1
00:00:00.050 --> 00:00:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمدوه سبحانه حمدا الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقفة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.900
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. معاشر طلبة العلم في هذا المجلس الجديد. وفي هذا اللقاء المتجدد حول مائدة كتاب الله

3
00:00:47.900 --> 00:01:07.900
سبحانه وتعالى ننهل من معينه العذب ونقلد ابصارنا في خلال ايات الله عز وجل ونقلب عقولنا وافكارنا لنستخلص رسالات الله سبحانه وتعالى الذي يريد ربنا عز وجل ان تصل الينا واجمل ما في هذا المجلس ان

4
00:01:07.900 --> 00:01:53.750
لا نتضامن هذه الكلمات اخذت قوتها وروعتها من عدة جهات واعظم جهة هي انها من الله. وانها عاشت رحلة حتى من فوق السماء السابعة الى السماء الدنيا. هل تظن ان هذه الكلمات نزلت من فوق السماء السابعة الى السماء الدنيا عبثا؟ هل

5
00:01:53.750 --> 00:02:14.250
انها مجرد نص انشائي؟ هل تظن انها مجرد تعبير عن افكار معينة هكذا؟ كما اعبر انا لكم عن افكاري وما يجول في خاطري كلا والله هذه احبابي الكرام حقائق الهية نزلت من فوق السماء السابعة حتى ننظر فيها ونستخلص معانيها

6
00:02:14.250 --> 00:02:33.550
نقوم حياتنا وسلوكنا على ضوئها وكل انسان يبحث عن الهدى في غير هذا الميدان فقد ضل كل انسان يبحث عن الرشاد من غير مائدة القرآن لن يصل الى الراحة والى الطمأنينة المطلوبة. فيا ايها المسلم اياك ان تضيع

7
00:02:33.550 --> 00:02:50.850
منك ساعات العمر وانت لم تقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى ولو ختمة واحدة بالتدبر ولو ختمة واحدة بالتدبر مسكين ذاك الانسان الذي يعيش ستين سبعين سنة يلهث خلف الدينار والدرهم وحرم من ختمة

8
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
واحدة تدبرية. ترى هذا حال اكثر المجتمعات. صحيح؟ الحال حتى كثير من الملتزمين. او المتدينين يطول به العمر وتطول به الحياة ولم يخطر في باله ان يعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى ختمة واحدة انا اقول تدبرية وهذا يدل على مدى الشقة والمسافة الواسعة

9
00:03:10.850 --> 00:03:28.500
بيننا وبين السلف. السلف كل ختمة بالنسبة لهم كانت ختمة تدبر. كل حياة مع القرآن كانت حياة تدبر اما نحن فاحسننا الذي يحفظ القرآن عن ظهر قلب ويردده في المواسم ونفتتح به العزايات والمآتم ونقرأه في الافراح وافتتاح

10
00:03:28.500 --> 00:03:42.050
حفلات وتبرك يعني هو مجرد بركة في الحياة لكن هل هو منهج حياة؟ للاسف اقول حتى عند كثير ممن يظهر التدين القرآن ليس منهج حياة. لماذا؟ لانهم اصلا لا يعرف

11
00:03:42.150 --> 00:03:56.000
كيف يتدبر القرآن؟ هو لا يعرف يستخلص الرسائل من القرآن الكريم. فقصار امره ان يسمع موعظة من شيخ ايمانية تحرك جانبا من وجدانه فيتحرى قلبه للطاعة. هذا حال هذه الكلمة

12
00:03:56.050 --> 00:04:16.050
اننا نعتمد على المواعظ اللي بتشحنا كل فترة لكننا لا نشحن قلوبنا بانفسنا من خلال كتاب الله سبحانه وهذا يمثل الضعف الذي نعيشه في حياتنا ضعف التدين ضعف الصلاح لماذا نفطر كثيرا عن الطاعة؟ لماذا دائما ما نتعثر في الصلاح؟ لماذا نعصي كثيرا؟ لماذا تزل اعيننا واقدامنا

13
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
وايدينا لاننا كما قلنا نعتمد فقط على شاحن ضعيف. هو كلام الوعاظ يمينا وشمالا. ولا نتصل بالشاحن القوي وهو كلام ربنا سبحانه وتعالى فنعوذ بالله من الخذلان ونعوذ بالله من الحرمان. ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من بركة هذه المجالس وبركة الفهم

14
00:04:36.050 --> 00:04:51.700
عن مقاصده ان تفهم ماذا يريد الله. هذا والله شيء جميل ان تفهم ماذا يريد الله منك وماذا اراد في كل اية من هذه الايات ان يوصله لك هذا والله هو العلم النافع. هذا هو العلم النافع

15
00:04:51.700 --> 00:05:12.300
انني ينبغي ان تعكف عليه طيب حتى لا اطيل في المقدمة اين وصلنا ايها المشايخ الكرام؟ ان عذاب ربك لواقع هذه فسرناها وعشناها معها ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال صيرا. اقرأ السورة من بدايتها حتى نربط بدايتها مع وسطها. بسم الله

16
00:05:12.900 --> 00:05:41.350
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قال الله قال بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مستور في رق منشور. والبيت المعمور والسقف المرفوع

17
00:05:41.600 --> 00:06:27.200
والبحر المسجور ما له من دافع يوم تمور السماء مورا. وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضي يلعبون. يوم يدعون الى نار جهنم هذه كنتم بها تكذبون

18
00:06:27.500 --> 00:07:05.300
افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا. او لا تصبروا سواء عليه  انما تجزون ما كنتم تعملون. المجلس السابق احبابي الكرام بدأنا في هذا القسم المهيب وقلنا ان الله سبحانه وتعالى اقسم باعظم الايات الكونية

19
00:07:05.550 --> 00:07:23.150
واقسم اولا بالطور كونه مهد. رسالة موسى عليه السلام والطور اعظم جبلا على وجه الارض. لماذا الطور اعظم جبل على  بان الله تجلى له لان الله تجلى له بذاته المقدسة

20
00:07:23.200 --> 00:07:47.450
ثم قال وبكتاب مسطور وان الكتاب المسطور على اظهر اقوال المفسرين هو ماذا كتاب ربنا القرآن وهو اعظم الكتب قال في رق قلنا الرق اصله هو الجلد وكل ما يكتب فيه اصبح يسمى رقم. في رق منشور اي ان هذا الكتاب منشور ومبسوط بين يديه. الملائكة الكرام

21
00:07:47.450 --> 00:08:03.900
ايدي سفرة كرام بررة كما ذكر في سورة اخرى البقر والبيت المعمور قلنا اما هو البيت الذي في السماء الذي يعمره كل يوم سبعون الف ملك او المراد بالبيت المعمور الكعبة التي على الارض وكلاهما عظيم

22
00:08:03.900 --> 00:08:23.850
عند الله سبحانه وتعالى. والسقف المرفوع قلنا ما هو السقف المرفوع والسمع ان هاك السقف بالنسبة الى الارض لانها كالسقف بالنسبة الى الارض والله عز وجل ركز على قضية انها مرفوعة حتى تتدبر وتتأمل عظمتها كيف رفعها الله عز وجل

23
00:08:23.850 --> 00:08:39.700
من دون اعمدة. كيف هذا السقف مرفوع؟ هل هناك اعمدة تركز او تسنده؟ من الذي جعل السماء لا تخر على الارض؟ الله جل في علاه وهذا مظهر من مظاهر العرب. ثم قرب البحر المسجور

24
00:08:39.750 --> 00:08:58.050
قلنا ما هو البحر المسجور؟ البحار التي يوم القيامة تصبح نارا. ما معنى انها مزجورة؟ توقد نارا وهذا مشهد من مشاهد العظمة. كيف يصبح الماء نارا عادة ما الذي يطفئ النار؟ ان يتحول الماء الى نار

25
00:08:58.150 --> 00:09:16.950
اليس هذا من فعل عظيم؟ نفس الماء يصبح نار ووقود للنيران. الشيء الذي كان يطفئ النار يصبح هو ناره هذا ايضا مشهد من مشاهد العظمة. بعد كل هذا القسم جاء جواب القسم. اقسم الله بكل هذه المخلوقات العجيبة. وكلامه طبعا ليس

26
00:09:16.950 --> 00:09:38.950
مخلوق مستثني كلام الله لا يولي اسم مخلوق اقسم الله بكل هذه العظمة على ماذا؟ ما هو المقسم عليه ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. اذا القرآن الكريم يعني نحن تدارسنا معا سورة قاف صحيح؟ وتدارسنا معا سورة الذاريات. وها نحن نتدارس سورة الطور

27
00:09:38.950 --> 00:09:55.900
ما هو المشهد الذي تسعى الصور المكية المفصل ان يغرسه في ذهن الانسان مشهد ماذا؟ اليوم الاخر بما فيه من سعادة وشقاء. كالعادة الان سيأتي الى اهل الشقاوة ثم بعد قليل سيأتي الى اهل السعادة

28
00:09:55.900 --> 00:10:11.050
لماذا القرآن يركز على هذا المشهد لماذا القرآن يردد هذا المشهد كثيرا في سور كثيرة. يعني يمكن البعض يقول الا يكفي شيخ انه سورة الذاريات عالجت مشهد الدار الاخرة وخلاص

29
00:10:11.650 --> 00:10:25.400
الم يأت هذا في خاطرك؟ قال سورة الذاريات تكلمت انه في جنة ونار وفي اهل سعادة وفي اهل شقاء. لماذا تتكرر هذه المعالجة القرآنية وكل مرة باسلوب مختلف. لماذا احبابي الكرام؟ اه

30
00:10:25.450 --> 00:10:49.300
لان احسنت قضية الانكار. انكار الكفار من كفار قريش ونحوهم انكارهم لهذه الحقيقة العظمى. هذه قضية. ايضا الاتعاظ اللي هو باختصار احبابي الكرام حتى لا نطيل انه اعظم مشهد في حياة الانسان هو المشهد الختامي

31
00:10:49.700 --> 00:11:06.050
اعظم مشهد في حياتك كما دائما اقول للاخوة لانه بعض الناس واضع النجاح في الحياة انه اتخرج من جامعة واجي افتح شركة ويصير معي مصاري واتزوج فتاة جميلة اصبح سائح هو يعيش الحياة. قد يكون لها مشاهد هزيلة

32
00:11:06.200 --> 00:11:27.100
نعم نحن نعمر الارض خدمة لدين الله. سبحانه وتعالى لكن المشهد الحقيقي الذي لا يجوز ولا ينبغي ان يغيب عن ذهنك. ومشهد  مشهد اهل الجنة واهل النار لانك بالتأكيد ستكون في احد المشهدين. يعني في واحد فيكم رح يغيب عن هذا المشهد رح يكون مشهد ثالث انه ناس في الجنة وفي النار

33
00:11:27.100 --> 00:11:43.200
مكان اخر ما في صح؟ هل احد منكم سيغيب عن احد المشهدين؟ والله وبالله وتالله انك ستكون في احد المشهدين لكن انت من سيختار هذا المشهد من خلال اعمالك في هذه الحياة

34
00:11:43.300 --> 00:12:05.200
بالتالي الله عز وجل يريد ان يعطيك رسالة يا ابن ادم اياك ان تغفل عن هذا المشهد لانه اعظم مشهد يستحق الحياة من اجله اعظم مشهد في حياتك يستحق ان تعيش من اجله هو المشهد الختامي. ختام القصة للانسان ختامك ياه في الجنة

35
00:12:05.450 --> 00:12:23.550
نسأل الله ان نكون من اهلها يا في النار والعياذ بالله من ذلك اليس كذلك؟ فهذا مشهد عظيم مهيب اكثر الناس في غفلة عنه اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة المغرضون. الله عز وجل في سورة الذاريات بماذا وصف الكافرين

