1
00:00:01.800 --> 00:00:20.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:20.900 --> 00:00:34.800
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:34.950 --> 00:00:48.850
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله مع شراء طلبة العلم وطالبات العلم في مجلس يتجدد بنا في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى. هذا المجلس الذي مادته

4
00:00:48.850 --> 00:01:10.900
هو القرآن وانعم بها من مادة عندما يلتقي الانسان على كلام ربه سبحانه وتعالى على كلام خالق الاكوان ليتفهم سائل وليعرف المقصود وليصوب البوصلة ليحدد مسيره الى الله سبحانه وتعالى وفقا لما يريد الله ان يكون

5
00:01:10.900 --> 00:01:30.600
وليس على ما يشتهيه وعلى ما يهواه. هذا القرآن ضابط محدد موجه للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ما زال حديثنا قائما ايها الكرام في جزء تبارك والحمد لله اليوم وصلنا الى منتصفه

6
00:01:30.650 --> 00:01:50.900
وفي مطلع الحزب الثاني منه وهي سورة الجن وسورة الجن جاءت لتركز على عدة مفاهيم المفهوم الاول ايها الكرام سورة الجن جاءت لتعطي شهادة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق هذا القرآن

7
00:01:50.900 --> 00:02:14.300
ولكن من عالم اخر غير عالم الانس وكأن في هذا التبكيت لكفار قريش ولكل المعاندين الى يوم القيامة. وهو ان ليس فقط آآ الصحابة الكرام ليس فقط من عالم انس من امن بهذا القرآن وبقيمته وبعظمته. ومن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبصدق رسالته. بل حتى عالم الجن. شهد لهذا

8
00:02:14.300 --> 00:02:34.300
القرآن بانه عجب وشهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بصدق الرسالة. وهذا واضح من مطلع السورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. فاذا هناك فائدة في زيادة عدد

9
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
الشواهد على صدق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. خصوصا تلك الفترة الاولى التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يواجه فيها معاندة شديدة. من الكفار كان يحتاج الى معزز ومؤزر له في هذا المسير الى الله عز وجل. فجاءت هذا التطمين له يا محمد صلى الله عليه وسلم اذا

10
00:02:54.300 --> 00:03:14.300
كفار قريش فهناك وفد كبير من الجن يصدقك ويؤكدك وليس فقط من الانس من اصحابك. ايضا جاءت سورة ايها الكرام لتصحح مجموعة وادي ركزوا فيها الفكرة. لتصحح مجموعة من التصورات التي كانت شائعة عند العرب حول طبيعة الجن

11
00:03:15.300 --> 00:03:35.300
العرب قديما كان لهم تخيلات وتوهمات كثيرة عن قدرة الجن الهائلة وسيطرتهم على العالم العلوي والسفلي وكانوا يتوقعون ان الجن يتنفذون في الغيب ويفعلون ما يفعلون. فجاءت هذه السورة لتبين للعرب في جزيرة العرب في تلك الفترة ان اكثر هذه التصورات

12
00:03:35.300 --> 00:03:47.600
في عندهم حول الجن هي خرافات وليست واقعة وان الجن مخلوق من مخلوقات الله اذا كشف له شيء من الغيب فعلى ما يسترقه من السمع وليس كما تتصورون انتم ايها العرب

13
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
العرب كان اذا حصل حادث او ارادوا ان يعرفوا شيئا في المستقبل كانت لهم عادة الذهاب الى الكهان. حتى ابو طالب وعبد المضطر كثيرا ما نقرأ في انهم يذهبون الى الكوهان من اجل ان يسألوهم ويطلبوا منهم ويستخبروا. فقضية الجن كانت شاغلة للعرب. وكان هناك استعاذة كثيرة من العرب بالجن

14
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
واللجوء اليهم والى الكهان الذين يتواصلون. فجاءت هذه الصورة لتؤسس مبدأ عقدي عليكم ان تعرفوا المساحة التي اعطيها هذا الجنس وليس الامر كما تصورون ان الامور مفتوحة لهم ليفعلوا ما يشاءوا في هذا الكون. فهذه قضية اساسية ايضا اخرى جاءت هذه السورة لتعالجها

15
00:04:27.600 --> 00:04:47.150
تصحيح عقائد العرب حول طبيعة الجن وما هي القدرات التي لهم؟ وسيكون هذا التوضيح على لسان الجن كما سيأتي معا هم الجن سيخبرون اننا لا نستطيع ان نفعل كما انتم تتصورون. ايضا كما قلنا يعني اذا هي الفكرة الاولى فكرة شاهد اخر على

16
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
صدق الرسالة الفكرة الثانية تصحيح العقائد حول طبيعة الجن. والفكر الثالث هي تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدعوة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يعني الله عز وجل انزل عليه العديد من المثبتات. فكان يقص عليه من اخبار السابقين ليثبته. وكلا نقص عليك من انباء الرسل

17
00:05:07.150 --> 00:05:24.000
ما نثبت به فؤادك. كذلك كان ينزل عليه القرآن منجما لان هذا التنجيم للقرآن اي التفريق في انزاله كان شكلا من اشكال التثبيت له وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك

18
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
فجاءت ايضا هذه الفكرة فكرة صورة الجيم تدعيم وتثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم في ظل المواجهة الصعبة التي كان يواجهها ضمن البيئة القرشية تثبيت له على دعوته وانك لست وحدك. نعم الله عز وجل معك ثم هناك انصار لك من المؤمنين من الانس والجن يقفون معك في هذا

19
00:05:44.200 --> 00:06:07.950
المضمار وتأكيد ختامي ايضا لطبيعة النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان هذه السورة بينت طبيعة الجن والقدرات المتاحة لهم. جاء القسم الاخير من سورة الجن ليبين طبيعة الرسالة المحمدية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. وما هي ايضا المساحة المتاحة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلى ويعطى

20
00:06:07.950 --> 00:06:30.500
طاء فوق قدره في انه والله يكشف الغيب ويعرف امورا ويصل الى اشياء بدون اذن الله. لا ستأتي السورة تبين انني كرسول لله الله عز وجل انما انا مبلغ لا املك لكم ضرا ولا رشدا. انا لا استطيع ان اكشف شيء من الوحي الا بما يكشفه الله عز وجل لي. فهذه فيه نوع من التوأمة كما يقولون كما

21
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
كانت هذه الصورة حدود قدرة الجن بينت هذه السورة حدود قدرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يدعى فيه الالوهية. او يدعى فيه اطلاعه على الغيب وانه يكشف الاشياء وانه ينفع ويضر ويحيي الموتى وما شابه ذلك. من الامور التي للاسف بعض من ينتسب الى الاسلام اليوم يعتقد في النبي صلى الله

22
00:06:50.500 --> 00:07:06.900
عليه وسلم انه يفعلها. وهو صلى الله عليه وسلم تبرأ منها. واخبر انني لست افعل ذلك. فهذه يعني افكار اساسية قبل ان ندخل في معاني هذه الصورة لابد ان تكون حاضرة لديك جملة. عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:07.250 --> 00:07:25.300
بدأ امره ينتشر آآ الجن حبسوا عن خبر السماء كان الجن قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يتسللون الى السماء فيلتقطون الاخبار مما يسمعونه من الملأ من الملائكة

24
00:07:26.150 --> 00:07:46.500
وينزلون بها الى الكهان ويعطونهم هذه المعلومات في يوم من الايام الجن حاولوا يصعدوا الى السماء فوجدوا شهب تنزل عليهم فقالوا حصل حادث يعني نحن لم نعتد هذا كنا نصعد الى السماء فنسترق السمع والاخبار وننزل ولم تكن السماء محروسة بهذه الكثافة

25
00:07:47.200 --> 00:08:09.300
فكما قلنا في يوم من الايام صعدوا الى السماء فوجدوا ان هناك شهب تتساقط عليهم فقالوا وعادوا الى ابليس. وقالوا لابد انه حدث في الارض فبعث ابليس جنده يمينا وشمالا بعث كثيرا من الجن الى مختلف الارض. ليعرفوا ما الواقع الذي حصل في الارض ادى الى

26
00:08:09.300 --> 00:08:27.300
الى هذه الى تغيير المعادلة كما يقولون فهناك نفر من الجن وصلوا الى تهامة يعني اللي هي منطقة الحجاز ووصلوا الى جزيرة اه الى مكة المكرمة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الوقت عند سوق عكاظ. قالوا كان يصلي الى نخلة عند سوق

27
00:08:27.300 --> 00:08:54.500
فهؤلاء الجن اختفوا او تخبأوا خلف يعني اكمة من الارض او خلف هضبة واخذوا ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتسمعون للقرآن وتفاجئوا بهذا القرآن الذي يتلى وعرفوا ان هذا هو الحدث العجيب والجديد الذي وصل الى الارض فمنعهم من الوصول الى السماء مرة اخرى فعادوا

28
00:08:54.500 --> 00:09:18.200
الى قومهم الى معاشر الجن وكفرة الجن وعتاولة الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا هذا هو سبب نزول هذه السورة فيما ذكر علماء التفسير اذا هذه صورة مكية نزلت ايها الكرام في الفترة التي كان فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما زال مقيما في مكة عندما شعر الجن بحبسهم عن خبر

29
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
السماء ارادوا ان يعرفوا ما الخبر والجن الذين وصلوا الى مكة المكرمة عرفوا ما الخبر. جاء نبي جديد برسالة الهية جديدة فهذا الذي اغلق عليهم ابواب السماء وسيأتي الاشارة الى هذه الفكرة في ثنايا هذه السورة. نبدأ ان شاء الله العيش في ثنايا معانيها

30
00:09:38.200 --> 00:09:52.700
بالله سبحانه وتعالى طالبين منه ان يكشف لنا ما استغلق من معاني القرآن. انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. نعم

31
00:09:52.850 --> 00:10:24.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد امنا به. ولن نشرك بربنا احدا

32
00:10:24.950 --> 00:11:01.500
وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وان ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا  اكمل. اكمل الاية الاخيرة. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من

33
00:11:01.500 --> 00:11:27.000
الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احدا. تمام. هذا اول المقطع الاول الذي سنتدارسه من معاني هذه السورة قل اوحيها. اذا الله سبحانه وتعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:11:27.100 --> 00:11:47.000
ان هناك نفر من الجن وصلوا الى مكة وسمعوا منك القرآن وامنوا بك وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر بهذه المعلومة ايضا المستضعفين في مكة من الصحابة الكرام. لانهم كانوا يحتاجون الى اقل رابط يعني او اقل رفع معنويات. ضمن الازمة الشديدة التي كانوا يمرون بها

35
00:11:47.100 --> 00:12:06.500
فقال قل اوحي قل يا محمد صلى الله عليه وسلم قل لصحابتك بل قل للعرب جميعا في جزيرة العرب وفي مكة اوحي الي ماذا انه استمع نفر من الجن. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لن يخبر فقط بوقوع الحادثة

36
00:12:06.800 --> 00:12:30.400
وهذا عدم القرآن ودلالة صدقه. النبي عليه الصلاة والسلام سيخبر وصول الجن؟ وماذا تكلم الجن بين بعضهم البعض؟ وعندما عادوا الى قومهم بماذا تحدثوا وهذا يدل على عظمة هذا القرآن وعلى صدق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام هو لم يسمع الجن ماذا تحدثوا؟ هو لم يكن معهم. هم فقط

37
00:12:30.400 --> 00:12:49.200
قد سمعوا من ورائي اكما ثم غادروا النبي عليه الصلاة والسلام يقص على الصحابة وعلى كفار قريش تفاصيل الحوار التي الذي جرى بين الجن انفسهم وعندما عادوا الى رؤوسهم من اين اتى محمد صلى الله عليه وسلم بكل هذه التفاصيل

38
00:12:49.250 --> 00:13:08.550
اذا هو يوحى اليه من السماء صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا من مصداقيته عليه الصلاة والسلام في خبره. نعم اقرأ قل يا محمد لامتك اوحي الي انه ان الامر والشأن. ان الامر والشأن. يريد ان يقول ان الضمير في انه لا يعود

39
00:13:08.550 --> 00:13:23.900
الى شيء سابق قل اوحي الي ان الامر والشأن. هذا الضمير يسمى في العربية الضمير الذي لا يعود الى شيء سابق يسمى ضمير الشأن والبعض يسميه ضمير القصة هذا وهذه حالات استثنائية

40
00:13:23.950 --> 00:13:49.050
هذه حالات استثنائية تمام؟ لا يعود فيها الضمير على متقدم وانما يعود على متأخر. لان هنا الضمير قلنا ما تفسيره؟ بمعنى الشأن ان الشأن استماع نفر من الجن لي. فحقيقة مرجع الضمير الى ما بعده. وليس الى ما قبله. هناك ست حالات في اللغة العربية الضمير

41
00:13:49.050 --> 00:14:08.500
يعود فيها الى شيء بعده. وليس الى شيء قبله. منها هذه الحالة. اذا كان الضمير بمعنى الشأن ففي هذه الحالة الشأن ما الذي سيفسره؟ الذي سيأتي بعده من الكلام. فتقدير هذه الاية قل اوحي الي

42
00:14:08.550 --> 00:14:25.650
ان الشأن استماع نفر من الجن لي. او ان القصة استماع نفر من الجن لي. وهذا طب لماذا تأتي العرب بضمير الشأن عندما يكون الخبر عظيما وتريد ان يهتم به السامع

43
00:14:25.700 --> 00:14:42.400
فانك تأتي له بضمير الشأن او القصة احتفاء بالقصة التي ستوردها او الخبر الذي تريد ان تخبره به. فتقول ان انا كذا وكذا او ان القصة كذا وكذا وتأتي به على صورة الضمير. تمام

44
00:14:42.500 --> 00:15:01.250
اجمعوا على فتح انه لانه فاعل فاعل اوحي. نعم. وان لو استقاموا وان المساجد للعطف على انه تمام فان مخفف من الثقيلة. فان هذه مخففة من الثقيلة. نعم وان قد ابلغوا

45
00:15:01.500 --> 00:15:27.000
لتعدي يعلم اليها نعم. وعلى كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فان له نار جهنم قالوا انا سمعنا لانه مبتدأ محكي بعد القول الان هنا يعني هذه الاسطر لن اشرحها وساكنها لمن يتقن النحو منكم. هو يريد ان يخبر الان في هذه الصورة احيانا سنجد مطلع الايات مفتوحة الهمزة فيها

46
00:15:27.000 --> 00:15:46.100
اما اما وفي بعض مطالع الايات سنجدها ان فلماذا اختلف الفتح والكسر؟ هذا يعود الى تقدير الاعراب هذا يعود الى التقديرات الاعرابية. ذكرها سريعا لكن شرحها سيطول فسنقرأها واكن الامر اليكم في فهمها او لمن يتقن النحو

47
00:15:46.100 --> 00:16:03.150
هو في ذلك. نعم. لكن عموما هو البداية هكذا قل اوحي الي انه استمع نفر انه استمع نفر هذا فاعل للفعل اوحي يعني اوحي انه استمع نفر من الجن اليه

48
00:16:03.900 --> 00:16:27.400
تمام؟ يعني هو جعله في هذا المقام اوحى يوحي يوحى لا اوحي لماذا نائب فاعل واحياءنا عم ضرب نعم نعم صحيح حمزة يتوهمك انه مضارع. هو فعلا مضموم الاول مكسور ما قبل الاخر وهذه حالة نائب

49
00:16:27.400 --> 00:16:47.400
او الفعل المبني للمجهول انه فعل ماض مضموم الاول مكسور ما قبل الاخر. فيكون ما بعده هو قال فاعل انه فاعل لكن المراد انه نائب فاعل. احسنت. فهو نائب فاعل للفعل اوحي اه وما بعد ذلك سيكون معطوفا عليه. اوحي الي انه

50
00:16:47.400 --> 00:17:03.750
واستمع نفر من الجن ثم سيعطف عليه ما يأتي بعد ذلك. وانهم قالوا كذا وانهم قالوا كذا. فهذه كلها جاءت مفتوحة لانها معطوفة على ام الاولى؟ نعم واختلفوا في فتح الهمزة والكسر اجمعوا واختلفوا يقصد القراء

51
00:17:04.050 --> 00:17:17.550
واختلاف القراء هو اصلا بسبب اختلاف الاعراب فمن اختار الاعراب بطريقة معينة ممكن يكسر. وقارئ اخر لان الرواية جاءته على طريق اخرى سيفتح. لكن هو ليس على امزجة القراء. بل هذا

52
00:17:17.550 --> 00:17:32.400
كله منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل قراءة تعطي معنى جديد يختلف عن المعنى الاخر وهذي من جمالية القرآن ايضا ان اختلاف القراءات ليس اختلاف تضاد. بل هو اه

53
00:17:32.700 --> 00:17:51.300
توسعة للمعنى اكثر واكثر واضافة جديدة له وابهج وابهج. فتجد الاية او السورة المعنى اذا قرأته بهذه الطريقة يأتي بشكل واذا قرأته طريقة اخرى بشكل اخر وهذا صحيح وهذا صحيح. وكله مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون المعنى مكثف. نعم

54
00:17:51.350 --> 00:18:09.400
واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من وانه تعالى جد ربنا الا وان منا المسلمون ففتح هاشمي وكوفي ها شامي ففتحها شامي غير ابي بكر شعبة. نعم. غير ابي بكر. عطفا على انه استمع او على

55
00:18:09.400 --> 00:18:31.050
محل الجار والمجرور فيفا امنا به تقديره صدقناه وصدقنا انه تعالى جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا الى اخرها وكسرها وكسرها غيرهم عطفا على انه والكوفيين كسروها عطفا على نعم. على انا سمعنا وهم يقفون

56
00:18:31.050 --> 00:18:48.350
كن على اواخر الايات. نعم. استمع نفر. جماعة من سنبدأ في التفسير. قال ان قل اوحي الي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن النفر يطلق على الثلاثة الى العشرة

57
00:18:48.550 --> 00:19:02.000
فالذين اتوا وسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان عددهم اما ثلاثة او اربعة او خمسة الى العشرة. هذه هو الاحتمالات الموجودة. نعم. من الجن جن نصيبين. نصيبين هذي منطقة من

58
00:19:02.050 --> 00:19:16.150
اه تركيا نصيبيهم هذه مدينة في تركيا تمام؟ والجن موجودون في كل مكان لكن هؤلاء النفر الذين استمعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كانوا من جن هذه المدينة مدينة

59
00:19:16.150 --> 00:19:31.950
وهي مدينة في تركيا. نعم. فقالوا لقومهم حين رجعوا اليهم من استماع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر انا سمعنا قرآنا عجبا عجيبا بديعا مباينا لسائر الكتب في حسن نظمه

60
00:19:32.050 --> 00:19:53.450
وصحة معانيه والعجب ما يكون خارجا عن العادة. وهو مصدر وهو مصدر وضع موضع العجيب. يعني عجبا هنا هي بمعنى عجيب هي مصدر لكنها بمعنى الصفة المشبهة. مصدر لكنها بمعنى الصفة المشبهة لانها عجب بمعنى عجيب. وهذا يدل اخواني ايها الكرام ان

61
00:19:53.450 --> 00:20:08.250
البيان في القرآن لفت حتى الجن ونحن اليوم للاسف نعاني مشكلة ومسافة كبيرة وشقة كبيرة بيننا وبين تذوق القرآن والشعور بجمالية القرآن لكن هذا بحد ذاته يعطيك مؤشر ان القرآن

62
00:20:08.250 --> 00:20:20.250
في شيء جميل وان كنت انا لم اصل اليه بعد يعني ما دام الجن يصفون القرآن لانه شيء عجب ربما كثير منا قرأ القرآن مرات ومرات ولا يشعر بهذا العجب

63
00:20:20.450 --> 00:20:41.100
او لا يشعر بهذه الجمالية هو فقط يؤمن بها لانه نشأ عليها ويؤمن بها لانه سمع المشايخ واهل العلم يقولون كذا وكذا. لكن هل انت تتذوق ذاك العجب  وذاك الجمال الذي تذوقه الجن حتى عادوا الى قومهم مسرعين ليخبروهم بهذا الشيء الذي حصل. هذا يدفع الانسان انه يريد ان يكتشف اين العجب

64
00:20:41.100 --> 00:21:02.450
في القرآن هي العجب في المعاني هو العجب في البيان هو العجب في الاعجاز وكله عجب عجاب. طيب اذا انا سمعنا قرآنا عجبا يعني قرآنا عجيبا. ما وظيفة هذا القرآن قال يهدي الى الرشد يدعو الى الصواب. شف يعني يهدي الى الرشد وكلمة الرشد بكل ما فيها من المعاني الجميلة. الرشاد

65
00:21:02.450 --> 00:21:19.550
كل من يبحث عن الرشاد والاستقامة والحياة الهادئة وتوجيه البوصلة بالاتجاه الصحيح في حياته والتخلص من الاهواء والشهوات والانحرافات عليه بالقرآن. القرآن هو الذي يعطيك هذا الرشاد. بشرط طبعا انك تتدبره

66
00:21:19.650 --> 00:21:37.700
وتعيش في معانيه وتعطيه اكثر واكثر لان القرآن لن يعطيك الرشاد اذا لم تعطه الوقت الكافي القرآن لا يعطي الانسان اذا الانسان لم يعطه الوقت الكافي. عليك ان تعتاد ان تعطي القرآن. ما هي مشكلة؟ حضور مجالس التفسير اه وانت

67
00:21:37.700 --> 00:21:57.700
اطرق وانت تتطرق الى القرآن من ابواب متعددة. تقرأ كتاب في اسباب نزوله تقرأ كتابا في غريبه. تقرأ كتابا في ناسخه ومنسوخه. تقرأ كتابا في اه المعاني المجملة له تقرأ كتابا في ظلاله وهكذا. عليك ان تأتي الى القرآن من ابواب متعددة حتى يبدأ القرآن يكشف لك شيئا

68
00:21:57.700 --> 00:22:14.850
من هذا العجب الذي تضمنه ومن هذا الرشاد الذي يقودك الى الله سبحانه وتعالى. نعم يدعو الى الصواب او الى التوحيد والايمان. ما هو التوحيد والايمان هم الصواب. فهذا ليس يعني اختلافا في التفسير حقيقة. نعم. فامنا به بالقرآن ولما

69
00:22:14.850 --> 00:22:34.400
كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا. ولن نشرك بربنا احدا. اذا هؤلاء اعلنوا توحيدهم لله سبحانه وتعالى وانضمامهم الى المؤمنين. واذا ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم ايها الكرام ليست رسالة فقط

70
00:22:34.550 --> 00:22:48.400
اه للانس بل هي رسالة للجن وهذا يقودنا الى قضية تنتشر اليوم في الاوساط المادية بسبب يعني غلبة الحياة المادية على الناس. انك تجد حتى كثير من الاسلام اليوم يعني يقول انا لا اصدق بوجود الجن

71
00:22:48.450 --> 00:23:05.150
وحقيقة انكار وجود الجن اصلا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفر انكار وجود اصل الجن كفر مخرج من الملة ليه لان القرآن يتكلم انت تنكر القرآن. الان التفاصيل بعد ذلك

72
00:23:05.600 --> 00:23:21.400
قد يبدع صاحبها اذا انكر شيئا مما ورد في السنة. لكن ان قالوا انكار اصل وجود الجن كفر يخرج صاحبه من الملة لانك اذا كذبت بوجود الجن انت تكذب الله سبحانه وتعالى في كتابه. وللاسف

73
00:23:21.550 --> 00:23:38.800
ان اليوم كثير من الناس حتى في اوساطك متدينة حتى يجي يقول لك والله يا شيخ انا يعني مش مؤمن بوجود الجن هذه ربما خرافات او اساطير او شيء يفعلونه ينقلونه لكم لكن احنا اليوم وصلنا الى القمر واخترقنا السحاب وفعلنا ما فعلنا. اليوم انا لا اؤمن الا

74
00:23:38.800 --> 00:23:52.400
بما امسك بالحياة المادية التي اراها. اما ان تطالبني ان اؤمن بوجود مخلوقات اخرى تعيش معي على الارض. وانا لا اراها لا استطيع ان اقتنع بهاي النظرية وهذه نتيجة الحياة المادية التي غلبت على الناس

75
00:23:52.600 --> 00:24:06.050
انه لا يؤمن الا بالمحسوس اما قضية الايمان بالغيب او شيء لا يراه يقول لك ارني دليل على وجود الجن ارني واحدا منهم هو الشيء حتى يكون ثابت. لابد يكون اه محسوس

76
00:24:06.100 --> 00:24:23.700
ام يمكن الاستدلال على وجوده بدون ان يكون محوسا امامك هذي من المشاكل المعرفية ان بعض الناس لا يؤمن بالاشياء الا وهي محسوسة وكثير من الامور في حياته الشخصية هو لا يراها لكن يؤمن بها. لو قلت له الجوع هل انت تجوع؟ يقول لك اه بيقول لك ارني الجوع

77
00:24:24.200 --> 00:24:39.200
هل الجوع يرى تمام؟ ممكن نقول والله من الحواس الباطنية. طب ممكن اقول لك مسائل اخرى ايضا. بعض المسائل؟ جاذبية يعني الكثير من الامور المعنوية التي تحيط بك في هذا العالم انت تؤمن بها

78
00:24:39.400 --> 00:24:57.300
الروح النفس انت تؤمن بها وان كنت لا تراها لوجود الادلة عليها فما بالك ان هناك قرآن كامل نزل من عند الله سبحانه يثبت وجود هذا الجنس. فهذه فكرة عليكم ان تحذروا منها الناس من حولكم. اذا وجدتم بعض الاباء او الامهات او الاخوة

79
00:24:57.300 --> 00:25:15.400
والاخوات يعاني من الغلو في الحياة المادية. وينكر وجود للجن. تبين له ان وجود انكار وجود الجن تكذيبه لله سبحانه وتعالى وكأن الله عز وجل من مقاصد انزال هذه السورة سماها سورة الجن. اثبات وجود هذا الجنس. يعني اياك انك تخترع وتبدأ تتفلسف وتقول لأ ما هو مش

80
00:25:15.400 --> 00:25:30.800
شايفه او انا لا لا لأ هو موجود هناك صورة كاملة نزلت بهذا العنوان. فمن اين لك ان تجحد وجود هذا الجنس في هذا العالم؟ هذه فقط ننتبه لها لكثرة انتشارها اليوم مع سطوة الحداثة والمادية. نعم

81
00:25:30.950 --> 00:25:47.150
وجاز ان يكون الضمير في به لله تعالى. لان قوله بربنا يفسره ممكن يعني فامنا به الضمير فامنا به هل يعود الى القرآن او الى الله؟ هذا محتمل وهذا محتمل. وان كان الاظهر في السياق انه يعود الى القرآن

82
00:25:47.150 --> 00:26:10.600
فامنا بالقرآن والايمان بالقرآن يتضمن الايمان بالله سبحانه وتعالى. نعم. وانه تعالى جد ربنا عظمته. الجد هنا ايها ما هو هي العظمة والسلطان وانه تعالى جد ربنا اي سلطانه وعظمته تعالى سلطان الله. تعالت عظمة الله سبحانه وتعالى. نعم

83
00:26:10.900 --> 00:26:25.950
يقال جد فلان في عيني اي عظم. ومنه قول عمر او انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا. يعني الصحابة الكرام في زمنهم كان الرجل اذا قرأ يعني حفظ واتقن

84
00:26:26.000 --> 00:26:47.100
سورة البقرة وسورة ال عمران جد في اعيننا عظم في اعيننا وقلوبنا يوم انتقد واحد يختم القرآن كله ولا يعظم في عينك احيانا. لماذا انه لا يعمل بالقرآن. اخواني يعني هذه فكرة طريقة اخذ القرآن والتعاطي مع القرآن. الصحابة لما شخص يقول قرأ البقرة

85
00:26:47.150 --> 00:27:05.300
هو ليس ان يقرأها يعني فقط حفظها حفظها فهم معانيها اتقنها قولا وعملا قولا وسلوكا فالذي يصل الى فهم معاني البقرة ونعيش في ظلالها هذا رجل عظيم الذي فقط البقرة وال عمران يقرأها ويفهمها ويعيش في معانيها

86
00:27:05.350 --> 00:27:20.900
هذا كان في اعين الصحابة رجلا عظيما. اما اليوم لاننا ابتدعنا في طريقة التعاطي مع القرآن. هذه بدعة كما ذكر الطرطوشي في البدع والحوادث ان الناس ابتدعت ماذا؟ ان يحفظ القرآن بدون التدبر في معانيه عدها من البدع

87
00:27:21.600 --> 00:27:35.050
بكتابه. قال هذا شيء لم يكن في الزمن الاول ان الانسان يحفظ القرآن هزا هكذا وهو لا يعرف ما دلالته وما معانيه. هذه بدعة وهي قاصمة للظهور لانه اصبح القرآن وجود شرف في حياة كثير من الناس لكن

88
00:27:35.050 --> 00:27:48.400
انه لا يوجه البوصلة ولا يرتب الافكار فهذه فقط فكرة على الهامش في قضية انه كيف الصحابة كانوا يعظمون فقط من يحصل على البقرة وال عمران فما بالك بمن يحصل على كل القرآن هذا يعني يوضع على الرأس والعين عنده

89
00:27:48.400 --> 00:28:05.550
نعم ما اتخذ صاحبه زوجة. نعم. ولا ولد كما يقول كفار الجن والانس. نعم وانه كان يقول ما اتخذ صاحبة ولا ولد اذا قضيت ادعاء الصاحبة او الزوجة لله والعياذ بالله او الولد كانت كما هي منتشرة في الانس

90
00:28:05.550 --> 00:28:25.150
كانت ايضا منتشرة في الجن وكان ابليس اكيد يروج لها ما دام روج لها عندنا في عالم الانس اكيد ابليس روى جلال كثير من الجن. نعم وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا او ابليس؟ السفيه هنا قيل هو اي سفيه؟ والبعض قال لا المراد بالسفيه هنا ابليس في حد ذاته

91
00:28:25.150 --> 00:28:45.050
ونسبوه الى انفسهم بانه من الجن كان يقول سفي هنا اي ابليسنا وابليس كما تعرفون هو من الجن وليس من الانس اذ ليس فوقه سفيه. نعم ليه؟ هو اعلى السفهاء لا يوجد اسفيه اكثر من ابليس. على الله شططا كفرا لبعده عن الصواب. الشيء الشطط هو

92
00:28:45.050 --> 00:29:01.700
البعيد هذا اصل معنى كلمة الشطط تمام هذا اصله معنى الشطط في اللغة الابتعاد وهنا لم اقل هذا قول شطط يعني قول بعيد. المراد انه بعيد عن الصواب والرشاد. من شطة الدار اي بعدت

93
00:29:01.950 --> 00:29:19.800
او قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه. يجوز فيه عن الحق يعني يتجاوز فيه الحق الى الصواب. آآ الى الضلال يجوز فيه عن الحق. يعني قال قولا شططا قولا تجاوز فيه الحق. ووصل به الى الضلال

94
00:29:20.150 --> 00:29:41.300
والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره اذا وهذا ايضا يمكن ان يطلق على الشطط من معاني الشطط تجاوز الحد وتجاوز الحد فيه بعد فتفسير الشطط بالبعد وتجاوز الحد يعني فيه نوع تقارب عموما. نعم. وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا قولا كذبا

95
00:29:41.300 --> 00:29:59.200
او مكذوبا فيه او نصب على المصدر اذ الكذب نوع من القول اي كان في ظننا ان احدا لن يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد اليه وكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه. حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم

96
00:29:59.350 --> 00:30:21.200
بعض المفسرين قال هذه الطائفة من الجن كانت نفوسها نظيفة بريئة وهذا حال ايضا كثير من الكفار اليوم انه قد تجده مظيف بريء لكنه يخدع باسياده وكبرائه هذه الطائفة من الجن التي امنت ايش تخبر شوف هذا الخبر تخبر اننا

97
00:30:21.300 --> 00:30:38.950
كنا نصدق ابليس لما كان يخبرنا ان لله ولد او ان لله صاحبة طب لماذا كنتم تصدقون ابليس؟ عندما كان يخبركم بذلك قال لاننا ظننا انه لا يمكن ان يوجد اي كائن حي يكذب على الله. هكذا كنا نظن

98
00:30:39.100 --> 00:30:54.200
وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. هذولا ناس من الجن كانوا بريئين فكانوا يصدقوا اي كلام ينحكى عن رب العالمين طب كيف بتصدقوا اي كلام بينحكى عن رب العالمين؟ قالوا هكذا صرحوا لم نكن نتوقع

99
00:30:54.550 --> 00:31:10.400
ان هناك كائن حي يمكن ان يكذب على خالق الاكوان سبحانه. فلما جاءنا ابليس واخبرنا ان لله صاحبة ظننا ان كلامه صحيح لاننا لم نكن نتوقع انه يمكن ان يكذب على الله. ولما جاءنا ابليس واخبرنا ان لله ولد

100
00:31:10.650 --> 00:31:24.900
صدقناه وظننا ان كلامه صحيح لاننا لم نكن نظن ان نتوقع انه يمكن انسان يكذب على الله. كيف اليوم انسان مثلا بتعلق بشيخ معين يلا ممتاز وخلص يصير في عنده هوس فيه

101
00:31:24.950 --> 00:31:35.400
فايش بيقول له هذا الشيخ؟ بقول لك اه والله صح طب انت متأكد انه كلام الشيخ كله صح؟ يقول لك ما دام الشيخ قاله انا لا اتوقع انه هذا الشيخ يمكن ان يكذب على الله

102
00:31:35.700 --> 00:31:54.450
او هذا الشيخ يمكن ان يضل. لا في النهاية هذا الشيخ هذا بشر يمكن ان يضل يمكن ان يأتيه. يمكن ان يفقد البوصلة وهذه حال الانسان البريء خاصة هذا يغلب فيه النساء ويغلب في الناس البسطاء اصحاب العقول ايضا المعتدلة نوعا ما. انهم ما عنده ذكاء

103
00:31:54.450 --> 00:32:11.850
اللي يفهم الامور بنفسه فهو يضع ثقته عند مشايخ او كذا او كذا من المشهورين. فاذا جار هذا الشيخ جار معه فتقول لي ماذا تفعل يا فلان؟ ترى شيخك جاني وقال لك لا ما جار. مصر انه على صواب. ليه؟ لان هو لا يستطيع ان يتخيل ان شيخه يمكن ان يخطئ

104
00:32:12.300 --> 00:32:27.700
او انه يمكن ان يخرج عن الصواب. وهذه حقيقة مشكلة. لذلك يعني العالم زلة العالم اعظم بكثير من زلة غيره لانه العالم اذا زل يتبعه العامة وصعب صعب جدا جدا جدا

105
00:32:27.750 --> 00:32:43.450
تقنع العامي بماذا بان هذا العالم زل يقول لك معقول يعني انت افهم من هذا العالم تمام؟ حتى غلبت العقائد الفاسدة يعني اليوم لما نأتي لفكرة مثلا انتشار عبر التاريخ حتى الاسلامي انتشار الفكر الاشعري او الماتوريدي

106
00:32:44.000 --> 00:32:59.400
الان يعني من الامور التي جعلت كثير من العامة يعتقدون هذه العقائد ما هي؟ سطوة الاسماء سطوة الاسماء انت تقول له الغزالي قل للجويني قل له من دقيق العيد تقول في الخرافي تقول له السيوط يدخل دين هندي

107
00:32:59.650 --> 00:33:19.650
سطوة الاسماء فعلا تجعل معقول هؤلاء يعني كانوا متبعين للفلاسفة. معقول هؤلاء تقصدوا ادخال هذه العقائد صعب تقنعه لأ يعني رحمة الله عليهم. ان شاء الله انهم معذورون عند الله لكن اخطأوا اه نعم ابتعدوا عن الصواب. العامي صعب جدا يفهم هاي الامور كما

108
00:33:19.650 --> 00:33:36.050
طالب علم متخصص او انسان متقدم يوازنها بهذه الطريقة. فلذلك هذه ضرورة ان تعيش على السنة وان تقتدي باهل السنة وان يوفقك الله لعالم من السنة عالم اهل الحديث او العالم من اهل السنة والجماعة اذا مات فعلا الامة فقدت ثمة كبيرة فيها

109
00:33:36.300 --> 00:33:53.400
لان الناس خلاص ستتبع رؤوس الجهال او تتبع اهل البدع. ولذلك حتى علماء السنة يجب يتقاربوا اكثر واكثر علماء اهل الحديث لانه تفرقكم يزيد الامر صعوبة على العوام العامي لا يمتلك المعايير الكبيرة. ليدرك فيها الصواب من الخطأ

110
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
فلا ترهقوا الناس على السوشيال ميديا بخلافاتكم. لا ترهقوا الناس بمسائل فرعية وتفاصيل يرحم والديكم ما هي مهمة الان. احنا الامة الاصول ضاعت فنبدأ نختلف اهل الحديد اهل السنة والجماعة على تفاصيل في بعض مسائل الايمان او الاسماء والاحكام. مع ان اليوم تحتاج الى كل عالم من علماء اهل السنة

111
00:34:13.950 --> 00:34:32.200
تشبث به العوام هذه حقيقة حرق لهذه الامة وللمجهود الاسلامي الكبير. فهذه فكرة فقط على الهامش لانه سبحان الله ملفتة للنظر. انه كيف هؤلاء الجن انا اقتنعنا بكلام ابليس لماذا؟ لاننا لم نكن نتوقع ان هناك انسان يمكن يكذب على الله

112
00:34:32.250 --> 00:34:47.500
هذا الكلام اللي حكى هذه الطائفة من الجن هو مفهوم كلام كثير من العامة اليوم في حياتهم انه لا نتوقع ان ذاك الشيخ الفلاني ضل او ان هاي المؤسسة الدينية يمكن تقول باطل او او وهذه ليست حجة بحد ذاتها. الاصل انما الشيء يعرف

113
00:34:47.500 --> 00:35:10.100
وصوابه من خطأه بالدليل طب هل والعامي لسة من اهل الدليل يعني فهمه لفلسفة الدليل وكيف يبنى الدليل هذا ليس من شغله وانما العامي مقلد مقلد فلذلك علينا ان نخرج الاكفاء وان نكثر من اخراج طلاب العلم لاصحاب العقائد الحقة واصحاب الفكر السوي الذين يكثرون من عقد المجالس السوية

114
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
من باب تكثير السواد والا فلا تظن في العام اكثر من ذلك ولا تتصور منه. اكثر من ذلك. هؤلاء عوام الجن اعترفوا بالحقيقة. اننا كنا ضالين لاننا احسنا الظن بابليس وبجماعته وما كنا نظن انه يمكن ان يكذب على الله. الان اكتشفنا بعد ان سمعنا القرآن اكتشفنا ان صاحبنا كان يكذب

115
00:35:30.700 --> 00:35:47.950
على الله سبحانه بالدعاء الصاحبة او الولد. نعم كان الرجل من العرب اذا نزل بمخوف من الارض قال اعوذ بخوف من الارض يعني المنطقة الموحشة المنطقة الموحشة من الارض. نعم. قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن

116
00:35:48.000 --> 00:36:04.400
فقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من من الجن فزادوهم ايوة. زادوهم مراهقة. هذا بيان لما كان سائدا في جزيرة العرب. كما قلنا العرب بالتحديد وغيرهم. لكن هذه بهمنا العرب الذين نزل فيهم القرآن ابتداء كان

117
00:36:04.400 --> 00:36:20.200
عندهم اعتقادات كبيرة في الجن ويؤلهونه او يعتقدون ان لهم علاقة بالاله فمن ذلك انهم كانوا اذا دخلوا حيا او واديا مخوفا يستعيذون بسيد الوادي وسيد الوالي كانوا يتصورون انه كل صحراء لها سيد من الجن

118
00:36:20.600 --> 00:36:36.850
مع مجموعة من العفاريت هم الذين يعني مسؤولون عن ادارة هذا الوادي او مسؤولون عن ادارة هذه الصحراء كانوا يستعيذون بالجن ويلتجئون الى اسيادهم خوفا من ان يصابوا باذى فهؤلاء الجن الصادقون الذين اسلموا

