1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
فبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم رحمته سبحانه وتعالى حملة ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على من يرجوك رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقبلة نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في مجالس التفسير هذه مباركة التي نتعلق فيها كل ثلاثاء. نحاول ان نغوص في معاني كتاب الله سبحانه وتعالى نتدبر في

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
وهذا الغطس وهذا التدبر مهم جدا للانسان المسلم حتى يأخذ منهجية التفسير والعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى ولذلك عندما يأتي رمضان القادم باذن الله وكنت مواظبا على مجلس التفسير ازعم انه سيكون لك طعن اخر

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
في طريق التعاطي مع كتاب الله سبحانه وتعالى. والسبب هو انك بدأت تتعرف منهجية القراءة. والفهم للنصوص الشرعية هذه منهجية لا يمكن ان تحصل للانسان الا من خلال التلقي من المشايخ والاساتذة ومن خلال قبولي مجالس التعلم التفسير

5
00:01:25.050 --> 00:01:45.050
ليس مجرد ان تفتح كتاب تفسير وتقرأ كما يتوهم البعض لا التفسير هي عملية تعليمية ايضا تحتاج ان تقف كيف تفهم الكلمة كيف تفهم كيف تأخذ العبر؟ وهذا ان شاء الله نفعله من خلال هذه الحلق ومن خلال هذه المجالس فنسأل الله سبحانه وتعالى

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
هذا النعيم علينا ولا يحرمنا من نعمة تدبر كتابه وفهمه انه ولي ذلك والقادر عليه. اه بدأنا في المجلس في السابق الحديث في افياء سورة الحجرات والتفسير المعتمد بمن كان جديدا في الحضور وتفسير العلامة النسفي. رحمة الله تعالى على المدارك

7
00:02:05.050 --> 00:02:25.050
التنزيل وحقائق التأهيل بدأنا في الكلام عن سورة القدرات وبين ان سورة القدرات تمثل المنهج العام الاخلاقي القيم السلوكي الذي ينبغي ان يسلكه مؤمن في علاقته مع الله سبحانه وتعالى ابتداء. وهذا من مطلع السورة واضح يا ايها الذين امنوا لا

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
بين يدي الله ورسوله المنهج الاخلاقي في التعامل مع اهل الايمان وهذا شيء ركزت عليه الصورة تركيزا واضحا بين الاصلاح بين المؤمنين انما المؤمنون اخوة الاخلاق الاجتماعية لا يسخر قوم من قوم ثم بينت حقيقة الايمان وان الايمان هذه مرتبة

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
رؤية تحتاج الى مجاهدة ومصادرة ولا ينالها الانسان بمجرد دخوله في هذا الدين. طبعا اتكلم عنه ليس مطلق الايمان وانما نتكلم عن فلماذا المطلق اي الايمان الكامل؟ هذا لا يكون بمجرد ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله. الاعراض قالتها قالت الاعراب امنا

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
قل من تؤمن ولاة القلوب اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ثم قالت الاية التي تليها انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم امحث او فسورة الحجرات ركزت ايضا على بيان مفهوم حقيقة الايمان. فالايمان الكامل متى يصل الانسان الى هذه المرتبة؟ وان

11
00:03:25.050 --> 00:03:45.050
هذه منة من الله سبحانه وتعالى انما تأتي بالمجاهدة والصبر والثبات حتى تصل وتلتقي الى هذا المكان. وهنا انتهينا الاية الثالثة بعدما اخطأت لها هي الاية الثانية انهينا الاية الثانية واليوم باذن الله سنشرع في التعليق على

12
00:03:45.050 --> 00:04:05.050
الاية الثالثة وهي مرتبطة بموضوع من يقرأها لنا اقرأ بسم الله بسم الله اقرأ اول سورة الحجرات الى الاية الثالثة كايات ثم نقرأها بعد ذلك للتفسير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع قلنا ما معنى قوله لا تقدم بين يدي الله ورسوله؟ ما الدلالة الايمانية لهذا التعبير؟ لا

14
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
اقدم بين يدي الله ورسوله وما لها دلالة ايمانية شو فقط تبلغ الكتب تيجي المجلس القادم لها وان ينشر الكتاب في دفة السيارة. طيب لا تقدموا امر هواكم على امر الله عز وجل. اه يعني

15
00:04:45.050 --> 00:04:55.050
لماذا عبر بين يدي الله؟ لم يعد بين يدي حكم الله او بين يدي امر الله. لماذا قال بين يدي الله؟ احنا من باب المجاورة ان احنا الجهات والحدود يعني حدود

16
00:04:55.050 --> 00:05:25.050
اطلاق اليد على الجهة لكن التعبير النهائي نريد الخلاصة النهائية. لماذا لم يقل لا تقدموا بين يدي حكم الله تقدم بين يدي الله مباشرة. طيب ايوه شمولية لكل شيء يعني مش عادل ليعظم امر التقدير. احسنت. ليعظم امر التقديم. لانك اذا تقدمت على حكم الله كانك

17
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
تخطيت الله بنفسه. فيه تعظيم. الله عز وجل يريد ان يعظم هذه القضية في ذهنك. فكأنه يقول لك لا تتخطى رب العالمين. طبعا هو المراد كما تفضلتم لا تتخطى امر الله. لا تتخطى حكم الله. لكن عبر عنها بهذه

18
00:05:45.050 --> 00:06:15.050
من باب ماذا؟ المبالغة بتعظيم هذا المعنى قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا لا تقدم بين يدي الله ورسوله واتقوا الله وارضعوا الله ان الله سميع عليم. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

19
00:06:15.050 --> 00:06:35.050
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. قلنا ما سبب نزول هذه الاية؟ قال المشايخ الكتاب مع ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب عندما ارتفع اصواتهما في النقاش في حضرة

20
00:06:35.050 --> 00:06:55.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض قال انها نزلت في صحبة ابن القيس ابن شماس لكن لا يظهر لانها نزلت فيه. وانما هو كالف عليها وتأثر بها وليست هي التي نزلت ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

21
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
اعماله قلنا هذا الاسلوب يفسر بطريقتين ان تحفظ اعمالكم من الناحية اللغوية قلنا هناك طريقتان في تفسيرها ان اخوانا في الدراجة الله يكرمكم حتى نشعر اننا نفهم ونبني مش لا نصنع الدرس وننسى

22
00:07:15.050 --> 00:07:55.050
كمصدر لسه في طريقتان الاولى الا قبل ان تجعل لك مضاف مضاف اليه والتقدير خشية اوقات اعمالكم. هاي الطريقة الاولى. الطريقة الثانية الاقصر منها ان تقدم ايوا احسنت لئلا تحبط اعمالكم فتقدر ذلك سابقة ولا لاحقة. تقدير لئلا مسابقا واللا

23
00:07:55.050 --> 00:08:15.050
لاحقا واصبحت الان وحدها. لماذا اركز على هذا الكثير من كتاب الله؟ هذا الاسلوب كثير في كتاب الله وستراحبونه اليوم يمر معنا اكثر من مرة فلابد من ان تتقن هذه الجزئية في التفسير. طيب اقرأ قال رحمه الله وكنا تحضر اعمالكم وانتم لا تشعرون تدل على ماذا من الاحكام

24
00:08:15.050 --> 00:08:35.050
الشرعية في العقيدة تفضل ماشي هي كاملة ان تحفظ اعمالكم وانتم لا تشعرون؟ نعم هي تدل على انه هذا الفعل قد يوصل للكفر بس مع كلمة وقت ولاية تشعرون ايوا كانت الاخلاق العكس هذا هو رأينا

25
00:08:35.050 --> 00:09:03.350
اقف اعيد اقول لا انا اخطأت الكفر لكن وانتم لا تشعرون به؟ احسنت. اما الانسان قد يكفر وهو لا يشعر. يشعر وهو لا يشعر يعني هو لم يتقصد يستهزئ بالدين الله سبحانه وتعالى المشايخ يستهزئ يكفر وهو لم يتقصد

26
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
هذا حكم عقدي علينا ننتبه اليه ان المرجئة هم الذين يقولون ان الكفر لا يقوم الا بتقصد الكفر وهذا ليس بصحيح والاية تردوا عليه. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين

27
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
المؤلف رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله تم الاسم ان عند رسول الله والمعنى يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له. اولئك مبتدأ خبره الذين امتحن الله قلوبهم بالتقوى

28
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
فكما صلة الذين عند قوله بالتقوى واولئك مع خبره خبر ان احد. الان بدأ بتحليل هذه الاية من الجهة اللغوية. طبعا هذه الاية هي تبني على الاية السابقة. ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. دعونا نبدأ بالناحية الاعرابية

29
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
اما ماذا تحتاج بعدها؟ اسم وخبر صح؟ اما وانت تعرف وان واخواتنا ذكريات المدرسة الجميلة. تحتاج الى وخبر او اسم الا وخبر ان طيب دعونا نكتشف اين اسم ان في الاية؟ يقول لك تم اسم ان عند قوله

30
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
رسول الله او رسول الله التقدير ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. طبعا هو اسم الا بالتحديد ما هو يحطون اصواتهم عند رسول الله لماذا تسمى؟ صلة الموصول. ممتاز. طيب. اذا اسم النا الذي

31
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
يغضون اصواتهم عند رسول الله. خلينا نقول انه هذا هو بالكل بسمعنا على سبيل التنازل. وباي خبر النا؟ اين خبرها الجملة الاسمية مش اولئك. اولئك مبتدأ جديد اولئك باسم الاشارة مبتدأ. والذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

32
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
خطر لهذا المبتدأ وجملة اولئك الذين ادعن الله قلوبهم للتقوى. هذه الجملة الاسمية هي هي خطر ان. اذا هنا كلمة جملة داخل جملة. جملة داخل جملة. اذا ان حرف نصب

33
00:11:23.350 --> 00:11:49.150
هو عفوا هي اما ان نؤكد حرف مبني على الفتح تحتاج الى اسم وتحتاج الى خبر. اين اسمها؟ اسم الا قوله الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. خبرها خبر جملة اولئك الذين امتحن الله قلوبهم بالتقوى. لانه مهم جدا انت لما تقرأ الاية تعرف وين المبتدأ وين الخبر

34
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
والخبر الا حتى تعرف شو الخبر شو المعلومة صح؟ انت ما راح تعرف المعلومة حتى تعرف وين المبتدأ واين الخبر. والله عز وجل ماذا يريد ان يخبرنا في هذه الاية الخبر هو الذين يمدون اصواتهم عند رسول الله هؤلاء الذين اخلصهم الله للتقوى

35
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
المعنى العام للاية الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. طبعا القضية احبابي الكرام وهو ان فكر غلق الصوم هو فقط نموذج والمراد ما هو ايش؟ ابعد من ذلك. ذكر غلط

36
00:12:29.150 --> 00:12:49.150
بالتحديد هل هو مقصود لذاته؟ ام هو فقط نموذج والمراقبة هو اعلى من ذلك؟ انه هذه مهمة وانا اقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى ان افهم ان الله عم يدخل غرفة الصوت مثال على حل ادنى ولكنه اعظم من ذلك يعني ساقف قليلا يعني

37
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
خط الصوت انت بتشوفه مسألة سهلة. اذا كانت هذه المسألة سهلة بحد ذاتها شدد الله فيها هذا التشديد. فما بالك بما هو اعلى من غبط الصوت ممن يتجاوز بهواء حكم الله لمن يرفض حديث رسول الله بمن يأبى بمن يتعالى بمن يتجاسر هؤلاء يعني ستكون

38
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
مشكلتهم عن وصف كبير. فهذا نموذج يمثل الحد الادنى. يعني اذا هذا الشيء اليسير الله عظمه وشدد فيه في حق النبي الاعظم صرف النبي وسلامه عليه فما بالكم بما هو اعظم منه من تخطي اوامره واحكامه. طيب اذا عرفنا اين اسم الا واين خبر

39
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
ارجع الاناقش المسا في قضية ما معنى امتحن الله قلوبهم بالتقوى هذا التركيب ما معنى امتحن الله قلوبهم بالتقوى. وهنا بعض العبارة المختصرة وهي عبارة مجاهد. واشار اليها التي تختار اهل الجليل الطبري

40
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
في تفسيره المأثور ماذا قال اقرأ؟ قال رحمه الله تعالى والمعنى اخلصها للتقوى من قوى المعنى ركز. اذا اتحد الله القلوب للتقوى لماذا؟ اخلصها للتقوى. طب كلمة امتحنها؟ هيا لي معنى كلمة اخلصت. امتحنت تدل على ماذا

41
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
انتحار كل يوم احنا الامتحانات الاختبار. فحقيقة هو اعطاك الخلاصة النهائية وكأنه يريد ان يقول كان اولئك الذين امتحن الله قلوبهم واختبرها مرة بعد مرة حتى اخلصها وجعلها خالصة لتقواها وازال منها

42
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
الشوائب والعلاء يعني الشوائب والعلائق التي في القلب واخلاص القلب للتقوى بحيث لا يكون فيه الا الله سبحانه وتعالى هذا لا يكون الا بعد امتحان واختبار. هذه قضية منهجية سلوكية في حياة المسلم. ما معنى

43
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
هذا الكلام انك لن تنال التقوى براحة الجسد. لن تنال التقوى وانت نائم. لن تنال التقوى ولن تصل الى قبل خدمة التقييم حتى ماذا؟ تمتحن وتختبر. اولئك الذين اتحن الله قلوبهم فبعد ان

44
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
وجربها وكرر عليها البلاء بعد البلاء وتعرضت للفتن نجحت فاصبحت بعد هذا النجاح قصة صافية لماذا؟ بتقوى الله سبحانه وتعالى. يعني هذا القلب كان فيه شوائب. صحيح؟ كان فيه حب من شهوات ونظر حرام

45
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
رديئة كان فيه رياء وحبشة وما كان خالص للتقوى. لكن كيف خلصه الله؟ من خلال الامتحانات والتجارب وشوف التعبير اللطيف امتحن الله قلوبهم هذا امتحان مش لللسان وليس الانتباه وليس للاقدام ولا الجوارح امتحان ايش

46
00:15:49.150 --> 00:16:09.150
يقولون امتحان للقلوب. الله سبحانه وتعالى يراقب قلبك. كيف تفكر في الامور من حولك؟ هذا؟ هل انت منافق؟ هل انت والسعري في قلبك عن الشريعة؟ اما انت مطمئن لها مسلم لحكم الله ورسول الله؟ ينظر في قلبك وعم يختبره. من خلال الاحكام الشرعية والمواقف

47
00:16:09.150 --> 00:16:29.150
الحياتية المواقف الحياتية اللي بتمر فيها هي عم تعمل لك اختبار وفلتر. اذا نجحت في هذا الاختبار اخلص الله هذا القلب بالتقوى طبعا اخلصه يعني صفاهم للتقوى واصبح خالص له. ولكن بعض الناس يفشل. بعض الناس يفشل في هذا الاختبار فلا يكون قلبه

48
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
خالصا للتقوى. فهنا الاية تقول الذين نجحوا في هذا الاختبار. اختبار غلق الصوت بالتأكيد هم سيكونوا لا جديد في ما هو اعلى من ذلك في بداية الاختبار نجحوا فيه اذا هو فيما هو اعلى من ذلك هم ناجحون بالتأكيد. فتخبرنا الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله

49
00:16:49.150 --> 00:17:09.150
اولئك الذين اختبر الله قلوبهم فنجحوا في الاختبار فاصبحت قلوبهم خالصة للتقوى الى اسفي هنا مختص قال واخلصها للتقوى كان اعطاك اياها من النهاية. لكن والحقيقة اختبرهم وجربهم حتى اصبحوا خالصين

50
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
في هذا الميدان ثم شبه ذلك بامتحان الذهب. هناك ما يسمى الامتحان الذهبي قال رحمه الله تعالى من قوله امتحن الذهب انه اذابه فخلص ابريسه من خبثه امتحن فلان من ذهب ما معنى امتحنه؟ اي يعني عرضه على

51
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
حتى ازال منه الكدر وبقي منه ماذا؟ الذهب الخالص. فهذا منه قوله امتحن الله قلوبهم. لان الله عرضها على الفتن والشبهات والشهوات فنجحت فزاد منها القدر واصبحت خالصة للتقوى. كما ان الذهب يخلص من كبده

52
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
خالصا في باب لذلك قال فخلص ابليسه من خبثه ونلقاه طيب وحقيقة هناك ان اراد ان يأتي بدون اكثر تفصيلا في اخلصها للتقوى قال رحمه الله وحقيقته يعني كيف اخلص هذه التقوى؟ ما حقيقة اخلاصها للتقوى؟ هنا جاء بعبارة

53
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
مفصلة فقال قال عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصا. من عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة شوية تعبير هادا ما راعاني كثيرا يعني كما قال المجاهر بن جليل لا هو خبرها ونقاها فثبت رجاؤها واخلاصها

54
00:18:29.150 --> 00:18:49.150
تمام؟ والمعنى المتقارب يعني يصعب المخطئ معنى متقارب. لكن المهم نحن نريد ان نخلص بماذا؟ ان تجرد التقوى تجرد قلبك للتقوى وان تكون التقوى هي الحاكمة في حياتك. هذا شيء لا ينال الا بعد الاختبار. هذا معنى عظيم نأخذه من هذه

55
00:18:49.150 --> 00:19:09.150
الاية ان التقوى تحتاج الى اختبار وامتحان حتى يهيئك الله سبحانه وتعالى لتكون من اهلها اقرأ. قال رحمه الله عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها عمر رضي الله عنه وهو احد المعاني الداخلة تحت عموم الاية. واما المعنى العام هو الذي

56
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
فهذا ما يتقاربه داخل تحت عموم الاية لانه الخبرات الرديئة فضلات الشهوات اذا كانت هي التي تحكم قلبك يعني قلبك ليس خالصا بالتقوى فمن خلوص القلب للتقوى ان يتخلص من ماذا؟ من خواطر الشهوات. يعني خواطر الشهوات المحرمة. نعم

57
00:19:29.150 --> 00:19:59.150
والامتحان افتعال من محنة. الامتحان افتعالا مما وهو اخواننا وهو اختبار بليغ او بلاء جديد. اه كأنه يطرح كل سؤال. ما الفرق بين كلمة الامتحان والاختبار. هل الامتحان في العربية وفصل الاختبار؟ كيف عرفتم له؟ وماذا قال

58
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
قام الامتحان ما تعريف مو اختبار بريء. اذا ليس كل اختبار. الامتحان هو الاختبار الاختبار السهل اسألك سؤال هذا لا يسمى امتحان. هذه فائدة لغوية ان الامتحان اخص من الاختبار. فالامتحان

59
00:20:19.150 --> 00:20:39.150
كبار بريء او بلاء ليس اي بلاء بلاء جهيد نعم. او تخاصم بالمعنى اللغوي هذه هي قوله تعالى مغفرته واجر عظيم. جملة اخرى. اي جملة استئنافية. هذه جملة اخرى. اذا الجملة الاولى هذه الاية تتكون من جملتين. ما هي الجملة الاولى

60
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
ان الذين يلقون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. دايما قطع الاية الى جمل. حتى تفهم كل جملة وهي الذي تؤول اليه. الاية الاولى انما او الجملة الاولى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. طب ما هي الجملة الثانية في

61
00:20:59.150 --> 00:21:29.150
لهم مغفرة. فبنشكر الان اين المبتدأ؟ واين الخبر؟ اين المبتدأ؟ واين الخبر المفتدى هو المؤخر والى الخبر لهم. طبعا انا مش عارفه بالتفاصيل اللغوية كتير انه متعلق طيب الاصل ايهما يقدم في الكلام؟ المبتدأ ام الخبر؟ المبتدأ ثم الخبر. طب لماذا هنا قدم الخبر؟ يلا للقاعدة

62
00:21:29.150 --> 00:21:49.150
نذكرها دائما في التفسير لماذا يقدم للشيء؟ اولا ايوا بالدلائل على اهميته احسنت ثانيا احسنت الاختصاص وقد يكون الاختصاص ناقص فيه وادعائي على ما هو معروف عند البلدية. اذا لهم مغفرة. اذا هنا كانه لا يمكن

63
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
مش المهم لسه ابتداءا للمغفرة. المهم لمين هي؟ عرفت ما معنى الاهمية؟ لان ما هو الاهم؟ ان نبين الاولاد مغفرة ولا ان نبين المستحق للمغفرة. المستحق كان هنا اهم. فقدمه الله. فقال لهم اي لهذه الطائفة مغفرة واجر عظيم

64
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
قال فيه ثلاثة على الاهمية ثانيا فيه دلالة على ماذا؟ على شيء من الاختصاص كأن الاية تقول هؤلاء الذين يستحقون المغفرة دون غيره. هؤلاء الذين يستحقون المغفرة دون غيرهم. من اين هذه؟ بالاختصاص؟ هذا المعنى من وين فهمته انا؟ من

65
00:22:29.150 --> 00:22:48.900
تقديم ما من خلال تقديم ما حقه التأخير. اكتبوا تقديم ما حقه التأخير كثيرا ما يدل على الاختصاص والحصر. فقوله لهم مغفرة على ماذا تقول يا شيخ؟ على انهم هم الذين يستحقون المغفرة دون غيرهم وهذا شيء وشك من اشكال الاختصاص. طيب

66
00:22:48.950 --> 00:23:08.950
قال رحمه الله تعالى وقيل نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت. وهل هذه الاية تصدق اول ما تصدق على الشيخين البخاري ومسلم ها؟ طيب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لانه من صاع لحكم الله فالله سبحانه وتعالى اخبر لهم

67
00:23:08.950 --> 00:23:28.950
فهو اول واعلى ما يدخل فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذه الاية التي ركبت عليه الان بده يرسم لك هينا صورة بعد ما خلص تفسير الاية بده يعطيك كم الاية فخها في اسلوبها انظروا ماذا وهذه الاية جميعها نعم قال وهذه الاية

68
00:23:28.950 --> 00:23:48.950
الذي ركبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المؤكدة اولا تشوف استعمال الا في بدايتها انا حرف ماذا التوكيد والتوكيد عند البلاغيين يكونوا اذا خاطبت انسانا شاكا او منكرا. تمام؟ او انسان منزل مسيرة

69
00:23:48.950 --> 00:24:08.950
او منكر فكأنك اية تخاطب ناسا شوكين. مترددين او منكرين لهذه الحقوق. فتؤكد لهم ان هاي ان التأكيد في اول النصر الله يؤكد هذه الفكرة. طيب. ماذا قال سبحانه؟ قال هو تسيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر معرفة

70
00:24:08.950 --> 00:24:28.950
معا. اه لان كل ما خبروها اولئك الذين ابتعد الله قلوبهم. هنا اولئك اسم اشارة وهو معرفة. والذين خبر مبتدأ ايضا اسم موصول معرفة. واذا جاء المبتدأ والخبر معرفة معرفة هذا اسلوب حصري. فيه دلالة على

71
00:24:28.950 --> 00:24:48.950
الحصر هذا طبعا كله حصر نسبي بس انا ما بديش ادخلكم في فرق بين الحصر الحقيقي والحصر النسبي. لكن المهم يفيد حصرا واختصاصا. كأن الاية تقول ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك دون غيرهم. هم الذين ابتعنوا اولئك دون غيرهم. هذا حصل. اولئك الذين