36
00:12:24.650 --> 00:12:43.900
في غمرة ساهون وهنا سيصفهم بخوض يلعبون هذي مشكلة الناس في غمرة ساهون في خوض يلعبون الغفلة التي غشت على قلوبنا وابصارنا فعاد بالنسبة النا مشهد الدار الاخرة مشهد يعني نؤمن به ايمانا جمليا

37
00:12:43.900 --> 00:12:56.350
لكننا لا نعيش كواقع حياة ولا يؤثر في سلوكياتنا. فالله عز وجل وانت ايها المسلم لما تقرأ القرآن وتقرأ هذه السور ودائما تمر على مشهد اهل الجنة واهل النار. وانت بس

38
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
تيقظ الصباح وتذهب الى عملك. عمرك ما بغيب عن ذهنك ماذا؟ قضية جنة ونار. فلما تروح للجامعة بتغض بصرك. ليه؟ لانك قرأت عالفجر مصير اهل الجنة مصير النار. لما تروح على عملك بتكون صادق بتنصبش. لانك بتوكل حرام. ليه؟ لانك قرأت نصيب اهل الجنة واهل النار. فالمشهد لا يغيب عن ذهنك. يعني انت مش

39
00:13:16.350 --> 00:13:29.350
مش غايب عن المشهد وهذه فائدة لماذا دائما نقول ينبغي للمسلم ان يكون عنده ورد يومي من القرآن؟ ولماذا ينبغي ان تفتتح الصباح بماذا بورد القرآن لانه يرضي القرآن عم بشحن

40
00:13:29.400 --> 00:13:43.050
عم بعطيك دافعية لتكون مسلما صالحا في الحياة تغض بصرك عن الحرام تمسك يدك عن الحرام فخض خواطرك عن الحرام انسان سوي منتج في الحياة لان الفكرة التي تحكمك هي فكرة المشهد النهائي

41
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
جنة او نار. لذلك الله سبحانه وتعالى يعطيك هذا المشهد بكل تفاصيله الدقيقة. يعني القرآن لما يعالج الجنة والنار ما بعطيك انه في ناس راح تدخل الجنة وناس راح تدخل النار. لا لا مش هذه طريقة المعالجة. يرسم لك تفاصيل الدقيقة الدقيقة لاهل الجنة والنار

42
00:14:03.250 --> 00:14:25.050
شوفوا الان في الايات التي معنا. ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع هذا في الصمام المجلس السابق صحيح؟ يوم تمور السماء مورقنا ما معنى تمور تتحرك بالتراب. السماء تتحرك باضطراب. وهذا يدل على فقد السيطرة. يعني السماء ما عادت في حالة طبيعية. وهذا كله يوم القيامة

43
00:14:25.050 --> 00:14:41.950
وتسير الجبال سيران الجبال التي تراها انت شامخة. هذه الجبال العظيمة تخيل انها في يوم من الايام يوم القيامة ستصبح كسير في الهواء وهذا كله من كلام الله عز وجل سيحدث يوم القيامة ولابد

44
00:14:42.000 --> 00:15:06.100
ثم قال سبحانه وتعالى فويل يومئذ للمكذبين. يعني يا مصيبتهم الذين كذبوا بهذا اليوم. اقرأوا ماذا قال في تفسيرها. قوله تعالى فوي يومئذ للمكذبين. قال الامام النسفي رحمه الله تعالى غلب الخوض في الاندفاع في اخر لقاء الاية وويل يومئذ المكذبين الذين هم معها

45
00:15:06.500 --> 00:15:26.300
انت ما عندك اياها فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون فهذا تعليق على الاية التي تليها. طيب قال الله تعالى فويلي يومئذ للمكذبين الذين هم في خوضه يلعبون. قال غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب

46
00:15:26.300 --> 00:15:46.300
قوله وكنا نخوض مع الخائضين. يعني هو يريد كلمة الخوض وكنا نخوض. الان الخوض في اللغة قد يكون خوض في صح؟ وقد يكون خوض في ماذا؟ في باطل لكن غلب عند العرب في استعمالها ان الخوض اذا اطلق انما يكون في ماذا

47
00:15:46.300 --> 00:16:05.750
في الباطن. يعني هو من ناحية لغوية فش مشكلة انك تقول انا كنت اخوض في حق. فالخوض كمفهوم لغوي قد يكون في حق وقد يكون في باطل. لكن كما قال العلامة النسفي غلب الخوض اي غلب استعمال مصطلح الخوض على ماذا؟ على الاندفاع في الباطل

48
00:16:05.750 --> 00:16:20.650
هذا اكثر استعمال العرب له كما يقولون مثلا الثناء. الثناء قد يكون بالجميل وقد يكون بالشر. لكن عادة اذا انت سمعت الثناء ماذا يذهب ذهنك للخير مع انه الثراء قد يكون بالشر

49
00:16:20.700 --> 00:16:37.200
ونفس الاشي كلمة الخوض. الخوض قد يكون في الخير وقد يكون في الشر لكن اكثر استعماله في الشر. لذلك اذا سمعت كلمة الخوض ايش بيجي على ذهنك عادة؟ خوض كلام فاضي وناس بتسولف وكلام ما لوش قيمة. لذلك قال غلب الخوض

50
00:16:37.200 --> 00:16:55.150
في الاندفاع في الباطل والكذب اي غلب استعمال كلمة الخوض لمن يندفع في الباطل والكذب. نعم قال ويبدل يوم يدعون الى نار جهنم دعا من يوم تمور. وادعوا الدفع العنيف. اه اذا قوله بعد ذلك. اذا فويل يومئذ

51
00:16:55.150 --> 00:17:09.000
للمكذبين غير يومئذ للمكذبين. ما هي اعظم صفة او اسوأ صفة خلينا نقول مش نقول اعظم العظمة تدل على شيء. ما هي اسوأ صفة لهؤلاء المكذبين او من اسوأ صفاتهم

52
00:17:09.150 --> 00:17:30.800
من اسوأ صفاتهم انهم كانوا يعيشون الحياة في خوض يلعبون وهذا اذا تلاحظونه حتى في بلادنا في بلاد اهل الاسلام ما اكثر الذين هم في خوض ويلعبون بدين الله سبحانه. تكون جالس حتى مع اقاربك غير متدينين ويأخذون امر الدين بماذا؟ باستهتار وعدم مبالاة

53
00:17:30.800 --> 00:17:50.300
عدم اكتراث ولعب وهاي المشايخ بركتنا وكذا ويعني يظنون انفسهم على درجة من الفهم والوعي والثقافة انهم يستهزئوا بالمفاهيم الدينية. في خوض يلعبون  فربنا بقول لهم استنوا شوي يعني انتم اخدتم امر الدين لعب وله في الحياة الدنيا. لكنكم ستدفعون الثمن باهظا

54
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
يوم العرض الاكبر فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون. هذه ابرز صفات اهل التكذيب سيستحقون نار جهنم. اللعب بالمفاهيم الشرعية والخوض في الاحكام الشرعية باستهتار ولا مبالاة وعدم افتراض والمزاح بها

55
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
وهذا اياك انك تظن انه خاص فقط بكفار قريش والجماعة لا لا هذا في كل زمان ومكان بل ممكن ان يكون الانسان يظهر الاسلام وهو في يلعب فيكون داخل تحت هذا المفهوم. فلا تسقط الاية على مجالات بعيدة. اسقطها حتى على واقعك الذي تعيشه في حياة

56
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
قوله اذا قال يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه الاية بدل من يوم تمور السماء مورا. يعني يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال هو نفسه يوم يداعون الى نار جهنم داعا. فهذه بدل من هذه. الاية التالية يوم يداعون بدل من

57
00:18:50.350 --> 00:19:06.800
يوم تمور السماء. ايش يعني بدل البدن يحل محل المبدل منه. فهذا اليوم الذي تمر فيه السماء مورا هو نفس اليوم الذي سيدعون فيه الى نار جهنم دعوا هنا انظر كيف القرآن

58
00:19:07.050 --> 00:19:23.750
عم بركز عرسم المشهد انا هاد اللي بدي اياك تتخيله معاي انه القضية تذوقية. القرآن نزل باساليب العرب. العرب تتذوق. تتخيل. الله عز وجل بعطيك التفصيل الدقيق انه مش قال لك القيتهم في نار جهنم لا لا. في رسم دقيق يوم

59
00:19:23.900 --> 00:19:39.500
يدعون ايش انت بيخترض ذهنك في الدعاء لما انت تسمع يوم يدعو ما الذي يخطر في ذهنك تتخيل انسان مربط وممسوك من خناقه فراح بلش ذهنك الان يفكر. في انسان ممسوك من رقبته وما وملائكة وماسكينه من يمين وشمال

60
00:19:39.500 --> 00:19:55.800
انبياء علي بدفشوه دفش والقوه في نار جهنم. ربنا بده اياك تتخيل هذا المشهد الكئيب هذا الانسان اللي كان في الدنيا شخصية وبفتحوا له باب السيارة وحشم حواليه وتفضل سيدنا وكذا بسكروا له الباب. مش كانوا يدعوا له الباب. وهو اصلاح ينباع في نار جهنم

61
00:19:55.800 --> 00:20:14.550
مع الباب تاعه تمام؟ يوم يدعون في نار جهنم دعا وكلمة دعا هذه مفعول مطلق تأكيد. راح تشوفوهم كلهم هم قذفا والعياذ بالله في نار جهنم. لا تنسى هذا المشهد حتى لا تكون واحد منهم. وهذا كلام مش لالهم بس لاله والك كمان

62
00:20:14.600 --> 00:20:31.450
احنا مش بنحكي عالناس انه احنا لا لا مستحيل نكون زيهم. ممكن اي واحد فينا والعياذ بالله يكون هذا حاله. نسأل الله السلامة والعافية لنا جميعا. اذا يوما الى نار جهنم دعا. ثم ماذا يقول سبحانه؟ نعم

63
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
قال وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الى اعناقهم ويجمعون نواصيهم الى اقدامهم ابن نصف يرسم لك المشهد كيف يدعون النار الملائكة التي هي خزنت النار ماذا تفعل؟ يغلون ايديهم اي يربطون ايديهم باعناقهم ايوة قال ويجمعون نواصيهم الى

64
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
برج تراسك برجليك ناصية بالاقدام كلك مكعبل هيك نعم. قال ويدفعونهم الى النار دفعا على وجوههم وزخا في اقفيتهم في اقفيتهن يعني بدفشك برجله يعني هكذا في القفا حتى تسقط في نار جهنم. نعم والعياذ بالله. قال فيقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون

65
00:21:11.800 --> 00:21:31.800
في الدنيا وهذا اصعب التأنيب. يعني انت عم بتزته في نار جهنم. وهو مغلق اليد والقدم. وعم بتقول له هذي النار اللي حضرتك لما كنت تسمعها الحياة الدنيا كيف كنت تتعاطى معها باستهزاء وتهكم بعض الناس حتى والله بسمعها من بعض للاسف الاسلام. انه بدي افوت

66
00:21:31.800 --> 00:21:46.600
خلص بطلت يعني حتى في لحظة عصبية او لحظة استهزاء لا دير بالك اياك انك تفقد اعصابك لانه قضية نار جهنم قضية خطيرة مش مجال للمزح او للاستهتار او التعامل معها على انها شيء هامشي. اخطر قضية في الحياة

67
00:21:46.600 --> 00:22:05.600
اخطر ملف الحياة ملف نار جهنم. نسأل الله ان يقينا من حرها. هذه النار حتى كلمة فيقال لهم مش موجودة صح مباشرة هذه النار. لماذا قال هذه النار مباشرة اعيدوا السؤال مرة اخرى يوم يداعون الى نار جهنم دعا

68
00:22:06.000 --> 00:22:22.450
فيقال لهم هذه النار التي كنتم؟ لا حدث فيقال لهم ليه احسنت يعني مش فقط عنصر المفاجأة اكثر من انه فش وقت اليوم بلحقوش يسمعوها. هذه النار يلا يلا عالنار عالنار كيف بتحكي واحد؟ فش مجال حتى انك تحكي