119
00:36:36.950 --> 00:36:52.100
يريدون ان يعطوا العرب معلومة. ترى انتم كنتم تستعيذون بنا واحنا كنا نضحك عليكم ترى تظنون فينا ما لا ما ليس صحيحا. تظنون اننا ننفع ونضر بانفسنا واننا نستطيع ان نجلب لكم الضر بانفسنا. هذا توهمات

120
00:36:52.250 --> 00:37:07.350
ليست صحيحة وهذا من تصحيح العقائد. وتصحيح التصورات. هذه اية فيها تصحيح عقائد وتصورت الجن لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا مثله مثلكم وانما يسلطهم الله بارادة عز وجل. طيب وانه كان رجال

121
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
آآ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم اي زاد الانس الجن باستعاذتهم بهم رهقا. طغيانا وسفها وكبرا بان قالوا سدنا الجن والانس او فزاد الجن الانس رهق اثما لاستعاذتهم بهم. تمام

122
00:37:27.900 --> 00:37:52.850
الاية يمكن ان تفسر على وجهين من الذي زاد من من الذي زاد منه؟ قال وانه كان رجال من الانس يعوذون والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام ومعنى ذلك انهم كانوا اذا دخلوا كما قلنا الوادي يستعيذون ويلتجئون بسيد الوالي. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. وهذا

123
00:37:52.850 --> 00:38:10.050
قد يستنبط منه ان الجن ينقسمون الى رجال ونساء كما ان الانس ينقسمون الى رجال ونساء لانه قلب رجال من الجثم اذا الجن فيهم رجال والاصل يكون فيهم المقابل نساء. فالجنس ينقسم فيهم كما ينقسم فينا

124
00:38:10.100 --> 00:38:32.000
فزادوهم رهقا زادوهم من الفاعل للزيادة ومن المفعول به زادوهم رهق من الذي من الفاعل؟ ومن المفعول به في السياق قال هذا محتمل وهذا محتمل طيب اذا قلنا الفاعل هو الانس

125
00:38:32.050 --> 00:38:55.350
زاد الانس الجن رهقا. ماذا سيكون تفسير الاية؟ اهو اه فاذن هنا سنفسر الرهق بانه ماذا؟ الطغيان او قال حتى السفه لكن خلونا عكلمة الطغيان الانس لكثرة استعاذتهم بالجن الجن يعني كيف نقول اخذ مقلبة في حاله

126
00:38:55.800 --> 00:39:14.350
يعني قال لك اه هاي الجماعة بيستعيدوا فينا. فالانس كلما ازدادوا استعاذة بالجن ازداد الجن طغيانا والشعور بالسطوة والهيمنة. فيزداد تسلطا على ذلك الانسي. طيب اذا قلنا بالعكس اذا قلنا فزادوهم رهقا

127
00:39:14.500 --> 00:39:47.550
زاد الجن الانس رهقا فماذا سيكون معنى الرهق هنا اسما   لا هسه انت خلك معي في الجملة الاخيرة فزاد الجن الانس رهقا. بماذا ستفسر الرهق هنا كلمة الرهق لا ماشي مش ممكن بمعنى اللازم او اثما كما قال النسفي. والبعض قال الرهق والتعب

128
00:39:48.150 --> 00:40:08.100
وزيادة الخذلان وهذا مناسب لكلمة الرهق والارهاق. اللي احنا بنستعملها في حياتنا المعاصر. بقول لك فلان مرهق ايش يعني مرهق تعبان وبالتالي كلما ازداد الانس استعاذة بالجن زاد الجن ارهاقا للانس. واتعابا لهم

129
00:40:08.300 --> 00:40:28.300
بدلا الان الانسي لماذا يستعيذ بالجن؟ مش مشان ينصره؟ الذي يحصل العكس. يزداد تعبا ويزداد مرضا. لذلك الذين حتى اليوم من الناس اللي بيعتقدوا في جن ويلتجئون اليهم ويبقى حبيسا له. والجن يطغى عليه اكثر واكثر ويتعبه. تظن انك تتواصل مع الجن سينفعك. بالعكس الجن سيزداد

130
00:40:28.300 --> 00:40:43.400
تسلطا عليك. يعني انا اعرف يعني من بعض الناس الذي كان يحدثنا انه يتواصل مع الجن والبعض يعني من اعرفه يقول لك انا اتواصل مع الجن الصالح كان هناك اخ رحمة الله عليه عرفته منذ القدم

131
00:40:43.500 --> 00:40:57.050
قبل خمسة عشر عاما فكان يعني يطلب العلم وهذا اقوله من باب انكم تستفيدوا من الواقعة والاخ توفاه الله هذا الاخ مع انه كان يطلب العلم لكن كان لديه اعتقاد انه يمكن ان تتواصل مع الجن المسلم

132
00:40:57.900 --> 00:41:13.350
وان ينفعك ويقدم لك خدمات ويستدل احيانا ببعض الكلام العام لشيخ الاسلام او شيء من ذلك. مع ان هذا لم يفعله الصحابة ولم يفعله السلف مع انه ينتشر بين بعض المتدينين انه انا اتعامل مع جن مسلم وهو يساعدني هذا خطأ اخواني

133
00:41:13.650 --> 00:41:28.100
ولا يجوز ذلك ولو كان فيه خير لفعله الصحابة والتابعون ومن هو افضل منا ولكن لم يفعلوا ذلك هذا الاخ كان يعني ينشر بين الناس وبين انني اتواصل معهم ويساعدونني. حتى ابتلي بالسرطان

134
00:41:28.700 --> 00:41:46.300
كان سرطان عنيف وحاد له اتخذ المدينة الطبية وانا زرته في كان هناك ليلة بعدها عملية جراحية حاسمة له زرته في ذاك اليوم ويخبر انه الجن الصالح اتاني في الغرفة العملية وقال اننا سنكون معك

135
00:41:46.700 --> 00:42:03.500
وستشفى من هذه العملية وسنساعدك وفعلا شف احيانا كيف يتلبس على الانسان وفعلا هذا الشاب دخل العملية وكتب له انه خرج منها وعاش بعدها سنة سنتين ثلاث ثم عاد السرطان مرة اخرى ودمر جسده ومات مباشرة

136
00:42:03.900 --> 00:42:15.950
هو ظن ان يعني الجن الصالح او المسلم سيساعده ويشفيه من مرضه وانه احدى الامور المساعدة والمساندة منه طالب علم وكان فيه خير لكن هذا سبحان الله من تلبيس الشيطان عليه

137
00:42:16.250 --> 00:42:26.250
لم لم ينفعك الجن الذي شفاك في تلك العملية واخرجك الله. ثم عندما شاء الله اتيان منيتك لا جن ولا انس راح يخدمك. سنتين ودب السرطان مرة اخرى وانتهى. وعندي

138
00:42:26.250 --> 00:42:39.150
امثلة اخرى على هذه الحالة. وهنا اريد ان انبه الاخوة والاخوات حتى لا تخدع في هذه القضية. الجن اذا جاءك وقال لك انني مسلم انت لا تستطيع ان تصدقه في ذلك. الجن يكذب

139
00:42:39.700 --> 00:43:01.500
الجن يكذب فيمكن يقول لك انا جن مسلم واريد ان اساعدك توكل عالله وامضي في مشروعك وبس خلينا نبقى على تواصل وتعاون احنا واياك. فانت كمسكين انت بلشت يعني تبدأ تتفاعل معه وتتجاوب معه وتنشر فكرة التواصل مع الجن وتدعو اصحابك للتعامل مع هذا الجني بحجة انه مسلم ويمكن يكون

140
00:43:01.500 --> 00:43:23.400
فاجر وكاذب وكافر فالجن لا يصدق يعني ليس شرطا باختصار عفوا ان يصدقك. فاياك انك تتجاسر وتقول انا اتعامل مع جن مسلم. ما الذي ادراك ما الذي يعني يخفي عنك انه قد يكون هذا الرجل منافق كحال كثير منافقي الانس. فينتبه الانسان لا يوجد شيء اسمه انا مسلم انسي بتعامل مع مسلم

141
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
جني ونتشارك في امور الحياة. وهو بيساعدني وانا بساعده. هذا ليس معروفا عند العلماء الربانيين ولا عند الصحابة والتابعين وليس منهجا سديدا وهي تقع فيه في مصايد. ولا تقول لي لا انا عندي نماذج ناجحة ما في نماذج ناجحة. كل نموذج ناجح تكتشف بعد فترة انه يعني سقط على رأسه او

142
00:43:43.400 --> 00:44:08.350
ان الشيطان يستدرجه والا لو كان في ذلك خير لفعله من هو خير منا لفعلوا من هو خير منا. فهذه ننتبه لها قضية. نعم واصل الرهق غشيان المحظور ان تخشى شيئا محظورا هذا في اللغة يسمى رهقا. وايضا التعب والنصب يسمى ايضا رهقا. فاذا هنا لو على

143
00:44:08.350 --> 00:44:31.500
التفسير الثاني زاد الانس زاد الجن الانس رهقا اما نفسر الرهق بمعنى الاثم او نفسر الرهق بمعنى التعب والخذلان. نعم وانهم وان الجن ظنوا كما ظننتم يا اهل مكة ان لن يبعث الله احدا بعد الموت. اي ان الجن كانوا ينكرون البعث كان

144
00:44:31.500 --> 00:44:48.600
ثم بسماع القرآن اهتدوا واقروا بالبعث. فهلا فهلا اقررتم كما اقروه. كما قلنا هذه السورة من مقاصدها ان تكون شاهدا لصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به. فهؤلاء الجن الذين امنوا ماذا يقولون

145
00:44:48.650 --> 00:45:08.350
وانهم ظنوا كما ظننتم يعني وجننا كانوا يظنون كما تظنون انتم يا اهل مكة ماذا وانهم ظنوا كما ظننتم الا يبعث الله احدا. كانوا يظنون انه لا يوجد اخرة لكن لما سمعوا القرآن وسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:45:08.400 --> 00:45:26.050
امن كثير من الجن فهلا امنتم يا كفار قريش كما امنا نحن وكما امنا كثير من الجن طيب وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس المس. فاستعير هنا فقط من باب الفائدة

147
00:45:26.050 --> 00:45:47.050
انهم ظنوا كما ظننتم. هذه الجملة على لسان من الله يعني تركزوا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا الان بدأ كلام الجن فقالوا بدأ كلام الجن انا سمعنا قرآنا عجبا

148
00:45:47.100 --> 00:46:02.700
يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا من تقوى صاحبة وولدا وانه كان يقول سفينا على الله شططا وانا ظلنا لن تقود الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وزادوها مرهقا

149
00:46:03.650 --> 00:46:22.200
لان هذا كله كلام الجن من انقاده هذه الاية اية سبعة وانهم ظنوا هل هي ايضا من كلام الجن هل هي تابعة له؟ اه شو رأيك  لكن انت ليش بتشوف وانهم ظنوك من من عندك ما ظننتم

150
00:46:22.450 --> 00:46:35.850
يعني هل انت الان هيك بدك تتخيل الاية اذا جعلت من كلام الجن بده يكون السياق ايش  اه وانا ظننا كما ظننتم وهنا ستتخير ان الجن عم بخاطبوا كفار مكة

151
00:46:36.250 --> 00:46:59.700
طب هل الجن بيخاطبوا كفار مكة هنا؟ سيدنا محمد. نعم اه وانهم يعني وان الجن يعني هؤلاء الجن المؤمنون ماذا يقولون؟ وانهم يعني وان كفار قريش ظنوا كما ظننتم يا ايها الجن غير المؤمنين

152
00:46:59.750 --> 00:47:12.300
الا يبعث الله احدا يعني ماشي يعني صعب اقول لك خطأ لانه فش مجال هذا القرآن حمال وجوه لكن ان يكون العودة فيه الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:47:13.750 --> 00:47:32.450
آآ قد يكون اقوى من جهة ما نقول اوحي الي انه استمع نفر من الجن واوحي الي انهم ظنوا كما ظننتم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ثم تعطف عليها هذه الاية واوحي الي

154
00:47:33.050 --> 00:47:46.400
انهم ظنوا كما ظننتم يا كفار قريش الا يبعث الله احدا. فتكون معطوفة على ايش؟ انه استمع وليس على كلام الجن ومقولهم يعني قل يا محمد صلى الله عليه وسلم

155
00:47:46.450 --> 00:48:05.900
اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا كذا وكذا وكذا. واوحي الي انهم يعني ان كثيرا من الجن يظنون كما تظنون انتم يا كفار مكة يا من اخبركم بسورة الجن ان كثيرا من المشركين من الجن يعتقدون كما تعتقدون

156
00:48:05.900 --> 00:48:19.600
انتم الا يبعث الله احدا. فهذا قد يكون يعني اوضع في سياقه. اللي كان تكلم فيه الاخ ذكره بعض المفسرين لكن تشعر انه في نوع من يعني تحميل السياق فوق طاقته

157
00:48:19.700 --> 00:48:37.650
يعني تشعر فيه تؤمن تعمير السياق اعلى من طاقته في ارجاع الضمائر. ولكنه في النهاية ضمن الممكن بالتأكيد. نعم وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع اهلها. كأن هذه جملة معترضة او يعني كأنها او في مقام الاعتراض. ثم عاد الجن يتكلمون عن انفسهم

158
00:48:37.650 --> 00:48:58.450
وانا لمسنا شوف لما يتكلموا عن انفسهم على لسانهم وان لما يتكلموا عنهم وانهم وهذا يكون من جمال وابداع النص القرآني ان يتداخل حديثان في سياق واحد. نعم واللمس المس فاستعير للطلب. لان الماس طالب متعرف

159
00:48:58.750 --> 00:49:15.700
فوجدناها الذي يمس شيئا هو طالب للتعرف عليه يعني كأنها انت لما بدك تيجي تتعرف على شغلة فتححاول ايش؟ تتلمسها فيقول هم كانوا يتلمسون السماء ليتعرفوا ما الذي يحصل فيها. اما منعوا من استماع الوحي

160
00:49:16.100 --> 00:49:31.550
نعم فوجدناها ملئت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملائكة يعني هو هو ماذا يريد ان يقول فقط حتى لا يعني اقفز عن السياق نقول وانا لمسنا السماء. هل المراد انهم لمسوا السماء لمسا حقيقيا

161
00:49:32.800 --> 00:49:53.550
ماذا يريد النسب ان يقول لا هو يقول النسفي وليس المراد انهم لمسوا السماء لمسا حقيقيا بايديهم مثلا معنى لمسنا هنا طلبنا على سبيل المجاز اطلق اللمس واراد الطلب. مش انا بقول احيانا التمستك. شو يعني التمستك فلم اجدك

162
00:49:53.850 --> 00:50:13.700
طلبتك مش التمسك بمعنى اللمس الحقيقي. فالنسفي يرى ان الاية فيها مجاز. وانا لمسنا السماء بمعنى طلبنا السماء طلبنا ان نصل اليها لنسترق الوحي. طب لماذا عبر عن الطلب بانه لمس؟ قال لان الانسان اذا طلب شيئا في العادة يلمسه

163
00:50:14.350 --> 00:50:30.900
او اذا بحث شيئا يحاول ان يتلمسه. فهذا قوله طلبنا وانا لمسنا السماء اي طلبنا بلوغ السماء. حاولنا الوصول الى السماء. جيد لاستماع كلام اهلها. واللمس في الاصل هو المس

164
00:50:31.050 --> 00:50:50.200
فاستعير للطلب اي اي اطلق مجازا على سبيل الاستعارة للطلب. لان الماسة في العادة من خلال لمسه او مسه للشيء يطلب التعرف عليه ايه طيب فوجدناها ملئت حرسا شديدا جمعا اقوياء من الملائكة يحرسون

165
00:50:50.350 --> 00:51:12.700
جمع حارس ونصب الحرس جمع حارس ونصب على التمييز. ملئت حرسا ما اعراب حرسا تمييز منصوب نعم ملئ الاناء ماء ما اعراب ماء؟ تمييز وهكذا. نعم وقيل الحرس اسم مفرد في معنى الحراس. كالخدم في معنى الخدام. هم. ولذا وصف بشديد

166
00:51:12.850 --> 00:51:37.100
ولو نظر الى معناه هو اسم مفرد لكن بمعنى الجمع كيف كلمة قوم القوم مفرد صح؟ تجمع على اقوام. لكن القوم ما دلالتها جمعية تدل على مجموعة اشخاص فكذلك هذا رأي اخر ان الحرس زي كلمة قوم هي كلمة مفردة ليست مؤجمة حارس. اما حرس ليست جمع حارس. لا هي كلمة مفردة تدل على

167
00:51:37.100 --> 00:51:53.150
جمع بمعناها مثل كلمة قوم كلمة مفردة ولكنها تدل على الجمع بماذا؟ بمعناها. نعم ولذا وصف بشديد ولو نظر الى معناه لقيل شدادا. نعم هو استدل على هذه الفكرة ان كلمة حرس

168
00:51:53.200 --> 00:52:12.650
كلمة مفرد بمعنى الجمع انه ماذا قال لو كانت لو كانت حرس هي جمع حراس او جمع حارس لكان الاية هكذا. فوجدناها ملئت حرسا اشداء لكن لما قال ملئت حرسا شديد والشديد وصف للمفرد ولا للجمع

169
00:52:13.050 --> 00:52:28.400
وصف للمفرد لما وجدناها شديد وصف للمفرد عرفنا ان حرس هنا ليست جمع وانما ماذا؟ كلمة مفردة بمعنى قوم كلمة مفردة بمعنى الجمع. وهذا قد تكون قرينة فعلا لذلك. نعم

170
00:52:28.600 --> 00:52:52.450
وشهبا جمع شهاب اي وكواكب مضيئة جميل وان الجن الان يخبرون هذه المعلومة. اننا في يوم من الايام هذه الاخيرة قصدنا السماء نحاول ان نسترق السمع كما كانت هي عادتنا لما لمسنا السماء طلبناها وقصدناها وجدناها ملئت حرسا شديدا

171
00:52:52.500 --> 00:53:12.400
وشهبا تتساقط علينا فعرفنا ان هناك حدث وقع في الارض واخذوا يبحثون عن هذه الواقعة كما سردتها في بداية المجلس وانا كنا نقعد منها من السماء قبل هذا. يعني قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت نوعا ما السماء في مجال انه نقترب

172
00:53:12.400 --> 00:53:35.800
منها ونسترق السمع اكثر واكثر الان اختلفت الامور. فالجن اذا هذه معلومة مهمة الجن لا يعرفون الغيب بانفسهم ادي تصحيح عقيدة. الجن يحاولون الوصول الى السماء ليسترقوا السمع وهذه الاية جاءت لتصحح عقيدة كفار قريش. لانهم كانوا يظنون ان الجن يتواصلون مع مع الالهة او مع الاله او مع

173
00:53:35.800 --> 00:53:57.100
لأ ما في تواصل. هم فقط كانوا يقتربون من السماء الدنيا ليسمعوا ماذا تقول الملائكة. والذي يحصلونه يعطونه وخا انادي كانت القصة ليس اكثر. نعم مقاعد الاستمع لاستماع اخبار السماء. نعم. يعني كنا نجد بعض السماء خالية من الحرس والشهب قبل المبعث

174
00:53:57.500 --> 00:54:18.100
فمن يستمع يريد الاستماع الان بعد المبعث يجد يجد له لنفسه شهابا رصدا صفة لشهاب بمعنى الراصد اذا رصد ان رصدوا هو في الاصل مصدر لكن هنا بمعنى اسم الفاعل راسب. شهابا راصدا له

175
00:54:18.450 --> 00:54:34.450
او يجوز ان تكون معنا مرصود شهابا مرصودا له من الله يصح ايضا. نعم ان يجدوا شهابا راصدا له ولاجله او هو اسم جمع للراصد على معنى ذوي شهاب الراصدين من رجم

176
00:54:34.500 --> 00:54:55.700
وهم الملائكة الذين يجمعون يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور على ان ذلك لم يكن قبل مبعث محمد صلى الله عليه عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية. ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاوقات فمنعوا من الاستراق اصلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:54:55.700 --> 00:55:14.200
وانا لا ندري اشر عذاب اريد بمن في الارض بعدم استراق السمع ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة. اه يعني هم عم بيعطوك تفاصيل ما الذي حصل لما وجدنا السماء ملئت حرزا شديدا وشهب

178
00:55:14.350 --> 00:55:31.150
احنا خوفنا ما كانوا عارفين لسا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا قلقنا ولم نعرف هل اراد الله بمنعنا من الوصول الى السماء هل اراد ان يحدث شيئا شرا باهل الارض؟ ام اراد ان يحدث لهم شيئا خيرا

179
00:55:31.200 --> 00:55:44.700
لم نكن نعرف ما الذي يحصل. احنا فجأة وجدنا السماء اغلقت علينا ما الذي سيحصل؟ الله اعلم فدخلوا في حي زبيس كما يقولوا. نعم اذا وانا لا ندري وشر اريد بمن في الارض

180
00:55:44.750 --> 00:55:58.800
ام اراد بهم ربهم رشدا. هذا متى قالوه قبل ان يعرفوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. هم كما قالوا لمسنا السماء وجدناها مرأت حرسا شديدا وشهب مع انه كنا في السابق نستطيع نقعد هنا مقاعدا

181
00:55:58.800 --> 00:56:16.650
تمام طيب فلما حدثت هذه الحادثة وقبل ان نعرف بعثة النبي صلى الله عليه وسلم احنا خلص وصلتنا المعلومة الاساسية انه السماء سكرت ودخلنا في حي صبيس لماذا اغلقت السماء؟ هل اراد الله ان يهلك اهل الارض؟ خلاص وينتهي منهم؟ ام اراد بهم شيئا من الخير يحدث

182
00:56:16.900 --> 00:56:31.300
عرفوا بعد ذلك ان الله اراد شيئا من الخير يحدث وشيء عظيم عظيم وهي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وان منا الصالحون الابرار المتقون ومنا قوم دون ذلك

183
00:56:31.350 --> 00:56:58.400
وحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا غير الصالحين كنا طرائق قددا الان شوف هذا التعبير القرآني الجن ارادوا ايضا يعطونا معلومة. انهم ينقسمون كالانس ينقسمون الى انواع فهناك الصالح وهناك الطالح وهناك المسلم وهناك الفاجر. لكن سؤال لما قال وان منا الصالحون

184
00:56:58.400 --> 00:57:15.500
منا دون ذلك لماذا لم يقولوا وان منا صالحون ومنا الفاسدون هذا اللي عمل اختلاف في تفسير ما معنى دون ذلك ماذا قصدوا بالدون هنا؟ هل قصدوا من الان في سورة فاطر الله عز وجل قسم المؤمنين الى ايه

185
00:57:15.700 --> 00:57:35.200
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومسابق بالخيرات. فهل قصدوا هنا ان يقولوا منا الصالحون الاولياء ومنا من خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فهم الدون فهل الدون هنا هم مؤمنون لكنهم اقل من الصالحين؟ ام الدون هنا هم كفار؟

186
00:57:35.650 --> 00:57:52.750
هذا الخلاف بين المفسرين ولذلك ذكر الناس في كلا القولين فقال والمراد بدون ذلك ماذا وهم المقتصدون في الصلاة في الصلاح اللي خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا. فكأن الجن قالوا منا الصالحون اولياء الله

187
00:57:53.100 --> 00:58:10.800
كما ان منكم ايها الانس كذلك ومنا المقتصدون يعني اللي عقد حالهم. مسلم لكن عقد حاله. خلط عملا صالحا واخر سيئا ويكون كلامهم عن الكفار سيأتي بعد ذلك. لما ذكروا القاسطون بعد قليل باذن الله. وهناك رأي اخر لا

188
00:58:11.200 --> 00:58:30.850
ان منا صالحون ومنا دون ذلك يعني منا الصالحين ومنا غير الصالحين. وغير الصالحين على الفاسدين فيكون قصدوا منا الصالح ومنا الفاسد فهذا احتمال وهذا احتمال. نعم كنا طرائق قددا. بيان للقسمة قددا يعني على انواع واحوال مختلفة

189
00:58:31.250 --> 00:58:46.350
ولعل ما دون ذلك اقول ما دون ذلك هل هناك مانع برأيكم ان تشمل جميع الطبقات الاخرى مم. يعني لو قلنا منا الصالحون اللي هم اعلى درجات الصلاح. ومنا دون ذلك. والدون يشمل ماذا

190
00:58:46.550 --> 00:59:06.200
الذي خلط وتشمل الفاسد الكافر فكله دون ولكن الدون مراتب. ويؤكد ذلك ما جاء في تكملة الاية قلنا طرائق قددة يعني على نحن على مناهج مختلفة كما انتم يا اهل الاسلام على مناهج مختلفة. منكم السابق بالخيرات منكم المقتصد منكم

191
00:59:06.200 --> 00:59:21.600
الظالم ومنكم لنفسه ومنكم الكافر فنحن الجن نفس الشيء وهذا فيه توضيح للعقائد والافكار. العرب في جزيرة العرب كانوا يحتاجون لتوضيح طبيعة الجن اكثر واكثر. لانه ما كان عندهم شيء يعطيهم معلومات

192
00:59:21.600 --> 00:59:52.250
يقينية عن طبيعة هذا العالم. فكانوا فقط عايشين في خوف وتربص منه. فجاء القرآن ليشفي غليلهم في هذه المعلومة. تفضل نعم سيبني حال الكافرين مع ممكن انا برجع واقول لك ممكن. لكن كلمة كنا طرائق يعني على احوال في الايمان مختلفة. تشعر انها عامة شوي برضه. يعني

193
00:59:52.350 --> 01:00:07.750
في مجال يدخل فيها الكافرين. باعتبار انهم طريقة من الطرق. كنا طرائق اي على احوال مختلفة. مع الله سبحانه وتعالى. فالعموم شوي بقول لأ انه ممكن برضه يكون قصدوا ادخال الكافرين في عموم هذه الاية. اه عبادة

194
01:00:10.750 --> 01:00:28.050
وانا اقول لك لاحسنه هو هذا السؤال. لماذا لم يقولوا من هم الدون لحتى يشمل جميع الطبقات فهمت علي؟ لو اراد ان يذكروا من هم الدون وكانوا جنسا واحدا لكان فعلا كلامك منطقي. خلص منا الصالحون ومنا الكافرون. لما قال ومنا دون ذلك

195
01:00:28.050 --> 01:00:47.600
اشارة الى انواع مختلفة كلها تدخل تحت دون ذلك انواع مختلفة. المخلط والظالم لنفسه والكافر والفاسق والمنافق. كلهم يشملهم كلمة دون ذلك. ففيها نوع من العموم حتى تدخل تحتها ما يمكن ادخاله والله اعلم. نعم

196
01:00:54.700 --> 01:01:12.100
نعم جميل الاخ يسأل عن مسألة ربما انا قفزت عنها وتذكر كثيرا في سياق البلاغة القرآنية. لماذا؟ في سياق الشر قال اشر اريد لمن في الارض وفي سياق الخير قال

197
01:01:12.350 --> 01:01:26.500
ام اراد بهم ربهم رشدا. طب اليس الذي يقدر الخير هو الذي يقدر الشر؟ لماذا هناك جاء بصيغة المبني لما لم يسمى فاعله؟ اللي بنسميه نبني لمجهول وهنا اتى بالمبني للمعلوم. هذه اظنها متكررة تفضل

198
01:01:27.200 --> 01:01:46.150
احسنت هذا ادب مع الله هذا ادب مع الله. الان من الذي لو اراد الشر؟ من الذي يريده اصلا؟ ويقدره الله هو الفاعل الاول والاخير في هذا الكون سبحانه فالاصل وانا لا ندري هل اراد الله شرا بهذا الكون

199
01:01:46.350 --> 01:02:07.550
ام اراد الله خيرا به لكن الجن بتعرف الادب اكثر من كثير من المسلمين ايش قالوا قال وانا لا ندري هل هناك شر؟ اريد من الذي اراده الله لكن حتى لا ينسب الشر الى الله مباشرة. يعني قالوا عيب نقول هل اراد الله شرا؟ هذا بشبه مين

200
01:02:08.000 --> 01:02:26.800
في اية في القرآن او قصة في القرآن فيها هذا الادب مع الله. قصة مين نعام ابراهيم عليه السلام لما قال واذا هو من بداية القصة يطعمني يسقين. لما وصل الى المرض ما قال واذا امرضني فهو يشفين. قال واذا مرضت

201
01:02:26.850 --> 01:02:44.150
مع انه من الذي يمرضه؟ الله. لكن ادبا مع الله. قال مرضت ولم ينسبه الى الله. وانه يعرف ان المرض بين الله كذلك هنا الجن تأدبت مع الله. فلم تقل واذا وانا لا ندري اشر اراده الله بمن في الارض. شر اريد خلص انتم عارفين مين اللي اراده

202
01:02:44.300 --> 01:02:59.350
ما فيش داعي نحكي. من باب التأدب والاحترام لا نقول لا نضيف كلمة الشر مع الله. لا نجمعها في سياق واحد. واما الخير فهذه ممدحة. فذكر في هذا الامر طبعا هو كلاهما ارادة الشر او الخير لا تكون الا لحكمة

203
01:02:59.700 --> 01:03:20.350
وكل افعال الله خير ولكن الشر انما يكون باعتباري المخلوق. يعني هل الله عز وجل فعله كفعل شر كلا حاشا كل افعال الله خير كفعل الهي لكن المفعول الناتج يكون خيرا لشخص وشرا لشخص. فمثلا

204
01:03:20.550 --> 01:03:40.850
خلق آآ خلق ابي لهب او خلق الكفار عموما كفعل الهي هل نقول انه شر لا هو خير لكن كمفعول كنتيجة على وجه الارض الكفار كفرهم شر عليهم لكن فيه خير

205
01:03:41.000 --> 01:03:57.300
من جانب اخر وهو قيام سوق الجهاد والبذل والعطاء والمدافعة بين الحق والباطل وما شابه ذلك فافعال الله كلها خير. هكذا يقول اهل السنة والجماعة لكن الناتج من افعال الله وعندك فعل ومفعول صح؟

206
01:03:57.450 --> 01:04:19.150
افعال الله التي تقوم في ذاته كلها خير فكل ما خلقه الله خير. حتى خلق ابليس شو رأيكن اكيد. مم خلق الله لابليس كخلق خير لكن ابليس نفسه كمنتج يعني خلينا نسميه بعبارة تسهيلية هو شر على طائفة

207
01:04:19.250 --> 01:04:34.600
وخير لطائفة لان الطائفة التي لن تقبل وساوسه وستصادم كان هذا هو سبب دخولها الجنة ثبات في وجه ابليس. والطائفة التي ستقبل وساوسه وتنصاع له كان وجود ابليس شر لها او عليها لانه سيقودها الى النار

208
01:04:35.200 --> 01:04:51.600
دائما نقول افعال الله خير. واما المنتج الحاصل من الفعل فهذا يكون خيرا لفلان وشرا لفلان. نفس الشيء يكون خيرا لفلان والشر على فلان. ولكن هناك قاعدة ايضا عند اهل السنة

209
01:04:51.900 --> 01:05:08.300
كل مخلوقات الله الخير فيها غالب على الشر هذي قاعدة اخرى في القضاء والقدر كل خلق الله عز وجل الخير في وجوده غالب على ماذا؟ على الشر. فحتى وجود ابليس

210
01:05:08.400 --> 01:05:43.700
كمنتج الخير في وجوده غالب على ماذا؟ على الشر وهذا في زوايا كثيرة من الحكم الالهية التي لا ندركها نحن ولا نصل اليها. نعم تفضل عمر    نعم نعم هنا قال العلماء الجن لما منعوا من الاستراق بناء على ما كانوا عليه سابقا. لكن لا يعني هذا انه ابدا ابدا

211
01:05:43.700 --> 01:05:56.000
ابدا لا يمكن ان تفلت الكلمة والكلمتين. يعني هو قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر مفتوح جدا بعد بعثته ضيق الامر عليهم جدا جدا لكن لم يحسم

212
01:05:56.850 --> 01:06:17.350
ضيق عليهم جدا. فلذلك الجني عندما ترى احيانا شهاب نازل من السماء انت بتعرف انه في جني طالع بحاول ايه يسترق السمع وممكن يفلت لذلك تفلت الكلمة والكلمتين الى يومنا هذا. لكن ليس بحجم الكمية التي كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاغلاق هنا

213
01:06:17.350 --> 01:06:36.100
ليس اغلاقا كليا تماما. بل هو اغلاق اغلبي. هكذا قال العلماء. نعم اي كنا ذوي مذاهب متفرقة او اديان مختلفة ما فيش داعي للاديان والمذاهب احوال مختلفة في درجة الايمان وفي

214
01:06:36.350 --> 01:06:56.800
ايضا مراتب الكفر عندهم. نعم. والقدد جمع قدة وهي القطعة من قبضة السير اي قطعته. نعم وان طرائق متعددة هذا المعنى يعني قطعا متعددة. نعم. وانا ظننا ايقنا ان لن نعجز الله. الظن هنا بمعنى اليقين

215
01:06:57.050 --> 01:07:12.900
وليس الظن بمعنى غلبة الظن او غلبة التخمين وانا ظننا كثيرا ما يستعمل الظن في اللغة العربية ويقصد به ماذا اليقين والجزم هذا مستعمل وشائع ان هم ليسوا يظنون انهم لن يعجزوا الله في الارض

216
01:07:12.950 --> 01:07:33.950
بل هم جازمون انهم لن يعجزوا الله في الارض فينبغي تفسير الظن بمعنى اليقين. نعم. ان لن نعجز الله لن نفوته في الارض حال اي لن نعجزه كائنين في الارض اينما كنا فيها. اذا وانا ظللنا ايقظنا اننا لن نعجز الله يعني لن نفوته في الارض

217
01:07:33.950 --> 01:07:54.850
بحال هي كأنها لن نفوته في الارض اه اه لأ هو يقصد الاعراب وبيقصد الاعراب. مم. اننا لن نعجز لن نعجزه وانا ظلمنا ان لن نعجز الله في الارض يعني حالة كوننا في الارض

218
01:07:55.050 --> 01:08:20.150
تمام وانا ايقنا اننا لن نفوته حالة قولنا في الارض يعني ليس المراد انهم يفوتونه في مكان اخر لانهم يعيشون في عالم الارض اصلا. فهم يقولون نحن موقنون اننا لن نفوته سبحانه ونحن على هذه الارض لن نفوته ونحن على هذه الارض لن نجد مهربا ولا مخرجا لنفوت الله عز وجل

219
01:08:20.150 --> 01:08:35.500
تخرج من هيمنته وسلطانه. طيب اي لن نعجزه كائنين في الارض. يعني اينما كنا في الارض لن نستطيع نتخبأ لن نستطيع نجد جبل ولا بحر ولا شيء يئلنا ويحمينا من الله عز وجل. نعم

220
01:08:35.750 --> 01:08:55.650
ولن نعجزه هربا. مصدر في موضع الحال. ايضا هرب الاعراب وها حال. اي ولن نعجزه حالة كوننا هاربين. نعم ولن نعجزه هاربين منها الى السماء. هو حاول يصنع مقابلة. لن نعجز الله اذا كنا في الارض ولن نعجزه اذا هربنا الى السماء

221
01:08:55.650 --> 01:09:13.900
لا هون ولا هون الله عز وجل مهيمنا مسيطر علينا. وهذه تصحيح عقائد ايضا للعرب. اياكم ان تظنوا ان الجن يفوقون الله. او يخرجون عن قدرة الله. لا لا جن مسيطر عليهم وهم يعلمون هذه العقيدة. هم نفسهم يصرحون. نحن موقنون

222
01:09:14.050 --> 01:09:29.600
وهذا بعطيك انت راحة يا مؤمن انه بعض الناس للاسف برضه شوي بخاف من عالم الجن صح؟ تيجي تقعد مع بعض الناس مثل مصاب بسحر او او كذا. بقول لك انا بخاف من الجن. الجن في النهاية مخلوق مثلك مثله. نعم. ربما اعطي مساحة من القدرات انت لم تعطها. لك

223
01:09:29.600 --> 01:09:40.750
كأنه يسير باذن الله ما دام يسير باذن الله اذا انا ما بقلق ما بخاف فانه اذا اضرني فالله اذن له. واذا لم يقدر الله له ان يضرني لن يضرني شيئا

224
01:09:40.800 --> 01:09:56.050
فهذه تزيد الثقة عند المؤمن بالله عز وجل. التجأ الى الله ولا تلتجئ لا الى جن ولا سحرة ولا كهان ولا مشعوذين ولا ما كان حالهم. فالذي يشفي والله عز وجل والذي يبرئك من تسلط الجن عليك هو الله عز وجل. نعم

225
01:09:56.150 --> 01:10:19.400
وهذه صفة الجن وما هم عليه من احوالهم وعقائدهم. نعم. وانا لما سمعنا الهدى القرآن امنا به بالقرآن او بالله اذا سموا القرآن هدى وهذا جميل اخبار عن وظيفته واطلاق هذه الوظيفة تسمية له. انه قبل شوي في بداية السورة قالوا يهدي الى الرشد. ولا سموه هو نفسه هدى وانا سمعنا الهدى. فالقرآن هو

226
01:10:19.400 --> 01:10:38.600
وهدى بحد ذاته. نعم فمن يؤمن بربه فلا يخاف فهو لا يخاف مبتدأ وخبر بخسى نقصا من من ثوابه ولا رهق اي ولا ترهقه ذلة. اذا الجن ايضا وصلوا الى قناعة ان الانسان المتمسك بدين الله

227
01:10:38.600 --> 01:10:52.650
يخاف الله فعليه الا يخاف لا في الدنيا ولا في الاخرة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. فالجن ايضا هؤلاء الذين امنوا من الجن وصلوا الى هذه القناعة ان

228
01:10:52.650 --> 01:11:10.850
تعني المؤمن بالله المتمسك بشرع الله عليه الا يخاف وانا لما سمعنا الهدى امنا به لما سمعنا القرآن امنا برب القرآن. وامنا بالقرآن ايضا بنفسه. لكن هنا امنا به اي بالله قد تكون سياقة افضل واجمل

229
01:11:11.050 --> 01:11:32.500
قال انه قال بعد ذلك فمن يؤمن بربه الا يخاف بخسا اي لا يخاف منقصه. البخس هو النقص. اذا امنت بالله لا تخشى انقاصا ولا يخاف بخسا ولا رهقا. تعب وضنك وهموم لا لا لا يوجد هذا في حياة المؤمن. لا يوجد ضنك ولا تعب ولا هموم

230
01:11:32.500 --> 01:11:50.350
اذا صح الدين. لان الدين والايمان بحد ذاته يساعد على ازالة كل هذه الهموم والغموم. طبعا لابد الحياة الدنيا فيها نكد لكن مراد ان هذا النكد سريعا ما تستطيع تتعامل معه. تعالجه. بخلاف الذي ما عنده اله يستند اليه

231
01:11:50.550 --> 01:12:04.050
ويفزع اليه. هذا اذا اصيب بهم او كرب اين سيذهب بهذا الهم؟ الى اين يسنده؟ هل يمكن ان يعيش الانسان بدون ان يكون هناك اله يلتجأ اليه الحقيقة هذا سؤال الانسان يفكر فيه

232
01:12:04.500 --> 01:12:18.400
يعني تستغرب من حال بعض الناس الملحدة. او الناس بعض حتى المسلمين الذين لا يفكرون بالاله. اين يذهب بهمه يعني انت تصاب بالهم في الحياة اليس كذلك؟ اذا اصبت بهم

233
01:12:18.450 --> 01:12:36.050
تفزع الى الله تلتجئ الى الله تعرف اين فضح همك؟ لا يخاف فاخسر ولا رهق قال لي مؤمن بالله ما بقلق لا يخشى من ان يرهقه الله ولا ان يحمله الله فوق طاقته ولا منقص. طب الانسان الذي لا يعرف معاني الاله وما عنده هذه الشعور في حياته. اين

234
01:12:36.050 --> 01:12:52.150
بهمه لذلك لما ترى انسان مصاب بحالات نفسية جدا جدا شديدة بتعرف انه هذا انسان من احد الاسباب انا بديش ادخل في علم النفس يا جماعة. جماعة هذا انا بدي اتكلم بشكل عام. كثير من المشاكل او التأزمات النفسية

235
01:12:52.150 --> 01:13:09.350
الحادة هي نتيجة انه هذا الانسان لما بدأ معاه الهم ما عرف اين يذهب بهمه فازداد الامر عليه سوءا سوءا حتى وصل الى اكتئابات حادة وحالات من الانزعاج شديدة وهموم وغموم لا يعلم بها الا الله. والا هو لو في البداية عرف

236
01:13:09.350 --> 01:13:26.500
فاين يذهب بهمه؟ واين يسند قلبه؟ في الاصل الاصل انه لا ينبغي ان يصل الى هذا الاصل انه لا ينبغي ان يصل الى هذه الحالات الشديدة من الاكتئاب والضيق والهم اللي يحتاج فيها الى حبوب وما شابه ذلك. فاذا هي فكرة عامة كلما

237
01:13:26.500 --> 01:13:46.850
اقدر على ان تشعر بالاله في حياتك وتسند اليه همومك وغمومك واشكالاتك كلما كانت الحياة ليس فيها بخس ولا رهق وكلما شعرت انك لا تعرف اين تذهب بهمك. وما عندك قدرة سميها مهارة اسناد الامور الى خالقها ستبقى مهموما مغموما

238
01:13:46.850 --> 01:14:04.250
كلها بخس ورهق هذه نسبة تناسبية طبعا على حسب مستوى قدرتك على التوكل على الله واسناد الامور اليه. لكن هذه الفكرة كانت حاصلة عند الجن. ان من يؤمن بالله حقيقة الايمان فلا يخاف بخسا ولا رهقا. لا نقصان ولا ارهاق

239
01:14:04.650 --> 01:14:20.100
ستستطيع ان تعالج جميع الهموم بالشكل الصحيح. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصاب بهموم. كان يفقد ابناء كان يجرع جراح النبي عليه الصلاة والسلام يحمل هم امه. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن يقول ارحنا بها يا بلال

240
01:14:20.200 --> 01:14:37.800
بيعرف وين يصرف الهم ارحنا بها يعني جيب لنا مكان صرف الهموم يا بلال وهي الصلاة فان تكون لديك قدرة على ان كيف تصرف همك وتوجه بالاتجاه الصحيح هذه هي الفكرة وليس المعنى حتى ما الانسان يفهم الخطأ. بعض الناس يقول لك انتم يا مشايخ بتقولوا المؤمن لا

241
01:14:37.800 --> 01:14:54.050
لا يصيبهم لا يصيبهم كيف لا يصيبهم هذا ما هو صحيح قلنا يعني يوميا هناك هم هناك مشاكل هناك اتعاب هناك تفكير لكن المراد المؤمن يعرف واين يذهب بهمه هذا معنى لا يصيب يعرف اين يفرغ همه

242
01:14:54.200 --> 01:15:10.300
اما لا يصيبهم اصلا هذا غير واقع. الله عز وجل اصلا وصف الجنة انه ما فيها نصب فهذه لا تكون الا في الجنة. ان ما في هموم ولا احزان هذا لا يكون الا في الجنة. اما الدنيا فيه هموم وفيها احزان. والهم اصلا هو كفارة للخطايا. لكن اذا

243
01:15:10.300 --> 01:15:26.900
احسنت التعامل معه وتصريفه بالشكل الصحيح. نعم ولا رهق اي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذلة وقوله ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة وفيه دليل على ان العمل ليس من الايمان

244
01:15:26.950 --> 01:15:45.950
صار بدنا ندخل بمشكلة مع ما تريدي اه الحقي هون النسفة. اه هذا كلام غير صحيح طبعا عقيدة الاشاعرة والماتوريدية ان العمل ليس من حقيقة الايمان وانما بعضهم يقول هو كمال في الايمان هكذا يعبر بعضهم. البعض يقول هو خارج عن الايمان

245
01:15:46.000 --> 01:16:05.500
وانما به تفاضل في الثواب فقط او الجزاء يعني كلمات غير صحيحة غير موفقة واهل السنة والجماعة يؤمنون ان الايمان واعتقاد وقول وعمل. طب هو من اين استنبط النسى في رحمة الله عليه ان العمل ليس من الايمان. من هذه الاية

246
01:16:05.700 --> 01:16:24.000
يلا خلينا نشغل الدهن. اه يا شيخ ايمان طيب شو الدليل فيها؟ اعطيني وجه الدلالة اه يعني فمن يؤمن بربه وانا لاني الان بدي اناقشه انا بدي اخطئه فانا حتى لابد نفهم هو كيف فهم الاية حتى نعرف اين خطأه

247
01:16:24.500 --> 01:16:42.200
قال فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهق. ايوة احسنت يعني هو ايش بقول لك الذي يؤمن بالله هو فسر الايمان بتصديق القلب وهي اصلا هنا مصادرة عن المطلوب بنسميها في علم المنطق

248
01:16:42.350 --> 01:17:00.250
انت عملت مصادرة عن المطلوب. انه هنا قال فمن يؤمن بربه فلا يخاف خصم ولا رهق. انت شو فسرتها انه التصديق بالقلب. واحنا شو بنفسر لمن يؤمن؟ انه تصديق وقول وعمل فانت استدللت بالاية على معتقدك. والاية اصلا هي محل نقاش بينا وبينك

249
01:17:00.650 --> 01:17:14.050
فهمت علي؟ قلت الاية تدل على معتقدي واحنا بنقول لك لأ الاية لا تدل على معتقدك بل تدل على معتقداتنا. فانت في مصادرة على المطلوب انه احنا اصلا مختلفين شو معنى كلمة فمن يؤمن بربه هنا انت حملت على

250
01:17:14.050 --> 01:17:24.050
تصديق القلب فقط ثم جعلت هذا دليل على عقيدتك وهذه اسمها مصادرة على المطلوب. احنا مش موافقينك على المقدمة الاولى. مين قال لك فمن يؤمن بربه هو فقط الايمان القلبي

251
01:17:24.050 --> 01:17:41.700
فمن يؤمن بربه اعتقادا وقولا وعملا من يؤمن بربه اعتقادا وقولا وعملا بل الاية تدل على مصداق كلامنا واقعا. كيف ان الذي يؤمن بقلبه ولا يصلي ولا يفعل اعمال الجوارح

252
01:17:41.950 --> 01:17:58.050
هل تجد عنده بخس ورق في الحياة ولا لا تجد تجد ان هذا واقع الحياة. انه اصل بالعكس هاي الاية بدي اجي اغلب عليك اي دليل لنا وليس لك لانه من يؤمن بربه فلا يخاف بخس ولا رهقا. ليس المراد من يصدق بقلبه فقط

253
01:17:58.100 --> 01:18:13.650
المراد من يؤمن بكامل الايمان اعتقادا وقولا وعملا. هذا الذي لا يجد بخسا ولا رهقا. اما فقط يصدق بالقلب ولا يعمل بالجوارح هل هذا تقول لا يجري بخسا ولا راقة؟ حتى انت يا نسفي لا اعتقدك تقول ذلك

254
01:18:14.150 --> 01:18:35.600
احسانا بالظن انك لا تقول ذلك هذه الفكرة يعني الاية هو جعلها دليلا له لكن يمكن ان نقلبها ونجعلها دليل عليه لان البخس والرهق ملازم لمن لا يعمل بالجوارح ولا ينصاع لله بجوارحه. وانت اصلا صادرت ابتداء على المطلوب لانك فسرت الايمان بما تشتهي

255
01:18:35.650 --> 01:18:55.650
ثم جعلته دليلا لك. والاصل اننا نحن مختلفون في اصل الكلمة هنا هي على تفكيرك ولا على تفكيرنا. نعم. طيب شيخنا في سؤال اه ميزة سؤالك يسمعه الجميع. اه. طيب هون ممكن اه يعترض على القول انه فمن يؤمن بربه ممكن

256
01:18:55.650 --> 01:19:17.700
قصاد النسف انه لازم يكون لو مقصود العمل كمان فمن يؤمن بربه ويعمل صالحا فلا يخافه فاكثر الايات في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب اه لا وبالعكس ما دام انه لم يذكر هذا دليل لنا انه تنصيص في الايات الاخرى على

257
01:19:17.700 --> 01:19:33.000
الصالحات هذا من باب ذكر الخاص بعد العام واما هنا فاكتفى بذكر العام فقط من يؤمن بربه الايمان الكامل فلا يخاف بخسا ولا راقا. سيبقى ملزما له انه جعل تصديق القلب

258
01:19:33.050 --> 01:19:51.800
كافي في حصول عدم البخس والرهق وهذا غير صحيح ليس مجرد تصديق القلب كافي في حصول النتيجة فلا يخاف بخسا ولا رهقا. لا بد من تصديق القلب وعمل الجوارح حتى لا يخاف بخسا ولا رهقا. فهذا يؤكد ان الايمان اذا اطلق

259
01:19:51.900 --> 01:20:15.350
فانه يدل على الظاهر والباطن. والله اعلم  طيب لا هسا هذا صعب تدخل في هذا التفصيل. انه هذا قيل كان في السنة البعض قال يعني اما الجن نصيبين اذا كانت صحتنا في جن نصيبين كان في السنة العاشرة من البعثة

260
01:20:15.600 --> 01:20:31.700
البعض جعلها بعد الاسراء والمعراج فهذي فكرة انه هل كانت قبل نزول التكاليف او لا؟ صعب اه نحدد او نجزم بها ونبني عليها علم في تفسير الاية طيب اكمل فقوله وفيه دليل على ان العمل ليس من الايمان نقول هذا كلام خطأ

261
01:20:32.150 --> 01:20:47.000
بل الاية بالعكس فيها دليل على ان العمل من الايمان. على عكس كلام النسبي رحمة الله عليه. نعم. وان منا المسلمون المؤمنون طبعا هنا على طريقة ايضا الاشاعرة والماتوريدية انه لا فرق بين الاسلام والايمان

262
01:20:47.650 --> 01:21:05.200
ففسر المسلمين بماذا بالمؤمنين. الان شف ان تقول المسلمون بمعنى المؤمنين ما في مشكلة عند اهل السنة والجماعة لكن انا بعرف انه الخلفية التي يفكر فيها النسفي هي الفكرة الماتوريدي الذي يرى عدم جواز ان يكون هناك فرق بين الاسلام

263
01:21:05.200 --> 01:21:20.800
والايمان. لانه اذا فيك هناك فرق بين الاسلام والايمان اذا هناك في ايش يا ابا محمد في زيادة ونقصان في الايمان. وهذا الايمان عندهم يزيد وينقص؟ عند اكثرهم في خلاف نووي كان يرى ان الايمان يزيد وينقص كما ذكر ذلك في شرعي. لكن

264
01:21:20.800 --> 01:21:38.600
الاصل في جل عقائدهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. فلا يمكن ان يكون هناك مسلم ومؤمن. لانه اذا كان عندهم مسلم ومؤمن اذا في هناك زيادات ومراتب وهم لا يعتقدون ذلك. فلذلك هم يرون ان مسلم ومؤمن نفس الشيء ما في فرق

265
01:21:38.700 --> 01:21:57.900
لكن نحن نرى ماذا؟ لان هناك تفاوت في الايمان وبالتالي هناك المسلم وهناك اعلى منها المؤمن وهناك اعلى من من هو المحسن اليس كذلك؟ فقوله ان المسلمين بمعنى المؤمنين فيه نظر لانني اعرف مأخذه في هذا التفكير. والا لو كان رجل اخر من اهل الحديث

266
01:21:57.900 --> 01:22:14.700
وقال مسلم بمعنى مؤمن ما عنديش مشكلة بمشي له اياها. لاني افهمه منطلقاته. نعم ومنا القاسطون الكافرون الجائرون عن طريق الحق. اذا القاصد بمعنى الكافر الجائر بخلاف المقسط هو بمعنى

267
01:22:14.800 --> 01:22:37.450
العادل المحسن فقاسطون هنا بمعنى كافرون وجائرون عن طريق الحق. نعم. قسط جاره واقسط عدله. هذه مرت معنا في اكثر من تفسير قسط جاره واقسط عددا عكس المعنى تماما. لانه هذه الهمزة تسمى همزة الازالة

268
01:22:37.900 --> 01:22:54.200
كأنه قسط لما اضفنا همزة التعدية هذه ماذا فعلت؟ يعني ازال جوره ازال جوره يعني اصبح عادلا فلذلك قسط ما اسم الفاعل من الثلاثي؟ قاصد واقسط ما اسم الفاعل؟ من الرباعي

269
01:22:54.250 --> 01:23:08.750
بضم بميم مضمومة وكسر ما قبل الاخر مقصر. نعم فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا طلبا. يعني الذين اختاروا طريق الاسلام لانهم يقولون نحن منا مسلمون ومنا قاسطون. زينا زيكم يا ايها الانس

270
01:23:08.900 --> 01:23:25.200
اللي اسلم هؤلاء تحروا طريق الصواب عرفوا اين يذهبوا في حياتهم واما فاما فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا طلبوا هدى والتحري طلب الاحرى اي الاولى. نعم التحري ان تطلب الشيء

271
01:23:25.300 --> 01:23:45.200
الاجدر الاولى الافضل. نعم واما القاسطون فكانوا في علم الله لجهنم حطبا وقودا شوفوا هذا التعبير المخيف. واما القاسطون يعني الكافرون فكانوا حطبا لجهنم في تعبيرهم يعني بليغ مش انهم سيدخلوا جهنم

272
01:23:45.400 --> 01:24:07.750
لنا حطبا لجهنم. يعني جهنم راح تتشعل فيهم. انتم وقودها ستكونون. نعم فكانوا فكانوا ايش يعني في علم الله السكان وفعل ماضي ولا مضارع يا مالك؟ طيب ايش يعني فكانوا لجهنم؟ هسا هم هؤلاء الجن او الانس الكفار. متى

273
01:24:07.950 --> 01:24:22.200
سيكون لجهنم حطب في الماضي ولا في المستقبل؟ في المستقبل. في المستقبل لانه لسا ما اجاش يوم القيامة فكيف قالوا فكانوا لجهنم كانوا لجهنم مش الاصل سيكونون لجهنم حطبا؟ لماذا عبر بالماضي

274
01:24:25.800 --> 01:24:41.000
يعني اطلق الماضي واراد المستقبل. ممكن واصلا الفعل كان لا ليس شرطا ان يدل على الانتهاء. وكان الله على كل شيء قديرا. لكن هذا ربما يعني يعترض عليه ان هنا كان الله على كل شيء قديرا في الماضي

275
01:24:41.000 --> 01:24:56.350
والحال والمستقبل لكن هنا هم قطعا في المستقبل فقط اما هم الان ليسوا حطبا لجهنم لم تأتي يوم القيامة. فيمكن نقول كانوا وارادوا سيكونون. بس فقط من باب انه اطلق الماضي واراد المستقبل ممكن

276
01:24:56.550 --> 01:25:17.150
ولكن هنا الناس في اختار طريقة اخرى في التفكير. ايش قال زي كرم الشيخ يعني كانوا بمعنى سيكونون اه يعني كانوا في القدر كانوا في علم الله السابق كانوا كتبوا في القدر السابق حطبا لجهنم

277
01:25:17.250 --> 01:25:39.700
وهذا فيه اشارة الى ان ان الله عز وجل فرغ من كتابة من هم اهل الجنة وهم اهل النار الذين اختاروا طريق الضلال لانهم كتبوا سابقا من اهل الضلال فهمتم ماذا يريد ان يقول النسفي؟ لانهم كانوا في علم الله يعني اختاروا طريق الضلال الان لانهم كتبوا في علم الله السابق انهم كفار. يعني

278
01:25:39.700 --> 01:25:59.050
واحد مات عالكفر شو بتقول هذا ماذا كافرا وقد كتب اذا في الازل في علم الله السابق كان الله كتب انه سيموت كافرة فهذا معنى واما القاسطون فكانوا في علم الله السابق. اي كتب الله عليهم سابقا انهم سيكونون لجهنم حطبا. لذلك

279
01:25:59.050 --> 01:26:10.700
ماتوا على الكفر. لكن نحن عموما لا نعلق الامر امام الناس على هذا حتى لا يصاب الناس بشيء من الجبر. انه خلص ما دام الشيء قضاء وقدر سابق فيما العمل

280
01:26:10.750 --> 01:26:27.050
هذا السؤال سألوه الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ان الله كتب اهل الجنة واهل النار. قالوا ففيم العمل يا رسول الله ماذا كان الجواب اعملوا فكل ميسر لما خلق له. انه انت الان ما بتعرف ما الذي كتب لك. صح؟

281
01:26:27.150 --> 01:26:46.650
فيشتغل بالمفيد المفيد انك تفكر بالاشياء الصحيحة وتبتعد عن الاشياء السيئة. واما القدر فهو صندوق مغلق نحن لا نعرف ما الذي سيختم لنا به. نسأل الله ان يختم لنا بالسعادة. امين. لكن ما اعرف انني الان ابن يومي واستطيع ان اختار اشياء جيدة. فافعل ضمن

282
01:26:46.650 --> 01:27:07.350
ما بيدي اما التفكير بالقدر سيتعبك سيرهقك سيصيبك بيأس واحباط ووساوس. اذا تريد تبقى تقول انا اين الله كتبني؟ مش شغلتك انت تؤمن ان هناك قدر لكن لا تتوسوس ولا تبقى تعلق الامر خلاص. ما دمت كل شيء منتهي منه. اذا انتظر ما الذي سيحصل. هذا غلط

283
01:27:07.600 --> 01:27:21.500
اشتغل فانت ابن يومك وهذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم. اعملوا اشتغل بالمتاح وكل ميسر لما خلق له. عملك هو مؤشر اصلا لك ما الذي كتب لك عموما يعني؟ نعم

284
01:27:22.050 --> 01:27:37.500
وفيه دليل على ان الجني الكافر يعذب في النار. كما ان الانس يعذبون في النار. نعم. ويتوقف في كيفية ثوابهم يعني كيف سيثابون؟ يقول الجن سيدخلون النار مثله مثل الانس. طب هل الجنس يدخلون الجنة

285
01:27:38.600 --> 01:27:58.950
النسفي توقف النسف توقف قال ما عندي معلومة. قال ويتوقف بكيفية ثواب شأنه يتوقف يعني لا استطيع ان اجزم كيف سيكون ثوابهم. لكن كثير من اهل العلم يقيس الجنة على النار. فيقول ما داموا سيدخلون النار. اذا صالحهم ومؤمنهم

286
01:27:59.250 --> 01:28:16.900
ويدخل الجنة لكن بتفاصيل نحن لا نعلمها وليس يفيدنا ان نعرفها. يعني لن يهمك. تعرف اين سيكون الجن في الجنة؟ نعم والوا وان نخفف من الثقيلة يعني وانه وهو من جملة الموحى اي اوحي الي ان الشأن

287
01:28:16.950 --> 01:28:36.450
لو استقاموا اي القاسطون على الطريقة طريقة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا كثيرا. والمعنى وان لو استقاموا هذه الجملة معطوفة على ان ليست من كلام الجن بل هي معطوفة على ايش؟ على اول الاية على اول السورة. قل اوحي الي

288
01:28:36.550 --> 01:28:53.800
انه استمع نفر من الجن واوحي الي انهم لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. فهو ليس من كلام الجن بل هو معطوف على ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء. اوحي الي انه استمع نفر

289
01:28:53.850 --> 01:29:09.300
واوحي الي انهم لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. نعم. والمعنى لوسعنا عليهم الرزق. طب استقاموا الضمير في استقاموا يعود على من هل يعود على المؤمنين ولا على المشركين القاسطين

290
01:29:09.350 --> 01:29:28.450
هنا فسرها ابتداء على القاسطين. مم. يعني واوحي الي ان هؤلاء الذين قلنا انهم قاسطون وسيكونون لجهنم حطبا. هؤلاء القاسطون لو استقاموا على طريقة الاسلام ومشوا على منهج الاسلام لفتحنا عليه من بركات السماء والارض

291
01:29:28.700 --> 01:29:43.250
ولسقيناهم ماء غدقا كثيرا ورزقا حسنا. نعم والمعنى لوسعنا عليه من رزق وذكر الماء الغدق لانه سبب سعة الرزق. جميل اذا الماء ليس مقصودا لذاته بل الماء هنا اشارة الى الرزق عموما

292
01:29:43.850 --> 01:30:01.350
لاسقيناهم ماء انه راح تقول يعني هو اذا انا استقمت على الطريقة فقط الفائدة انه راح اشرب مي انت بتشوف تقول يعني هي هي الفائدة فقط اني سأشرب الماء الغدق. وهذا فهم العلماء للقرآن. ان هنا الماء اشارة لسعة الرزق

293
01:30:01.400 --> 01:30:30.550
وليس فقط للماء بالتحديد تمام؟ تفضل احسنت مراد سعة الرزق ما سينتج بعد ذلك من الماء. لانه وجعلنا من الماء فبوابة الرزق الماء هكذا قالوا نعم فعبر بالماء الغدق عن الرزق عموما والا ستجد انه ليس يعني بالمعنى الكبير الكبير مجرد انك اذا استقمت ستشرب ماء

294
01:30:30.650 --> 01:30:47.100
حتى ولو كان ماء غدقا يعني تقول ما الكثير هادي نعمة واحدة القرآن يريد ان يفخم. فسياق التفخيم يقتضي توسيع المعنى سياق التفخيم يقتضي ان نوسع مفهوم الماء الغدق ولا نقصره على صورة جزئية. نعم

295
01:30:47.150 --> 01:31:00.550
لنفتنهم فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه. اذا وهذه طبيعة الدنيا. يعني الله عز وجل يقول اذا امنتم سأفتح عليكم بركات السماء والارض هي صحيح مكافأة على الامام من جهة

296
01:31:00.600 --> 01:31:17.650
لكنها ايضا من جهة اخرى ستكون بلاء. لينظر كيف تتصرف في حال الرخاء فهي صحيح مكافأة انه لو استقاموا على الطريقة لوسعنا رزقهم. لكن بس انتبهوا حتى توسعة الرزق هذه فيها بلاء

297
01:31:18.050 --> 01:31:31.200
من جهة اننا سنرى كيف سيتصرفون في الرخاء كما ابتليناهم بالشدة شوف القرآن بحاول يستدرك حتى ما تفهم انه خلص وسعنا الرزق عليك خذ راحتك. لأ في الدنيا فش خذ راحتك

298
01:31:31.350 --> 01:31:48.050
حتى لما يعطيك الله مكافأة على ايمانك بدك تنتبه لهي المكافأة بدها شكر. واذا لم تشكر عليها فانت فشلت فالحياة كلها ابتلاء حتى في وقت العطاء. نعم ومن يعرض عن ذكر ربه القرآن او التوحيد او العبادة

299
01:31:48.150 --> 01:31:59.200
يسلكه كله يصلح. ما يرد عن ذكر ربه بالمعنى العام. كل ما يدخل ذكرا لله او ما يصلح ان يكون ذكرا لله. نعم. يسلكه. نعم. بالياء عراقي غير وابي عمرو

300
01:31:59.500 --> 01:32:15.950
يدخله عذابا صعد. شاقا. عراقي هنا بتشمل الكوفة مع قراء الكوفة والبصرة لما يقول لك عراقي حتى يشمل لك قراء الكوفة وقراء البصرة. ما قال كوفي ولا بصري. قال ايش؟ عراقي

301
01:32:16.300 --> 01:32:36.300
يعني جمعهم كلهم بهذه الكلمة. نعم. عذابا صعد شاقا. مصدر صعد. يقال صعد. صعد صعدا او وصعدا. يجوز العين وكسرها. ويجوز صعودا ايضا قعد قعود نعم. فوصف فيه العذاب لانه يتصعد المعذب. اي يعلوه ويغلبه. عذابا

302
01:32:36.300 --> 01:32:53.600
متصاعدا يسلكه عذابا صعد متصاعدا يبدأ من اسفل قدميك كانوا يتصاعد حتى يغرقك تماما فيه والعياذ بالله العذاب يتصاعد وقد تكون للمتصاعد شدته يتصاعد في شدته مع مرور الوقت ويزداد لهيبا

303
01:32:53.700 --> 01:33:13.700
المهم عذاب في تصاعد والعياذ بالله على بغض النظر ما شكل التصاعد هل هو يبدأ من الاسفل حتى يغمرك الى الاعلى؟ هذا المراد يتصاعد في شدته والمه كله يمكن ان يدخل تحت مفهوم التصاعد. نعم. ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصاعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح. خطبة النكاح. نعم

304
01:33:13.700 --> 01:33:28.350
اي ما شق عليه. يعني كانوا قالوا لا يحفظها. تتفلت بخطبة النكاح ما هي؟ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. هاي تسمى خطبة النكاح

305
01:33:28.650 --> 01:33:45.400
قيل كانت تتفلت منه. بقول يعني صعدت عليه ان يشق وهو يريد ان يخبر ان كلمة صعدت بمعنى شقة ويأتي بمثال الله ان عمر قال ما تصاعدني شيء ما تصاعدتني خطبة النكاح. شقت علي او خطبة النكاح. تقول الخطبة بالضم. ما شق علي خطبة النكاح

306
01:33:45.900 --> 01:34:12.450
بتضلها تتفلت بنساها فهذا المعنى شدة التفلت منه هذا المعنى. نعم وان وان يعني ممكن ان يقول هكذا بس عمر ابن الخطاب يعني انقوي يعني لو كان عثمان حي اذا قلنا لكن عمر بن الخطاب هل يعقل انه كانت

307
01:34:12.650 --> 01:34:25.950
يعني يستحي من وجوههم عمر كان يخطب المحافل والجحافل يعني يعني هذا التحليل ما زال يحتاج للنظر اظن عمر اقوى من ذلك تمام؟ احيانا سبحان الله قد تحفظ اشياء كثيرة

308
01:34:26.100 --> 01:34:39.150
لكن يصعب عليك بعض هيك الاشياء وخلص بتكون اخي ما هي قادرة تنسى يا اخي بضلني انسى بعض كلماتها. نعم وان المساجد لله فيه انقطاع لكنه مشهور في كتب السير

309
01:34:39.350 --> 01:34:52.200
مش مشكلة انت ناخذ فحواه معناه هذا خبر موقوف يعني ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وان المساجد لله لا تعني عند الفقهاء الضعف يعني منقطع يكون هناك شخص سقط

310
01:34:52.350 --> 01:35:04.550
عند الفقهاء مجرد وجود شخص سقط من الاسناد لا يعني ان الحالي الضعيف انه يمكن ان يكون ما قبله وما بعده ثقات وعند الفقهاء مقبول ويسمى المرسل والمرسل مقبول عند الفقهاء. نعم

311
01:35:05.150 --> 01:35:21.050
وان المساجد لله من جملة الموحى. ساقف اليوم عند هذا المقدار. لانني اريد ان اخرج اغادر ان شاء الله نكملها ان شاء الله الصورة في المجلس القادم باذن الله. نشرع شيئا في صورة المزمل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

312
01:35:21.100 --> 01:35:25.414
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي