. هاي طريقة العرض في الحذف. فاذا جاءت الصاخة حدث نواب الشرط

232
01:13:53.450 --> 01:14:12.950
ليجعلك تتخيل كل الاحتمالات المرعبة ماذا حذف جواب الشرط؟ ليجعلك تتخيل كل الاحتمالات المرعبة يعني فاذا جاءت الصاخة لك ان تتخيل ما سيحدث ما بدي اذكر لك تفصيل معين. ما بدي اقول اذا جاءت الصاخة ساعذبك

233
01:14:13.500 --> 01:14:28.550
ما بدي اقول اذا جاءت الصاقه سيأتي جهنم لا لا بدي اخليك في حالة من الابهام حتى يذهب ذهنك في كل مذهب وتبدأ تفكر بمصائب كثيرة يمكن ان تكون في ذلك اليوم. فما اجمل حذف جواب الشرط هنا

234
01:14:28.800 --> 01:14:47.300
حتى يجعل الانسان الكافر يعيش كابوس ماذا سيحصل اذا جاءت الصاخة راح تعرف بديش اخذيك التفاصيل فاذا جاءت الصاخة سيكون هناك اشياء كثيرة مرعبة عليك انك تحاول تفكر فيها. فلم يذكرها وترك المجال للذهن حتى يتخيلها

235
01:14:47.700 --> 01:15:03.350
لذلك قال وجوابه اي جواب الشرط محذوف مقال ايش؟ لظهوره. يعني انت ظاهر الجواب. الجواب فكر ما سيحصل انت خلص من خلال السياق عارف انه جواب الشرط يتجه بك نحو الاخرة

236
01:15:04.000 --> 01:15:20.950
قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه لتبعات بينهم بينه وبينهم. او لاشتغاله بنفسه وصاحبته وزوجته. الان هو يقول لماذا يوم القيامة يفر المرء من اخيه وامه وابيه اما لانه في حقوق هم بدهم اياه منه

237
01:15:21.100 --> 01:15:40.350
هو كان عاق بوالديه. بالتالي هو بفر من ابوه حتى لا يطالبوا بتبعات العقوق. واخوه شقيقه كان بده منه مال اخوه المسلم برضه عموما يعني مش ضروري اخوة النسب فقط. اخوه العموما كان يريد منه مال وهو ما ردلوش اياه. فكل واحد عم يفر من الناس

238
01:15:40.350 --> 01:15:59.250
اللي هو عارف انه بدهم حقوق منه يفر خشية ان يطالبوه بالحقوق بالتبعات. هذا معنى قوله لتبعات بينه وبينهم. يعني في حقوق هو يعلم انه هو وامه راح يطالبوه فيها. واخوانه راح يطالبوه فيها. فهو عم بهرب حتى ما يواجههم. لانه عرف

239
01:15:59.450 --> 01:16:15.450
انه يوم الحساب حق او الاحتمال الاخر اللي هو الاكثر بفكر فيه ما هو؟ انه يفر المرء من اخيه وامه لانشغاله بنفسه انه مش فاضي حد لحد يعني انا ما انا فاضي افكر حتى بابي وامي واخواني وزوجتي واولادي

240
01:16:15.750 --> 01:16:30.600
كل واحد يأتيه يوم القيامة فردا. كما جاء في سورة مريم. نعم قال وبنيه بدأ بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه. ثم بالصاحبة والبنين لانهما احب. جميل. يقول لماذا بدأ بالاخ ثم بالابوين؟ ثم انتقل

241
01:16:30.600 --> 01:16:51.250
الزوجة والابناء هل بدأ بالاخ والابوين لانهما قال ايش؟ اقرب منه من جهة القرابة ثم انتقل للصاحب الزوجة والابناء لانهما اكثر حبا. يعني باختصار بدأ بالقرابة ثم انتقل للمحبة بدأ بالقرابة ثم انتقل للمحبة. وان كانت هذه امور نسبية نوعا ما

242
01:16:51.300 --> 01:17:06.700
يعني ممكن واحد بحب ابوه وامه اكثر من زوجته وممكن واحد بحب اولاده اكثر من الناس كل واحد شو عنده. طيب. قيل اول من يفر من اخيه هابيل. هابيل انه قتل اخاه قابيل. نعم. ومن ابويه ابراهيم يفر من ابويه من

243
01:17:07.000 --> 01:17:23.050
ابراهيم. ابراهيم. يعني اللي ما ابويه كان على الكفر يقصد. طيب. ومن صاحبته نوح ولوط. نعم. كانت زوجتاه او كانت زوجتاهما على الكفر. نعم ومن ابنه نوح. اول من يفر. طبعا هذا كلام اسمه وعظي يعني ما هو تفسير علمي هذا

244
01:17:23.200 --> 01:17:40.950
هذا الكلام هيك اشاري استرسالي. لكن ليس تفسير علمي يعني هو ما عنده دليل النسفي على هذا الكلام يعني في الحديث النبوي قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن في نفسه يغنيه يكفيه في الاهتمام به ويشغله هذا الختام لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه هذا يرجح

245
01:17:40.950 --> 01:17:55.650
المعنى الثاني ان هروب الانسان من امه وابيه ليس للتبعات وانما للانشغال بالنفس. لان عنده ما يشغله في ذلك اليوم. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. يعني مكفيني اللي فيي مكفيني

246
01:17:55.650 --> 01:18:10.950
احد يقرب مني. نعم. قال لما ياتي الناس يطلبون الشفاعة من الانبياء ادم يقول نفسي نفسي. نوح يقول نفسي نفسي. ابراهيم عليه السلام يقول نفسي نفسي. موسى كل الانبياء يقولون نفسي

247
01:18:11.000 --> 01:18:26.350
نفسي لكل امرئ منا الا النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه فيقول انا لها انا لها يبدأ يشفع للخلق. نعم وجوه يومئذ مسفرة مضيئة من قيام الليل او من اثار الوضوء. نعم. وجوه مسفرة يعني مضيئة

248
01:18:26.650 --> 01:18:47.450
مشرقة يوم القيامة. مبسوطة. لانه انتج في الدنيا وعمل صح فهو مطمئن للنتائج نوعا ما. صحيح هو مرعوب من تفاصيل يوم القيامة. لكن هو ايه وجهه مضيء يعلم انه عاش موحدا وان هذا الشيء الذي يراه هو كان مؤمنا به في الدنيا ما كان جاحدا به

249
01:18:47.500 --> 01:19:05.100
نعم. قال ضاحكة مستبشرة اي اصحاب هذه الوجوه وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون. نعم. ووجوه يومئذ عليها غبرة غبار ترهقها ترى يعلو الغبرة سواء يعني تعلوها. امانة ترهقها يعني تعلوها وتغشاها

250
01:19:05.350 --> 01:19:23.600
القطرة هي الغبار وهذه الوجوه الطرف الاخر. واما الذي عاش في الدنيا كافرا لنعم الله جاحدا. مستغنيا بماله او علمه او حسبه. عن ربه فيما فهذا ستجد وجهه عن وجوه مثلا عليها غبرة ترهقها

251
01:19:23.750 --> 01:19:40.250
تمام قال يعلو الغبرة سواد كالدخان. عفوا القطرة قال انا قلت ماذا قلت القطرة الغبرة هي الغبار. وتغشاها قطرة قال سواد كالدخان. السواد الذي يكون كالدخان. ولا ترى حشم الاجتماع الغبرة

252
01:19:40.250 --> 01:19:58.000
مع السواد في الوجه. فالقطرة هي السواد الذي يكون في وجوههم. يعني تعلو وجوههم قطرة. يعني سواد وظلمة كأن كما اغشيت وجوههم كما قال في سورة يونس قطعا من الليل مظلمة. يعني وجوه الكافرين المسودة

253
01:19:58.250 --> 01:20:21.750
كأنها قطعة ليل اسود فحمة والعياذ بالله وهذه نتيجة ما قدموا في الدنيا. قال اولئك اهل هذه الحالة هم الكفرة في حقوق الله في حقوق العباد او لما جمعوا الفجور الى الكفر جمع الى سواد وجوههم الغبرة. نعم يعني هو لماذا جعل وجوههم غبرة زائد قطرة؟ لانهم جمعوا بين الكفر

254
01:20:21.800 --> 01:20:36.700
والفجور وليس متعلق الفجور فقط حقوق العباد. لا الفجور ايضا قد يكون في حق الله سبحانه وتعالى الكلام على عمومه افضل. اولئك هم الكفرة الذين جحدوا نعم الله الكفر هو الجحود

255
01:20:36.950 --> 01:20:54.300
والستر هم كفرة لانهم ستروا وجحدوا النعم. وفجر لانهم فجروا في اعمالهم واتبعوا شهواتهم. فهذا افضل ان يبقى على عموم بغض النظر كان الفجور في بينك وبين الله او كان الفجور بينك وبين الناس

256
01:20:54.500 --> 01:21:08.550
يعني جلسة طيبة مع سورة عبس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا تدبرا وفهما وتبصرا وان يزيدنا اعتبارا واتعاظا لما فيها من المعاني العظيمة انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

257
01:21:08.900 --> 01:21:16.150
وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