69
00:22:22.450 --> 00:22:44.950
يقال لك كذا وكذا على النار على النار التي كنتم بها تكذبون. فلذلك حذف القائل ما قال فيقال لهم هذه النار مباشرة هذه النار هذه النار التي كنتم بها تكذبون. حان وقت دخولها والعياذ بالله. نعم. قال افسحر هذا؟ هذا مبتدأ؟ اسحر

70
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
يعني هذا خبر مقدم والمبتدأ مؤخر. التقدير اهذا سحر؟ طب لماذا قدم الخبر واخر مبتدأ مع انه الاصل في اللغة العربية المبتدأ ثم بعده الخبر. هنا لا هنا قدم الخبر كلمة سحر. واخر المبتدأ

71
00:23:04.950 --> 00:23:20.900
وهي كلمة هذا لماذا من ناحية بلاغيه يعني الان ها يعني ما هو الاهم لكاميرا تريد تسلط الضوء على ماذا؟ على كلمة سحر. انه انتم كنتم تقولوا هذا سحر وتستهزئون بمحمد صلى الله عليه

72
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
وسلم وتقول ساحر كذاب وما فيش جنة ونار. يلا شوفوا افسحر هذا؟ هيكم الان عم تصطلوا في نار جهنم وعم تذوقوا مرارتها. افسحر هذا خبرونا كيف شعورك الان؟ كيف تهدد واحد بعد ما يكون مكذبك ومش مصدقك والان انت اوقفته على المشهد بتقول له يلا شائف

73
00:23:40.900 --> 00:23:55.300
سحر هذا اللي كنت انا اقول لك عنه كنت اكذب عليك انت الان تتجرع مرارته. وهذا يزيده عذابا ويزيده حسرة في قلبه انه يا ريتني صدقت وما دخلتش المسلك الخاطئ. طيب

74
00:23:55.650 --> 00:24:15.650
قال يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد هذا المصداق ايضا سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى. اي المصدق الان هذا مصدق انه شو يعني مصدق النار؟ اي وقوعها الخارجي هذه هي النار التي كنا نخبركم بها اخبارا اليوم ترونها ماذا

75
00:24:15.650 --> 00:24:30.850
عيانا فالمصدر هو الشيء الذي يصدق عليه الشيء في الخارج المصدر هو ما يصدق عليه الشيء في الخارج. فالنار احنا في الحياة الدنيا كنا ايش نعطيكم عنها خبر. ما كنتوش شايفينها. اليوم وصلتم

76
00:24:30.850 --> 00:24:50.850
ورأيتموها باعينكم فهذا مصدق ما كنا نخبركم به في الحياة الدنيا. هذا مصدقه الخارجي هذا معنى قول النسفي هذا المصدق ايضا سحر اي هذا ما ترونه الان. وهو عين ما كنا نخبركم به في الدنيا. هل هذا سحر؟ ما زلتم مصرين وهذا سحر

77
00:24:50.850 --> 00:25:10.850
ازلتم مصرين انه هذا سحر طبعا هم الان اكيد لن يكونوا مصرين لان الموضوع اصبح عيانا. نعم. قال ام انتم لا تبصرون كما انتم لا تبصرون في الدنيا يعني ولا ما زلتم تنكرون النار مع انكم تشاهدونها؟ يعني ام انتم الان ما زلتم لا تبصرون كما انكم

78
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
في الحياة الدنيا كنتم لا تبصرون. طبعا هم الان في الاخرة عم ببصروا. لكن الله سبحانه وتعالى يتكلم بهم متهكما. مستهزئا لانهم يستحقونه هذه اللغة ام انتم الان لا تبصرون كما كنتم في الدنيا لا تبصرون في قلوبكم هذه الحقائق. نعم. قال يعني ام انتم

79
00:25:30.850 --> 00:25:46.250
عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر عنه هي النار التي يشاهدونها الان. والخبر هو الحديث عن النار في الدنيا نعم. قال ام انتم عمي الان؟ يعني كما كنتم عميا في الدنيا. هذا معنى كلام النسفي

80
00:25:46.650 --> 00:26:06.750
قال وهذا تقريع وتهكم. اه يعني هذا السؤال افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ هل هو استفهام حقيقي من الله لهم لا هو واضح انه هادا مش سؤال استفهامي. هادا سؤال مقصده ماذا؟ التهكم والاستهزاء بالحالة التي انتهوا اليها والعياذ بالله. نعم

81
00:26:06.900 --> 00:26:22.450
قال اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. هذا اكثر شيء مفزع في نار جهنم ايضا اخواني الكرام. انه نار جهنم يعني مصائب الحياة الدنيا احيانا الصبر عليها دائما منتج صح

82
00:26:22.650 --> 00:26:42.450
معنى اي مصيبة تقع بها في الحياة الدنيا اذا صبرت عليها في النهاية ماذا يحدث؟ تفرج ولو بعد حين ان في مصيبة دائمة لا تنتهي لأ حتى ولو انتهت بموتك بتنتهي في النهاية. كل شيء ينتهي. مصيبة نار جهنم واكثر شيء مقلق في نار جهنم انها ماذا؟ لا تنتهي

83
00:26:43.000 --> 00:26:57.800
انها يعني عوضت في الرياضيات شو بتسموها انتم؟ صح معناها نهاية. شيء لا نهاية له. وهذا شيء متعب. وفوق انه لا نهاية انه صبرت ولا ما صبرت ما راح تستفيد

84
00:26:58.600 --> 00:27:12.250
يعني احيانا واحد بقول لك خلص يعني بصبر على مصيبتي لعل الله يبدلني خيرا. لأ في جهنم ربنا يشعرهم باليأس والاحباط التام اصبروا او لا تصبروا. صبرت ولا ما صبرت. النتيجة

85
00:27:12.600 --> 00:27:27.100
واحدة لانهم لو سألتك سؤال ما الذي يحملك على ان تصبر الامل صح؟ الذي يحملني على ان اصبر على مصائب الحياة الدنيا هو وجود امل ومتنفس انه هذا الشيء سينقضي

86
00:27:27.250 --> 00:27:43.150
ربنا عز وجل يزرع اليأس والاحباط في قلوبهم. بقول لهم حتى لو صبرتوا عالفاضي حتى لو صبرتوا على الفاضي ما فينا ما في نتيجة ما في امل. وهذا مرعب. هذا الشعور هذا التفكير بحد ذاته مرعب لانه من الذي يزرع فيهم اليأس؟ ليس

87
00:27:43.150 --> 00:28:04.800
ملكا من ملوك الارض وليس خادما من الخدام الذي يصنع اليأس في نفوسهم من الله الذي يصنع اليأس في قلوبهم الله وهذا حقيقة هاي الاية والله تخوف اخواني هذه اية تستحق منك ايها المسلم ان تقف اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. هو نفس النتيجة

88
00:28:05.000 --> 00:28:15.600
هذا شيء مخيف ومرعب ويجعلك تجتهد انك لا تكون في هذا الموقف حتى لا تسمع هذه الكلمة من رب العالمين لانه خلص انتهى كل شيء. اذا الله يقول لك ذلك

89
00:28:15.850 --> 00:28:27.700
يعني الله الذي بيده مقاريض كل شيء والاقدار بيديه يقول ذلك ماذا تنتظر؟ هل هناك احد يغلب الله والعياذ بالله؟ هلأ راح يجي واحد يطلعك من نار واما فوق ارادة الله

90
00:28:28.200 --> 00:28:48.250
والله جل في علاه يقول لك اصبر او لا تصبر ما في نتيجة. سواء عليكم. ما معنى سواء عليكم؟ يعني النتيجة واحدة النتيجة واحد وهذا بحد ذاته شعور مرعب لذلك كما قلت الله عز وجل من الان بسمعك هذه الايات حتى لا تعيشها انت في الدار الاخرة. لماذا الله

91
00:28:48.250 --> 00:29:06.950
سمعنا هذه الايات وهذه الكلمات التي سيقولها لاهل النار. لماذا يسمعك اياها اليوم؟ يا ابن ادم صحصح انتبه لنفسك حتى لا تعيش هذا الموقف. خليك من اهل اهل جنات النعيم اللي راح نتكلم عنهم بعد شوي. واياك تحط حالك في موقف تكون من اهل النار

92
00:29:07.000 --> 00:29:25.800
اياك تضع حالك في موقف كم ستعيش في الدنيا؟ الدنيا ستية سبعين سنة بمن طال عمره ثم بعد ذلك سيهلك. مش مستاهلة مش مستهلك كفر وتكذيب ولا حرام ولا فواحش ولا نظر الى ما لا يرضي الله سبحانه ولا علاقات محرمة ولا شيء مش مستاهل تضع نفسك في

93
00:29:25.800 --> 00:29:42.500
ان يقال لك من رب العالمين اسموها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. هذا اية تحرك القلوب والله من من اماكنها لذلك كما قلنا اه من الصحابي الذي سمع هذه السورة فقال كاد قلبي يطير

94
00:29:43.500 --> 00:30:02.950
جبيد مطعم لما سمع سورة الطور قد كاد قلبي خوف روحه خوف ورعب ترسمه هذه الاية. نعم قال الخبر سواء محذوف اي سواء عليكم الامراض في الاعراب. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا تقف هنا. سواء عليكم سواء

95
00:30:02.950 --> 00:30:29.300
راء مبتدأ سواء ما اعرابها مبتدأ واين خبرها؟ محذوف تقديره سواء عليكم الامران. كلمة ترامب المحذوفة هي خبر المبتدأ. لذلك الخبر سواء محذوف يعني بالتالي سواء مبتدأ وخبرها محذوف تقديره الامران سواء عليكم الامران. ما هما الامران؟ الصبر وعدمه

96
00:30:29.300 --> 00:30:47.850
يعني صبرت ولا ما صبرت نفس النتيجة. وقيل على العكس يعني ايش على العكس؟ قيل انه سواء هي الخبر والمبتدأ هو المحذوف قيل ان سواء هي الخبر والمبتدأ هو المحذوف وهذا امر سهل يعني سواء فهمتها على الوجه الاول او الوجه الثاني يعني هناك تقارب في المعنى. بس بدي اياك تفهم شو يعني وقيل

97
00:30:47.850 --> 00:31:06.450
على العكس على العكس اما سواء هي الخبر والمبتدأ هو المحذوف. نفس الاشي نفس تقدير المبتدأ. طيب قال وعلل استواء الصبر وعدمه وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. لان الصبر انما تكون له مزية على الجزع

98
00:31:06.450 --> 00:31:22.250
في العاقبة شوي شوي الصبر متى تكون له مزية عن الجزاء زي ما حكيتوا قبل شوي الصبر له مزية لما تكون عاقبته ماذا؟ محمودة طيب انه في امل في اشي يفرج ولا الصبر يكون مفيد. قال لان

99
00:31:22.250 --> 00:31:41.950
ان الصبر انما تكون له مزية على الجزع والهلع لنفعه في العاقبة. لما تكون عاقبته جيدة. والله بصبر. طيب قال بان يجازى عليه الصابر جزاء الخير. والله بصبر. نعم. لذلك واحد حطه في السجن شو بخلي الانسان يصبر؟ اذا كان من اهل الخير والصلاح انه

100
00:31:41.950 --> 00:31:55.300
في صبر في ثواب عند الله سبحانه وتعالى. بفقسني هاي السجن له نهاية. الظالم بروح. يعني في مؤملات انك تخرج من هذا. فهو من الصبر اله منفعة لكن في نار جهنم شو النفع؟ ما في نفع. نعم

101
00:31:55.700 --> 00:32:15.700
قال واما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له عن الجزاء. اه اما صبرك في نار جهنم لن تسقف بدمه. ليه؟ لانه في نار جهنم انت تعذب جزاء لما كنت تعمل. كنت في الدنيا مكذبا كنت في الدنيا لاهيا عابثا

102
00:32:15.700 --> 00:32:41.900
بابك هو مقابل وجزاء لما كنت تعمل. وهذا الجزاء لن ينتهي وهذا الجزاء لن ينتهي فانا ساجازيكم جزاء لا نهاية له فلن تستفيدوا من الصبر عليه شيئا لن تستفيدوا من الصبر عليه شيئا. هذا معنى كلام النسفي وعلل استواء الصبر وعدمه بقوله تعالى انما تجزون ما كنتم

103
00:32:41.900 --> 00:33:00.350
قالوا انه هذا العذاب هو جزاء لماذا بما كنتم تعملون في الحياة الدنيا وهذا الجزاء لن ينتهي ابدا بالتالي لا فائدة من ان تصبروا. عيط ولا ما تعيط صرخ ولا ما تصرخ هي نفس النتيجة هي نفس النتيجة. نعم

104
00:33:00.550 --> 00:33:17.400
قال ان المتقين في جنات في اية جنات. ثم الان كالعادة ينتقل الى المشهد الاخر نفس الفكرة في ماذا؟ في سورة الذاريات مش سورة الذاريات انكم انا في قول مختلف يفك عضو من افك قتل الخراصون الذين

105
00:33:17.400 --> 00:33:39.100
وفي غمرة ساهول يسألون ايام يوم الدين يومهم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ثم بعد ذلك ايش قال ان المتقين تلاحظون في كتاب الله سبحانه وتعالى انه هذا الاسلوب يتكرر وهو تعليق امر الجنة على التقوى. يعني في سورة الذاريات شو قال

106
00:33:39.350 --> 00:33:54.200
ان المتقين صح؟ وفي سورة الطور شو قال ان المتقين في سورة عم ماذا قال ان للمتقين فدعوا دائما القرآن لما يأتي يعلق قضية الجنة يعلقها على التقوى وهذا يدل ان التقوى اساس

107
00:33:54.400 --> 00:34:07.750
هذا يدل ان اساس سيرك الى الله هو بعدها التقوى وان اساس دخول الجنة مفتاح الجنة هو ماذا؟ تقوى الله سبحانه. ما معنى تقوى الله كلمة التقوى من ايش مأخوذة

108
00:34:08.200 --> 00:34:30.450
من الوقاية صح؟ التقوى مأخوذة من الوقاية. طب انا اتقي اتقي الله يعني اجعل بيني وبين الله وقاية كيف يعني اجعل بيني وبين ماذا بين عذاب الله وغضب الله. هذا المراد وليس المراد ان تجعل بينك وبين ذات الله. بالعكس ربنا عز وجل شو قال في اخر سورة الذاريات؟ ففروا

109
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
الى الله اذا انا ما بتقي الله. انا المراد ان اتقي عذاب الله. يعني اقصد انني لا اتقي ذاته. بل بالعكس انا افر اليه. واقبل عليه حتى يقيني من سخطه وعذابه. فالمراد ليس تقوى الذات. لان الذات انت تقبل عليها وتحبها وتريدها. بل لا مفر الا اليها

110
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
وانما انت تتقي ماذا؟ عذابها وسخطها وعدم رضاها عنك. فاذا اتقيت مساخط الله واتقيت غضب الله فهذا هو الطريق العريض الذي تشقه الى جنات النعيم. دائما ان المتقين. ولا احد دائما يعلق الامر على التقوى

111
00:35:10.500 --> 00:35:28.850
ليس على مجرد الايمان ما قال مثلا ان المؤمنين ما قال ان المسلمين قال ان ايش المتقين لخصيصة كلمة التقوى في هذا المكان لن تستطيع ان تصل الى جنات النعيم حتى تجعل بينك وبين عذاب الله وسخط الله حاجزا

112
00:35:28.850 --> 00:35:51.600
فحصنا منيعا. نعم قال ان المتقين في جنات في اية جنات ونعيم واي نعيم. بمعنى الكمال في الصفة. نعم هي نفس الفكرة التي ذكرناها في المستور لماذا اتى بالنكرة؟ قال ان المتقين فيه ما قال الجنات. قال في ايش؟ جنات. نكرة. اليس هذه نكرة في العربية

113
00:35:51.600 --> 00:36:08.000
جنات وعيون. لماذا نكرها للدلالة على انها نوع فريد لا مثيل له. فحتى لو عرفها انت قد لا تستطيع ان تتصور. يعني لما اريد ان ابين انه هذا النوع مميز. عمرك ما شفته

114
00:36:08.150 --> 00:36:27.150
اتي به منكرا للدلالة على ماذا؟ على فرادته ونفاسته. جنات انت لم ترها في حياتك قط وعيون انت لم ترها في حياة القتل. لو قلت لك ان المتقين في الجنات بصير تفكر او عرف لي اياها معناها انا بعرفها. لا لا انت هي جنات

115
00:36:27.150 --> 00:36:49.800
عيون الذهن لا يستطيع ان يتصورها فتنكيرها فيه دلالة على تعظيمها تنكيرها في هذا السياق فيه دلالة على ماذا؟ على تعظيمها انه نوع خاص من الجنات ونوع خاص من العيون الذهن لا يستطيع ان يعرفه

116
00:36:49.950 --> 00:37:09.950
متى ستعرف عندما تعيش ان شاء الله يوم القيامة؟ فلذلك قال ان المتقين في جنات يعني خلاص جنات على وجه التنكير ونعيم نعيم على وجه التنكير قال بمعنى الكمال في الصفة. اي هذا التنكير يفيد الكمال. ليه؟ كيف التنكير يفيد الكمال؟ انا بدي اياك تفهم هاي الجزئية

117
00:37:10.300 --> 00:37:23.500
كيف التنكير هنا يفيد الكمال من يعيد لخلاصة ما ذكرته يا جماعة ضحكة الله يرضى عنكم ايوه تفضل يا شيخ انه ما في الا بديل الانسان ما بقدر يتخيل احسنت ليس لها مثيل

118
00:37:23.650 --> 00:37:39.800
فاتى بها منكرة لتدل على انها شيء عجيب انت لا تعرفه شيء عجيب انت لا تعرفه وليس له مثيل. فالذهن هنا يسمع انه اوه والله الظاهر انه شيء رائع جدا. عالي جدا

119
00:37:39.800 --> 00:37:59.800
لدرجة انني لا استطيع ان اتصوره فلو عرفه لك. هل ستستطيع ان تعرفه؟ لا. هي جنات عند الله سبحانه وتعالى. طيب. فلذلك قال تمكين هنا للدلالة على الكمال في الصفة. اي انها بالغة النهاية جمالها ورونقها وبهائها. وهذا تحبيب لك فيها. وهذا

120
00:37:59.800 --> 00:38:14.450
تحبيب لك فيها. لذلك من وصف الجنة وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اذا هي جنات انت لا تستطيع ان تبلغ كنهها حتى يعرفها لك. نعم

121
00:38:14.500 --> 00:38:34.500
قال او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة. طيب هذا وجه بلاغي اخر انا مسامحك فيه. انه تصور شوي متعب وبفضل انا نوجه الاخر. خلونا عالوجه الاول ان المراد بالجنات هنا بتنكيرها تعظيمها. خليك على هذا الوجه واتقنه حتى ما

122
00:38:34.500 --> 00:38:53.950
عليك بالرأي الاخر ان المراد بالجنات هنا بتنكيرها تعظيمها لان الذهن لا يستطيع ان يبلغ كنهها. طيب قال فاكهين حال من الضمير في الظرف والظرف خبراء. طبعا المراد بالظرف هنا الجار والمجرور. هو بيستعمل الظرف بمعنى الجار والمجرور. يعني ان المتقين

123
00:38:53.950 --> 00:39:12.550
كائنين في جنات وعيون حالت كونهم فاكهين. ففاكهين حال اين صاحب الحال؟ هيك بده يقول لك اين صاحب الحال؟ قال الضمير المستتر في الظرف. يقصد بالظرف ايش؟ الجار والمجرور. ان المتقين

124
00:39:12.550 --> 00:39:32.550
في جنات في جنات في جنات هذا جاره مجرور صح؟ حرف جر واسم مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن فالتقدير ان المتقين كائنين هم في جنات وعيون فاكهين ففاكهين حال من الضمير المستتر وهو هم

125
00:39:32.550 --> 00:39:52.550
المقدر في كلمة كائنين. حفلة هذي. خلنا نبعدها هذا الموضوع. طيب مش مشكلة. خلينا عالموضوع بس انا هادي شرحتها لمن يهتم بالناحية العربية حتى تفهموا معنى قوله حال من الضمير في الظرف. اكتب الظرف هو الجار المجرور. لعلك يوم من الايام تدرس العربية وتعود تقرأ النسفي اه فبتفهم

126
00:39:52.550 --> 00:40:05.600
حال من الضمير المستتر في الظرف. طيب قال والظرف خبر. والظرف خبر اللي هو الجارة مجرور. قال ان المتقين. المتقين شو اعرابها؟ اسم النا صح؟ اين خبر انا؟ اللي هو الظرف اللي هو

127
00:40:05.600 --> 00:40:25.500
مجرور. تمام؟ طبعا هم بيحرسوه متعلق بما حدوث تقدير وكائن مسامحك. بس هو يقول لك ان الظرف هو الجر المجرور. خبر ان ان المتقين ماذا يريد الله ان ان المتقين في جنات ونعيم. في جنات ونعيم. فالجار هو المجرور هو الخبر. هذه واضحة. سهلة

128
00:40:25.850 --> 00:40:40.900
قال اي متلذذين بما اتاهم ربهم فما معنى فاكهين متلذذين شوف برضه كيف يرسم معالم دار اهل السعادة. يعني لما رسم لك مشهد النار يوم يدعون الى نار جهنم دعوا انت اكتئبت وصابك احباط

129
00:40:40.900 --> 00:41:01.950
يجيك مشهد اخر من السعادة فاكهين بما اتاهم يرسم لك معالم ايضا اهل السعادة وهم يتلذذون حتى تتشوق نفسك لهذا المشهد ايضا طيب قال وعطف قوله وبقاهم ربهم على فاكهين بما اتاهم ربهم بما اتاهم ربهم. لاحظوا هنا ما قال شيء

130
00:41:01.950 --> 00:41:27.150
معين قال بما وما هنا تدل على ابهام صح فاكهين بما اتاهم ربهم. هذا يدل على ماذا احبابي الكرام نعم احسنت تدل على على شيء من ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب ماذا؟ بشر. ما لا عين

131
00:41:27.150 --> 00:41:47.600
ولا اذن سمعت لذلك قال فاكهين بما على ابهامها حتى تبقى انت في ابهام ودلالة على تعظيم ثواب الله سبحانه. نعم قال وعطف قوله ووقاهم ربهم على في جنات اي ان المتقين استقروا في جنات وبقاهم ربهم. هم. او على

132
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
اتاهم ربهم على ان تجعل ما مصدرية. نعم. ومعنى فاكهين به تائهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم. او الواو للحال وقد بعدها مضمرة. يقال لهم طبعا هنا بدأ ذكر اوجه اعرابية كثيرة بهذه الايات. يعني

133
00:42:07.600 --> 00:42:26.350
انتم على المعنى العام. يعني حتى ما نشوش عليكم اكثر من هيك ونتعبكم معنا. انه في خلاف في ماء بما اتاهم. هل ما هنا موصولية؟ ولا ما مصدرية؟ وعلى كل وجه هناك تقدير معين. فدعوكم على المعنى العام. والمعنى فاكهين

134
00:42:26.400 --> 00:42:48.300
بما اتاهم ربهم هذا اول شيء ومتلذذين بان الله وقاهم عذابا الجحيم. يعني هم مترددين بشغلتين بايش؟ المسألة بماذا متلذذين بما اتاهم ربهم هذا واحد. ومتلذذين بشغلة ثانية. ان الله وقاهم عذابا. هاي بكفي هاي العالم بتكفي. هذه لحابها وهذه واحدة

135
00:42:48.300 --> 00:43:11.300
تكفي ان الله ايضا وقاهم عذاب الجحيم. فهم يتلذذون بهذين الامرين بما اتاهم ربهم. وبوقاية الله لهم عذابا الجحيم. نعم قال يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. اكلا وشربا هنيئا. في اهل النار ماذا قال؟ قال هذه

136
00:43:11.300 --> 00:43:28.000
اه صح مباشرة عنصر مفاجأة وفي اهل الجنة ايضا في عنصر مفاجأة ماذا قال هل قال قال لهم كلوا واشربوا؟ لا مباشرة كلوا واشربوا. للدلالة على سرعة حصول هذا الامر ايضا. نعم. قال اكلا وشربا هنيئا او

137
00:43:28.000 --> 00:43:47.550
طعاما وشرابا هنيئا وهو الذي لا تنغيص فيه. ما هو الطعام والشراب الهنيء ما معنى هنيئا؟ اي لا نقص فيه لا ينغصه شيء ما فيش ملح زيادة ولا ملح ناقص ولا الطبخة مش مستوية ولا المرة حرقت الطبخة هنيئا طعام يستساغ ما في عليه اي

138
00:43:47.550 --> 00:44:07.700
اي ملاحظة. نعم قالا متكئين حال من الضمير في كلوا واشربوا. وعلى سرر جمع سرير. اه نفس الشيء الان متكئا. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون اي هذا الذي نلتموه هو بما كنتم تعملون. هو سؤال هل نحن ندخل الجنة باعمالنا

139
00:44:08.000 --> 00:44:27.150
طب كيف يقول هنيئا بما كنتم تعملون انتم تقولوا الجنة لا يدخلها الانسان بعمله صح؟ هي ربنا بيقول لك هنيئا بما كنتم تعملون يا شيخ عمر طب ايش يعني سبب لدخوله؟ انت تقول سبب لدخول الجنة

140
00:44:27.500 --> 00:44:42.400
اذا هي الجنة مقابل السبب المسبب نتيجة السبب المسبب هو نتيجة السبب. اذا انت عدت الى نفس الفكرة. ان السبب في دخول الجنة السبب الرئيس في دخول الجنة هو العمل

141
00:44:42.400 --> 00:44:58.900
هون هي بس في فقرة بتحتاج انك تضيفها وهي مأخوذة من الحديث النبوي ماذا نقول ايوة  يعني احسن العمل ليس سبب في دخول الجنة مباشرة هو سبب في نيل رحمة الله

142
00:44:59.000 --> 00:45:12.100
ورحمة الله هي السبب المباشر لدخول الجنة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا

143
00:45:12.200 --> 00:45:28.050
ان يتغمدني الله برحمته. اذا العبارة الدقيقة ان نقول العمل هو سبب صح. زي ما قال الشيخ. لكن السبب في ماذا الرحمة والرحمة هي سبب الجنة لانه اعمالنا مهما بلغت حقيقة تقصر عن دخول الجنة

144
00:45:28.100 --> 00:45:48.100
تفكروا في صلاتك وتسبيحاتك والله بتستحي منهم صح ولا لا؟ صلاتك وتسبيحاتك صلي صلاة وعقلي في الذكر وفلان عقله بده يتزوج وفلان صعود الى هموم الشباب وهموم الامة العربية. ما يعني الصلاة طبعتك الله يستر عوراتنا ويرحم ويرحم زلاتنا وخطايانا. صلاة ضعيفة لا تستحق اصلا

145
00:45:48.100 --> 00:46:09.000
هي بذاتها الجنة وقراءتنا للقرآن لا تستحق بذاتها الجنة. نحن فقط نقدم هذه البضاعة المزجاة من اجل ان يرحمنا الله. ورحمة رب العالمين هي ليه راح تفوتك الجنة. فهكذا تفهم هذه الاية العمل. نعم هو مهم لا لا بد من عمل. لكن العمل هو سبب في الرحمة. ان الذين امنوا

146
00:46:09.500 --> 00:46:24.250
والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك ايش قال؟ يرجون رحمة الله. هؤلاء الذين يستحقون الرحمة. والرحمة هي التي ستكون سببا في دخولك الجنة. فينبغي ان تفهم الامر بهذه الكلية. طيب

147
00:46:24.700 --> 00:46:42.400
ثم قال متكئين نفس الاشي متكئين حالي اعرابها حالي. نعم قال متكئين حال من الضمير في كلوا واشربوا على سرر متكئين حال وصاحبوا الحال هو الضمير في كل كلوا واشربوا. نعم

148
00:46:42.750 --> 00:47:08.250
قال على سرر جمع سرير مصفوفة موصول بعضها ببعض. وزوجناهم وقرناهم بحور جمع حواء اذا مدكئين على سرر مصفوفة سرر متصلة ببعضها البعض تمام ثم قال وزوجناهم ايضا بعد الاتكاء هناك الزواج وانا بشرح الصدور وتهل الافراح على اعين الاخوة ما شاء الله عنكم. طيب

149
00:47:08.250 --> 00:47:23.700
قال بحور جمع حوراء عين عظام الاعين حسانها. نعم. الحوراء هي المرأة البيضاء النقية في العربية. لما يقال امرأة حوراء ما معنى الحوراء هنا؟ هي المرأة البيضاء البيضا صافي نقي

150
00:47:23.850 --> 00:47:43.850
ومعنى علم لما توصف المرأة العين هو جمع مفردها عينان والمرأة العيناء هي التي عيونها متسعة هي التي عيون متسعة مع حسن وهذا من اعظم الجمالية عند العرب. يعني فهنا جمع لك بين الحسنيين انها حوراء عيناء حوراء اي بياض

151
00:47:43.850 --> 00:48:01.200
صاف وعيناه اي انها عيون واسعة وحسن وجمال. نعم قال والذين امنوا مبتدأ والحقنا بهم خبره بعد ان انتهى من وصف حال اهل الجنة وهم يتنعمون. اخبرنا بقضية ايضا تسرنا

152
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
كعائلات واسر قضية ستسرك ايها الاب وايتها الام وايها الابن قضية تتعلق بالعائلات والاسر المسلمة انه الانسان في الجنة بحب يكون معه صح ولا لا؟ بحب تكون زوجته بعرفش زوجته طيب بنرجع. بنرجع بحقه مع اولاده بحب يكون معه ناس احباب وحواليه بعض الناس بده يتخلص. يقول لك يا شيخ بده تلحقني كمان

153
00:48:21.250 --> 00:48:40.150
طيب بحب يكون احبابه حوله. بحب يكون احبابه حواليه. فالله عز وجل بعطيك هذه الخصلة فيقول مم قال والذين امنوا مهتدى والحقنا بهم خبره واتبعتهم واتبعناهم ابو عمرو. ذريتهم اولادهم. طبعا

154
00:48:40.150 --> 00:49:01.900
والذين امنوا هذا مبتدأ خبرها ما سيأتي في اخر الاية الحقنا بهم ذريتهم. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم حريتهم. ممتاز. الان وهنا اعطاك قراءة اخرى. احنا قراءة او رواية حفص عن عاصم كيف نقرأها؟ واتبعتهم. هناك قراءة

155
00:49:01.900 --> 00:49:19.050
اخرى قراءة ابو عمرو ماذا يقرأها واتبعناهم والمعنى متقارب والمعنى متقارب. طيب قال الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم. من الذرية هنا؟ اولادك. اولادك اللي انت ربيتهم. وتعبت في تربيتهم على الايمان

156
00:49:19.050 --> 00:49:36.500
استقامة. نعم قال بايمان حال من الفاعل. نعم. الحقنا بهم ذريتهم اي نلحق الاولاد بايمانهم. مين الفاعل؟ ركزوا شوي شوي اه حارب الى الفاعل. الفاعل ما هو ذريتهم لانه هي فاعل اتبعناهم

157
00:49:36.650 --> 00:49:59.800
والذين امنوا عفوا واتبعتهم ذريتهم ذريتهم شو اعراب ها؟ فاعل واتبعتهم صح؟ اذا فاقت ذريتهم بايمان يعني ايها الاب وايتها الام انتم واولادكم الذين ماتوا مؤمنين. هذا شرط. انتم واولادكم الذين ماتوا مؤمنين. ماذا

158
00:49:59.800 --> 00:50:21.700
لكم يوم القيامة قال الحقنا بهم هذا خبر المبتدأ. هذا هو الخبر الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الخبر الحقنا بهم ذريتهم. المراد اولادك اللي اعمالهم الصالحة لم ترقى الى مستوى عملك. ربنا بيرقيهم الى مرتبتك هدية الك

159
00:50:22.150 --> 00:50:42.150
هدية الك ممكن يكون ابنك اعماله مش زابطة كثير. وانت اعمالك جعلتك في مرتبة عالية. الله يلحق لك ذريتك كرامة لك ايها نعم. والعكس ايضا فيهما يظهر والعكس ايضا صحيح فيما يظهر. ان الابن قد يفوق فيلحقه يلحق الله عز وجل به والده ووالدته

160
00:50:42.150 --> 00:51:00.450
نعم. قال الحقنا بهم ذريتهم اي يلحقوا الاولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء اي نلحق اذا الاولاد بسبب ايمانهم واعمالهم بدرجات الاباء. هذا اذا كان الاولاد كما قلنا اعمالهم لا تصل الى حسن اعمال الاباء. نعم

161
00:51:00.500 --> 00:51:16.550
قال وان قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء. شف وان قصرت اعمال الابناء عن اعمال الاباء. كرامة لك الله يلحق ابناءك بك وهذا من كمال السعادة انك تجد اولادك وبناتك حواليك في جنات النعيم. نعم

162
00:51:16.800 --> 00:51:36.800
قال وقيل ان الذرية وان لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان استدلالا. وانما تلقنوا منهم تقليدا فهم يلحقون بالاباء انا بدنا نمشيها شوية دخل في امور ما كانش لازم يدخل فيها. لكن المراد هناك قول اخر في الاية ان المراد بالذرية هنا الذين ماتوا صغارا ولم

163
00:51:36.800 --> 00:51:56.950
يبلغ الحنف يعني في تفسيرين لكلمة الذرية هنا. وذكرها ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. التفسير الاول ان المراد الحقنا بهم ذريتهم الذين لم يبلغوا درجة الاباء في الاعمال هذا اللي ذكرناه اول شيء صح؟ في قول اخر ان المراد بالذرية هنا الاطفال الصغار الذين ماتوا قبل ان يبلغوا

164
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
ان المراد بالذرية هنا الاطفال الصغار الذين ماتوا قبل ان يبلغوا الله يجمعك بهم في جنات النعيم. فتكون الاية ليست للابناء الذين قصرت بهم اعمالهم لا اية خاصة بالابناء الذين ماتوا قبل الحمض. يعني قبل البلوغ. طيب. فهذا تفسير اخر لكن التفسير

165
00:52:17.050 --> 00:52:34.250
اجمل واوسع. خلص الحقنا بهم جميع ذرياتهم سواء صغار ولا كبار. نعم بشرط انهم يموتوا على الايمان طبعا هذا صحيح لانه اذا ابنك مات على الكفر انه عمل غير صالح ما لا تطلب من الله ان يجعله معك في جنات النعيم. نعم

166
00:52:34.600 --> 00:53:01.350
قال ذريتهم ذرياتهم مدنية. يعني هناك قراءات في الاية. هناك من قرأها ذريتهم وهناك من قرأها بالجمع ذرياتهم. نعم قال ذرياتهم ذرياتهم ابو عمرو نعم ذرياتهم ذرياتهم شامي نعم. وما التناهم من عملهم من شيء يعني مدى قراءة المدنيين قراءة ابو عمرو قراءة الشاميين. ويعطيك القراءات المتنوعة في هذه الاية. نعم

167
00:53:01.650 --> 00:53:22.200
قال وما ارتناهم من عملهم من شيء وما نقصناهم من ثواب. اه ما معنى ما التناهم؟ ما معنى التناهم؟ اي انقصناهم الا تيعني بمعنى انقص كذلك قال وما التناهم اي ما انقصناهم من عملهم من شيء. ايش يعني هذا الكلام؟ وهذا يؤكد الفكرة الاولى انه الاية

168
00:53:22.200 --> 00:53:39.400
اتكلمت عن الذرية الذين كبروا لكن اعمالهم قصرت. ماذا يعني وما التناهم من عملهم من شيء لماذا اتى بهذه الاية هنا يعني ما الذي قد يتوهمه الانسان حتى اتى الله عز وجل بهذه الاية او بهذا المقطع. تفضل

169
00:53:39.850 --> 00:53:51.950
احسنت انه الواحد بتخيل اه يعني ابني بده يصير معي وهو مش قد اعمالي. كيف بده يصير معي؟ بدي اتنازل له عن حسناتي. لا لأ. رح يصير معك بدون ما تتنازل عن

170
00:53:51.950 --> 00:54:13.900
حسناتك حتى لا تتوهم انه انت راح تعطي ابنك من حسناتك وتستغني عنها حتى هو يطلع لأ لن تنقص انت من حسناتك شيء وهو راح يرتفع لن تنقص انت من حسناتك شيء وهو سيرتفع. لذلك الله سبحانه وتعالى طبعا هنا يظهر لك سعة كرمه وعطائه. يعني هذا كله من واسع

171
00:54:13.900 --> 00:54:27.800
عطاء الله سبحانه وتعالى وكرمه انه الحق بك ذريتك من دون ان ان تتنازل عن حسنة واحدة من دون ان تتنازل عن الحسنة وعبادة عطاء الله وتفضله على عبيده. نعم

172
00:54:28.000 --> 00:54:48.000
قال وما التناهم من عملهم من شيء وما نقصناهم من ثواب عملهم من يعني هذا تفسير الاية وما نقصناهم من ثواب كلمة ثواب مقدرة في السياق كلمة ثواب يجب تقديرها في السياق حتى تفهم الاية. وما انقصناهم من ثواب اعمالهم من شيء

173
00:54:48.000 --> 00:55:09.500
نعم قال التناهم مكي. انا قراءة المكيين التناهم. احنا قراءتنا قالتناهم. المكيون التناهم. نعم. قال الا تيأليت سبب الخلاف انه في اللغة هناك وجهان يجوز ان تقول التا ويجوز ان تقول اليتا باللغة الفعل يقرأ على وجهين بعض

174
00:55:09.500 --> 00:55:29.500
يقوله التا وبعضهم يقول اليتا فلذلك اختلف القراء في قراءة هذه الاية بعضهم قال وما التناهم وبعضهم قرأها وما التناهم لان يوجهان جائزان او لان الوجهين جائزان في اللغة. نعم. قال من الاولى متعلقة بالاتناهم. يعني ما التناهم من عملهم. من

175
00:55:29.500 --> 00:55:47.750
الاولى متعلقة بالاتناها. نعم. قال والثانية زائدة. زائدة للتأكيد مش زائدة هكذا مجانا. زائدة للتأكيد لما يكون حرف جر زائد هذا ليس له متعلق هذا يعرفه اهل العربية. حرف الجر الزائد هذا ليس له فعل يتعلق به. طيب

176
00:55:47.850 --> 00:56:04.700
قال كل امرئ بما كسب رهين اي مرهون فنفس المؤمن مرهونة بعمله ويجازى به. ابن القيم حاول ان يقدم تفسير اخر لهذا هذا الختام لماذا الله قال في ختام هذه الاية كل امرء بما كسب رهين فكر لي فيها شوي

177
00:56:06.950 --> 00:56:22.100
ابن القيم حاول ان يقدم فهما اخر. هو الله عز وجل يقول هنا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما من عملهم من شيء. ممتاز. ثم كيف ختمت الاية

178
00:56:22.700 --> 00:56:38.650
كل امرئ بما كسب رهشان رهين يعني كل منكم مرتهما بعمله. كل واحد مسؤول عن ماذا؟ عن عمله. يعني ايش مناسبة هذا الختام للموضوع؟ تفضل حبيبنا في الاخر يلا مصطفاك

179
00:56:39.050 --> 00:57:01.750
اللي بدك اياه يلا هاظا عيسى موسى تفضل اه   طيب شو يعني ايش علاقة هذا في السياق يعني انا بدي اياك تفهمني سياق الاية الان شو الاية من بدايتها بتقول؟ ان الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما ادناهم من عملهم من شيء

180
00:57:01.750 --> 00:57:17.000
قد جاء الختام كل امرئ بما كسب رهين كل امرئ بما كسب رغم ان الاية بالعكس تدل على ماذا؟ انه انا ممكن اعمالي ما تبلغ درجة عالية لكن الله رفعني في درجات الجنة بسبب

181
00:57:17.000 --> 00:57:36.700
صح طب اذا شو لماذا كل امرئ بما كسب رهين هنا؟ تفضل بالعكس لا مش صح بالعكس ده الاية لا تدل على ذلك. الاية تدل انهم رفعوا مع انهم لا يستحقون ذلك كرامة لمن

182
00:57:37.000 --> 00:58:00.200
بابائها وهم لا يستحقون ذلك لكن كرامة لابائهم الله الحقهم بابائهم. اه يا شيخ علي    ممكن. شف يعني ايه استنتاج لطيف انه هي مواساة للاباء الذين كانوا ابناؤهم كفار. فالله ما الحق بهم ذرياتهم

183
00:58:00.200 --> 00:58:12.250
بالنهاية ابنك هو اللي خسر او كان سبب في الخسارة. فهمتم كلام الاخ؟ ترى كلام جيد. وانا حقيقة اول مرة اقف عليه. يعني ما اوجد مفسر. قال لك تضحاشي يا شيخ علي. تمام؟ يعني انه هذا مواساة

184
00:58:12.250 --> 00:58:24.950
اباء الذين كان ابنائهم كفار فلن يرفعهم الله في الجنة. بل لم يدخلوا الجنة اصلا الله ماذا يقول لهم ابنك هو اللي خسر هو الذي كان السبب انه دخل النار. طيب

185
00:58:25.100 --> 00:58:50.250
في الاخير ايوه احكي لكم كلكم خير وبركة ويترك العمل جميل فكرة جميلة احسنت. ان الانسان اه مش بتحكي خلص مو هي ابوه يشتغل في القرآن يقول لك العقبة بهم ذريتهم. يابا انت صلي وصوم واحنا بندعي لك. الله يرضى عليك. لا يا عمي الله يرحم والديك

186
00:58:50.250 --> 00:59:10.250
هذا فهم خاطئ للاية. ليش تخلي ابوك يشتغل ويحرث وانت قاعد في الدار عالفيسبوك وبتتطلع مباريات عايش في عالمك الحقنا بهم ذرياتهم يا شيخ خطأ في الفهم احسنت لا تتكل على عمل والدك اشتغل انت اشتغل ايضا انت فانك اصلا ما بتعرف والدك ربنا تقبل مني ولا

187
00:59:10.250 --> 00:59:40.150
انت لا تعرف والدك هل الله تقبل منه ام لا فهذه فكرة جميلة وتكتبوها عندكم تفضل لأ في حدا عنده فكرة اخرى ايوه مجد  نوير   اه ماشي بس ايش مناسبتها بقضية الاباء والابناء انا بدي اياك تربط لي اياها

188
00:59:40.550 --> 01:00:23.350
يعني ماشي ايوا  واحمد ربنا يستر يا رب   يعني طيب تفضل اخر واحد سمعوني   اتى ان عمله انه يلتقي انه يدخله الجنة انه  نتكلم بها الاخ. طيب. اه اذا اه الفكرة هذي والفكرة هذي جيدة. انا اريد اقول ابن القيم. ابن القيم حمل الموضوع على جانب اخر تماما وكانت منه لفتة طيبة. انه حتى لا

189
01:00:23.350 --> 01:00:36.900
ان القياس كذلك في النار انه الان لما اعطى الله عز وجل طبيعة اهل الجنة طبيعة اهل الجنة ان الابناء يلحقون الاباء صحيح؟ طفيناه نفس الموضوع هل المعادلة في النار نفس الحسبة؟

190
01:00:37.000 --> 01:00:49.250
انه اذا اثنين دخلوا النار هل الابن بروح لدرجة الاب او الاب بينزل لدرجة الابن؟ لأ. في النار كل واحد وعمله في النار المعادلة ليست كما هي في الجنة. في النار كل امرئ بما كسب

191
01:00:49.350 --> 01:01:07.150
ابراهيم كل واحد وعمله فابن القيم يقول وهذا الختام حتى لا يظن ان الموضوع في النار كما هو الحال في الجنة النار كل واحد بتحاسب على حاله ولا حدا بخفف عن الثاني عذاب. ما في حدا بخفف عن الثاني عذاب. يعني ابوك دخل النار رقم ثلاثة وانت دخلت

192
01:01:07.150 --> 01:01:17.150
النار رقم خمسة ما راح يتحسن عذابك لان ابوك احسن منك في النار. لأ. في النار لا يوجد اي شفاعة او اي كرامة. لان اهل النار هل يستحقون الكرامة؟ لا

193
01:01:17.150 --> 01:01:30.600
لا يستحقون الكرامة. بالتالي هذا الامر في الجنة وليس في النار. فابن القيم يقول كل امرئ بما كسب رهين حتى يفهموا ان المعادلة في النار عن المعادلة في جنات النعيم. طيب

194
01:01:30.650 --> 01:01:48.750
قال وامددناهم وزدناهم في وقت بعد وقت. اه المدد يدل على ماذا على الزيادة في وقتهم بعد وقت مش اخوانا الصوفية دايما كلمة مدد علسانهم المدد هو الشيء الذي يعطى وقتا بعد وقت تمام

195
01:01:48.750 --> 01:02:08.950
لا ينقطع عنك كل شيء بيتجدد. فالمدد هو العطاء المتجدد. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ وامددناهم. خطأ يتفسر امددناهم واعطيناهم خطأ بعض الناس لما يفسر يفسر المعنى الجملة امددناها ما اعطيناهم غلط. انه اعطيناهم خلص اعطيناهم مرة وحدة وخلصنا. لأ المدد يدل على ماذا؟ على عطاء

196
01:02:08.950 --> 01:02:27.050
تجدد لذلك ماذا قال ان السفي؟ نعم؟ قال وامددناهم وزدناهم في وقت بعد اي زدناهم في وقت بعد وقت يعني عطاء متجدد. نعم. قال بفاكهة ولحم مما يشتهون وان لم يقترحوا. وان لم يقترحوا. ايش

197
01:02:27.050 --> 01:02:38.500
لم يقترحوا يعني وانت فقط قاعد بتتخيل الشغلة حاب تكون بين ايديك بتكون بدون ما تسأل رب العالمين الجنة انت هيك شف لك شغلة حاب تكون مشوية بتلاقيها مشوية بين ايديك

198
01:02:38.650 --> 01:02:48.650
من دون ان تسأل يعني هذا معنى دون ان يقترح. بدون يا رب بدي هاي الشغلة. لا لا بس فكر فيها. تجدها عندك. لذلك قال بفاكهة ولحم مما يشتهون والا

199
01:02:48.650 --> 01:03:05.500
لم يقترحوا اي وان لم يسألوا الله. يعني انت مش محتاج انك تطلب. بس فكر بتلاقي بس فكر بتلاقي بدون اي طلب منك. نعم. قال يتنازعون فيها كأس خمرا. هنا لاحظ الاية عم بتصور جو

200
01:03:05.500 --> 01:03:26.000
مرح في الجنة اجواء المرح يتنازعون. ايش يعني يتنازعون؟ يعني كل واحد بتناول من الثاني هذا التنازع. انه انا يلا بعطيك وانت بترجع تعطيني وانا برجع بعطيك. هي اجواء من المرح والسرور يعيشه اهل الجنة في هذه اللحظات الممتعة يتنازعون. لذلك القرآن جاء بلفظة ماذا

201
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
يتنازع لان التنازع يدل على ماذا؟ على التجاذب التنازع يدل على التجاذب وانه كل يأخذ من الاخر وهذه اجواء المرح تمام كيف والعياذ بالله اهل الفجور في الدنيا على طاولة وحدة وكل واحد بناول الثاني مبسوطين لكنهم على خمر الدنيا الاتيان لكن هؤلاء في

202
01:03:46.050 --> 01:04:06.850
النعيم على خمر الاخرة. نعم قال يتنازعون فيها كأس خمرا اي يتعاطون ويتعاورون هم يتعاورون يعني يتبادلون. نعم قال ويتعاورون هم وجلساؤهم من اقربائهم يتناول هذا الكأس من يد هذا وهذا من يد هذا؟ لا لغو فيها في

203
01:04:06.850 --> 01:04:20.800
صفة خمر الجنة هذه صفة خمر الجنة. نعم قال ولا تأثيم اي لا يدري بينهم ما يلغى. يعني لا يدري بينهم باطل هذا تفسير لا لغوا. هذا تفسير لا لغو. اي لا يجري بينهم

204
01:04:20.800 --> 01:04:35.050
ثم يلغى الكلام اللي فيه اللغو كما هو الحال في خمر الدنيا. نعم قال يعني لا يدري بينهم باطل ولا ما فيه اثم لو فعله فاعل في دار التكليف من الكذب والشتم ونحوهما كشاربي خمر الدنيا

205
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
يعني ابرز صفة في قبر الجنة انه لا لغو فيها ولا تأثيم بخلاف خمر الحياة الدنيا فان فيها اللغو والتأثير. ما معنى اللغو؟ الكلام الباطل الكذب والشتائم وما شابه ذلك. نعم. قال لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن. اه لان عقولهم في الخمر في

206
01:04:55.050 --> 01:05:15.050
الجنة ثابتة مش ضائعة كما هي حال. شاربي الخمر في الدنيا. طيب. قال لا لغو فيها ولا تأثيم مكي وبصري. اه يعني قراءتنا نحن لا بالتنوين بدون اعمال لا نافية للجنس. اما المكيون والبصريون فاعملوا لا النافية للجنس فصارت زي لا حول ولا قوة الا بالله

207
01:05:15.050 --> 01:05:36.650
فيها ولا تأثيم وكلاهما جائز لمن يعرف العربية. طيب قال واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. شف ما زال القرآن يرسم لك المجالس الممتعة لاهل الجنة في الجنة. اه انا فشلت تاني. اه والله انا ماشي الشيخ خالد خلص سكر. طيب

208
01:05:36.950 --> 01:05:57.450
قال استنى شوي استنى شوي يا جوان ارجع طيب. قال ويطوف عليهم غلمان مملوكون لهم مخصوصون بهم كأنهم من غلمان لهم. لماذا قال غلمان لهم ان هاي كلمة لهم شو فائدتها؟ التخصيص انه الك انت تملكه. طيب

209
01:05:58.050 --> 01:06:20.850
بالغلمان الخدم والحواشي. نعم. قال مملوكون لهم مخصوصون بهم كأنهم من بياضهم وصفائهم. اي كانهم في بياضهم وصفائهم كاللؤلؤ. وليس اي لؤلؤ لؤلؤ مكنون. ما معنى لؤلؤ مكنون اعلان المعنى الاول خلينا نمشي معه. المعنى الاول مكنون اي داخل الصدف

210
01:06:20.950 --> 01:06:44.150
طب لماذا ركز على اللؤلؤة اللي داخل الصدف القرآن فش اشي زيادة يا جماعة لماذا ركز على اللؤلؤة داخل الصدف؟ ايوا  يعني برج الحور العين اكثر يعني بالنسبة لك هذا خادم يعني مش انه يعني تخشى ان ينظر اليه احد. احسنت هي افضل انواع الصدف اللؤلؤة المكنونة. لانه يكون لونها انقى

211
01:06:44.150 --> 01:07:03.350
اه يكون لونها انقى لانها لم تتعرض للشمس ولا للريح ولا للعوامل الجوية. نعم لذلك اللؤلؤ مكنون اي في الصدف هي لؤلؤة لماذا شبههم باللؤلؤة داخل الصدف؟ قال لانه ايش قال؟ قال لانه رطبا احسن وازكى انه يكون رطبة

212
01:07:03.350 --> 01:07:18.800
يكون احسن وازكى من اللؤلؤة المعرضة للشمس. طيب. هذا الوجه الاول في لؤلؤ مكنون او قال او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين وقيل لؤلؤ مكنون اي مخزون لانه في العادة ما هو الشيء الذي يخزن عندك

213
01:07:19.050 --> 01:07:39.050
له قيمة. الثمين الغالي فليست القضية تتعلق بجودته. لا القضية تتعلق بانه شيء عزيز على قلبك. طيب. قال في الحديث ان اهل الجنة منزلة من ينادي الخدم من خدامه فيجيبه الف بباده نعم. بس الحديث فيه نظر طبعا هذا الحديث فيه نظر طيب

214
01:07:40.150 --> 01:07:58.100
قال واقبل بعضهم على بعض يتساءلون كما قلنا هنا بدأت الايات ترسم مشاهد جميلة لاهل الجنة وهم بعضهم البعض. حقيقة هذا مشهد جميل يستحق منك النظر. انظر اقرأ الايات كاملة ثم بعد ذلك فسرها. حتى تعيش المشهد كامل. تعيش المشهد كامل في هذه الاية

215
01:07:58.550 --> 01:08:33.600
نعم. قال الله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قد لف اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

216
01:08:34.350 --> 01:09:07.850
فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. شوف هذا المشهد الجميل لاهل الجنة وهم يتذكرون ماذا كانوا يفعلون بالحياة الدنيا. يعني ما نحن فيه الان من السعادة هو ثمرة ماذا؟ خلينا نقول هو ثمرة ماذا؟ واقبل بعضهم على بعض

217
01:09:07.850 --> 01:09:27.850
ايش بيعملوا؟ يتساءلون وبيتذكروا الايام الجميلة لايام الخوال الصعبة اللي عاشوها في الحياة الدنيا. ماذا يقولون؟ اقرأ. قال واقبل بعضهم على بعض يتسائلون يسأل بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله. انه انتم كيف وصلتم الى

218
01:09:27.850 --> 01:09:46.100
هذه المرتبة ما الذي جعلنا نرث جنات النعيم؟ تلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون. يتساءلون فقالوا قالوا انا كنا قبل في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله. اه اذا هي ثمرة الخشية

219
01:09:46.250 --> 01:10:01.650
هذه المراتب العالية في جنات النعيم هي ثمرة اننا كنا في الحياة الدنيا نخشى الاشفاق. شف لفظة الاشفاق انا كنا قبل في اهلنا  مشفقين. يعني شوف كلمة الاشفاق ودلالاتها النفسية والايمانية

220
01:10:01.700 --> 01:10:26.050
ودلالات نفسية عليك. ما معنى انني مشفق خايف عشت في الدنيا خايف من عذاب الله. اتقي الله سبحانه اتقي مساخط الله. الخوف هو الذي اورثني هذه الدرجات في جنات بالتالي الذي لا يخاف الله سبحانه عليه ان يتحسس مجلسه. وان ينظر في حاله لان درجات الجنة انما تنال بالاشفاق. انا كنا قبل

221
01:10:26.050 --> 01:10:46.050
في اهلنا مشفقين اي ارقاء القلوب من خشية الله او اقرأ يعني كل الذي ذكره صحيح. قال الخائفين من نذر الايمان وفوت الامان او من رد الحسنات والاخذ بالسيئات. كله صح. هذا يعني ليس هذا خلاف تنوع اختلاف تنوع كله صحيح. نحن نخشى من من الله

222
01:10:46.050 --> 01:11:06.450
عموما نخشى ان يسلبنا الايمان. نخشى من المعاصي والذنوب والاخطاء. الخشية من الله هي التي جعلتنا نلتقي في جنات النعيم الخشية من الله والاشفاق من الله هو السبب الرئيس في انك تلتقي مع اخوانك في جنات النعيم. بالتالي انا بدي اخد هنا منقبة انه لابد

223
01:11:06.450 --> 01:11:26.450
اتعود الان خشية الله. وان امارس هذه العبودية لانني اذا لم يكن ممن يخشى الله سبحانه وتعالى فلن اصل الى هذه المراتب. نعم قال فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة. اه هنا كلام جميل. اذا هل هي نفس العمل اللي دخلني الجنة؟ لا. العمل كان سبب

224
01:11:26.450 --> 01:11:52.250
في ماذا بالرحمة والمن كان سببا في الرحمة والمن لذلك قال فمن الله علينا اي بسبب خوفنا رحمنا الله ومن علينا بدخول ماذا جنات النعيم. نعم قال ووقانا عذاب السموم هي الريح الحارة التي تدخل. يعني هذا تفسير معنى السموم ما معنى السموم؟ السموم في اللغة هي الريح

225
01:11:52.250 --> 01:12:17.950
طب لماذا سمي عذاب جهنم عذاب السموم؟ الان سيقول لك قال هي الريح الحارة التي تدخل المسام فسنيانها. ما سئل السموم لماذا سميت سموما؟ لانها تدخل في مسام الجلد الريح الحارة التي تدخل في مسام الجلد. فقال الريح الحار التي تدخل المسام. فسميت بها نار جهنم. لماذا سميت نار جهنم بالسموم

226
01:12:17.950 --> 01:12:35.250
قال لانها بهذه الصفة حر جهنم يدخل على مسام جلدك والعياذ بالله. نعم قال فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة. اه يعني ووقانا عذاب السموم يعني ووقانا عذاب جهنم. لكنه سمى جهنم سموما لهذه الصفة التي

227
01:12:35.250 --> 01:12:51.250
فيها. نعم قال انا كنا من قبل من قبل لقاء الله والمصير اليه يعنون في الدنيا. ندعوه نعبده ولا نعبد غيره. كلمة تكررت في الاية مرتين صح وين اول مرة تكررت

228
01:12:52.550 --> 01:13:09.500
قبل وصح ندعوه او عفوا كنا قبل في اهلنا مشفقين. وهنا مرة اخرى انا كنا من قبل. ليش تكررت مرتي وفكرنا خلص مش مرة وحدة بتكفي واكيد من قبل. ليش افتكرت من قبل ومرتين؟ اه استاذنا

229
01:13:10.050 --> 01:13:25.050
الاعمال التي قبل يدك احسنت يعني بدك تجهز حالك بدك تجهز حالك من قبل. مش تيجي يوم القيامة يا رب بدي اشتغل راحت. هي القبلية. اللي قبل اشتغل الله عز وجل بده يركز لك على موضوع من قبل

230
01:13:25.150 --> 01:13:41.650
جهز حالك من قبل ما يأتيك لحظة الموت انه اذا ما جهزت حالك من قبل ما رح تفوز من بعد اذا ما جهزت حالك من قبل ما راح تفوز من بعد فهنا تكررت قبل مرتين لبيان متى وقت العمل؟ نحن الان جميعا في وقت القبلية

231
01:13:42.050 --> 01:13:57.250
وغدا في يوم من الايام سنصبح في وقت البعدية فجهزوا انفسكم من قبل ان يأتيكم الموت انا كنا من قبل ندعوه وانا كنا قبلوا في اهلنا مشفقين. بعد كلمة قبل تكررت مرتين فيها رسالة الك

232
01:13:57.300 --> 01:14:15.900
فيها رسالة الك لا تفوتك. انت الان في القبر بعد ايام ستصبح في البعد فاياك ان تصبح قصة وحكاية. وانت مش مجهز اوراقك. نعم قال ندعوه نعبده ولا نعبد غيره ونسأله الوقاية. الدعاء هنا بالمعنى العام الذي يشمل العبادة. الدعاء احيانا يطلق في القرآن بمعنى

233
01:14:15.900 --> 01:14:37.950
ان العبادة والتوحيد عموما. فهنا قال اذا ندعوه بمعنى نعبده في كل امور حياتنا. الدعاء هنا بمعنى العبادة بمعناها العام وليس فقط الدعاء برفع اليدين قال انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سئل اجاب. نعم. هذا ختام

234
01:14:37.950 --> 01:14:58.950
لائق بالاية صحيح هذا ختام لائق بالمشهد انه هو البر الرحيم. فالبرنامج معناه المحسن والرحيم ما معناه؟ صاحب الرحمة. تمام؟ الذي يوصل الينا خيره وانعامه. فبالتالي هنا هذا كما لا يتناسب مع الايات نعم لان دخولك الجنة في النهاية ويعتمد على ماذا

235
01:14:59.050 --> 01:15:20.400
على رحمة الله دخولك الجنة يعتمد في النهاية على رحمة الله. فنسأل الله من رحمته وان يجعلنا اهلا لجنات النعيم بجوده وكرمه وعطائه لا احد فينا يستحق الجنة بعمله. هذه انتبه الان لا احد يستحق الجنة بعمله. فاياك ان تدلي على الله بشيء. وتقول لنا يا رب انا اشتغلت

236
01:15:20.400 --> 01:15:32.050
انا فش اشتغل ارحم ضعفك واعرف ان كل بضاعتك في الدنيا لا تسوى جنات النعيم. بضعطك مزجاه. لكن فمن الله فمن الله علينا. نسأل الله ان يمن علينا وان يستر علينا

237
01:15:32.050 --> 01:15:59.000
نعم   بسم الله الرحمن الرحيم  والله هذه لم اقف على شيء فيها. يعني قضية ناحية بلاغية لم اقف على شيء منها تحتاج مراجعة والله اعلم. نعم قال انه بالفتح مدني وعلي اي بانه او لانه. اي المدنيون وعلي كان يقرأها انه هسا ايش هي؟ مدعوه ام

238
01:15:59.000 --> 01:16:15.500
انه هو البر الرحيم. احنا ليش بنقرأها؟ انه هناك من قرأها انه وهنا يكون حرف جر محذوف. التقدير لانه هو البر الرحيم. عند من قرأها فتح اي بانه او لانه هذا على من قرأها بفتح الهمزة وليس بكسرها. طيب

239
01:16:15.550 --> 01:16:39.450
قال فذكر فاثبت على تذكير الناس وموعظتهم. فما انت بنعمة ربك برحمة ربك. بتذكرنا في اية في سورة الذاريات شو هي  في اية في سورة شبيهة بها. لأ لأ في سورة الذاريات. اه وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وايضا هنا ايش قال

240
01:16:39.450 --> 01:16:53.850
فذكر ليش اه تكرار التذكير حتى لا يصاب اليأس والاحباط انه ما عليك الا التذكير يا محمد صلى الله عليه وسلم انت عليك التذكير. وهذا ما يدخل عادة على نفوس الدعاء اليأس والاحباط

241
01:16:53.850 --> 01:17:13.850
من كثرة ما يرى من ضياع الناس وبعدهم عن الله سبحانه. فالله يؤكد وظيفتكم التذكير واما النتائج فهي عند الله سبحانه وتعالى اذا المراد فاثبت شف كلمة تثبت هاي الكلمة اله الكم ايها الدعاة. فاثبت على ماذا؟ هذا اثبت على هذا المنهج يا ايها الداعي. فاثبت

242
01:17:13.850 --> 01:17:36.800
على تذكير الناس وموعظتهم. نعم قال فما انت بنعمة ربك برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل. بكاهن ولا مجنون كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا وانت تمارس الدعوة الى الله شف هذا الكلام الرائق العالي ممارسة

243
01:17:36.800 --> 01:17:50.800
دعوة الى الله هذا ماذا سماه الله هنا نعمة انك تدعو الى الله هذه ايش يا جماعة الخير؟ نعمة انك غدا تصبحون طلاب علم تعلمون الناس الخير هذي ايش يا جماعة

244
01:17:50.850 --> 01:18:10.850
نعمة ربنا بيقول لك هذه نعمة فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يا ايها الداعية انت في نعمة من الله فاياك ان على الذين يستهزئون بك ويقول لك شوف هالشيخ هذا مسكين مغلب حاله بهالدعوة الى الله ورايح وجاي في دروس ومحاضرات اياك انك تضعف امام الذين

245
01:18:10.850 --> 01:18:30.950
بالدعاة الى الله سبحانه. فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. شف يعني الاية بتعطيك طاقة للعمل الاية تمنحك طاقة عجيبة للعمل. اثبت على تعليم الناس الخير فانت في نعمة عظيمة ولست كاهنا ولا ساحرا

246
01:18:30.950 --> 01:18:52.950
لا غبيا ولا فارغا كما يقول عنك المكذبون والمستهترون في كل زمان وفي كل مكان. اية انتبهوا لها جدا واقرؤوها حتى اذا اصبت باليأس والاحباط تجد الشي يشحنك اذكر فما انت بنعمة ربك ما هي النعمة هنا يا جماعة قلنا الدعوة الى الله. هي نعمة وربنا سماها نعمة

247
01:18:53.250 --> 01:19:12.200
الحمد لله على هذه النعمة الذي نحن فيها. اننا نلتقي ومجالس علم ونتدارس كتاب الله سبحانه. والله نعمة ما بعدها نعمة في زمن كثر فيه وتجد الناس يجلسون على مباريات كأس العالم وتضييع اعمارهم وازمانهم في مثل هذه التفاهات ثم بعد ذلك انتهى الموسم الرياضي. صحيح

248
01:19:12.300 --> 01:19:32.300
هل استفدتم شيئا؟ اي احد فيكم ازداد حسنات؟ وهو بشجع الافرقة ارتفعت درجاته ان شاء الله جنات النعيم. في حدا اموره طيبة صارت وازداد ايمانه. وهو ايها الاحباء فتدخل في المرمى هذا الشباك ما في زيادة ايمان. انما هي ضياع الاعمار. لكن صعب انه ننصح الناس في اوج سكرتها. بس انتهت السخرة. شيخ عمر خلص كأس العالم وانتهت

249
01:19:32.300 --> 01:19:52.300
الان يجني كل انسان حصاد ما بذله. تمام؟ وبعض للاسف انك تجد بعض المشايخ والدعاة يقول لك لا اخواني لا تزاودوا عن الشباب وشاركوا الشباب في همومهم ترى هذا خطاب منحرف حتى ولو ظهر من بعض الافاضل هذا مضجعة للاعمار وحرق لها وللطاقات احنا ما عنا مشكلة في كرة القدم

250
01:19:52.300 --> 01:20:12.300
كممارسة حياتية لكن انا عندي مشكلة عندما تصبح تعظم اللاعبين الذين يعبدون الصليب ويصبح عندك مهاترات وما شاء الله طالب علم يكتب الفيسبوك وسائل التواصل فاز فلان وانتصر وفلان. الاسطورة وفناد الحلم يا شيخ يرحم والديك. هي هالجلدة دخلها في القطر ما عملش شي. يعني ما في اشي

251
01:20:12.300 --> 01:20:30.950
عملوا ترى حتى يكون اسطورة وحلم وقدوة للشباب الناشيء ويستحق ان ينهي حياته الاسطورية. شو عمل يا جماعة الخير تمام؟ هذا يدلك حجم الغفلة التي تصنع في تلك المجالس. فاياك انك تكون داعية ضايع شوي مع الدعاء الذين ضاعوا ضاعت عندهم البوصلة

252
01:20:30.950 --> 01:20:50.950
فدخلوا حتى يورجوا الشباب ان نحن نشعر بهمومكم وننزل لهذه الحياة وقادرين نكون شبابيين لا يا اخي ترى يعني بدك تكون شو متوازن نعم لا تكون ثقيل وامزح مع الشباب وعيش معهم لكن لا تشارك في الخطأ. ولا تشارك فيما تصنعه الماسونية والصهيونية العالمية. مؤسس ترامب الامريكية تقول يجب ان نجعل

253
01:20:50.950 --> 01:21:10.950
الديموقراطي ينصهر في الالعاب الرياضية وفي الممارسات الحياتية. هم يريدون الاسلام ان يصبح هكذا يعني انسانوي عالمي وليس شيء فيه ولاء وبراء. ان يصبح الشاب المسلم يتكلم عن لاعبي كرة القدم. وكانهم نجوم واساطير هذا من الوهن. وهذا من ضعف التربية ومن ضعف العقيدة

254
01:21:10.950 --> 01:21:20.950
الذي يدخل على قلوب شباب المسلمين لاعب موشوم من رأسه الى اخمص قدميه بالوشم. وكلها افكار الله اعلم من اين اتى بها. تجعل في النهاية اسطورة. هذا يدل ان عقلك ضعيف

255
01:21:20.950 --> 01:21:30.100
نعم لا تقول لي لا يا شيخ طب انتم تزاودوا المشايخ بتعرفوا انتم الشباب كيف هدول المشايخ بيزاودوا وترى لعبة كرة القدم ترى في الشيخ كان يشجع هذا مشكلته وهو غلطان

256
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
وهبطان حتى لو الشيخ كان يشجع. هذا خطأ هذا ضلال هذا ضياع. ولو حاولت ان ما تسميه ما تسميه. تريد ان تشغل وقتك اشغل وقتك بالطاعة اشغل اختك انت العب رياضة ما حدا مانعك. لكن اياك انك تدخل في مهاترات الافرقة الصليبية والمباريات العالمية التي هي صناعة الصهيونية

257
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
واحنا مش مع نظرية المؤامرة بنعيشها لكنه واقع. ومن يقرأ يعرف لكن الشباب في ضياع. وبعض للاسف بعض الدعاة يشارك في هذا الضياع شارك في صناعتي من خلال تمييع الخطاب الدعوي. هنا تصنع الرجال. هنا تصنع الاساطير. اسطورة انك تثبت على دين الله سبحانه. لذلك عندما

258
01:22:10.200 --> 01:22:27.300
روح المؤمن وتخرج روحه الى السماء ويكون من اهل الطاعة الملائكة تتعجب وتقول كيف نجا هاي البطولة كيف نجا من الدنيا بما فيها من الفتن والشهوات هاي الاسطورة هاي البطولات اما ان تصطعود بطولات وهمية على ارجل واهداف جلدية

259
01:22:27.300 --> 01:22:47.300
هذا بلاغ ضعف العقول وضعف الفهم لشريعة ربي العالمين. لكن كما قلت احيانا بعض الخطابات يصعب القاءها على الناس في اماكنهم لانهم خلاص هم في سكرة الالعاب والرياضة وكذا بيجي يقول لك يا عم الشيخ انت متشدد والشيخ ماسك السلم بالعرض او لكن انتبهوا انتم ان شاء الله عليكم المعول ان تعرفوا ان مثل هذا لا يصلح

260
01:22:47.300 --> 01:23:04.600
مسلم مش اقول لطالب علم لا يصلح لمسلم ان يدخل في هذه المهاترات العبها لو شاهدتها عفويا ها يمشي الحال شوي لكن بعد ذلك اياك ان تكتب وان تشجع وان تدخل في هذه المهاترات النفسية. انا مش عارف شو اللي وداني لهذا الموضوع لكن عموما الشيء هو بالشيء يذكر

261
01:23:04.600 --> 01:23:20.450
ما انت بنعمة ربك لكاهن ولا مجنون نسأل الله ان يجعلنا في هذه النعم. نعوذ بالله من الحول بعد القول نعوذ بالله من الانتكاس بعد الاقدام. ونسأله سبحانه وتعالى تبات على هذا الطريق دوما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

262
01:23:21.100 --> 01:23:29.300
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