72
00:24:48.950 --> 00:25:08.950
فتحنا الله قلوبهم. لذلك قال وتصدير خبره يعني خبر ان جملة من مبتدأ وخبر معرفتين معاني. شو فائد كلمة معرفتين معا؟ ويريد ان في البلاغة واعادة ماذا قصد في كلمة معرفتين معا. انه اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة هذا يدل وايضا من اساليب ماذا؟ العصر والاختصاص

73
00:25:08.950 --> 00:25:28.950
في الاساليب الخاصة والاختصاص فقوله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم كانها حصر فيهم. يعني هادول الجماعة هم اللي اخلصهم الله للتقوى دون غيره. فاذا نعيد ونقول استعمال الائمة المؤكدة في البداية وجاء خبرها جملة من مبتلى وخبر معرفتين

74
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
والمبتدأ اسم اشارة للاسم الاشارة من بعيد يدل على التفخيم. اولئك اسم اشارة اليس كذلك؟ اولئك لماذا استعرض اولئك كما قال هؤلاء موجود في القرآن ترى عجائب وكثيرة وانت راح تتعب لذة القرآن التذوق. ليش ما قال هؤلاء الذين امتحن الله

75
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
ليش قال اولئك؟ الاشارة للبعيد اذا لم يكن بعدا حسيا فتدل على عظمة ورفعة. كقوله تعالى في بداية سورة البقرة ذلك الكتاب شعر من بعيد تدل على رفاحة. فاذا قوله والاستعمال اسم الاشارة وهو اولئك وهو اسم اشارة للبعيد ان

76
00:26:08.950 --> 00:26:28.950
وبهذا التعظيم والتفخيم. واقراء والمبتدأ اسم الاشارة واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزائهم على عالم من الجملة الاخيرة له مغفرة واجر عظيم. ليجون استودعها الله الجزاء ما هو الجزاء

77
00:26:28.950 --> 00:26:48.950
المغفرة والاجر العظيم. وايراد كلمة الجزاء نكرة نكرها. ماذا قال في الجزاء؟ لهم لاحظوا ايش حال لهم؟ مغفرة. مغفرة ذكرة ولا معرفة يا جماعة؟ نكر صحيح؟ له مغفرة. لماذا اكثر

78
00:26:48.950 --> 00:27:08.950
لماذا لم يقل لهم المغفرة؟ لماذا قال لهم مغفرة هكذا على تنكيرها؟ التبكير يدل على ما عن التعظيم ايضا من معانيه التعظيم. طبعا هذا كله يدل على ماذا انت مع الوقت انك محتاج انك تدرس ولو مئة المعاني

79
00:27:08.950 --> 00:27:38.950
والبيان في البلاغة انا انصحكم بدراسة هذا المعاني والبيان في البلاغة لانه سيساعدك في تفسير النسب كثيرا قوي بعض المشايخ شرحوها بصورة مختصرة مقتضبة ايضا المهم انا انصحك تقرأ هذا المتن حتى تفهم كثير من الكلام الذي يلذذ فيه المسافة. سيساعدك ويقتصر عليك مساء الخير. فالتذكير

80
00:27:38.950 --> 00:27:58.950
من معانيه التعظيم. فقال وايراد الجزاء نكرة مبهمة او مبهمة ليدل على التعقيم ايضا. يعني كأن قوله لهم مغفرة اي مغفرة عظيمة. نعم. قال رحمه الله تعالى امره دالة على غاية الاعتداد. اعد قرأتها مرتبطة والايراد الجزائي ذكرت

81
00:27:58.950 --> 00:28:18.950
مع من؟ وايراد به من امره بهما امره اي الهم امر الجزاء. ابهم امر الجزاء فقال وهو النكرة على ابهام والابهام هذا يدل على تعظيم. فلما قال مغفرة كأن كلامك خيالك رحيتها في اماكن بعيدة. ما هي طبيعة هذه المغفرة؟ هي مغفرة

82
00:28:18.950 --> 00:28:38.950
عظيم. طب لماذا فعل الله كل هذه الامور في الاية؟ لماذا بدأ بهن؟ ولماذا استعمر الحصر اولئك الذين امتحن الله؟ ولماذا ابهم اللهم مغفرة ولماذا قدم الخبر على المبتدأ؟ كل هاي المعاني البلاغية. ما الهدف النهائي منها؟ قال دال هنا ضعوا خط

83
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
هذا كله هذا خلاصة ما يريد ان يصل اليه النسب. نعم. قال وايراد الجزاء مغفرة مبهما امره دالة على غاية الاعتدال والارتضاء فعل الخافضين اصواتهم وكل هذه الحركات البلاغية هدفها ان تخبرك بشيء. غاية الاعتدال والارتباط الالهي

84
00:28:58.950 --> 00:29:18.950
عن هؤلاء الذين غطوا اصواتهم عند رسول الله. ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. اولئك الذين دون غيرهم اتهم الله قلوبهم للتقوى. هؤلاء دون غيرهم لهم مغفرة واجر معقول. شف هذه الكلمات وهذه المعاني كلها ماذا انت خلصت بها؟ خلصت منها الى ماذا

85
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
كمال الرضا الالهي عن هؤلاء الذين خربوا اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث المنطوق ومن اين المفهوم والتلميح؟ فدلوني اكملت وفيها قال وفيها تعليم بعظيم ما ارتكب الراكعون اصواتهم. اه ومن حيث المفهوم

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
تدل على عظم المنكر الذي فعله من رفع صوته بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد علمه بهذه الاية فهي تدل بعقوقها على عظيم الاعتدال والارتقاء بمنخفض صوته وتدل بمفهومها على عظيم الابن الذي وقع فيه من

87
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
فعصوته بحضرة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا كله في جيش المشايخ في بس رفع الصوت. هذا كله في اي جزئية في رفع الصوت نأتي للقضية المنهجية يغير حكم الله ويرفض شرع رسول الله صلى الله

88
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
عليه وسلم ويتلاعب به ويستهزأ بالسنة ولا يتحاكم اليها ويرميها وراء ظهره. هذا ما هو مطلوب وحد الله سبحانه وتعالى. اذا كان الله تكلم بهذه العالية في الذين يمدون اصواتهم ولوح تلويحا شديدا لمن يرفع صوتهم على صوت النبي الاعظم. فما

89
00:30:38.950 --> 00:30:58.950
شرع النبي الاقوى ولا يطبقه في حياته ما حال من يعبث بسنته وهديه ويرد احاديثه ما حاله عند الله؟ الاية تجعل تحت المصير المرعب لهؤلاء. تسبح هكذا في المصير المرعب. تنبهت على الشيء هذا ليكون المصير المرعب

90
00:30:58.950 --> 00:31:25.100
ننتظر من يفعل ما هو اسوأ من ذلك ولا اترك لكم الخيال ايضا قوله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. نزلت في وقت بني تميم سنبدأ ايضا بموضوع الايات احيانا بعضها ببعض الايات احيانا تناسباتها وهذا من تناسب الاية والعلامة البقاعي رحمة الله تعالى

91
00:31:25.100 --> 00:31:45.100
عليه لهم شيء كتاب مفقود اجري منه حتى سورة المائدة في تناسب الاية. فكيف تتناسب الايات مع بعضها البعض؟ الان نحن قلنا الجزء الاول او المقطع من السورة كان يتكلم عن قضية ابي بكر. وعمر رضي الله تعالى عنهما. الان الفرق وخطية رفع الصوت. الان المقطع الثاني ايضا سيتكلم عن رفع

92
00:31:45.100 --> 00:32:05.100
حصل لكن من جهة اخرى او من طائفة اخرى او مشهد اخر ما هو؟ مشهد وفي بني تميم قال نزلت في يد بني تميم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راق. وفيهم الاقرع ابن حارس ومن جميل تفسير الاسف انه يركز على اسباب النزول

93
00:32:05.100 --> 00:32:25.100
جميلة تفسيرها هو تفسير لغوي ايماني يذكر اسباب النزول يشير الى المعاني والافكار البعيدة للاية فهو تفسير جامع جيد مختصر. فاهتموا به واجعلوه اصلا. وبالتأكيد ما في تفسير كامل. ما في تفسير جابر. كل تفسير فيه عيوب لكن

94
00:32:25.100 --> 00:32:45.100
انه يسقط ان يجعل ماذا؟ منا مبتدأ تنطلب منه في علم التفسير. قال رحمه الله وفيهم الاقرعون وحابس وعوينة بن حصن. ومن هؤلاء من الاعرابي ان نقرأ من حارس مشهورة قصص صحابي جليل على الرأس والعين رضي الله عنه. ولكن كنا اعرابيا

95
00:32:45.100 --> 00:33:05.100
فكان في شيء من قسوة العرب فيه شيء من قسوة الاعراب طيب وكذلك عينا بالناس. قال ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته وقال اخرج الينا يا اخي جاء واحد بني تميم والنبي صلى الله عليه وسلم كان راكدا في حجرته فاصبحوا ينادونه من وراء الحجرة تخرج الينا

96
00:33:05.100 --> 00:33:25.100
نعم قالوا فان مدحنا زيد وذمنا شيئا الاسلوب يا اخي الكريم معارضة الجماعة كما يقولون يعني اخرجوا لينا يا محمد احنا اذا فتحنا واذا ذميناه الجماعة مع النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فالنبي صلى الله

97
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
وسلم يعني شو بده يعمل؟ واعراضي قال واستيقظ وخرج يعني عامله على قتل عقولهم في هذه القضية. نعم. قال لكن الله سبحانه انتصر للنبي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم ينتصر لحقه لكن ما الذي انتصر له؟ الله. من فوق سبع سماوات

98
00:33:45.100 --> 00:34:05.100
قال مصدر التهديد والكلام الشديد في حق هؤلاء اكثرهم لا يعقلون؟ شيخ محمد اكثرهم لا يعقلون يعني هؤلاء يعني هم يحتاجون لاعادة هيكل وترمي نعم. قال استيقظوا اذا هذا سبب نزول الاية. نعم. قال والوراء الجهة التي يواليها عنك الشخص بظله من

99
00:34:05.100 --> 00:34:25.100
او خدام هل هذا تفسير كلمة الوراء من وراء الحجرات؟ ما هو وراء الحجرات؟ الوراء هو الجهة الذي يواريك عنها الشخص بذله. اي جهة تقول من خلف او قدام طيب قال ومن قال ان الذين من وراء من هنا لابتداء

100
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
يقول ذهبتم من البيت الى المدرسة او الى الجامعة او الى المسجد او الى حلق العلم. من هنا تدل على ماذا؟ على ارتداء الغاية. فكذلك هنا ان الذين ينادونك وبداية هذه المناداة اين وقعت من ورائك؟ نعم. قال وان المناداة نشأت من ذلك المكان

101
00:34:45.100 --> 00:35:07.150
والحجرة الرقعة من الارض المحجورة بحائط يحوط عليها. هذا تدقيق لغوي عالي. الحجرة ما هي؟ الحجرة هي في الاصل ليست الغرفة الحجرة في الاصل هي الرقعة من الارض المحجورة بحائط. نعم. قال تعود عليها. قال وهي فتنة بمعنى

102
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
مفعولا وهي فوق الالوان بمعنى مفعولا يعني حجرة بمعنى ماذا؟ محجورة. وزن فعله يأتي بمعنى اسم المفعول. نعم. قال وهي فعلة بمعنى مفعولة القبة الان تقول قبضة ومقصودك المقبوض. فالفعلة بمعنى المعدوءة. حجرة بمعنى معجون

103
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
نعم. قال وجمعها الحجرات بضمتين والحجى. اذا يجوز حجرات عظمتين ويدوس حجرات بضمة وفتحة. وهذه القراءة هي قراءة ميزيد احدى القراءات الواردة في الاية. نعم. قال والمراد حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اذا

104
00:35:47.150 --> 00:36:10.200
اه لاحظوا الحجرات هنا ما هي القدرات المقصودة بالاية؟ حجرات نساء النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ليش ما حكى علي صوت واحد في هدايا من وراء في نسائك الف شكر يا ابو طالب نبيك لماذا قال ان الذين يناظرون من وراء قدرات ساكنة

105
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
كان المقصود حجرات النساء. قال الحجور وسكت. صح هاي قالت ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات من لم تنسبها الى النساء المنع للصوت من علو الصوت او يعني ولدات النبي

106
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
ليس من اجل الحجرة لانه النبي صلى الله عليه وسلم وقت يجلس في حجرة اصحابه فلا ينادى عليهم اذا حرم هذا المعنى اتخذ في حجرات زوجاته نادوه هذه الحجرات بصوت عالي. المعنى الثاني الوصف نعم انفجرات اللسان لكنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلى قدر انه يقال انه هذه بيت اب عائشة فقط

107
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
يعني الصوت مباشرة في هذه القضية بشكل عام لا هو النساء هناك. لكن لم يكن حجرات نساء تأدبا مع مقامه صلى الله عليه وسلم لان الانسان الرجل ماذا يفعل في حجرة المرأة؟ النوم مع هذه اماكن خاصة. فهيبة واجلالا له. الله سبحانه وتعالى لم يكن حجراته سائر. تعدبا مع طعمه

108
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
يشير الى ذلك النسب قال رحمه الله وكانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من ورائها ولعلهم تفرقوا على الحجرات امرأة من نسائه كانت لها حجرة. طب كيف نادوا من وراء الحجرات؟ يعني هم ايه؟ راحوا وراء كل حجرة وسالمات وراء كل حجرة وحجرتها

109
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
فماذا قالوا هنا؟ الا ولعلهم تفرقوا من ورائها اي من ورائها جميعا قال لعلهم تفرقوا على الحجرات فعلا يعني كل واحد راح عند حجرة وصار له صوت. لانه الكلام وراء كل الحجرات. فهو بده يعطيك في الاية

110
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
طيب فكيف انتم هذا المعنى؟ كيف يكون ولعله؟ نعم. قالوا ولعلهم تفرقوا على الحجرات المتطلبين له او نادوه من وراء الحجرة التي كان صلى الله عليه الاحتمال الاول انه ابنهم تفرقوا عمدا فعلا كل الحجرات ونادوه من وراء كل الحجرات

111
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
وكل واحد صار الاهتمام لا ان يكون نادوه من وراء حجرة واحدة لكن والاحتمال الثاني اولاده من وراء حجرة واحدة وهي التي كان فيها صلى الله عليه وسلم ولكنها نقطة خطأ هاي النقطة مكانها خطأ يعني امسحوها. ولكنها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والفعل

112
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
هكذا الحجرات فيه قال له ومن التعظيم والرجال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الحجرات كلها لك وملكك وهذه كلها كلها مضاربك ومنازلك فيكون للجماهير التعظيم. يعني هذا وجهة نظر لكن بتشوفنا فيها شوية بعد ولعله يرجح النقطة الاولى انهم لقوا

113
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
واضح انه كانت اكثر من حجرة. هم مش عارفين وينهم صلى الله عليه وسلم. وبعضهم راح هنا وبعضهم ذهب هنا وبعضهم ذهب الى حجرة اخرى فعمموا الصراخ نعم قال والفعل وان كان مسندا الى جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم. هذا سؤال اخر هل الذين نادوا هم

114
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
هل الخطأ صباح الجميع بني تميم من بعضهم؟ مع ان ظاهر الاية ان الجميع ان الذين ينادونك فيقول لك والفعل كان مسندا الى جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون قال وكان الباقون راضين فكأنهم تولوا

115
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
الله عز وجل لا يجلب الفعل الى الجميع الا اذا كان الجميع قام به او بعضهم قام به والباقي سكت والباقي سكت على هيئة فهنا يصح نسبة الخطأ للجميع. لذلك مثلا ممكن نقول اهل هذه البلدة يفعلون هذا من الحرام. متى يجوز نسبة هذه

116
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
الى اهل البلدة وان كانوا ليسوا جميعا يقومون بهذا الحرام. اذا كانوا الذين لا يفعلون كانوا ساكتين ولم ينكروا على من فعل. اما اذا كان كثير بعض اهل القرية لا يفعلون. وينكرون الخطأ هنا لا يجوز ان نقول اهل هذه القرية

117
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ان بعض يفعل بعضها لا يفعل. اما نسبة الخطأ للجميع يكون في احد حالتين. اما ان الجميع يفعل الخطأ هذا واجب. او ان البعض يفعله والبعض الاخر ساكت وغير متكلم. وهذه قضية منهجية

118
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
عندما يجوز نسبة امر الى اهل بلدة او الى جماعة مثلا اليوم. الجماعة الفلانية تفعل كذا. بعض الشباب متحمس ما شاء الله الخلافات بين الجماعات والاحزاب. يقول الجماعة الفلانية والطائفة الفلانية تفعل كذا. يجوز تنصب هذا الى طائفة

119
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
فتفعل كذا. بحث امرين اما انه كل واحد فيهم يفعله. او انه بعضهم يفعل والباقي يسكت ولا ينكر. اما فكانوا مختلفين فيما بينهم البعض يفعل والبعض ينكر عليه. ليست للعدل ولا بالانصاف ان تنشر الخطأ الى الجميع. طيب

120
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
قوله تعالى اكثرهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيه من قصد استثناؤه ويحتمل ان يكون المراد النفي العام اذ القلة تقع واحتمال يكون شي في احتمالات وهذا اللي هو بخلي المعنى افخم في ذهنك لما تفهم الاية على اكثر من وجه. قال سبحانه ان الذين

121
00:41:50.200 --> 00:42:18.250
من وراء القدرات اكثرهم لا يعقلون. لماذا قال اكثرهم؟ اول اشي نسب الفعل الى جميعهم صح؟ ان الذين ينادونك. ما قال هم لا يعقلون. لا قال اكثرهم ما قال هم ان الاية تكلمت عن الجميع فالاصل في النهاية ليش تنتهي؟ الذين ينادونك من وراء الحجرات لا يعقلون لك التناسب

122
00:42:18.250 --> 00:42:38.250
لكن لا وراك مقصد الهي ماذا قال؟ قد اكثرهم لا يعقلون. بيتكلم. قال الوجه الاول قال لماذا قال اكثر ان يكون معا. قال يكتمل ان يكون فيهم من قصد استثناء. يعني يحكم هناك احتمال انه هاي الطائفة اللي صدر منها هذا الخطأ صح يعني

123
00:42:38.250 --> 00:42:58.250
بعضهم سكت وانكرش اه فنستطيع ان نقول الاكثر لا يعقل ولعل هناك بعضهم اراد الله ولعل بعضهم اراد الله سبحانه ان يصطفي فيكون عاقل لكنه ما استطاع ان ينكر بسبب من الاسماء. اذا في احتمالية الاستثناء. والله لم يريد ان يشملهم جميعا لانهم لا

124
00:42:58.250 --> 00:43:23.800
هذا الاحتمال انه يحتمل ان يكون المراد النفي العام اذ القلة تقع موقع النفي. طيب هناك اهتمام اخر ان يكون المراد او الذي وان المراد بالكسرة هنا الجميع اطلق الكسرة واراد الجميع. لكن هذا ضعف. هذا ضعيف. قال اذا القلة تقع في على النبي. يعني احيانا يقولون

125
00:43:23.800 --> 00:43:43.800
قام القوم الا قليلا ويكون المراد انه قاموا جميعا. فهذا طبعا ضعيف وفيه نظافة. والله تعالى اعلم. في موضوع الكثرة. طيب كما قال ابن الحاج القلة تقع موقع النبي الى صرح بها. وهنا لم يصرح بها. وانما قال الله اكثرهم لا يعقلون

126
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
مباشرة فالقلة نقول للنسب اذا صرح بنا وهنا لن يصرح بها وانما اخذت من المفهوم. فلذلك نجد ان المعنى الاول هو اولى اكثرهم من باب قصد الاستثناء. نعم. قال رحمه الله تعالى وورود الاية على النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفى من اجلال

127
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاية كيف اجلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في طواقم متعددة. هذه كلها فوائد جميلة حقيقة في تفسيره. كيف هذه الاية تأدبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال منها التسجيل على الصالحين به بالسفر

128
00:44:23.800 --> 00:44:43.800
فورا ان الله جعل الذين صاحوا عليه ماذا؟ غير عاقلين. قال اكثرهم لا يعقلون. ماذا فعلوا؟ حتى وصفوا بهذا. انا فقط فالتسجيل يعني الحكم التسجيل على التسجيل يعني الحكم على الصالحين به من بني تميم على انه نسخهم جهالا

129
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
وهذا بقوله واخره لا يعطيني. هذا التعظيم الاول لمقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ثانيا قال ومنها ايقاب رفض الحجرات عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نسائه. فهي الفكرة اللي قلناها قبل شوي. ما قال حجرات نسائك. ما اضاف هذان وانما قال

130
00:45:03.800 --> 00:45:23.800
وانت انها حجرات النساء وهذا من تأدب الله مع نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه تعريف درس لنا اذا كان الله يتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغطاء فمن نحن؟ حتى نستعلي على مقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال ومنها يا عباد الله

131
00:45:23.800 --> 00:45:47.550
يراعي قلبه يراعي ما ما يخدش ولو يسيره فما بالنا نحن لا نراعي ذلك في تعاملنا مع النبي الاعظم صلوات ربي معينة معنى فخم جدا لمن تعطله. نعم قال ومنها التعريف باللاميون الاضافة. قال الحجرات ما قال حجراتك او حجرات نسائك. كما قلنا وادي مرتبطة بالفكرة السابقة. نعم

132
00:45:47.800 --> 00:46:07.800
قال ولو تأمل متأمل من اول السورة الى اخر هذه الاية لوجدها كذلك. فتأمل كيف ابتدأ بايجابي يعني لو تأمل المتنبي من اول السورة منك يا ايها الاله لا تقدموا الى هذه الاية الرابعة لوجدها كلها تعظيم وتبجيل وتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي

133
00:46:07.800 --> 00:46:27.800
اعد العبارة ولو تأمل قال ولو تأمل متأمل متأمل من اول السورة الى اخر هذه الاية لوجدها كذلك. لوجدها كذلك اي لوجدها كلها تدل على الاحترام والتأدب والتعظيم لمقام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. الان سيشرح

134
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
انظروا ماذا؟ قال فتأمل قال رحمه الله فتأمل كيف ابتدأ بايجابي ان تكون الامور التي تنتمي الى الله ورسوله متقدمة على الامور كلها من غير تقييم. فهذا اول شيء يدل على الاذى ان الامور كلها يجب ان تكون متأخرة عن امر الله ورسوله. لا متقدمة عليه فهذا اول شيء

135
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
فتأمل كيف ابتدأ بايجابي. ايجابي يعني فردي ان تكون الامور التي تنتمي اي الاحكام الشرعية التي تنتمي الى الله ورسوله على اهوائنا وعقولنا واذواقنا من دون استثناء اي حكم. ثانيا قال ثم اردف ذلك النهي عن ما هو من جنس التقديم من رفع الصوت

136
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
قال ثم ذكر نوعا من انواع التقدم بين يدي الله ورسوله وهو ادناه. ادنى التقدم اهتم بعصره. فذكر هذا مثالا على الجنس التقديم هو ابتداء عن التقديم. ثم ذكر ما علمه. نعم. قال كأن الاول بساط للثاني. اه اذا الاية الاولى تمهيد للاية

137
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
التي تليها للاية الثانية وكأن الاول اي الاية الاولى بساطة اي تمهيد للاية الثانية. قال ثم اثنى على الغاضين اصواتهم ليدل على عظيم موقعه عند الله. ثم اثنى في الاية الثالثة على من غض صوته ليدل ذلك على علي موقعه واثره

138
00:47:47.800 --> 00:48:11.000
نعم قال ثم عقبه بما هو اضمه وخزنته اتم من الصياح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اه يعني ما الفرق هي كانت بين تميم وكان  ما الفرق بين بني تميم وفعل ابو بكر وعمر؟ لماذا فعل بني تميم اشد من فعل ابو بكر وعمر؟ وهذا الذي

139
00:48:11.000 --> 00:48:31.000
ان ينبه على اي وقت. احسنت. ده صياح. اداك الصياح مش فلذلك قال ثم اعاقبه يعني الاية الرابعة جاءت بما هو اطب وهو ماذا؟ وهجرته اتم من الصياح برسول الله

140
00:48:31.000 --> 00:48:51.000
صلى الله عليه وسلم. يعني ابو بكر وعمر كانوا يتناقشوا مع بعض اصلا ما كانوش يتكلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وطلعت اصواتهم. وبعد ذلك ادبهم الله ماذا سيوصف؟ وهجرته اثر؟ نعم. قال ثم اعقبه بما هو اطب وهدنته. هو ايه يعني؟ استخباء

141
00:48:51.000 --> 00:49:11.000
هي الاستقبال اتم واكمل فيه. وهو الصيام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصياح برسول الله صلى الله عليه وسلم في بخلوته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا. قال يا ميت عطرا. يعني بم تصيح؟ انت لما تروح عبيت واحد وانت بتصيح عليه

142
00:49:11.000 --> 00:49:31.000
مشكلة قليل فهذا يفعل مع اقل الناس قدرا فكيف يفعل بحضرة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم هذا من قلة الادب رسوله. نعم. قال لينبه على فضاءة ما جسروا عليه. لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له

143
00:49:31.000 --> 00:49:51.000
قولي كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش مبلغا. اذا كان الله قال لا ترفعوا اصواتكم في الاية الثانية. وكنتم بتصيحوا واشرف الاية الثانية لا ترفعوا ايش؟ قبلوا بس ترفعوا اصواتكم عند رسول الله. شو اللي عملتوه

144
00:49:51.000 --> 00:50:11.000
فصيحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا اقبح وافحش لذلك اعد العبارة لان من رفع الله قدره عن ان ايوة قال لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول له لو الاصل كان عنده تحتها اكتبوا تحتها

145
00:50:11.000 --> 00:50:31.000
لان من رفع الله قدره عن ان يجهر عنده بس في حضرته. نعم. قال كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ بالتفاح مبلغا ولعل قاريتها وله بناء على المقطع الثاني. ولا تجهروا له بالقول يعني هو تمت اظن هذا المقطع طيب

146
00:50:31.000 --> 00:50:51.000
ترتيب الاية وتناسقها في بيان المقدار الاعظم للنبي صلى الله عليه وسلم ادب راقي ومعالجة عظيمة من الله سبحانه وتعالى بالمنهج الادبي في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله تعالى

147
00:50:51.000 --> 00:51:08.600
النساء اليس فيها المعنى الذي اوردته في البداية؟ انه اذا كانت ادوات فقط النساء كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام عند ام انس. جيد؟ فاذا اذا علموا انه حجرات النساء قال نذوه اينما كان. بصوت عالي. اليس المنع للصوت؟ ليس المنع للحجرات بالاخصية

148
00:51:08.650 --> 00:51:18.650
انت قصدك ان المنح هنا فقط واقع لانهم نادوه من وراء حجرات نسائه فقط. المنع لرفع الصوت. نعم من اجل الحجرة. نعم. لما النبي صلى الله عليه وسلم نام عن

149
00:51:18.650 --> 00:51:38.650
ام انس هل لما ذهب هناك لو نادوه ما في قصدي هل الحجرة هي مختصة؟ انت قصدك انه قال الحجرات حتى لا تختص بحجرات نساء ففي اي حجرة يكون فيها. اقول ممتعة. يعني لا استطيع ان اقول ان هذا الفهم ليس بسديد. لكن هو سبب النزول فضلات لسانه

150
00:51:38.650 --> 00:51:58.650
ممكن نقول التعذيب يعني بيدل على حقوق الخطأ في اي حجرة كان ممكن. معنا جيد يمكن ان تضيفه انت على الاية او تضعه قيدا. نعم. قوله تعالى ولو انهم صبروا اي ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع على الفاعلية. والصبر حظ النفس يعني الان ولو

151
00:51:58.650 --> 00:52:28.650
بعدها جملة فعلية لو الاصل ان يأتي بعدها جملة ماذا؟ فعلية فعلية فعليا تتكون من ماذا يا مشاهد؟ فعل وفاعل ايش اسمها اما وعزمها ولو هنا جاء بعدها جملة اسمية طب كيف الحال؟ كيف نعالج؟ لو يأتي بعدها جملة فعلية وهنا جاء

152
00:52:28.650 --> 00:52:58.650
بعدها جملة اسمية. نجعل الجملة الاسمية في محل رفع فاعل بفعل محذوف. تقديره ثابت. اي ولو هيك التقدير لاله ولو ثبت انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لك لو اداة شرط غير جازمة جواب الشرط ماذا؟ لكان خيرا له. لذلك وافق اللاعب شكرا ومحله هذا هو محله انه

153
00:52:58.650 --> 00:53:18.650
ايت هذه الجملة انهم صبروا حتى نخرج اليه ما محلها؟ الرفع على الفاعلين. فهي في محلها وكان فاعل. فاعل لايش طب وين الفعل؟ محذوف تقديره ثبت هذه اضيفوها حتى تفهم. وكاتبها هيك لانه متوقع انه بيقرأ الكلام فاهم

154
00:53:18.650 --> 00:53:48.650
عفوا ثبت صبره من وين جاب الكائن ثبت هذا؟ مقدما هذا الفعل المقدم في السياق وصبرهم من اين اتى بها؟ صبرهم هي المصدر المؤول من ان وصفها وخبرها اي ولو ثبت صدرهم حتى تخرج اليهم ماذا تكون النتيجة؟ لكان خيرا لهم. نعم. قال والصبر

155
00:53:48.650 --> 00:54:08.650
نقص النفس عن ان تنازع الى هواها. جميل هذا التعريف للصبر. حرك الصبر. فما معنى الصبر؟ ان تحبس نفسك ان تتماشى مع هوتها شوفوا المعنى الجميل. ما معنى اني اصبر؟ اصبر على طاعة الله. اصبر عن معصية الله. ما معنى هذا؟ انك تمسك نفسك

156
00:54:08.650 --> 00:54:28.650
عن التماشي مع هوائها. نفسك لا تريد الطاعة وتدعوك الى المعصية. فمسكك لها هو صبر. مسكك لها عن ترك الطاعات ونسكت لها على اقتحام الشهوات والمعاصي والزلات هذا هو الصبر. حبس النفس عن ان تنازع؟ تتماشى

157
00:54:28.650 --> 00:54:48.650
مع هواها ان تحبس نفسك من التماشي مع هوائها هذه هي حقيقة الصبر وهذا سهل ام صعب؟ صعب عملية التفوق. الناس دول هم الصبر صعب مر. لكن نهايته جميلة. والتهاوي في الطاعات والوقوع في الزلات سهل

158
00:54:48.650 --> 00:55:14.100
لكن عاقبته وخيمة. حفت الجنة بالمكان. وحفت النار بالشهوات. هذه قصة الحياة. نعم. قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. لماذا اتى بهذه الاية انا بهمني يعني حتى خمسة اجزاء بعد

159
00:55:14.100 --> 00:55:34.100
الخاص انت تحلق بعد ان تفهم طريقة النسب في التفسير. النسفي ما يأتي يعني كل شيء ذكر بماذا اتى به؟ هو لماذا اتى بقول ولو اصبر نفسك اصبر ازاي كيفية الصبر؟ مين اللي هيعاوني على الصوت؟ لا لسه انا

160
00:55:34.100 --> 00:55:54.100
واراد بها الذين يدعون ربهم يعيبون عن الصبر لا نسبة نسبة نسبة حبس النفس معهم في المجلس احسن لا هو هو يتعلق بتوضيح ايش؟ واراد ان يوضح معنى اللغوي حتى ما نطول. ومتى عرف الصفح؟ قال

161
00:55:54.100 --> 00:56:14.100
حتى يؤكد انه هذا التعريف صحيح. اتى بهذه الاية شاهد على هذا التعريف. ربنا قال ايش؟ واصبر نفسك. ايش يعني واصبر نفسك احبس نفسك هو هذا شاهد على المعنى الذي قدمه للصبر لما الصبر هو حبس النفس بدليل انه قال بدليل قوله تعالى واصبر

162
00:56:14.100 --> 00:56:34.100
بتاريخ قوله تعالى واصبر نفسك شلون اصبر نفسك؟ احبس نفسك فهذا يدل على ان الصبر هو حبس للنفس. طيب قولها الا وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس. اه وقولهم صبر عن كذا لابد ان تقدم كلمة النفس محذوفة في السياق

163
00:56:34.100 --> 00:56:54.100
وتقدير صبر نفسه عن كذا. صبر نفسه عن كذا في كلمة النفس محذوفة. ثم قولهم صبر عن اذا صبرتم عن الحرام شو التقدير؟ صبرت نفسي عن الحرام. صبرت على طاعة الله. فالتقدير صبرت نفسي على

164
00:56:54.100 --> 00:57:14.100
المجموعة وقيل الصبر مرا لا يتجرعه الا حر. هذا ما فهم يعني هيك يقول لك الصبر مر ما يتجرعه الا نفس الابية الشريفة نفس الحرة. الحرة من صاحب النفس النبي الشريف. نعم. وقوله تعالى حتى تخرج اليهم يفيد ان

165
00:57:14.100 --> 00:57:34.100
انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الى ان يعلموا ان خروجه اليهم. ما معنى هذا الكلام لاحظوا هو ربنا قال ايش؟ ما قال ولو انهم صبروا حتى تخرج. جميل المسافة

166
00:57:34.100 --> 00:57:54.100
ما قال ولو انهم صبروا حتى تخرج وقال حتى تخرج اليهم. ما معنى دلالة هذا الكلام؟ قال له حتى لو خرج يا جماعة حتى تخرج اليهم هم. فقال حتى تخرج اليهم يفيد قال يفيد اهله

167
00:57:54.100 --> 00:58:14.100
لو خرج ايوة ولم يكن خروجه اليهم بل لاجل طائفة اخرى ما كان وسعهم الا ان يصبروا حتى يعلموا ان خروجهم كان اليهم بالتحديد. وهذا زيادة. نعم. قال لكان الصبر خيرا لهم في ده الجواب ولو انهم

168
00:58:14.100 --> 00:58:34.100
او حتى تخرج اليهم ما ما جزاؤه؟ الان لو اداك شرط غير جازم. لو فعلت كذا على سيرته لكان الصبر خير له خير له في ايش؟ يلا فكر خير لهم في ماذا

169
00:58:34.100 --> 00:59:04.100
لاحظوا كلمة خيرا جاءت معرفة نكرة تفيد العلوم. لتفيد ماذا؟ العقول. شف التركيز احيانا يكون مقصده التعويض. التنكير احيانا يكون مقصده افادة. العضو فهما لكان خيرا لهم شو طبيعة هذا الخير حتى تفتح المجال ايش؟ للتفكير تسمع شو وجه الخيرية

170
00:59:04.100 --> 00:59:34.100
تفضل. احسنت خيرا لهم اولا اولا المغفرة والاجر العظيم خيرا لهم في نيل المغفرة والاجر العظيم عند الله. طيب ايضا شو مساحات خير لهم ان يكونوا من المتقين. يعني المغفرة والاجر العظيم. هم كانوا بدون غاية من الرسول صلى الله عليه وسلم. احسنتم عليه الصلاة والسلام. ان يدخل

171
00:59:34.100 --> 01:00:02.250
انه على اسئلتهم الطعام وهذه الاية يستخدمها اهل العلم اكتبوا عندكم في بيان الادب مع المشايخ والعلماء هذه الآية يستدل بها اهل العلم بكتب التسمية على الادب مع المشايخ والعلما. دائما تحفظ يقولون الشيخ في الامة

172
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
في مقام النبي لان العلماء هم ورثة الانبياء فكما ان هذا فكما ان هذا الادب مع الانبياء فيكون مع ورثة الانبياء ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. الذي اتى بهذا المعنى الذي قدمه الاخ انه

173
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
الشيخ والعالم لمن يجيله وهو مستريح ومقبل عليه بتكون اجابته كيف؟ متقنة بس جيبه وران عليه خمسطعشر تلفون الساعة حداش ويرشح يجاوبك؟ رح يجاوبك بس مشان الله يا عمي الله يرضى عنك يا ميسي. بعض الطلبة في الهند لا يأبأ بهذا الجانب. ويقول اذا

174
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
سؤال يعني للشيخ مش فاهم ساعة جاوبني اول مرة احكي مع الشيخ. انت الخسران وانت من مواقفك العظيمة ان تحافظ الشيخ وتحترمه عظيمة في تفصيل هذا الادب الصبر على الشيخ في التعليم. الشيخ احيانا يكون متضايع عنده اسرة عنده احوال. ممكن ما يجيبك بعد اسبوعين

175
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
تتحمل فهذه الاية اصلا في الادب مع الاشياء وهذه القاعدة صحيحة. ولو صبرت على شيخك حتى يخرج اليك كان خيرا لك يعني بدأت يعني في سياق اخر لو صبرت على شيخك ومعلمك حتى يأتي بنفس منشرحة للتدريس والتعذيب والثوار

176
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
لكان خيرنا خيرا لك ان تحصل على المعلومة. بدال ما يكون الشيخ بلال او يعطيك من طرف ايده. وخير لك المغفرة والاجر عند الله سبحانه وتعالى فهو خير في الدنيا وخير في الاخرى. خير في الدنيا وخير في الاخرة. تفضل. قد يكون خيرا لهم من ان تحفظ اعمالهم

177
01:01:42.900 --> 01:02:02.900
تمام هذا سيطلب منا التقدير محذوف. والاصل عدم التقدير يعني في قواعد التفسير اذا استطعت هذه بمعنى بدون تقدير محذوف هذا سيتطلب مني مقدم خيرا لهم من ان تحبط اعمالهم. فاصبح في تقديم الشيخ محدود. اشكال. طيب

178
01:02:02.900 --> 01:02:26.250
فقط هو اوسع بيخرج من الذنب ممكن يعني خروجا لهم من الذنب ودخولهم في المقبرة والاجر العظيم. مش مشكلة العرب الافكار كثيرة وانا فقط اريد ان اشعل الافعال حتى يكون الدرس اكثر يعني حضورا في اذهانكم. طيب نكمل. قوله تعالى والله غفور رحيم بليغ الغفران

179
01:02:26.250 --> 01:02:46.250
والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء ان تابوا وانابوا. شف الجيران بعد ذلك في رحمة الله سبحانه يعني واسمعي لهم كلمتين ونسبة فيهم اية تبهدلهم. مع ذلك الله سبحانه وتعالى ما قمطهم. قال والله ايش

180
01:02:46.250 --> 01:03:06.250
استغفر لكم ويرحمكم بس كان لابد من القسوة. لابد من التأديب ابتداء حتى ما حدا يفكر يعيد نفس الخطأ في حضرة النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه ومع ذلك فالله غفور رحيم. هذه جمالية النص ثم يعالج كل الاشكاليات ويفتح باب الامل للجميع. ماشي. قوله تعالى

181
01:03:06.250 --> 01:03:26.250
يا ايها الذين امنوا الكلام خلص الاية رقم خمسة منهم المقطع الاول من السورة او الموضوع الاول وهو الادب لازم بحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف تتعامل مع شرعه وهديه والادب معه في خلق الصوت؟ طبعا من ايات لها ابعاد كثيرة وكل هذا

182
01:03:26.250 --> 01:03:46.250
نقدمه انما هو مختصر لنركز الافكار والقيم والمعاني الاساسية. طيب وهذا كله يحتاج الى مراجعة. للكتابة الى تكوين الافكار التي تطرح اثناء المناقشة. هذا هو الذي يرسخ الايات ويجعل لها اثر في حياته. اما مجرد ان تعطر وتغيب هذا ما

183
01:03:46.250 --> 01:04:06.250
طيب قوله تعالى سنبدأ في سياق اخر سياق اذا وقع خبر غير مثبت كيف اهل الاسلام كيفية منهجية التعامل مع الاخبار والشائعات غير النسبة التي تنتشر في المجتمعات. مثل ما هو الذي قد ينبني عليها

184
01:04:06.250 --> 01:04:26.250
احيانا شرط الشريعة ماذا ينبني علينا؟ ترى فلان عمل كذا كذا تيجي العشيرة الفلانية مع الشيرة الفلانية ونبلش نذبح اربعة الا المؤمنين. فستبدأ الاية تصعد مجموعة من القيم المهمة في بناء المجتمع المسلم. اقرأ. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

185
01:04:26.250 --> 01:04:46.250
ان جاءكم فاسق بنبأ. اجمعوا انها نزلت في الوليد بن عقبة. وقد بعثها الوليد من افضل الصحابة. الوليد الصحابة الكرام لكنه وقع في هذا الخطأ. والصحابة لهم معصومون؟ لا. المعاصي متصورة والله يغفر

186
01:04:46.250 --> 01:05:06.250
رحمة الله سبحانه وتعالى. لكن هذه لا يتكلم عن خطأ وقع فيه هذا الصحابي. ماذا فعل هذا الصحابي؟ ها؟ وقد بعثه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتقا الى بني المصطفى مصدقا اي يجمع صدقات قبيلة بني المصطلح. ما اعلى مصدقات؟ ان

187
01:05:06.250 --> 01:05:26.250
صدقات هاي القبيلة. قديما كان النبي صلى الله عليه وسلم الدولة المسلمة يبعثون رسول هو الذي يقوم بجميع الصدقات من القبائل. الزكوات الواجبة عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل هذا الصحابي الوليد ابن عقبة حتى يأخذ الزكاة من اي قبيلة من قبيلة بني وهؤلاء امنوا

188
01:05:26.250 --> 01:05:46.250
حتى اغار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ثم سباهم ثم تزوج ابنة سحيم. من ابنة زعيمهم؟ جويرية جويرية بنت الحائض هي بنت زعيم. تزوجت رضي الله عنها طبعا تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا جميعا وخطورتهم جميعا

189
01:05:46.250 --> 01:06:06.250
يأخذ زكاته. طيب. قال وكانت بينه وبينهم احنة في الجاهلية. اه يعني في كانت مشاهد قديمة في الجاهلية وبهائم بين الوليد بن عقبة وبين هذه القبيلة في ما معنى احنا اي برائن كان بينهم ضغائن قديما في الجاهلية فقط

190
01:06:06.250 --> 01:06:26.250
قال فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين اليه فلما شارب دياره لما هو اقترب من هاي القبيلة كان وهم قاعدين على الاحصنة. وجاهزين ليش كانوا جاسمين؟ فالوليد بن عمر جاهزين شو بدهم يعملوا فيه؟ يفرحوها. لكن الواقع انه هو تأخر عليهم المصدر

191
01:06:26.250 --> 01:06:46.250
فظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي ان يأخذ صدقاتهم. فركبوا الاحصنة وهم رايحين بقلوب صافية. بده يروحوا عالمدينة حتى يسلموا النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة شو مكة؟ انهم الجماعة طالعين بدهم يقتلوا ماذا حدث؟ قال فلما شارب اليوم ركبوا

192
01:06:46.250 --> 01:07:06.250
فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين اليه فحسبهم مقاتلين. فحسبهم انهم ايش؟ تخسرون. فمباشرة قبل ما يوصل نعم قال فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة. اه شوف المعلومة الخطأ اللي وصلها

193
01:07:06.250 --> 01:07:26.250
استعجالا وشوف هاي المعلومة كم كانت ستكون كارثية لو وقع اقتتال بسببها. ايش المعلومة الخطأ اللي يوصلها الوليد رضي الله عنه يا رسول الله الجماعة ارقدوا مانعين الزكاة. قعدت معهم وسمعت منهم. لا هو مسلم الشكل

194
01:07:26.250 --> 01:07:46.250
المعلومة فبلغها للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة. فالنبي عليه الصلاة والسلام جهز خالد ابن الوليد بسرية ليذهب لقتاله وفكر كلام هذا الرجل صائم صدق طيب قال فبعث خالد بن الوليد رضي الله عنهم فوجدهم يصلون

195
01:07:46.250 --> 01:08:06.250
اليه الصدقات فرجع. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم فخاتم دخل عليها. فين الجماعة بيصلوا الضهر؟ بيصلوا العصر. فقعدوا مش مشكلة وصارش اشي ايش اللي صار؟ احنا بنستنى المصدق فاخبرهم بالموضوع فسلموا له الصدقات لرسول الله صلى الله عليه وسلم

196
01:08:06.250 --> 01:08:26.250
فهنا مثلا الاية منهجية التعليم في الشائعات. كيف يتعامل المسلم مع الشائعات؟ او خلينا نقول اي خطأ غير مخفر اي خبر ما وصل لدرجة اليقين كيف يجب ان تتعامل معه خصوصا اذا كان هذا الخبر ينبني عليهما

197
01:08:26.250 --> 01:08:46.250
مفاسد. مفاسد كبيرة. لذلك الراقي من الاصفهاني ماذا قال؟ قال انبأ هو الخبر العظيم وليس اي خبر. يا ايها الذين امنوا جاعوا فاسق بايش الاصفهاني يقول النبأ هو الخبر العظيم الذي تنبني عليه امور كبيرة. ولذلك جاءت الاية بكلمة نبأ

198
01:08:46.250 --> 01:09:06.250
ليس بكلمة خبر عم يتساءلون عن النبأ العظيم. في كلمة النبأ اعظم شوي من كلمة خمر. طيب. قال او في تهكير للفاسق والنبأ شياعا في الفساق والانباء. يعني ايش يعني شيعه؟ عموم يعني ان جاءكم اي فاسق

199
01:09:06.250 --> 01:09:26.250
باي نبأ على العموم لذلك نفهم فالتمكين من معاني العموم زي ما ذكرنا قبل شوي ان جاءكم اي فاسق باي خبر المنهجية العامة يا رسول الله ما هي؟ او ايها المؤمنون جميعا تبينوا يا جماعة. هذا

200
01:09:26.250 --> 01:09:46.250
امر الله وانظروا كم نحتاج نحن في واقع حياتنا لمثل هذا الامر؟ كم شخص اعطاك معلومة عن صاحبك؟ خطأ وخبر بينكم العلاقة؟ كم الانسان نفسه بين عشيرتين بمقولة كاذبة بين جماعتين وطائفتين طوائف الاسلام. كم من طلاب علم احسنوا بين شيخين باخبار مكتوبة

201
01:09:46.250 --> 01:10:06.250
هنا وهناك ما اكثرهم للاسف هذه المفاسد. ليه؟ المفروض يكون هناك عقلاء خاصة اهل العلم والكبار والمسلمين. لا تسمعوا طلاب العلم اللي عالسوشال ميديا وكل شيخ له اتباعه وقطيعه وهذا ام شيخ طلبناه كتب عنا شو حكى عنك واتباع الشيخ الفلاني

202
01:10:06.250 --> 01:10:26.250
اعمال الشياطين. هذه كلها من اعمال الشياطين والشيوخ والدعاة لازم يكونوا على درجة عالية من العقلانية ويأخذوا بهذا الامر الالهي ان جاءكم فاسق بنبع فتبين. طيب. قال فانه قال اي فاسق جاءكم باي نبأ

203
01:10:26.250 --> 01:10:46.250
وبالجنوب. نعم. فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر واكتشاف اي توقفوا فيه. وتطلبوا بيان الحفل بيان الامر وانكشاف الحقيقة. نعم. ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو

204
01:10:46.250 --> 01:11:06.250
على لسان الفاسق يعني يفعل اي شيء من اجل ان يفسد بين شيخين او بين طائفتين وما شابه ذلك. من لا يتحايل من لا يتوقى الفسوق ما عنده اي مشكلة انه يعطي كلام كاذب وينشر في المجتمع وبين الطوائف والجماعة. وفي الاية قال

205
01:11:06.250 --> 01:11:26.250
وفي الاية دلالة على قبول خبر الواحد العدل يعني بدي اشوف من يفكر معك. الان شو قال وهذه الاية فيها دليل على وجود قبول خبر الواحد العدل دون الحاجة الى التثبت ابتداء. اها تفضل يا شيخ. النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:11:26.250 --> 01:11:56.250
صلى الله عليه وسلم بديش تعطيني الاية كيف دلت على وجوب قبرة قبول خبر واحد العاجل من دون توقف ولا تفوت. الاصل فيه انه يؤخذ بدون تثبت استنى شوي خلينا نشوف عمر. احسنت. من مفهوم المخالفة

207
01:11:56.250 --> 01:12:16.250
ان العدل انسان صالح تقواه وجربت مروءته جربت احواله فكان على اصدقائه. هذا اذا اخبرك بخمر الاصل انك لا تحتاجها. اقول ايش؟ الاصل ركز. لانه احيانا اه قد تشعر بشيء من الشبهة

208
01:12:16.250 --> 01:12:36.250
حتى ولو كان عدل زي ما عدت مع عمر بن الخطاب وابو موسى واحد ثاني مشان معك على الاستئذان. هذا من باب التلفظ والتمثق والا الاصل ان حضارة مقبول. اذا وهذا يدل وفي الاية دلالة على قبول خبر الواحد. اكتبوا كيف ذهب لانه من مفهوم المخالفة

209
01:12:36.250 --> 01:12:56.250
بان الاية امرت بالتوقف في خبر من؟ الفاسق. اذا غير الفاسق وهو يعني الفاسق شو عكسه؟ العبد اذا العبد لا الى ان نتوقف في خبرك. هذه نهتم بها في غير اصول الفقه. في الدلالة على وجوب قبول خبر الواحد الاحد. الانظر هو ماذا

210
01:12:56.250 --> 01:13:16.250
قال يذهب قال لان لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق لو كان العدل ايضا يجب ان نتثبت ونتوقف في خبره اصبحت الاية لا معنى لها. صح؟ لان البعض امرنا ماذا قال؟ نعيد قراءة الاية ان جاءكم فاسد. طب يا ربنا اذا جاءنا عدل ماذا نفعل؟ اذا

211
01:13:16.250 --> 01:13:46.250
اذا خلص اذا جاءكم اي انسان مخلصنا لكن اذا التنصيص على الفاسق مسيحي وهو التفريق بينه وبين العدل في قبول الخمر روح المعاني حتى الاخوة يقرأوا مسألة هذه الاية حكمت على هذا الصحابي

212
01:13:46.250 --> 01:14:06.250
هنتعود اسواها صحيح؟ اه وهل يمكن ان الصحابي يمكن بس هو اخطأ؟ احنا متفقين انه اخطأ الصحابة. لا يشك فيه عاقل مقدمة مقدمة ان الصحابة قد يصدروا منهم خطأ. ماعز بن مالك رضي الله عنه سأل. لكنه تاب. تمام؟ اه صاحب الشروط الممتعة

213
01:14:06.250 --> 01:14:26.250
حافظ واخطأ لكنه انتهى. فسنأتي الى قضية هل الوليد ابن عقبة هو الذي هو مبسوط بالفسق؟ وهل هناك صحابي يجوز وصفه بالفسق قيس يعالج هذا المسلم بروح المعاني؟ بس خذوني اكمل الفكرة التي انا فيها. طيب

214
01:14:26.250 --> 01:14:46.250
قال هو دخل التخصيص به عن الفائدة لان لو توقفنا في خبره في خبر العدل. كما نتوقف في خبر الفاسق اذا فاننا بينه وبين الفاصل فاصبح فكر الفاسق في الاية بالتحديد لا مزية له. طيب انا وانت التخصيص به عن الفائدة

215
01:14:46.250 --> 01:15:06.250
دخل التخصيص به اي اصبح ذكره بالتحديد الفاسق ما لا فائدة منه فاذا فكر الفاسق هنا مقصود ببيان ان العدل الاصل ان يخبر خبره معه. الان سيعطيك المعنى اللغوي للفسوق. قال والفسوق قال والفسوق الخروج من الشيء يقال فسقت الرطبة الرطبة عن قشرها

216
01:15:06.250 --> 01:15:26.250
ومن مقلوبهما كلمة فا سا قاف ما معنى الفسحة في اللغة؟ خرج عن الشرك. خرج الشيء هذا معناه فسق فاي خروج عن شيء يسمى فسوق. قال مثلا هنا فسخت ايش؟ فسخت الرتبة

217
01:15:26.250 --> 01:15:46.250
يسموها رطبة في اللون. الحبات التي لها غطاء. الحبات التي لها غطاء. فسخت الرغبة عن قشرها او كذلك يعني خرج من قشرته. طيب. وبالمقلوب مقلوبه فقست البشر مقلوبة؟ نعم. فسقى

218
01:15:46.250 --> 01:16:06.250
ثم سين ثم قاف. طيب فقس شو اللي صار فيها؟ القاف تقدمت على السين هذا مطلوب. يعني هي نفس الحروف لكن تقدمت القاف على السين والمعنى واحد فاء سا قا خرج. طيب فقس فقست البيضة

219
01:16:06.250 --> 01:16:26.250
فقست ايش معنى هذا؟ خرج منها فصول وما شابه ذلك. طب اذا كسرت وخرجت ما فيها. طيب. ومن مقلوبهم ثالث قال ومن مطلوبه ايضا قفزت الشيء اذا اخرجته من يد مغتصبا فاسح اذا هي ثلاث كلمات

220
01:16:26.250 --> 01:16:46.250
ساق وش الثانية؟ فقس الثالثة قفص وكلها تقوم حين معنى واحد وهو الخروج من الشرك واعتداء الادارة اللغوية السريعة من مصر. قال نفس الشيء بل فقست افقست الشيء اذا اخرجته من يدي مالكه. هذا معنى

221
01:16:46.250 --> 01:17:06.250
فكله حول معنى الخروج. طيب استعمل في الشريعة الاسلامية قال ثم قال ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكبائر في الشريعة نفسه المستوى اللي في الشريعة مش في اللغة. تمام؟ اشتغل في الشريعة. هل هو الفاسق؟ هو الذي يرتكب الكبائر مصرا عليها. الذي يرتكب

222
01:17:06.250 --> 01:17:26.250
الكبائر مصرا عليها هذا هو معها الفسق في الاصل. نعم. بمعنى الشرك. قال حمزة وعلي فتثبتوا وتثبتوا يشير اليها النسب ان هناك رائد حمزة انهم قرأوا الاية مش فتبينوا ايش؟ فتثبتوا وقالوا وكلاهما يعني هما متقاربان

223
01:17:26.250 --> 01:17:46.250
المعنى قال والتدبر هو التبين من حيث المعنى فالقراءتان نفس المؤذن. الا وهما طلب الثبات والبيان والتعرف هل تصيبوا قوما بان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا جاءوا انفاسكم بنبأ فتبينوا اشقوا بعد ذلك

224
01:17:46.250 --> 01:18:06.250
ان تصيبه ان تصيبه غير ما تفهم هذه السيدة السابقة بطريقتين الطريقة الاولى خشية ان تصيبوا اي خشية اصابتكم قوم بجهالة. الطريقة الثانية لان لا. كيف بتصير الاية واضحة النظر مكشوفة امامك في طريقة فهمها

225
01:18:06.250 --> 01:18:26.250
مما نقول خشية اصابتكم او لان لاحظوا من اختار الطريقة الثانية. وهناك اختار الطريقة الاولى وهذا من التنويه فقط. هذا كله من وتعميم الفائدة لان لا تصيبوا مع قال بان لا تصيبوا بكهانة حال يعني اعرابها حال. اي لان لا تصيبوا

226
01:18:26.250 --> 01:18:46.250
حال كونكم جاهلين. اذا بجهالة هذا ما اعرابه الجار والمجرور حال متعلق معذور حال يعني التفاصيل اي الا تصيبوا حالة كونكم جاهدين قوما وهم لم يخطئوا. اذا لان لا تصيبوا قوما بجهالة يعني

227
01:18:46.250 --> 01:19:06.250
قال يعني جاهلين بحقوقي انتم جاهلين بحقيقة امرهم. اذا بالا تصيبوا قوما وانتم جاهلون. هذا التقدير بعد ان تحليل الاية بالا تصيبوا قوما اي تؤذوا قوما وتعاقبوا قوما وانتم جاهدون بحقيقة الامر. طيب. قال الجاهلين بحقيقة الامر وكره القصة

228
01:19:06.250 --> 01:19:26.250
القصة يعني حقيقة من طبيعة الامر الذي جرى. نعم. قال فتصبح فتصير. طب اذا اصبنا قوما ونحن جاهلين بحقيقة الامر ماذا سيحدث يا رب؟ قال فتصبحوا اي فتصيروا على ما فعلتم نادمين الندم بر من الغم. اه جميل هذا الكلام ما الفرق بين الندم والغم

229
01:19:26.250 --> 01:19:47.350
ما الفرق بين الندم؟ حتى يعني ما نجتهد كثيرا. اي شكل من اشكال ما هو بالتحميد؟ قال قال وهو ان تغتم على على ما وقع منك تتمنى انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان

230
01:19:47.350 --> 01:20:07.350
صحبة لها دواء. قائدا ندم فيه خصلتان. الندم هو غمر على شيء صدر منك. وليس على شيء جاء من الخارج. ثانيا فانجدوا لابد وان يكون مستصحبا وليس شيئا آنيا. ولذلك ان تغتم على ما وقع منه وليس وقت شيء فعله الاخرون بك. ثانيا وهو

231
01:20:07.350 --> 01:20:27.350
يصحب الانسان صحبة لها دواعي فيها طول وليس شيئا انيا ويزول. فهذا هو الفرق بين الندم والغم فالغم اعم من الندم مادام لا بد فيه من هذين العنصرين وهو انه يكون بشيء انت فعلته وليس خارجي وان يكون مصاحبا لك على الدوام او

232
01:20:27.350 --> 01:20:57.350
طويلة نيجي الان على القضية التي ذكرها الشيخ وهي قضية هذه المصطفى الصحابي الاية ما هو ان جاءكم فاسد عن الوليد بن عقبة وهذا الصحابي المتبادل الفاسق هو نفسه هل يجوز وصف الصحابة بالكسب؟ دعونا ننظر ماذا ذكر الانوسي في رح المعاني في هذه القضية وروح المعاني من التفاسير المهمة

233
01:20:57.350 --> 01:21:17.350
طالب العلم حقيقة وان كان واسع لكنه مهم في معالجة القضايا والشبهات الفكرية التي تطرح حول الايات في القرآن نعم. قال الالوسي رحمه الله تعالى واستدل بها على ان بها واستدل بها على ان من الصحابة رضي الله عنهم من ليس بعدل لان الله تعالى قالوا هذه الاية في الكتاب

234
01:21:17.350 --> 01:21:37.350
بعض الناس يقول هذه الآية دليل على ان بعض الصحابة ليس بعقل وفسد. البعض استدل بظاهر الله. طيب انظروا ماذا سيكون قال لان الله تعالى اطلق الفاسق على الوليد ابن عقبة ان الله سمى الوليد ابن عقبة فاسق واول من يدخل. والاية لازم بسببه بالاتفاق

235
01:21:37.350 --> 01:21:53.850
الا ان سبب النزول قطعي الدخول. قطعية بسبب النزول من هو؟ الوريد. نفسه هو سبب نزول الاية. فاذا هو اول من يدخل بالقطع يعني لا شك في دخوله قطعا هذا يدا يقول انه هو سبب نزول الاية اصلا

236
01:21:54.100 --> 01:22:14.100
والى هنا الى هنا نحن نتفق انه هو فعلا سبب وجود الاية فالاصل ان لفظ الفسق انطبق عليه. لكن كلامنا هل استمر فيه؟ هل هي جزئية قال ما هو صحابي بالاتفاق؟ فيرد بها على من قال انهم كلهم عدول. ولذا ستجدون في مناقشات في كتب اصول الفخ والحديث

237
01:22:14.100 --> 01:22:34.100
الصحابة كلهم عيون؟ الجمهور نعم. لكن بعض اهل العلم قال لا واستدلوا بهذه الاية. ان بعض الصحابة قد يكون فاسقا. ما الدليل؟ ان الله وصف الولي لكننا نحن نحتاج ان نفهمها ضمن سياقها. قال انهم كلهم عدول ولا يبحث

238
01:22:34.100 --> 01:22:54.100
عن عدالتهم في رواية ولا شهادة. وهذا احد اقوال احد احد اقوال في المسألة. وقد ذهب اليه الاكثر من من العلماء السلف احد العلماء السلف على ان الصحابة كلهم قالوا لكن هناك طائفة قالت لا يمكن ان يكون بعض الصحابة فساق بناء على

239
01:22:54.100 --> 01:23:14.100
فكيف يعالج هذا الموضوع؟ قال وثانيها انهم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهرا او مقطوعها في الشيخين. فالشيخين ابو بكر وعرب. اذا القول الاول ان الصحابة كلهم عدو. القول الثاني في المسألة ان الصحابة ليسوا كلهم عدول بل هم

240
01:23:14.100 --> 01:23:34.100
مثله مثل سائر الناس منهم العدول ومنهم الفساق. هذا رأي ثاني الا ما ثبتت عدالته بالقطع كابي بكر وعمر. يعني الاشخاص طيب قول الفعل قال وثالثها انهم عدول الى قتل عثمان رضي الله عنه ان الصحابة كلهم حتى مقتل عثمان بعد مقتل عثمان اختلط

241
01:23:34.100 --> 01:23:54.100
الصحابة منهم من فسق ومنهم من عدل. يعني كل من بقي على عدالته ومنهم من اصبح فاسقا. صار فيها فتنة واختلاف بين الصحابة طيب قال ويبحث عن عدالته من حين قتله لوقوع الفتن من حين اذ وفيهم الممسك عن خوضها. ورابعها انهم عذور

242
01:23:54.100 --> 01:24:14.100
الا من قاتل عليا كرم الله وجهه. هذه واضحة انه من قول من؟ يعني اخرج قول الشيعة. تمام؟ ولكنه يعني ليس بشرط ان يكون خطأ لانه من قول الشيعة القول الرابع من الصحابة والباقي كلهم طيب قال لفسقه بالخروج على الامام الحق

243
01:24:14.100 --> 01:24:34.100
الى هذا ذهبت المعتزلة. المعتزلة اصلا الشيعة غلب عليهم الاعتزال اصلا سواء واعتزلت بغداد او معتزلة البصرة. غلب على بغداد قال والحق ما ذهب في مسألة عدالة الصحابة شو القول الاول؟ كلهم

244
01:24:34.100 --> 01:24:54.100
القول الثاني القول الثالث انهم حضور حتى يقتل عثمان ثم بعد ذلك اختلف. القول الرابع ان كلهم يعودون الا من قاتل علي. ثم قال والحق ما ذهب اليه اكثرون وهم يقولون ان من ضرب له منهم قادح ككذب او سرقة او زنا عمل

245
01:24:54.100 --> 01:25:14.100
بمقتضاه في حقه الا انه لا يصر الحق ما ذهب اليه تكتمونه. اذا الانوسي معروف عن قول الجمهور. ونحن مع قول الجمهور وهذا الاصل في طالب العلم ان الصحابة كلهم حدود الاقوال الاخرى كلها ضعف الصحابة كلهم النقر النووي الاجماع على ذلك حتى النووي اعتبر الخلاف شاذ

246
01:25:14.100 --> 01:25:34.100
ونأخذ الاجماع على عدالة كل الصحابة. فكيف ستفعل بهذه الاية؟ النووي والالوسي لازم يجيب عنها. اعد من البداية. قال ككذب او سرقة او زنا عمل بمقتضاه في حقه. الصحابة كلهم لكن زي ما اعزنا

247
01:25:34.100 --> 01:25:54.100
حاضر عمل تجسس خفيف. طب احنا بنقول لك فسخت في هذه الحالة. انه في هاي قد تكون فساد لكن هل يستديم الفسق؟ هذا هو المحل قال الا انه لا يصر على ما يخل بالعدالة بناء على ما

248
01:25:54.100 --> 01:26:14.100
جاء في مدحهم من الايات والاخبار وتواتر من محاسن الاثار فلا يسوغ لنا الحكم على من ارتكب منهم مفسقا بانه مات على الفسق ايوة هنا المشكلة احنا لا نختلف ان الصحابة منهم قد يكون فسح في بعض التصرفات. لكن هل استمر على الفسق ام ماذا على العدالة؟ كلهم ماتوا على

249
01:26:14.100 --> 01:26:34.100
وهذا معنى قول الجمهور ان الصحابة كلهم عدول يعني لا يوجد منهم احد مات فاسقا حتى ولو صبر منه مفسق في فهمتم؟ وهكذا دخل الاية قال ولا ننكر ان منهم من ارتكب في حياته مفسقا

250
01:26:34.100 --> 01:26:54.100
ولا ننكر ان منهم من ارتكب فسخ سيد وليد. اذا الوليد فعلا لما ارتكب هذه الحالة يعني فسق فيها. مش احنا اللي سميناه. ونجله طبعا لكن الآية ظاهرة فيها. لكن هل مات فاسقا؟ كلا. بل مات عدل وتاب من فحرته. وهذا حسن فضلنا بالصحابة الكرام. نعم

251
01:26:54.100 --> 01:27:14.100
قال ولا ننكر ان منهم من ارتكب في حياته مفسقا لعدم القول بعصمتهم. وانه كان يقال له قبل توبته معصومين ممكن يصلي ممكن ممكن وانه كان يقال له قبل توبته فاسق لكن لا يقام باستمرار هذا الوصف فيه ثقة ببركة صحبة النبي صلى الله

252
01:27:14.100 --> 01:27:34.100
ثقة ببركة الصحبة ان الله لا يريد صحابيا على الناس. ثقة لماذا؟ ببركة صحبته من النبي الاعظم ومزيد ثناء الله عز وجل عليهم كقول تضاعف عليهم كقوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة

253
01:27:34.100 --> 01:27:54.100
وزراء اي عدولا وقوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس الى غير ذلك. وحينئذ ان اريد بقوله ان من الصحابة من ليس بعدل ان منهم من ارتكب في وقت ما مالنا في العدالة ودلالة الاية عليه مسلمة. يعني لو قال لك شخص

254
01:27:54.100 --> 01:28:09.200
هل يوجد صحابي ارتكب الفسق في حياته؟ شو بتقول؟ نعم يوجد لكن مش هاي محل النزاع بين محل النزاع هل يوجد صحابي مات فاسقا النهج؟ فحتى من يرتكبه ان يفسخ في حياته كاب

255
01:28:09.200 --> 01:28:29.200
هذا كلام قوي اصيل. نعم. قال لكن ذلك ليس محل النزاع. وان اريد به ان منهم من استمر على ما ينافي العدالة فدلالة غاية علي غير مسلمة. طيب هل هذه الاية تدل على ان الولي ابن قطب مات فاسقا؟ ام تدل على انه ارتكب مفسقا؟ شو رأيكم

256
01:28:29.200 --> 01:28:49.200
شوف العبارة بين الجملتين هل الاية تدل على ان الوليد مات فاسقا ام ارتكب مفسقا؟ ارتكب مفسحا لا تدل على انه مات فاسقا فاستدلالا في البداية خطأ على ان هناك من الصحابة من مات على الفسق. وين راح؟ اه

257
01:28:49.200 --> 01:29:09.200
المهم انا فجأة المهم اذا الصحابة الكرام هذه الاية الاستدلال بها على ان هناك من الصحابة من مات فاسقا خطأ في الاستدلال. لانه الاية تدل على ان هناك من الصحابة من يرتكب في السقام. لكنها لا

258
01:29:09.200 --> 01:29:29.200
على ثباته على ذلك بشكل من اشكال الاستدلال. وهذا كلام اصيل وشبهة ان تحفظها جيدا حتى ترد بها على من؟ يشكك في عدالة الصحابة ويستدلان بهذه الاية ما اكثرهم اليوم اي الوليد ان شاء الله قال عنه فاسق كيف تشير على هذه الشبهة بكلام العلوسي رحمة الله عليه؟ تفضل شيخ

259
01:29:29.200 --> 01:29:59.200
تفضل اول ما تصدق عليه الصحابة الكرام. الاول من يفعل هذا بالتأكيد. اي عام هي ما بتتكلم عن الصحابة كيف يتكلم عن اهل الايمان ومواصفاتهم؟ لكن كيف يمكن ان الصحابة احقوا ان يقوموا بما امر الله عز وجل به في هذه الاية

260
01:29:59.200 --> 01:30:29.200
اتفضل لا هو انت يا اخي الكريم هنا في حكم الهي مش احنا اللي حكمنا لاول جزئية. فنحن متى نحكم على الشخص انه فاسق اذا فعل الكبائر هذا هو الضابط عند اهل العلم. ففعل الكبائر مصر عليها. تمام؟ اما انا مش شغلتي اللي القي عليه احكام الفسق. لكن هنا

261
01:30:29.200 --> 01:30:49.200
الذي حكم بالرزق هو الله رب العالمين. فالذي حكم بالقسم هو الله رب العالمين. فهذا يعني فرق بين ايام احكم والله يحكم. الله لكن نحو اهل الايمان متى ننزل هذا الحكم على الناس؟ اذا ارتكب الكبائر مصر عليها

262
01:30:49.200 --> 01:31:19.200
يرجعوا عن طريق الاستقامة بركوب الكمال والفاسق عندنا شخص باسمي وبسرور يسقط علي انه فاسق. طيب ما بدناش نفتح باب الاسئلة اربع دقائق. اربع دقائق حتى في اليوم بهذا الفضل من دخول في اية اخرى في معمعة جديدة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

263
01:31:19.200 --> 01:31:26.318
ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما