1
00:00:00.100 --> 00:00:22.500
الشيخ الله يجزاه خير تكفل عامل اهو طيب بسم الله  يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.500
رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في التعليق على تفسير العلامة النسفي لكلام ربنا سبحانه

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.500
تعالى. وفي البداية يعني خطر في بالي شيء يتعلق بطالب العلم الا وهو ان المعاصي والذنوب يا طالب العلم هي التي تمنع قلبك من ان يطرب للمعاني الجديدة. هذه انتبهوا لها احبابي الكرام لانها شيء يجده الانسان في نفسه ويجده الانسان في المجتمع

4
00:01:02.500 --> 00:01:26.150
وفي طبيعة علاقته مع الطلبة عندما يكون الانسان مكثرا في الذنوب والمعاصي لا يطرب قلبه وعقله للفوائد الجديدة ولا يطرب ذهنه وعقله للاستفادة العلمية ولا لحضور المجالس فلعل الفائدة التي يتغنى بها عالم قديم ويطرب للوصول اليها ولربما يجلس اياما مسرورا بها

5
00:01:26.400 --> 00:01:44.100
انت تمر عليها مرور الكرام وكانها لا تعني شيئا وكانها شيء بسيط وتقول غريب يعني هذا العالم ما الذي جعله يطرب لهذه الفائدة القرآنية او هذه الفائدة في هذا الحديث اه هو يطرب لان الله سبحانه وتعالى انار قلبه

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
انار قلبه فقلبه عندما يمر على الفائدة يسر بها. يعرف قدرها ويعمل بها وتترجم في حياته. اما انت ايها العاصي ايها المذنب ولو كنت تطلب العلم قد تمر على فوائد كثيرة ولا تجد لها اي حضور في النفس. ولا اي طرب في الفؤاد. وهذا هو الذي

7
00:02:04.600 --> 00:02:25.750
يسبب على المدى البعيد انقطاعك عن مجالس العلم وهذا هو الذي يسبب على المدى البعيد فتورك العلمي. لماذا؟ لانك لا تجد شيئا لذيذا لا تجد شيئا تأنس به. كل فائدة تمر عليها تمر عليها بجفاء القلب وقسوة يعني لا تتعامل معها على انها شيء لذيذ

8
00:02:25.750 --> 00:02:45.750
بالتالي مع الوقت تشعر انه ما فائدة حضور مدارس العلم؟ اذا كان حضوري هو فقط لامور انا لا اطرب لها. لا استمتع بها لا اشعر ان لها اثرا في حياتي. فهنا انبهك يا طالب العلم على اهمية التخلص من الذنوب والمعاصي. يعني جرب ان تأتي يوما الى مجلس العلم وتكون هذا اليوم لم تعصي فيه

9
00:02:45.750 --> 00:03:01.400
جرب وانظر الى تلقيك للعلم كيف ينزل ثلجا على قلبك وتعال في يوم اخر لم تصلي الفجر في جماعة او صليتها الساعة السابعة او الثامنة وعصيت الله ثم تأتي ستجد ظلمة في القلب

10
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
وهذه ظلمة ستجعلك لا تهنأ باي مسألة شرعية تقف عليها وتشعر انك تريد ان تنتهي من المجلس في اسرع وقت ممكن. ثم ثم بعد ذلك اذا تتايعت في الذنوب والمعاصي حتى تخشى هذه الذنوب القلب اعلم ان هذا ما اسرع ان يقطعك عن العلم وعن مجالسه. فاذا

11
00:03:21.650 --> 00:03:34.400
سألتني عن الفتور اسألك عن المعاصي كثير من طلبته لم يسأل عن الفتور. انه دائما يا شيخ لا يجد عندي حبا لمجالس العلم ولا لحضورها ولا اقبالا عليها. هنا اسألك عن المعاصي وحال

12
00:03:34.400 --> 00:03:54.350
مع الله. القلب اذا كان صافيا لابد وان يلتذ بالعلم. خذها قاعدة. القلب الصافي الذي لا ذنوب فيه هذا الله سبحانه وتعالى يشرحه لحب العلم ويلتذ به ويقبل عليه لانك اما في فائدة القرآنية او فائدة نبوية او مسألة اصولية وهذا كله يطلب له العقلاء

13
00:03:54.600 --> 00:04:17.250
يعني لن تجد عاقلا الا ويطلب للعلم. ويحب ان يمتدح به. فالعلم لذيذ والعلم شريف. لكن من الذي يذوق اللذة من الذي يسعد بها؟ هو القلب الصافي النقي اما القلب الذي ملئ ذنوبا وخطايا فهذا الانسان يحتاج ان يصفي قلبه وينقي فؤاده قبل ان يسأل عن اسباب الفتور وعن

14
00:04:17.250 --> 00:04:31.200
سبب عدم الشعور باللذة وهو ينظر في هذه الايات. يعني انا متأكد ان النسفي وهو يكتب ويسطر هذه الايات كان يشعر بقمة السرور. هذه العلامة النسفي رحمه الله تعالى مما يذكر في سيرته انه يوم

15
00:04:31.250 --> 00:04:45.650
كان جالسا مهموما في رزق العيال صاحب التفسير كان يوما جالسا مهموما في ماذا؟ في رزق العيال كانت اموره المادية ضائقة. وهو في هذا الهم خطر في باله جواب لاستشكال علمي

16
00:04:45.850 --> 00:05:07.600
فقافزا فرحا كانت هي مسألة علمية شائكة في ذهنه من المسائل الشرعية. وصل لحلها في ضمن همومه المتراكمة عليه. قال فنسي هم العيال وبدأ ايطرب فرحا بماذا؟ بتلك المسألة. شوفوا كيف الانسان العلم حتى هم الرزق ينسيك. ينسيك حتى هم الرزق وتكاليف الحياة. اليوم تجد

17
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
انسان بالعكس جاي على المجلس العلمي وكل ما يفكر فيه الراتب وماذا يفعل وهموم العيال الله سبحانه وتعالى انزل لذة على قلب النسف بمسألة شرعية حتى يبعد عنه حزنا الحياة الدنيا. فالعلم والله احبابي لذيذ لذيذ للفقير والغني. يعني

18
00:05:27.600 --> 00:05:46.050
اه مهموم ولمن هو فارغ الهم. العلم يزيد ولذته مشروطة بصفاء القلب. هذي خذها حتى لا تتعب نفسك وانت تبحث عن اسباب الفتوح  ان كثيرا من الطلبة دائما سؤال وهم الذي يجعلني اقبل على العلم بنهم. اذا كان قلبك صفيا ستقبل. خذها مني

19
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
واذا كان قلبك اسود كالكوز مجخيا لن تقبل. وستبقى هناك حواجز نفسية وشعورية بينك وبين التلذذ بهذا. الميدان فنستغفر الله من ذنوبنا وخطايانا في بداية هذا المجلس ونسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا بركة العلم وبركة حضور مجالسه بسبب ذنب فعلناه في سر

20
00:06:06.150 --> 00:06:25.400
لن اوفي علانية دائما احدث توبة ليحدث الله لك علما. احدث استغفارا ليحدث الله عز وجل تجليا في هذا القلب نشرع ان شاء الله في مجلس اليوم في سورة الواقعة ما زال حديثنا في تفسير هذه السورة العظيمة التي تنفي الفقر

21
00:06:26.000 --> 00:06:46.950
كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه عند وفاته لما سئل ماذا تركت لبناتك؟ قال واوصيتهن ان يقرأن سورة الواقعة فانها تنفي ماذا الفقر وتطرد عن الانسان فمن شعر بضيق الحياة وضيق المعيشة فعليه بهذه الصورة. يوصي بها اهل بيته واولاده فانها من الخير

22
00:06:46.950 --> 00:07:00.900
العظيم. اه اين وصلنا في سورة الواقعة افرأيتم الماء الاية سبعين صحيح مشايخ الى الاية؟ سبعين لو نشاؤا جعلناه اجاجا ووكلنا في سياق تعداد النعم الله سبحانه وتعالى في الصفحة

23
00:07:00.900 --> 00:07:20.600
انا من سورة الواقعة بدأ يظهر نعمه على عبيده ويظهر قدرته ايضا. وتجليات هذه القدرة. فذكر اربع نعم قلنا ما هي الخلق الطعام اللي هو الرزق ثم لا بدناش نأخذ الرزق من الطعام لانه حتى الشراب رزق. تمام. فنقول الخلق والطعام

24
00:07:20.750 --> 00:07:42.050
والشراب والنار باعتبارها هي العناصر الاساسية في حياة اي انسان لا يمكن التخلي عن هذه الحوائج الحياتية. هذه حوائج لا يستغني عنها منذ فجر التاريخ فانت اصلا لا توجد الا بخلق. واذا خلقك الله واوجدك تحتاج الى ماذا؟ الى طعام وشراب والطعام يحتاج دائما او في الجلد

25
00:07:42.050 --> 00:07:55.900
او في اغلب الاحوال الى ماذا؟ الى نار فضلا عن فوائد النار العامة. فانتهينا من موضوع الخلق انتهينا من موضوع الطعام. ووصلنا الى موضوع الشراب اقرأ من عنده فرأيتم الماء الذي تشربون. بسم الله

26
00:07:56.150 --> 00:08:20.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الله تعالى افرأيتم الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون

27
00:08:21.350 --> 00:09:04.450
لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشأ  نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم طيب وصلنا الى افرأيتم الماء الذي

28
00:09:04.550 --> 00:09:19.800
يشربون وهو الماء العذب الذي يصلح بالشرب قال اانتم انزلتموه من المزن وذكرناه في المجلس السابق وان قلنا المزن هو السحاب الابيض. وقيل المزمن مطلق السحاب. قيل هو مطلق السحاب وغير هو السحاب. الاب

29
00:09:19.800 --> 00:09:36.500
بالتحديد ولماذا السحاب الابيض؟ لان ماءه يقولون اعذب الماء. يعني هذه امور الله اعلم بدقتها. هم يقولونها ونحن ننقلها. انهم يقولون لماذا قال الله اانتم انزلتموه من المز ما هي المزن؟ السحاب الابيض بالتحرير. طب لماذا ذكر السحاب الابيض

30
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
بالتحديد قال لان ماءه او المطر الذي ينزل منه واعذب المطر. الله اعلم. لكن المهم ما نفهمه ان الله سبحانه وتعالى يذكر هنا او يمتن بنعمة الشراب بعد ان امتن علينا بنعمة الطعام اانتم تزرعون وهم نحن الزارعون. الان يمتن علينا بنعمة ماذا؟ الشراب. وقلنا لماذا ذكر الشراب بعد الطعام

31
00:09:58.350 --> 00:10:20.150
هذا ذكرناه في المجلس السابق بان الشراب هو تبع للطعام. لان الشراب تبع للطعام في العادة. فلذلك جاء ذكر الشراب اثر ذكر الطعام. طيب ثم قال ام نحن المنزلون؟ يعني من الذي انزله ايها البشر المعاندون؟ ايها البشر الذين تحادون الله ورسوله. من الذي انزل

32
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
الماء اانتم انزلتموه؟ ام الله الرب الواحد الاحد الفرد الصمد؟ هو الذي انشأه وانزله وجعله يهطل عليكم عذبا زلالا تنتفعون به في حياتكم فهداك اقرار لهم يعني وهم يعلمون ان الذي انزل هو الله. كما قلنا كفار قريش هل كانوا يشكون في هذا؟ لا نعم كان عندهم شيء من الجهل

33
00:10:40.600 --> 00:10:53.750
وشيء من الشرك الاصغر يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا كان هذا موجودا عندهم يعني شيء من الشرك الاصغر في هذا لكنهم يعتقدون في النهاية ان الله هو الذي يفعل اصول هذه الامور وان كان

34
00:10:53.750 --> 00:11:13.750
احيانا يسندون الاسباب الى غير مسببيها. ثم قال لو نشاؤوا الان هنا الله عز وجل يخبرهم ان هذه نعمة عظيمة. كان بامكاننا ان تسلبها منكم. هذه النعمة العظيمة وهو نزول الماء العذب الزلال. من المزن كان بامكانه جل في علاه ان يسلبها وان يجعل هذا الماء

35
00:11:13.750 --> 00:11:35.100
الذي ينزل ماء ماذا؟ اجاجا او الماء الاجاج ماذا قال في تفسيره؟ ما معنى اجاج؟ اي الماء المالح لو نشاؤا جعلناه اجاجا يعني لو شاء الله لكان هذا الماء الذي ينزل من السماء كله ماء مالح لا تستطيعون شربه ولا الانتفاع به في اصول حياتكم. قال او

36
00:11:35.100 --> 00:11:48.600
هذا تفسير اخر اذا البعض قال الاجاج هو المالح البعض قال الاجاج لا هو المر وان كان الاشهر انه المالح. وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح دجاج والماء

37
00:11:48.600 --> 00:12:04.750
او في العادة يوصف بالملوحة وليس بالمرارة. في العادة يوصف بالملوحة وليس بالمرارة. طيب فاذا لو نشاؤوا لجعلنا هذا الماء الذي من السحاب الابيض جعلناهما مالحا. فماذا يحدث؟ قال فلولا

38
00:12:04.850 --> 00:12:24.850
تشكرون. فهلا شكرتم على هذه النعمة وشكرها المقصود بها هنا. وان كان شكره جاء عاما لكن المراد الشكر بتوحيد الله وعبوديته لانكم تشركون وتكفرون به ولا تقرونوا له بتوحيد الالوهية. وان اقررتم نوعا ما بالربوبية فانتم لا تقرون بماذا

39
00:12:24.850 --> 00:12:44.850
بالالوهية فاعظم الشكر المراد هنا هو شكر الله من خلال ماذا؟ تحقيق التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى وهذه المشكلة التي تعالجها الصورة مع الكفار سواء كفار قريش او من بعدهم. الان هنا في قضية بلاغية سنحاول ان نفسرها وهي وهي التي وقفنا عندها في المجلس السابق. لماذا

40
00:12:44.850 --> 00:13:04.150
في باب الزراعة وباب الطعام ماذا قال؟ لو نشأوا لجعلناه حطاما. لما جاء الى باب الماء ماذا قال؟ لو نشأوا جعلناه اجاجا فحذف اللام. هاي القضية البلاغية سيقف عندها النسفي. انه في في باب الطعام قال لجعلناه. صح

41
00:13:04.200 --> 00:13:25.300
وفي الماء لما جعل الماء قال جعلناه. لماذا ذكر اللام هنا ولم يذكرها هنا؟ هل هكذا اعتباطا يعني مصادفة او يعني لانه لا فرق لا بالتأكيد هناك فرق بين ذكر اللام في الطعام وحذف اللام في الشراب لان هو هذه جملة في مضمونها شرطية في مضمونها وان لم تكن شرطية بالمعنى الجازم

42
00:13:25.300 --> 00:13:48.950
لو نشاؤا لجعلناه حطاما هناك جملة شرق وجملة جواب الشرط في المعنى. ونفس الشيء لو نشأوا جعلناه اجاجا. فلماذا ذكر الله ما هنا ولم يذكرها هنا؟ سيذكر الان كلاما تقصيريا في هذا الباب. اقرأ. قال الامام النسفي رحمه الله ودخلت اللام على جواب لو في قوله لجعلناه حطاما

43
00:13:48.950 --> 00:14:07.950
ونزعت منه هنا لان لو لما ونزعت اللام هنا اي في باب الشراب فلم يقل لجعلناه اجاجا بل ماذا قال جعلناه فلماذا ذكرت اللام في الطعام وحذفت في الشراب؟ قال سيؤصل لك اولا قضية لو سيعطي تأصيلا في لو الشرقية

44
00:14:07.950 --> 00:14:28.000
فماذا قال قال لان لو لما كانت داخلة داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالاولى تعلقا الجزاء بالشرط. ولم تكن مخلصة للشرط كأن الشرطي الان ويقول لو هي تشبه ادوات الشر. لماذا

45
00:14:28.250 --> 00:14:46.600
في انها تدخل على جملتين. الان ادوات الشرط هل تعرفون اسلوب الشرط؟ تقول ان جاء محمد فسأكرمه. هذا اسلوب شرط يتكون من جملتين. جملة الشرط وجملة ماذا؟ الجواب. فيقول لو هي تشبه ادوات الشرط لانها تدخل على جملتين

46
00:14:46.600 --> 00:15:08.250
تسمى جملة شرط والثانية تسمى جملة جواب ولكن لو هي في الحقيقة ليست شرطية يعني هي تشبه الشرط وان لم تكن شرطية. طب هي تشبه الشرط في ماذا؟ اذا في تعليقها الجملة الثانية بالاولى ان الجملة الثانية في لو متعلقة بالجملة الاولى لو جاء محمد لاكرمتك فالاكرام متعلق بماذا

47
00:15:08.250 --> 00:15:25.450
بمجيئ محمد فلو تشبه الشرط كما قال النسفي في انها تربط جملة بجملة لو تشبه الشرط ماذا؟ انها تربط جملة بجملة وان لم تكن من ادوات الشرط لان ادوات الشرط جازمة. ولو هل هي جازمة؟ لأ

48
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
لو لا تجزموا الافعال بخلاف ادوات الشرط زي ام كما قال ان وغيرها من ادوات الشرط تجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجواب. واما لو فاعملوا هذا العمل فهي في معنى في معنى الشرط. لذلك قال ولان لو لما كانت داخلة على جملتين معلقة

49
00:15:45.600 --> 00:16:01.600
هاتان الجملتان الثانية فيهما معلقة بالاولى تعلقا يشبه تعلق جزاء الشرط بالشرط ولم تكن مخلصة اي هي ليست خالصة للشرطية لو ليست اداة شرط لذلك هي ليست خالصة هي فيها شائبة

50
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
الشرط لكنها ليست خالصة في الشرطية كان لانه ان لا هي اداة شرط كاملة. اما لو هي فيها شبه في الشرط من قبيلة تعلق قال ولا عامل مثلها لان ان تعمل عمل الشرط فتجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجواب. بخلاف لو فانها لا تجزم. قال وانما

51
00:16:21.600 --> 00:16:35.750
قال وانما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث يعني لو من اين اتاها معنى الشرط؟ قال سرى فيها معنى الشرط اتفاقا يعني قدرا كيف تقول هذا الشيء حصل اتفاقا شو يعني؟

52
00:16:35.850 --> 00:16:49.300
قدرا وليس مقصودا يعني بذاته. قال وانما سرى فيها اي في لو معنى الشرطية على سبيل الاتفاق يعني على سبيل المثال على سبيل القدر هذا معنى كلمة اتفاقا هنا. نعم

53
00:16:49.400 --> 00:17:05.750
قال اتفاقا من حيث افادتها في مضمون في مضمون جملة في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع الامتناع الاول كما قلنا يعني هي سرى فيها معنى الشرط من جهة انها تربط بين جملتين وتدل على يمكن هذا

54
00:17:07.600 --> 00:17:26.500
نعم وهي تدل على ماذا؟ على ان الثاني يعني هي ما معناهم يقولون في العربية ان له حرف امتناع الامتناع. ما معنى ذلك يقولون لو حرف يدل على امتناع الامتناع. اسمع الجملة. لما اقول لك لو جاء زيد لاكرمتك

55
00:17:26.600 --> 00:17:50.000
ما النتيجة النهائية لهذه الجملة؟ ماذا فهمت امتنع الاكرام لامتناع مجيء زيد. تمام لو طال الوقت لاعطيتك فائدة. ما معنى هذا الجملة في خلاصتها امتناع اعطاء الفائدة بسبب ماذا؟ ان الوقت لم يطل. فلذلك يقولون له حرف امتناع لامتناع اي تدل على امتناع الجواب

56
00:17:50.000 --> 00:18:08.850
لامتناع الشرط امتناع الجملة الثانية بسبب عدم حصول الجملة الاولى. هذا معنى انها حرف امتناع الامتناع. فهي بالخلاصة تدل على ارتباط الجواب بالشرط كما ان ادوات الشر تدل على ارتباط الجواب بالشرط. فلذلك صار فيها معنى الشرطية. طب اكمل

57
00:18:09.050 --> 00:18:27.500
قال انا الثاني امتنع عن امتناع الاول افتقرت في الثاني اي الجملة الثانية. امتنع حصولها بسبب امتناع حصول الجملة الاولى. امتنع لامتناع مجيء زيد. طيب. قال افتقرت في جوابها الى ما ينصب علما على اه يعني لما كانت كادوات الشرط

58
00:18:28.050 --> 00:18:46.850
تحتاج الى جملتين والجملة الثانية مرتبطة بالاولى احتجنا ان ننصب علما اي اشارة او شيئا علامة احتجنا ان ننصب على من؟ على هذا التعلق بين الجملة الثانية والجملة الاولى. فالعرب ماذا اقترحوا على من؟ يربط بين

59
00:18:46.850 --> 00:19:04.950
الجملة الثانية والاولى في لو طرحوا اللام ان تكون داخلة على الجملة الثانية علما على ان هذه الجملة الثانية مرتبطة بماذا؟ بالجملة الاولى. فالعرب تقول لو جاء زيد لاكرمتك هذه اللام ما فائدتها في العربية

60
00:19:05.200 --> 00:19:22.550
اه لو طالت الدرس لافدتك. لو جئت اليوم لحصل هذه اللام الموجودة في الجملة الثانية ما فائدتها اشارة ان الجملة الثانية مرتبطة بالجملة الاولى وجودا وعدما هكذا يقولون. فلذلك قال ايوة اعد العبارة

61
00:19:22.650 --> 00:19:42.650
قال افتقرت في جوابها الى ما ينصب علما على هذا التعلق فزيدا على هذا التعلق اي بين الجملة الثانية والاولى فماذا فعلوا؟ ايوة. قال فزيدت هذه اللام يكون علما على ذلك. اه فادخلوا اللام على جملة الجواب. لتكون علما على الارتباط بين الجملة الثانية والجملة الاولى. لكن هل دخول اللام

62
00:19:42.650 --> 00:20:10.150
لازم كلا هذه اللام ليس دخولها لازما. يجوز ادخالها ويجوز حذفها. لكن السؤال هل ادخالها وحذفها سيان يعني نعم يجوز ادخالها فيجوز ان اقول لو جاء زيد لاكرمتك. صح ويجوز ان اقول لو جاء زيد اكرمتك بدون الله. هذا جائز وهذا جائز لكن هل المعنى واحد في كلا الحالتين؟ يعني هل

63
00:20:10.150 --> 00:20:36.850
لله وعدم دخولها سيان؟ لأ طبعا طب ماذا يفيد دخول اللام زيادة؟ ايوه ايوة طيب  لا لا هكذا انت بعثت هي نفس المعنى من حيث الربط لكن هي فكرة باختصار ان اللام تفيد التوكيد. يعني ما بدهاش كثير كلام هنا ان دخول اللام يفيد التوكيد في الربط. بخلاف حدث اللام فانه اضعف

64
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
اذا ادخلت اللام فقلت لو جاء زيد لاكرمتك هذه ابلغ واوكد من لو جاء زيد اكرمتك فقط القضية في المبالغة التوكيد. واضح؟ طيب. فهنا الان سيطرح سؤال. لماذا اكد في الاية الاولى؟ فقال لو نشاؤوا لجعلناه حطاما ولم يؤكد

65
00:20:57.150 --> 00:21:09.950
في الاية الثانية فقال لو نشأوا جعلناه اجاجا. احنا رتبنا الامور واصلين معاي يا جماعة ولا ضعتوا في العربية اذا دخول اللام ليس كعدم دخولي. اتفقنا؟ طب دخول اللام ماذا يفيد؟

66
00:21:10.200 --> 00:21:26.850
توقيت اتفقنا؟ طب لماذا اكد في الاولى ولم يؤكد في الثانية؟ ها هي الخلاصة اللي بده يوصلها النسفي ها هي الخلاصة التي يريد النسب ان يصل اليها. فانظروا ماذا قال. نعم. قال ولما شهر موقعه لم يبالي باسقاطه عن اللفظ لعلم كل احد به. نعم

67
00:21:26.850 --> 00:21:49.850
حبة حبة وين انت بتقرأ ولما شهر موقعه لم يبالي باسقاطه عن اللفظ لعلم كل احد به. يعني يريد ان يقول انه في العربية يجوز ذكر هذه اللام ويجوز هذا معمل جملة باختصار يعني هذا موضع معروف ان فيه اللام. فاحيانا تذكر اللام لاكرمتك ويجوز حذفها والاستغناء عنها. طيب

68
00:21:50.450 --> 00:22:02.900
الان سندخل اكثر واكثر. قال قال ولما شهر موقعه لم يبالي باسقاطه عن اللفظ العلمي كل احد به وتساوي حالي حذفه واثباته. اه هنا ركز وتساوى في حال حذفه واثباته في اصل المعنى

69
00:22:03.200 --> 00:22:19.200
وليس في ان لا لا يجوز ان نقول انه حالة الحادث مثل حالة الذكر لانه مر معنا انه اذا ذكرت فهي تريد ماذا؟ التوكيد واذا لم تذكر ذهب التوكيد فماذا مقصد النسفي لما قال وتساوي حال حذفه وذكره؟ من اي ناحية

70
00:22:19.250 --> 00:22:31.650
في اصل المعنى ان الربط يبقى كما هو. لا يعني ذكرته ولا حذفتها لن يختلف معنا الربط لكن يختلف معنى التوكيد اي نعم. فهذه اذكروها هنا حتى لا يشكل عليكم فيما ذكرتم. طيب

71
00:22:31.700 --> 00:22:48.700
قال على ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها الثانية ولان هذه اللام ركز هنا خلص وقف هنا قال على ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا. هنا بدأ يفسر لماذا ذكرت اللام في الاولى

72
00:22:48.750 --> 00:23:10.800
لو نشأوا لجعلناه عطاما. ولماذا لم تذكر في ماذا في الثانية العلة الاولى السبب الاول قال اعد القراءة قال على ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانيا. اه يعني هو يقول لك الان لو نشاءوا لجعلناه حطاما هنا ذكرت اللام صح

73
00:23:10.800 --> 00:23:31.550
الان المسافة بين هذه الاية وبين الاية الشرقية الثانية لو نشاء جعلناه اجاجا المسافة قصيرة. فاستغنى بذكر الله الاولى عن ذكرها في الثانية فهذه علة لغوية. يعني تتعلق بظاهر النص. طيب في علة بلاغية ايضا يعني هو الان هذا التعليل تعليل

74
00:23:31.550 --> 00:23:49.400
لغوي او خلينا نقول سياخي لكن نحن نريد التعليل البلاغي. يعني هل فقط لقرب المسافة حدث اللام في الثانية؟ لأ اكيد في هناك عمق لغوي دلالي. فقال قال ولان هذه اللام تفيد معنى التأكيد لا محالة. هيضعوا تحتها خط. ولان هذه اللام

75
00:23:49.450 --> 00:24:11.350
تفيد معنى التأكيد لا محال يعني هي مية بالمية تفيد توكيدا. اذا كلامه السابق قبل شوي لما قال وتساوي حال حذفه واثباته يقصد في اصل المعنى كما قلنا وليس في الدلالة على التوكيد انما فيه اللام بالتأكيد ليس كما ليس فيه اللام من جهة التوكيد. طيب. قال ولان هذه اللام تفيد معنى التأكيد لا محالة

76
00:24:11.350 --> 00:24:27.300
فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة على ان امر المطعوم مقدم على امر المشروب هذي واضحة. اه اذا هو يقول لك الان من ناحية دلالية سياقية ادخال اللام على لو نشأوا لجعلناه عطاما

77
00:24:27.350 --> 00:24:45.600
اهم من ادخال اللام على لو نشأوا جعلناه اجاجا من اي ناحية ان الطعام اهم من الشراب عن اهمية المطعوم مقارنة بماذا؟ بالمشروب ولان المنة فيه اكبر واكثر. فلذلك قال اذا اعد العبارة ولان هذه اللام تفيد معنى التأكيد

78
00:24:45.600 --> 00:25:09.100
لا محالة فادخلت اللام في اية المطعوم فقال لو نشأوا لجعلناه حطاما ولم يدخلها في اية المشروب فلم يقل لجعلناه اجاجا على ان امر الطعام مقدم على امر الشراب وان ايوة قال وان ليعيد بفقده اشد واصعب من بفقد الطعام اشد واصعب من الوعيد لفقد الشراب. طيب. قال

79
00:25:09.100 --> 00:25:29.100
ان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم. ولهذا قدمت اية المطعوم على اية المشروب. من جهة اذا ان ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم. ولهذا اصلا كما قلنا قدم ذكر الطعام على ذكر الشراب لان الشراب انما هو

80
00:25:29.100 --> 00:25:48.450
للطعام. اذا باختصار لو سألتك هكذا او لو سألك شخص لماذا ذكرت اللام في لو نشاء لجعلناه فطاما ولم تذكر فيه لو نشاءوا انه اجاجا فتقول هناك اجابة يعني تتعلق بالسياق وهناك اجابة بلاغية. فالاجابة التي تتعلق بالسياق ما هي

81
00:25:48.650 --> 00:26:09.150
قرب المسافة هذا الاجابة الاولى. قرب المسافة فاستغنى بذكرها اولا عن ذكرها ثانيا. طب الاجابة التي تتعلق بالدلالة البلاغية ما هي ان الطعام اهم من الشراب ومقدم عليه. بالنسبة للانسان فلذلك اهتم به اكثر فذكر اللام توكيدا. والشراب امره يأتي ثامنا طبعا

82
00:26:09.150 --> 00:26:28.700
شو معناته انه الشراب مش مهم هو مهم لكن هو في الدرجة الثانية من حيث الاهمية. هكذا يقول النسفي رحمة الله تعالى عليه. طيب قال افرأيتم النار التي تبرون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد. والعرب تقدح بعودين تحك احدهما. انتهينا اذا من ذكر

83
00:26:28.700 --> 00:26:43.050
النعمة الثالثة وهي نعمة الماء. انتهينا من ذكر الخلق ومن ذكر الطعام ومن ذكر الشراب. الان سينتقل النعمة الرابعة والاخيرة المذكورة هنا وهي نعمة ماذا؟ النار. هذه النعمة العظيمة وسيذكر الله فائدتها

84
00:26:43.050 --> 00:27:10.100
خاصة للمسافرين فقال نعم النار التي تورون ما معنى تورون اي تقدحونها وتشعلونها. هذا معنى تورون. اي تشعلونها. والعرب كما قال النسفي كانت تستخرج النار من عودين او حجرين اما من عودين او من حجرين الاعلى قال يسمى ماذا؟ قال ويسمون الاعلى الزند والاسفل الزندة شبه يعني ذكرا وانثى

85
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
كرم وانثى الذي يكون الحجر الذي في الاعلى او العود اللي في الاعلى اللي بقدح فيه يسمى الزند والحجر المقدوح فيه يسمى ماذا؟ الزندل كأنه ذكر وانثى. طيب قال شبهوهما بالفحل والطروقة. الطروقة هي الناقة. يعني شبهوا الفحل هو الذكر من الابل. والطروقة هي

86
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الانثى من الابل فكانها يعني عملية ذكر وانثى وهذا موجود في الحياة كلها حتى في كل الصناعات تجد العمال والصنايعية يسمون الاشياء ذكر وانثى حتى الكهرباء ولك تجيب لي ذكر وانثاية صح ولا لا؟ نعم. فهذا يعني مثال موجود ومطروق في الذهن دوما. نعم. قال اانتم انشأتم شجرتها التي منها الزنا

87
00:27:50.100 --> 00:28:05.100
نعم. ام نحن المنشئون الخالقون لها ابتداء؟ اه فالسؤال هذا الزند كما قلنا العرب في العادة كانت تشعل النار من خلال اعواد الخشب فالله يقول لهم هذه اعواد الخشب التي تشعرون بها النار من الذي انشأ جشارتها الاصلية

88
00:28:05.550 --> 00:28:21.600
من التي انشأ او من الذي انشأ شجرتها الاصلية فماذا كان الجواب الله. لكن بدي اسأل هنا سؤال اريد منكم جوابا طب اليس يعني لماذا لم يقل لهم من الذي اشعل النار

89
00:28:21.750 --> 00:28:41.250
يعني لماذا سألهم من الذي انشأ الشجرة؟ طب لماذا لم يسألهم؟ من الذي اشعل هذه النار من الزندين؟ يعني انا بدي اياك تفهم لماذا اعادهم الى الخشع الى اصل الشجر ولم يسألهم السؤال المباشر يعني انا ما يقترح في ذهني ابتداء كانسان بسيط يمكن افرأيتم

90
00:28:41.250 --> 00:29:01.350
النار التي تورون اانتم اشعلتموها ام نحن المشعلون صح ولا لا؟ صح ولا لا كان يمكن ان يكون السياق هكذا فهمنا افرأيتم النار التي تورون؟ لماذا لم يسألهم؟ من الذي اخرج النار؟ اانتم تشعرونها؟ ام نحن المشعرون؟ لا لا ما سألهم هكذا. قال من الذي انشأ

91
00:29:01.750 --> 00:29:29.550
شجرتها الاصلية التي اخذت منها. طب لماذا ابتعد عن الشيء القريب وذهب الى الشيء البعيد فهمتم السؤال؟ واضح فماذا ستكون الاجابة؟ تفضل  اه  طب طب هم لو قالوا يعني هم يعني هو السؤال هم من سيقولون اذا اذا سئلوا اانتم تشعلونها ام نحن نشعر ماذا سيقولون

92
00:29:29.700 --> 00:29:47.600
لماذا سيقولون نحن يعني لماذا سيقولون نحن من اخرجنا هذه النار  لكن من الذي اخرجهم؟ هو ماشي. انت قادر لكن حصول النتيجة وهو الاشتعال النهائي من الذي فعله الله! يعني انت سبب

93
00:29:47.650 --> 00:30:04.300
لكن زي ما تفضلتم لانهم لان السببية ظاهرة النقاش معهم هنا لن يكون مجديا لان السببية ظاهرة نعم يمكن يقولوا نحن من اشعلها وان كانت النتيجة في النهاية وهي انبعاث النار هو الله الذي فعلها. يعني انتم مجرد اسباب

94
00:30:04.300 --> 00:30:18.050
كما الله ذهب معهم الى النقطة التي لا يمكن ان يناقشوا فيها ذهب معهم الى النقطة التي لا يمكن النقاش فيها يعني نقطة من الذي اشعلها هو بالنسبة لنا اهل السنة والجماعة ماذا نقول

95
00:30:18.150 --> 00:30:31.250
الذي اشعله الله اي التي جعلها تخرج ونحن انما نحن ماذا؟ اسباب فقط لكن هؤلاء كفار يمكن ان يجادلوا يماحكوا فيقول لا لا احنا اللي عملناها انا هاي طلعت النار

96
00:30:31.500 --> 00:30:44.400
لن يؤمنوا او لن يقربوا بتدخل الاله هنا. فبنقول لهم ماشي بدناش نناقش في هاي الجزئية خلونا على الجزئية الاصلية. الشجرة نفسها التي اخرجتم منها الخشب والعيدان. من الذي انشأها

97
00:30:44.600 --> 00:31:04.600
الان هنا هل يمكن ان يقولوا نحن من انشأنا شجرة؟ لا هنا لن يستطيعوا ان يماحكوا ولا ان يجادلوا. لذلك ذهب الى البعيد ولم يقف مع القريب لان قريب يمكن المماحكة فيه من قبل الملحد. يمكن ان يناقش وان كان نقاشه خاطئة. لكن يمكن ان نناقش لظهور سببيته لكن انشاء الشجرة لا يمكن

98
00:31:04.600 --> 00:31:19.800
من ان يناقش فيه بتاتا. فلذلك ذهب الى موضوع الشجرة فقال نعم قال اانتم انشأتم شجرتها التي منها الزناد ام نحن المنشئون اللي هو الخشب الذي يضرب به. نعم. قال ام نحن المنشئون الخالقون

99
00:31:19.800 --> 00:31:36.800
لها ابتداء. نعم. نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكيرا لنار جهنم. هنا الله ذكر فوائد النار الله عز وجل هنا بعد ان بين لهم واراد ان يجعلهم يقرون انهم في النهاية كل شيء بخلق الله وقدرة الله وانكم انما انتم بشر

100
00:31:36.850 --> 00:31:56.350
وعليكم ان تحمدوا الله على هذه النعمة نعمة النار. انه هذه النار ولو كنتم اسبابا في اشعالها الذي خلق الاخشاب التي منها توقدون النار من الله من هو الذي خلق الشجرة ابتداء فقطع عليهم الباب ثم اراد ان يبين ما فائدة النار للانسان؟ فقال نحن جعلناها اولا ايش يا مشايخ

101
00:31:56.600 --> 00:32:21.000
تذكرة. ما معنى تذكرة اي اعتبارا بالدار الاخرة وبالتالي من العبوديات التي نأخذها من سورة الواقعة ان الانسان اذا نظر الى نار الدنيا دائما يحاول قدر المستطاع ان يتذكر نار الاخرة. من اين اخذنا هذا؟ ان الله هو الذي يقول لنا انا خلقت لكم النار في الدنيا من مقاصد خلقي لها ان تكون تذكرة

102
00:32:21.000 --> 00:32:39.700
لكم بناري الاخرة. فاذا من العبوديات ان الانسان اذا نظر الى نار الدنيا دائما يقول اعوذ بالله من نار الاخرة دائما اذا نظرت الى دار الدنيا الى نار الدنيا تقول ماذا؟ اعوذ بالله من نار الاخرة. وربنا امرنا بذلك. تذكروا بنار الدنيا

103
00:32:39.700 --> 00:33:02.000
نار الاخرة. اكيد قال تذكرة تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش وعممنا بالحاجة اليها البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعد به ومتاع جميل هذه الفكرة ترى جميلة. يعني الله سبحانه وتعالى كان قادر ان يجعل هناك مادة للوقود غير النار

104
00:33:02.450 --> 00:33:22.000
صح اليس في قدرته ان يجعل هناك مادة للوقود غير النار طب ليش جعلها النار؟ هذا هو كلام النسف هنا هذا فهم عميق من النسفي في هذا الموطن. يقول لماذا جعل الله هي هي مادة الوقود مادة التدفئة مادة انضاج الطعام. مع انه كان قادر

105
00:33:22.000 --> 00:33:39.700
ان يجعل اي مادة اخرى هي سبب في انضاج الطعام والشراب والتدفئة. فيقول النسب اعد العبارة حتى تفهمها. يعني النسفي يقول الله اختار النار لتكون مادة الوقود والطبخ والتدفئة وهو ما شابه ذلك لان الله يريد النار ان تبقى امامك في الدنيا

106
00:33:40.200 --> 00:33:59.350
فجعل استعمالها لك متعددة الله يريد النار ان تبقى حاضرة بين عينيك في الحياة الدنيا فجعل استعمالها لك متعددا فانت في الغاز تطبخ تحتاج نار اذا اردت ان تتدفأ تحتاج نار. طب لماذا الله يريد ان يجعل النار حاضرة دائما عندي في الحياة الدنيا

107
00:33:59.700 --> 00:34:14.500
حتى يجعلك دائما متذكرا للدار الاخرة. جميل هذا الفهم وهذا الربط ان الله اراد النار ان تكون عنصرا اساسيا حاضرا ساهم في هذه الحياة الدنيا لتكون وسيلة له للاعتبار بنار

108
00:34:14.550 --> 00:34:34.550
الاخرة. لانه لو لو جعل مادة اخرى هي الحاضرة امامك ربما تنسى النار. صح؟ لكن لما انت تفتح الغاز نار. لما تفتح الصوبة نار. لما تعامل اي اشي تحتاج الى نار فدائما قضية النار النار حاضرة في ذهن الانسان فيبقى على تذكر مستمر بنار الاخرة

109
00:34:34.550 --> 00:34:56.950
هادي فكرة حقيقة يعني يمدح عليها النسفي ولو خرجنا اليوم بها وحدها لكفى بها من فائدة. تفضل   بضرورة   لا انت ضرورة حاجات انت بتدخل مفهومين يا ضرورة يا حاجة  هي حاجة انسانية طيب

110
00:34:57.400 --> 00:35:27.950
مم   فانت يعني  الاكل   انا بحاول افكر معك بس ما وصلت الى موضوع الرب يعني كيف يكون ذكر النار هنا معناه الاعتدال في تناول الشهوات كيف فيعني الفطرية رب العالمين

111
00:35:28.050 --> 00:35:45.500
تفكيرك انت لا تسب في يعني في هذه الشهوات يعني ممكن ما يعني اشوفك الامكان العقلي حاضر بس انا الامكان هنا في الاية مش قادر اربطه. ربما بعد الدرس تصوغ العبارة حتى افهم مقصدك اكثر واكثر

112
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
طيب اكمل. اذا اول فائدة من خلق النار التذكير. ولذلك يقول النسبي جعل الله اسباب المعاش. وعمم الحاجة اليها. يعني عمت البلوى وانه لا يمكن ان يأتي جيل الا ويحتاج للنار حتى تكون حاضرة ينظرون اليها فيتذكرون ما اوعدوا به. هاي الفائدة الاولى لوجود النار. الفائدة

113
00:36:05.500 --> 00:36:28.450
قال ومتاع ومنفعة للمقوين. اه ومتاعا للمقوين اي ومنفعة لي المقوي من هم المقوون المسافرون المسافرون. اقرأ قال للمقوين للمسافرين النازلين في وهي القصر. القفر يعني الصحراء الاماكن الخالية. عموما القفر هي ماذا

114
00:36:28.450 --> 00:36:52.000
الاماكن الخالية. نعم. قال او للذين خلت بطونهم او ما زاودهم من الطعام من قولهم تفسير اخر. اذا التفسير الاول للمقويين قال للمسافرين النازلين في القواعد لان هنا هو يحاول ان يجعل مناسى او يبحث عن مناسبة. ما علاقة مفردة مكوي بمسافر

115
00:36:52.450 --> 00:37:12.000
فهمتم؟ ما علاقة مفردة مقوي بايش؟ مسافر. يعني لماذا المسافر يطلق عليه مقوي؟ قال لانه ينزل اين في القواء وهو الاماكن الخالية. فمن هنا ناسب ان يسمى المسافر مقوي نسبة الى القواء وهي الاماكن الخالية والمسافر في

116
00:37:12.000 --> 00:37:28.500
هذا يمر في طريقه على اماكن خالية طيب هناك تفسير اخر للمقوي ما هو؟ قال المقوى هو الذي خلا بطنه من الطعام والشراب. هذا تفسير اخر الوهم المقوي هو الخالي بس الخالي من ايش

117
00:37:28.800 --> 00:37:50.500
من الطعام والشراب. قال الذين خلت بطونهم او مزاودهم مزاودهم يعني الدلات والقرب من الطعام والشراب من قولهم طب يعني من اين اخذ ان المقوي هو الذي خلا بطنه او الذي يعني من اين كلمة الاقواء تدل على الخلو؟ اه كلمة اقوى عند العرب اصلا تدل على

118
00:37:50.500 --> 00:38:14.150
قله في جملة. ومن ذلك قول النابغة الذبياني في معلقته يا دار ميتة بالعلياء فالسند اقوت وطالع ما معنى اقوى؟ يعني خلت وطال عليها سالف الامد فنعم كلمة اقوى في العربية ايضا من معانيها الخلو وفراغ الشيء. كفراغ ديار المحبوبة. فهنا يقول من قولهم اقوت الدار اذا خلت

119
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
من ساكنيها فيقول اذا يجوز ان يكون معنى المقوى هنا من الخلو. لكنه ليس خلو دار انما هو خلوه امعاء. وليس خلو دار وانما ما هو خلوه امعاء ومزاود من الطعام والشراب. فيقول اذا نحن جعلناها منفعة للمقوين. المقويين اما المسافرين اذا او

120
00:38:34.700 --> 00:38:50.250
من خلت معدته من الطعام والشراب. طب كيف تكون متاعا للمسافرين ان المسافر قديما قبل يعني الثورة الصناعية كان لا يستغني في سفره عن النار. لا بنقرأه في اسفار العرب. هل هناك سفر لا يكون معه نار

121
00:38:50.250 --> 00:39:05.300
ما يمكن في اي منزل تنزله. ما في قديما كهرباء تضيء الشوارع. فقديما لا سفر بلا نار. واما بالنسبة لمن خلط بطونهم فما فائدة النار انضاج الطعام والشراب يعني القضية واضحة في الرد. طيب

122
00:39:05.950 --> 00:39:24.850
قال بدأ بذكر خلق الانسان فقال الان الناس فيه سيلخص لنا المقاطع الاربع. مقطع الخلق ثم الطعام ثم الماء ثم النار ان يرتبها لك بخلاصة نهائية فيقول ان السفير قال بدأ بذكر خلق الانسان خلق الانسان آآ

123
00:39:25.300 --> 00:39:39.950
فرأيتم لا تلمون. افرأيتم الماء ايش؟ افرأيتم ما تؤمنون. نعم انتم تخلقونهم نحن الخالقون. بدأ بالخلق ثم قال فقال فرأيتم ما تمنون لان النعمة فيه سابقة على جميع النعم. نعم اول نعمة عليك انك خلقت

124
00:39:40.150 --> 00:39:55.300
يعني قبل ما نفكر في طعامك وشرابك والنار اول نعمة انك خلقت. نعم قال ثم بما به قوامه وهو الحب. نعم. ثم انتقل الى النبي قوام الانسان بعد ان تخلق. ما هي الحاجة الاساسية لك في الحياة

125
00:39:55.600 --> 00:40:19.600
الطعام والشراب. طبعا هنا ممكن البعض يقول لماذا لم يذكر الاسلام كنعمة مش احنا بنقول اعظم نعمة على الانسان نعمة الاسلام؟ لماذا لم يذكر الاسلام كنعمة؟ ليه  احسنتم هنا هو يذكر النعم التي تشمل الكافر والمسلم. هو ليس في سياق النعم الدينية هو في سياق النعم الدنيوية التي تشمل

126
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
والمسلم. فالاسلام هذا خاص باهل الاسلام. يعني ليس نعمة على الكافر. فهنا لانه في سياق النعم التي يشاهدها الكافر فيحتاج ان يقر بها على التوحيد. لم هنا او لا فائدة هنا من ذكر نعمة الاسلام وان كانت اعظم نعمة بل هي اهم من الطعام والشراب بالتأكيد. فعدم ذكر نعمة الاسلام لعدم مناسبتها للصيام

127
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
السياق هو كلام مع كافرين. فالله يجعلهم يقرون بالنعم التي هو منعم عليها الان. او منعم بها الان. فما هي النعم التي انعم بها عليهم وهم كفار الخلق والطعام والشراب والنار. واما الاسلام فلم يتحصن لهم بعد. فلا فائدة من ذكره كنعمة هنا في هذا السياق. واضح مشايخنا؟ طيب

128
00:40:59.600 --> 00:41:20.400
قال فقال افرأيتم ما تحرسون؟ ثم بما يعجن به ويشرب عليه وهو الماء ثم بما يخبز به وهو النار. يعني هو حاول ان يربط ربط يعني لطيف انه الطعام حتى تخبزه يحتاج الى ماء. الماء بيعمل عجين والعجين بيعمل خبز لازم يكون في عندك نار. يعني التسلسل ذهني وهي عموما يعني مرتبطة

129
00:41:20.400 --> 00:41:38.200
البعض من كافة الاتجاهات بغض النظر عن هذا الربط. نعم قال فحصول الطعام بمجموع الثلاثة ولا يستغني عنه الجسد ما دام حيا قال فسبح باسم ربك العظيم. اي بعد ان ذكر هذه النعم امرك بالتسبيح. فالانسان يقول سبحان

130
00:41:38.400 --> 00:42:01.800
ربي العظيم التسبيح ما هو التسبيح هو تنزيه الله عن النقائص هذا معنى سبح دائما اقول سبحان الله اي انا انزه الله عن النقائص في ذاته وصفاته وافعاله الا يوجد نقص باي شكل من الاشكال متعلق بالاله وهذا يدل احبابي هنا فائدة وهو ان الانسان بعد يعني اذا ذكر بنعم الله العظيمة عليه

131
00:42:01.800 --> 00:42:16.400
دائما ان يقول سبحان الله من اين اخذنا هذا هذا الاستنباط؟ يعني انا من اين عقدت هذا الاستنباط؟ انه اذا ذكرت النعم تقول سبحان الله انه اتبع الامر بالتسبيح بعد ذكر النعل

132
00:42:16.500 --> 00:42:31.000
وانت تربط بين الايات وقال فسبح الفاء تدل على ماذا على التعقيب الداء الفاء تدل على التعقيب. فهنا نستنبط استنباطا خفيفا لطيفا هو ان الاصل في الانسان المسلم اذا ذكرت النعم ان

133
00:42:31.000 --> 00:42:51.000
يسبح الله. يعني اذا ذكرت نعمة خلق الانسان وما فيه من المعدة والامعاء وكذا. نقول ماذا؟ سبحان الله. اذا نظرنا في السماء وبروجها تقول ماذا سبحان الله اذا نظرت الى الارض وفجاجها وعرفت مقدار النعم فيها دائما تقول سبحان الله. فالتسبيح بعد النعم هذا دل عليه النص

134
00:42:51.400 --> 00:43:13.200
التسبيح بعد النعم دل عليه النص. اين دل النص؟ تقول ان الله بعد ان ذكر النعم في سورة الواقعة وعددها امرنا ان نسبح. قال فسبح اذا هذا امر مرتبط ومتعلق بالنعم السابقة. اذا التسبيح بعد النعم مطلوب شرعا. هذه مهم جدا نكتبها

135
00:43:13.200 --> 00:43:30.800
تسبيح بعد النعم مطلوب شرعا لان الله امرنا بذلك. فسبح باسم اكمل قال فسبح باسم ربك العظيم فنزه ربك عما لا يليق به ايها المستمع المستدل. يعني المستدل بهذه الامور على وحدانية الله

136
00:43:30.850 --> 00:43:45.950
واستحقاقه للعبودية ان هو نحن قلنا اصلا لماذا ذكرت هذه النعم امام الكفار ليقروا بالتوحيد. يعني من الذي انعم بالطعام والشراب والنار؟ الله. اذا كان الله هو المتفرد بالربوبية اذا عليكم ان

137
00:43:45.950 --> 00:44:05.950
تفردوه بماذا؟ بالالوهية والعبودية فهذا يعني المستدل. اي المستدل بهذه الامور على استحقاق الله للوحدانية والتفرد عبودية. نعم. قال فسبح باسم ربك العظيم فنزه ربك عما لا يليق به ايها المستمع المستدل او اراد بالاسم الذكرى. اي فسبح بذكر ربك العظيم

138
00:44:05.950 --> 00:44:29.400
يعني هنا قال فسبح باسمي محتمل ان يكون المراد بالاسم الذكر. اي فسبح ذاكرا اسم ربك العظيم. نعم قال صفة للمضاف او للمضاف اليه وقيل قل سبحان الله ماذا يريد ان يقول؟ يعني هنا نحتاج الى وقفة. قال اذا هو ذكر احتمالهم. الاول ايش؟ قال فسبح باسم ربك ذكر الاسم هنا. قال

139
00:44:29.400 --> 00:44:48.850
وقال فسبح باسمي. يعني هو لماذا ما قال فسبح ربك العظيم ادخل الاسم في السياق صح؟ ما قال فسبح ربك قال فسبح باسم ربك فهنا احتمال اول ان يكون المراد باسم ربك اي انه قال باسم ربك واراد ذاته

140
00:44:49.100 --> 00:45:09.500
يعني ادخال الاسم هنا ليس لان المراد ذكر الاسم وانما المراد بذكر الاسم الذات فقط. فلذلك قال المعنى الاول فسبح باسم ربك اي نزه ربك فكأن سبح باسم ربك هي بمعنى سبح ربك. يعني هو الاحتمال الاول الذي ذكره النسفي ان نسبح باسم

141
00:45:09.500 --> 00:45:27.000
ربك ان المراد ماذا؟ نزه ربك. طب اذا لماذا ذكر الاسم هنا؟ اه قال اطلق الاسم واراد الذات اطلق الاسم واراد ماذا؟ الذات فكان سبح باسم ربك كانها بمعنى سبح ربك ويكون المعنى نزه ربك عما لا يليق

142
00:45:27.000 --> 00:45:42.500
طيب الاحتمال الثاني لأ ان تكون كلمة الاسم هنا ليس بمعنى الذات وانما تكون بمعنى ماذا؟ الذكر. لذلك قال او اراد. شف المعنى الثاني. قال او اراد بالاسم ماذا؟ الذكر. فيكون المعنى

143
00:45:42.500 --> 00:46:01.150
سبح باسم ربك اي سبح بذكر ربك. فسبح ان تفسر الاسم بالذكر فسبح باسم ربك اي فسبح بذكر ربك. اذا كلمة الاسم هنا لها احد معنيين اما المراد بها الذات او المراد بها ماذا

144
00:46:01.200 --> 00:46:21.850
الذكر اذا قلنا المراد بها الذات فيكون معنى الاية فسبح باسم ربك اي نزه ربك نزه ذاته عما لا يليق به. اذا قلنا الاسم هنا بمعنى الذكر فترفع كلمة الاسم بتحط مكانها الذكر. فبصير تقدير الاية فسبح بذكر ربك العظيم على لسانك وقلبك. نعم

145
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
قال وقيل قل سبحان ربي العظيم وجاء مرفوعا الا قل يعني وهذا يعني يندرج تحت المعنى السابق اللي هو فسبح بذكر ربك العظيم تسبيحا وتهليلا وتحميدا وما شابه ذلك. نعم. قال وجاء مرفوعا انه لما نزلت هذه الاية قال اجعلوها في ركوعكم. جاء في الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انها

146
00:46:42.150 --> 00:46:55.150
لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اجعلوها في ماذا في ركوعكم فاصبح الصحابة يقولون في ركوعهم سبحان ربي العظيم بناء على نزول هذه الاية. طيب

147
00:46:55.800 --> 00:47:09.200
قال الله سننتقل الى المشهد الاخير في سورة الواقعة بعد هذا المشهد وهو مشهد تعداد النعم العظيمة الاساسية على الانسان والذي كان الهدف من ذكرها الاستدلال بها على الالوهية الله واستحقاقه للعبودية

148
00:47:09.200 --> 00:47:46.350
سننتقل الى المشهد الاخير. انظر فيه وفي جماله وبهائه في الصياغة. نعم قال الله تعالى اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمسه الا المطهرون

149
00:47:46.650 --> 00:48:36.500
تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلق وان تم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين

150
00:48:36.800 --> 00:49:31.400
ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين ضالين

151
00:49:31.800 --> 00:50:00.250
فنزل من حميم وتسلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قام طيب نبدأ ان شاء الله بتفسير هذا المقطع الاخير الذي فيه يعني لغة وعيد للمشركين ثم ختام السورة بما بدأت به

152
00:50:00.250 --> 00:50:22.700
شوف التناسق بين مطلع السورة وختاما مطلع السورة اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون. شف ختامها ايضا اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون. هناك تناسب واضح في مطلع السورة وختامها مع شيء من الوعيد لهؤلاء الذين ينكرون البعث والدار الاخرة. نبدأ بالقراءة. قال

153
00:50:22.700 --> 00:50:41.750
قال فلا اقسم اي فاقسم. ولا هذا الاسلوب اسلوب فلا اقسم هذا كثير متكرر في القرآن صح؟ من يعطيني امثلة اخرى على  فلا اقسم بهذا البلد ايضا ولا اقسم بالشفق. طب هذا الاسلوب ما معناه

154
00:50:41.950 --> 00:50:55.850
يعني يقول لك فلا اقسم البعض الان يفهم ان لا نافية. صح؟ يعني انا ما بقسم لكن حقيقة عند جماهير المفسرين الامر بالعكس لا ليست نافية لا هنا زائدة للتوكيد

155
00:50:56.200 --> 00:51:14.250
فانت تفسر الاية ابتداء ابتداء وكأنها غير موجودة. وكانه قال اقسم بمواقع النجوم طب لماذا زيدت لا العرب تزيد؟ لا قبل القسم ليس للنفي. وانما لتوكيده والدلالة على انه قسم عظيم ليس كاي قسم

156
00:51:14.250 --> 00:51:30.600
صافي فهمنا اذا هل هذه لا للنفي؟ لا هذه لا توكيدية بل بالعكس يعني هي تؤكد القسم وتثبته اكثر واكثر. لذلك ماذا فسر الناس في؟ قال اه فلا اقسم اي

157
00:51:30.600 --> 00:51:49.950
تم بالعكس فلا اقسم شو تعريفها او ما تفسيرها ساقسم ثم قال واما لا هنا فهي ماذا؟ زائدة للتوكيد مزيدة لتوكيد القسم لتوكيد القسم وليست نفيا للقسم عند جماهير المفسرين

158
00:51:50.150 --> 00:52:09.200
قال مثلها مثل قوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. هنا لا ايضا نافية العرب احيانا تزيد لا للتوكيد ولا تقصد بها انك تقدير الاية لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب

159
00:52:09.200 --> 00:52:20.550
الا يقدرون على شيء من فضل الله. انت اصلا لو حملت على الناس ما بيزبطش المعنى. يعني لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله مش زابط المعنى على النفي

160
00:52:20.600 --> 00:52:45.500
المعنى هو بالتأكيد على الاثبات. اي ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. طب لماذا جاءت لا هنا هي تأكيدية وليست نافية نعم نفس الاشي امنتها كثيرة. هذا امثلته كثيرة. نعم. قال فلا اقسم اي فاقسم ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله لان لا يعلم

161
00:52:45.500 --> 00:53:00.550
الكتاب. يعني هي مزيدة للتأكيد كما انها زيدت للتأكيد في قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب والمراد ليعلم اهل الكتاب. نعم. قال وقرأ فلا قسم ومعناه فلا انا اقسم. وقراءة اخرى يعني

162
00:53:00.750 --> 00:53:15.350
نحتاج الى النظر فيها اللي هي متواترة او شاذة لكن المهم هناك قراءة فنقسم هي قراءة يعني آآ ليست نفية ايضا هي ليست للنفي وانما هي اختصار فلا يعني نحتاج حتى ننظر كيف يقرأونها في القراءات

163
00:53:15.350 --> 00:53:35.800
لكن معناها كما قال فلانا اقسم يعني هي ليست نفي بل فيها اختصار فلانى اقسم قال اللام لام الابتداء اللام التي في فلاة فنقسم فنقسم اللام لام ابتداء لا اظنها تقرأ فلا فلا اقسم ايها الشيخ ناصر

164
00:53:36.450 --> 00:54:00.350
اه هي بقول لك هي قراءة تسهيلية خليني اسميها. يعني فنقسم تدمج الاول بالثاني كانك سهلت الهمزة. ممتاز؟ فهنا يقول اللاء بناء على هذه القراءة فنقسم قال اللام ستكون لام الابتداء التي في فلا فلا. ادخلت على جملة من مبتدأ وخبر لانه تقديرها انا

165
00:54:00.350 --> 00:54:18.550
اقسم انا اقسم ادخلت عليها لام الابتداء اصبحت لانا اقسم. صح ولا لا؟ ثم حذفت ماذا حذفت الهمزة من هنا ومن هنا لانه كيف اصبحت فنقسم؟ هي انت متخيلين شو اصلها؟ فنقسم اصلها فلانا

166
00:54:18.700 --> 00:54:42.200
اقسم وين راحت الهمزات؟ راحت حذفت الهمزات. فاصبح هناك تداخل بين لام الابتداء وبين فعل القسم. اصبح تداخل بين لام الابتداء وبين فعل القسم عرب احيانا على بعض لغاتها تحذف الهمزات للتسهيل. العرب في بعض لغاتها تحذف الهمزات للتسهيل. فعلى هذه القراءة اللي ذكرها النسب

167
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
هناك كما قلنا حذف الهمزات. همزة انا وهمزة اقسم. وابقى لام الابتداء. نعم. قال وقرأ اقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء ادخلت على جملة من مبتدأ وخبر. وهي انا اقسم ثم حذف المبتدأ. حذف المبتدأ

168
00:55:02.200 --> 00:55:16.500
وانا وحذفت الهمزة في اقسم. نعم قال ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لان حقها ان تقرن بها النون المؤكدة. ويقصد على هذه القراءة الثانية لا يصلح ان تقول فنقسموا

169
00:55:16.500 --> 00:55:33.800
لا يصلح ان تقول انها لا من قسم. لانها اذا كانت لام القسم كان ينبغي ان تأتي نون التوكيد بعد الفعل لانه لام القسم يأتي بعدها الفعل نون التوكيد لاضربن لافعلن لاكلن. هنا لم يأتي نون توكيد بعد فعل القسم بالتالي

170
00:55:33.800 --> 00:55:48.850
هذا يدل انها ليست لام القسم بل هي لام الابتداء على هذه القراءة طبعا الثاني ليس على القراءة المشهورة. القراءة المشهورة فلا اقسم. نعم قال بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها. اذا ما معنى المواقع هنا

171
00:55:48.950 --> 00:56:05.750
قال العلماء مواقع النجوم هي المكان الذي تغرب منه وتسقط فيه النجوم تغرب يعني كما ان الشمس تغرب طبعا هي تغرب بالنسبة لنا. اي في ناظرنا نحن الارض. يعني كيف ان الشمس تغرب لكن هي مش تغرب خلص اه بتروح وترجع. يا تذهب الى اماكن

172
00:56:05.750 --> 00:56:20.550
كان اخر او الارض تتحرك حولها كما يقول العلماء الفلك. فهذا الغروب متعلق بحركة الارض حول الشمس لكنه بالنسبة لنا كناظرين غروب  بالنسبة لنا كناظرين هو ماذا قولوا فكذلك النجوم

173
00:56:20.600 --> 00:56:36.450
مساقطها ومغاربها بالنسبة لنا نحن عندما ننظر اليها انها تغرب عندما يأتي وقت الصباح وتظهر عندما يأتي وقت المساء فهو غروب بالنسبة الى نظرنا. نعم. قال بموقع حمزة حمزة وعلي

174
00:56:36.450 --> 00:56:49.950
يعني حمزة وعلي قرؤوها بالافراد بموقع النجوم وليس بمواقع. نعم. قال ولعل لله تعالى في اخر الليل اذا انحطت النجوم الى المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملائكة ماذا قال هذا

175
00:56:50.700 --> 00:57:06.900
ان الله عز وجل لم يقسم بمساقط النجوم واماكن غروبها. الان النجوم متى تغرب يعني في اخر الليل هو قال في اخر الليل وعلى بداية الصباح. طب لماذا اقسم الله بوقت غروب النجوم

176
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
هذا هذا ما يقوله النسبي قال ولعل اعد العبارة. قال ولعل لله تعالى في اخر الليل اذا انحطت النجوم الى المغرب افعالا النجوم الى المغرب اي اذا بدأت التغيب باتيان الصباح. لعل هناك افعال عظيمة تحدث في هذا الوقت نحن لا نعرفها. بالتأكيد هناك افعال عظيمة. ولذلك امرنا الله ان

177
00:57:27.700 --> 00:57:49.750
نفعل في هذا الوقت ماذا الاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون. فهذا الوقت هو بالتأكيد وقت مبارك ليس كغيره من الاوقات. لذلك اقسم الله به ولعل لله في اخر الليل اذا انحطت النجوم وهو وقت مواقع النجوم هو يعني هو هذا سؤال او عفوا هذا جواب لسؤال لماذا اقسم الله

178
00:57:49.750 --> 00:58:11.150
بمواقع النجوم وليس باي شيء اخر. قال اقسم بمواقع النجوم اكيد مواقع النجوم في لها شيء مميز يعني لماذا لم يقسم بمطالعها كان بامكانه فلا اقسم بمطالع النجوم. لا اقسم مغاربها. لماذا؟ لان هناك شيء مميز يحدث في وقت غروبها. الله اعلم بتفاصيله

179
00:58:11.150 --> 00:58:27.150
الله اعلم بتفاصيله. طيب قال او للملائكة عبادات موصوفة او لانه او لان هناك عبادات للملائكة مخصوصة احنا بدناش ندخل في تفاصيل الله اعلم بها. خلينا عالكلام الاول الجملة. ان هناك بالتأكيد في هذا الوقت من البركات

180
00:58:27.150 --> 00:58:42.000
الخير العظيم ما لا يوجد في غيره. ويكفي ساعة السحر بما فيها من الخير والبركة. نعم. قال او لانه وقت قيام المتهددين ونزول الرحمة ورضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها. وهو وقت ايضا نزول من

181
00:58:42.550 --> 00:58:59.900
هو طبعا لن يقود ذلك النسبي باعتبار ما تريد لكن هو وقت نزول الله لذلك هو ماذا قال؟ وقت ماذا؟ نزولي الرحمة لان الاشاعر والماتريدية يفسرون النزول الالهي بانه ليس نزول ذات. وانما هو نزول رحمة لكن انت اهل السنة والجماعة لا نحن لا نقل نزول الرحمة

182
00:58:59.900 --> 00:59:17.550
فقط بل نزول الله. نعم الرحمة تنزل بنزول الله لكن هو ايضا نزول ذات يليق بجلاله كما يريد ربنا. نعم. قال فلذلك اقسم فيها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم. هذا انتباه ذكي. انه ربنا مش اقسم بها وذهب

183
00:59:17.950 --> 00:59:37.200
لا قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اذا كن واثقا ان ساعات الليل الاخيرة لها شأن عظيم عند الله كن واثقا يا قارئ القرآن ان ساعات الليل الاخيرة لها شأن عظيم عند الله لاني لا اعلم قسما في القرآن

184
00:59:37.400 --> 00:59:59.900
قال الله فيه هذه العبارة الا في هذا القسم يعني اقسام القرآن كثيرة صح في قسم قال الله فيه وانه لقسم لو تعلمون عظيم الا هذا موطن ما في اقسم الله بالضحى والشمس والليل اقسم بكل الاوقات لكن الوقت الوحيد الذي بعد ان اقسم به قال وانه لقسم

185
01:00:00.000 --> 01:00:22.150
لو تعلمون عظيم وهذا القسم. اذا اكيد له مزية بان الله عظم هذا القسم. قال هو قسم لو بتعرفوا بس اغلبكم لا يعرف وهناك امور لا تعرفون وقوعها ربما كلكم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وهذا بالتالي يدفع الانسان ان يكون حاضرا

186
01:00:22.150 --> 01:00:41.550
مستيقظا في هذا الوقت. يعني اذا تسألني ما هو الاثر الذي سينبني علي في هذه الاية؟ ان احرص على قيام الليل في الثلث الاخير احرص على قيام الليل في الثلث الاخير لان الله اقسم بهذا الوقت واخبر زيادة انه قسم لو تعلمون اذا

187
01:00:41.550 --> 01:00:56.650
في اشياء كثيرة نجهلها من تقسيم الارزاق لعله في ذلك الوقت من تقسيم العطاء من تفضل الله فلا تكن غائبا طول عمرك عن الثلث الاخير بعض الناس هو غائب عن الثلث الاخير من الليل. اعلم ان الله عظم هذا الوقت

188
01:00:56.700 --> 01:01:13.400
وعظمه في نفسك واجعل لك فيه وردا من قرآن او استغفار او طلب او شيء. المهم تحاول ان تكون مستيقظا في وقت في وقت عظيم من الله طب يعني مش ممكن الله يقسم بهذا الوقت وانا دائما نايم فيه انا. صح ولا لأ مش زابطة

189
01:01:13.500 --> 01:01:31.950
يقسم به ويعظم وانا دائما نائم فيه مش فقط عظمه يقول وانه لقسم لو تعلمون ايها البشر عظيم لكن اكثركم لا يعلم ذلك انا فعلا اية عظيمة حقيقة. نعم قال وهو اعتراض في اعتراض وهو اعتراض في اعتراض. مين يفسر لي هذه الجملة ونعطي جائزة

190
01:01:32.150 --> 01:01:54.550
شو معنى وهو اعتراض في اعتراض  وهو اعتراض في الديار البعيدة نوصل له احسنت احسنت جلست عند الشيخ ناصر وانت مروح ان شاء الله طيب بس ما هي الجملة الاعتراضية داخل الجملة الاعتراضية؟ انت لسا ما كملت الجواب

191
01:01:54.650 --> 01:02:09.200
كلام الشيخ صح انها جملة معترضة تعرف الجملة المعترضة في العربية كيف تقول قال رسول الله بعدين جولة معترضة صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا هذه الجملة المعترضة التي توضع بين شرطتين. لكن اين هي يا شيخ حسين اتيتني

192
01:02:10.100 --> 01:02:32.300
وينهم انت؟ انت فقط اجبت نصف الجواب ولم تكمل الشطر الاخر اه حبيبي هان شف المشايخ هون ايوه. طيب احسنت بس هي مش لو تعلمون عظيم عظيم وصفة القسم. لو تعلمون هاي حطها بين شحطتين

193
01:02:32.650 --> 01:02:59.700
وانه قسم لو تعلمون شحطتين. عظيم. الان عظيم صفة ايش في قسم فصل بين الصفة والموصوف. الانقسم موصوف اين صفته؟ عظيم. فصل بين الصفة والموصوف بجملة معترضة وهي لو لو تعلمون فبنحط لو تعلمون بين جملة بين شرطتين. وكل جملة وانه لقسم لو تعلمون عظيم هي ايضا جملة

194
01:02:59.700 --> 01:03:21.450
معترضة معترضة بين ايش وايش بين القسم والمقسم عليه ان الله اقسم بمواقع النجوم. اقسم على ماذا؟ وانت دائما لما تقسم بشغلة في مقسم عليه قل اقسم بالله  اقسم بالله اكلت اقسم بالله شربت اقسم بالله ذهبت. فلما ربنا اقسم ببواقي النجوم قال اقسم بمواقع النجوم. طيب على ماذا

195
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
لم يأت المقسم عليه بعد وانما اتى بجملة معترضة قبل ان يأتي بالمقسم عليه وهي جملة وانه لقسم لو تعلمون عظيم جملة معطرة فائدتها التنبيه على عظمة هذا القسم واذا كان هذا القسم عظيم جدا ونبه الله على عظمته اذا المقسم عليه سيكون ايضا

196
01:03:41.650 --> 01:04:02.400
عظيم جدا بحيث اتى له بهذا القسم الفخم. يعني الله لن يأتي بقسم فخم عظيم الا لان المقسم عليه ايضا فخم عظيم يستحق هذا القسم. فهذا معنى وهو اعتراض في اعتراض اي جملة معترضة في داخل جملة معترضة. وفهمنا اين الجملتين وجملة معترضة في باطن

197
01:04:02.400 --> 01:04:17.650
جملة اخرى جميل هذا الكلام. نعم. قال وهو اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين القسم والمقسم عليه. اعترض بها اي بالجملة كلها. وان انه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة معترضة بين القسم

198
01:04:17.700 --> 01:04:34.650
والمقسم عليه القسم فلا اقسم بواقع النجوم. المقسم عليه ايش هو انه لقرآن كريم. فصل بينه فلا اقسم بمواقع النجوم والقسم وبين المقسم عليه وهو انه لقرآن كريم بجملة انه لقسم لو تعلمون

199
01:04:34.650 --> 01:04:54.150
طيب قال وهو وهو الى المقسم عليه. قال وهو قوله وهو اي المقسم عليه قوله انه لقرآن كريم. طيب قال وهو قوله انه لقرآن كريم حسن مرضي او نفاع جم المنافع. قبلها انتقل الى المقسم عليه. اذا الله اقسم بمواقع النجوم

200
01:04:54.150 --> 01:05:16.150
على ماذا على القرآن وانه كتاب كريم عظيم. اذا القرآن شيء عظيم يستحق هذا القسم الالهي الكبير. وصف الله القرآن هنا بانه طب ما معنى ان القرآن الكريم ما معنى ان القرآن كريم؟ قال انه لقرآن

201
01:05:16.250 --> 01:05:34.050
كريم هنا ذكر الناس في عدة معاني اولا الكرم بمعنى انه قرآن حسن مرضي هذا المعنى الاول لكرمه كريم بمعنى انه كيف تقول؟ والله فلان كريم اصله. ويوسف مش قلنا يوسف الكريم ابن الكريم. ابن الكريم. ما معنى الكرم هنا؟ انه يعني

202
01:05:34.050 --> 01:05:54.000
الحصن والكمال الكرم هنا الاسم عن العطاء بمعنى الحسن والكمال. فيقال فلان كريم اذا كان مرضيا حسنا. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني وهو معنى جميل ايضا ان انه لقرآن كريم ماذا قال؟ قال او نفاع جم المنافع. اه كريم في عطائه

203
01:05:54.450 --> 01:06:15.550
وهو معنى البذل والعطاء. كيف القرآن كريم في عطاءه؟ ان فوائده التي يستفيدها منه غزيرة. لذلك قال نفع اي كثير للنفع جمع المنافع فانت تستفيد من القرآن في كل جانب من جوانب حياتك الايمانية والسلوكية والعقدية والنفسية. شفاء لما في الصدور شفاء للظاهر

204
01:06:15.550 --> 01:06:35.550
منافع القرآن لا تنتهي على حياة الانسان الفكرية والسلوكية والجسدية ايضا. فهذا معنى اخر لكلمة كريم انه جمب المنافع او ذكر معنى ثالثا قال او كريم على الله. كريم على الله انه يعني عزيز على الله. هذا معنى اخر لكلمة كريم هنا

205
01:06:35.550 --> 01:06:55.750
انه عزيز عند الله سبحانه وتعالى. وكل هذه المعاني صحيحة. يعني قل ايش الارجح؟ ما في ترجيح هون كل المعاني صحيحة انه حسن مرضي وانه جم المنافع وانه عزيز عند الله. كلها داخلة تحت مفهوم كرم القرآن. كرم القرآن

206
01:06:55.750 --> 01:07:15.750
تشمل كل هذه المفردات. نعم. قال واعترض بلو تعلمون بين الموصوف وصفته؟ يعني هذه العبارة كان ينبغي ان يقدمها قبل ان يشرع في تفسير الكرم. يعني كان ينبغي ان يبين ما هو الاعتراض داخل الاعتراض. بعدين اشرع في تفسير الكرم لكن يعني جل من لا يسهو خلينا نقول يعني في ترتيب كلامه

207
01:07:15.750 --> 01:07:41.900
نعم لو تعلمون هي الاعتراض داخل الاعتراض. نعم قال في كتاب اي اللوح المحفوظ مكنون مصون عن انه لقرآن كريم هذا القرآن الكريم اين يوجد عند الله في كتاب مكنونا القرآن في كتاب القرآن في كتاب ما هو الكتاب هنا؟ اللوح المحفوظ. فالقرآن ابتداء كان عند الله اين؟ في اللوح المحفوظ

208
01:07:41.900 --> 01:08:02.600
وان كان الله تكلم به بصوت وحرف عند اهل السنة والجماعة لكنه ايضا حفظه وكتبه في كتابه الذي عنده وهو اللوح المحفوظ لا تعارض بين ان الله تكلم به وبين ان الله جعله في اللوحة المحفظة. اننا شاعرة يقولون الله عز وجل لم يتكلم بالقرآن. وانما خلقه لجبريل في اللوح المحفوظ

209
01:08:02.600 --> 01:08:22.600
وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ ويستدل بمثل هذه الاية. تقول لا هذه الايات لا تدل على ان الله لم يتكلم به. وانما تدل على انه تدل على ان هذا الكتاب او عفوا ان هذا القرآن محفوظ ومكتوب في اللوح المحفوظ. لكن لا يدل ابدا على ان الله لم يتكلم به

210
01:08:22.600 --> 01:08:35.050
كما يزعم اهل البدع في هذا السياق. نعم. قال مكنون مصون عن ان يأتيه الباطل او من غير المقربين من الملائكة لا يطلع عليه من سواه نعم لما نقول كتاب

211
01:08:35.100 --> 01:08:52.100
في كتاب مكنون ما معنى وصف الكتاب بانه مكنون. المعنى الاول قال مصون عن ان يأتيه الباطل يعني في كتاب اي في لوح محفوظ مكنون. هذا اللوح المحفوظ مصون. ان يدخله اي تبديل او

212
01:08:52.100 --> 01:09:13.050
تحريف طيب او الاحتمال الثاني ان يكون وصف اللوح المحفوظ بانه مكنون على معنى بانه محفوظ من غير الملائكة المقربين. فمن الذي يستطيع ان يأتي الى اللوح المحفوظ فقط الملائكة المقربون واما غيرهم من الملائكة فهم لا يستطيعون الوصول اليه. لذلك ذكر هذا المعنى

213
01:09:13.050 --> 01:09:33.050
فقال او هو مكنون اي مصون من غير المقربين من الملائكة فليس كل الملائكة باختصار يستطيعون الوصول الى اللوح المحفوظ. هناك ملائكة مقربون هم الذين منحهم الله هذه القدرة وهذه الخصلة. واما الباقي من الملائكة

214
01:09:33.050 --> 01:09:58.650
فالكتاب مكنون عنهم اي اللوح المحفوظ مصون عنهم. طيب قال لا يمسه الا المطهرون من جميع الادناس ادناس خلينا نقف قال اذا الله عز وجل اقسم بقسم عظيم على شيء عظيم. اقسم بمواقع النجوم على عظمة هذا الكتاب وكرمه. وهذا احبابي يجعل الانسان ينتبه. لما الله يقول لك اقسم ان

215
01:09:58.650 --> 01:10:14.350
ان القرآن كريم في عطاءه. مش قلنا الكرم هنا بمعنى العطاء؟ هذا يجعلك تنتبه لعظمة القرآن في حياتك اذا الله يقسم بقسم لا نظير له على ان هذا الكتاب يا بني الانسان كتاب كريم

216
01:10:14.700 --> 01:10:36.600
كتاب لا تنفذ فوائده لا تنتهي لا ينتهي خيره بالتالي ما الفائدة؟ وما الشيء الذي انا ساستفيده من هذا القسم كيف سيكون اثر هذا القسم في حياتي الله يقسم لك وهو لا يحتاج الى القسم فهو الصادق. ومن اصدق من الله غيلة. لكنه اقسم لك حتى تنتبه ايها الانسان اقسم لك ان هذا

217
01:10:36.600 --> 01:10:53.900
القرآن كريم شو اثر هذا على حياتك انت كسلوك لا استغني عن القرآن انني لا امل من قراءة القرآن لا امل من مجالس القرآن. لا امل من تفسير القرآن. طب يا شيخ لا اشعر يعني بجمال القرآن في قلبي

218
01:10:53.900 --> 01:11:14.200
برجع لما قلته في بداية الدرس ايش قلت؟ ذنوبك ومعاصيك ما دمت لا تشعر بجمال القرآن. اذا راجع قلبك راجع الذنوب والمعاصي التي تحول بينك وبين حلاوة القرآن لان كثير من الناس اليوم يقول لك يا شيخ انا لا اشعر بهذه اللذة وهذه الحلاوة التي

219
01:11:14.200 --> 01:11:34.200
اقرأوها في كتب السلف يعني لما انظر في سير الاوائل هذا الاهتمام والاحتفاء بالقرآن والجلوس معه والختم كل سبع وثلاثة ايام. انا لا اشعر انني يستمتع واتلذذ وانا اقرأ القرآن. خلص يعني بقرأه لانه عارف انه كتاب عظيم وربنا انزله والمشايخ حكوا لنا انه كتاب حلو وطيب. بدي اتبرك فيه. بركة

220
01:11:34.400 --> 01:11:46.650
لكن اللي فاهم والله يا حج ما انا فاهم واني اقول لك اني انا بستوعب شو المذكور والله ماني عارف شو المطلوب مني اعمله. طبعا لامرين اولا انك صاحب ذنوب ومعاصي فلم يطهر لم يطهر قلبك بعد

221
01:11:46.650 --> 01:11:59.650
اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. انتبه لنفسك حتى لا تكون من هؤلاء. ثانيا لانك لم تكلف نفسك حضور مجلس تفسير انهم شغلتين يحولون بينك وبين القرآن. انك لا تتعلمه

222
01:11:59.750 --> 01:12:19.550
والمراد بتعلمه مش فقط الاداء انه بعض الناس هو كرمال يوخذ اجازة وسند. لا هذا جزء لطيف لكن هو مش المقصد الاساس مطلوب لكن مش المقصد ان تفهمه وان تتدبر معانيه. فانظر كم من انسان لا يحضر مجالس التفسير ولا خطر في باله اصلا. انه يختم القرآن مع شيخ ختمة تدبر

223
01:12:20.100 --> 01:12:37.150
وهذا حاله اكثر الامة اليوم ربما والله يا احبابي الكرام الصور القصار اللي بجوزه اعمى ما يعرف معانيها و بيجي بقول لك انا لا اشعر باثر القرآن واكيد انت لا تكلف نفسك بتفسيره ولا بالعيش معه ولا تحضر مجلس علم يتعلق به. فبالتأكيد سيبقى بينك وبينه مسافة

224
01:12:37.150 --> 01:12:51.150
شاسعة. ثانيا كما قلت لك ذنوبك ومعاصيك. اللي حتى لو حضرت مجلس تفسير يمكن يبقى هناك غشاوة. تحول بينك وبين التلذذ بالمعاني التي نقف عليها. فنسأل الله ان يطهر قلوبنا اولا وان يعلمنا

225
01:12:51.200 --> 01:13:13.150
وان يرزقنا الهمة لحضور مجالس التفسير وعدم الزهد فيها طيب فاذا الله يقسم ان هذا الكتاب كريم فيا طالب العلم ويا ايها المسلم عموما لا تزهد بكلام ربك ولا تستقله ولا تتعامل معه بجفاء وكثير من طلاب العلم ربما يهتم بدراسة الالفيات والموتون والمصنفات ويصبح

226
01:13:13.150 --> 01:13:33.150
القرآن بالنسبة له يعني هكذا يراجعه مراجعة مستهترة كما يقولون. وفي وسائل التواصل وسائل التواصل وبراجع ورده. او هو يعني يعني يقوم باعماله ويراجع ورده فيعطي القرآن ازهد الاوقات. ولا يعطي القرآن اهم الاوقات. وهذه مشاكل كثيرة ينبغي ان تتداركها

227
01:13:33.150 --> 01:13:46.800
اعظم شيء في حياتك يمكن ان تفعله هذي انتبه لها لان الله اقسم عليها اقسم ان القرآن كريم. قسم جميل ورائع وله اثر عظيم على النفس الانسانية. نعم. قال لا يمس

228
01:13:46.800 --> 01:14:08.850
هذا الذي نقلت عنه. لا يمسه الا المطهرون. الضمير في لا يمسه. يعود على ماذا ايها؟ القراءة  الان ارحب انه لقرآن كريم في كتاب مكنون ثم قال لا يمسهم بس هناك احتمالين لعودة ضمير صح؟

229
01:14:09.100 --> 01:14:22.750
الاحتمال الاول انه يضغط على ماذا؟ على القرآن والاحتمال الثاني انه يعود على ماذا؟ على الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ طبعا على القاعدة التي يذكرها البعض الاصل اعادة الضمير الى اقرب مذكور لكن حقيقة

230
01:14:22.750 --> 01:14:36.100
قل القاعدة الاضبط ان الضمير يعود على انسب مذكور وليس بشرط ان يعود على اقرب مذكورة يعني نعم مشهور عند النحاء ان يقولوا ان الضمير يعود الى اقرب مذكور. هذه قاعدة اغلبية

231
01:14:36.400 --> 01:14:49.600
لكن الكلام الاصوب ان يقال ان الضمير يعود الى انسب مذكور قبله يليق بالسياق. وهنا لو سألنا ما هو الانسب؟ طبعا انا ما بدي رأيك انه هاي انت ما بتوخذ رأيي من عندك. دائما ارجع للمفسرين

232
01:14:49.650 --> 01:15:08.850
واجعل لك اماما في اي شيء تقوله في كتاب الله. يعني انت في اي مسائل غير الشريعة يعني اجتهد واحشي ما حدا بحاسبك لكن في الشريعة حاول الا تتكلم بمسألة الا ولك فيها امام. يعني قول تعرف اصله من اين اتى؟ ولست انت من؟ ابتدعت

233
01:15:08.850 --> 01:15:28.850
واخترعته خاصة وانت في فترة النشأة العلمية لا تحاول انك يعني ماشي بتجيك افكار ابداعية لكن خليها في نفسك ولا تتفوه بها حتى تتأكد من صحتها من خلال مرورك على كلام الاوعية. نعم. فهنا اذا عندنا احتمالان الاحتمال الاول انه يعود على القرآن والاحتمال الثاني انه يعود على الكتاب

234
01:15:28.850 --> 01:15:43.500
كل احتمال سيعطينا معنى مختلف صح ولا لا طيب على المعنى الاول وهو انه يعود على الكتاب لا يمسه لا يمس هذا الكتاب وهو اللوح المحفوظ الا المطهرون. بالتأكيد لن يكون المطهرون هنا البشر. لان هنا

235
01:15:43.500 --> 01:16:04.000
اتكلم عن اللوح المحفوظ مش شيء ارضي شيء سماوي. فالكلام لا يتعلق بالبشر وانما يتعلق الملائكة الكرام. صح ولا لا؟ طيب فقال قال لا يمسه الا المطهرون من جميع الادناس. ادناس الذنوب وغيرها ان جعلت الجملة صفة لكتاب من هم المطهرون من

236
01:16:04.000 --> 01:16:29.400
جميع ادناس الذنوب وغيرها وبالملائكة هم الملائكة فيكون هنا المعنى انه هذا اللوح المحفوظ لا يمسه الا ملائكة طهرهم الله من ادناس الذنوب وغيرها هذا واضح. طيب قال ان جعلت الجملة لصفة لكتاب مكنون وهو اللوح. اللوح المحفوظ يعني. نعم. وان جعلتها صفة للقرآن فالمعنى لا ينبغي ان الان

237
01:16:29.400 --> 01:16:44.200
كما قلنا لا يمسه اما ان يكون صفة للكتاب وصفة للقرآن. على الاحتمال الثاني اذا قلنا ان الضمير يعود على القرآن فبالتالي الجملة صفة للقرآن انه هذا القرآن الكريم لا يمسه الا المطهرون. فماذا يكون المعنى؟ نعم

238
01:16:44.650 --> 01:17:02.500
قال وان جعلتها صفة للقرآن فالمعنى لا ينبغي ان يمسه الا من هو على الطهارة من الناس استدل بهذه الاية جماهير الفقهاء على ان القرآن لا يجوز ان يمس الا على ما بصير تلمس القرآن وانت مش متوضي باختصار

239
01:17:02.550 --> 01:17:25.800
لا يجوز لمس القرآن لغير المتوضئ. هذا اذا جعلنا الضمير يعود على ماذا؟ على القرآن. فيكون المعنى لا يمس القرآن الا المطهرون بالتالي عندك حدث اصغر حدث اكبر لا يجوز لك ان تلمس اي القرآن. طبعا اللمس هنا اللمس المباشر. لكن اذا وضعت قفازات في ايدي

240
01:17:25.800 --> 01:17:43.850
مسجد المصحف ما في مشكلة اللمس هنا يقال لا يمسه والمس في العربية هو التقاء البشرة بالبشرة التقاء الشيء بماذا؟ بالشيء فلذلك اذا لمست القرآن بحائل وانت مش متوضي في مشكلة ما في مشكلة على الصحيح يعني من اقوال اهل العلم كان فيها خلاف لكن

241
01:17:43.850 --> 01:18:03.450
المشهور انه لا اشكال فيه. لكن اذا لمسته مباشرة باصابعك ها حطيت ايدك على ايات القرآن وانت مش متوضي هذا لا يجوز لا من الحالة الاصغر ولا الحدث الاكبر. يجب ان تكون طاهرا تماما. هنا ننبه على هاي القضية. طب كيف اقرأ القرآن وانا مش متوضي يا شيخ؟ البس قفازات او اقل

242
01:18:03.450 --> 01:18:19.300
بالمصحف بشيء في يدك لكن لا تلمس ايات القرآن بيدك مباشرة. طيب هنا نلاحظ اذا انه هل هذه الاية باختصار اريدك ان تعرف انها شيء فقهي؟ هل هذه الاية نص في الدلالة على ان القرآن لا يمسه الا متوضأ

243
01:18:19.450 --> 01:18:38.750
لا مش نص في ذلك. ليه انه فيا احتمالين طب بالتالي جماهير المذاهب الاربعة طبعا الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة المذاهب الاربع لا يجوز ان يمس القرآن عندهم الا متوضأ الان هذه الاية ليست هي اقوى دليل عندهم على هاي المسألة

244
01:18:39.150 --> 01:18:49.150
هذه الاية انه البعض يقول لك هذه الاية فيها احتمالين. اذا انتم ليش المشايخ بتشددوا علينا؟ هاي الاية فيها احتمالين. خلص خلوها على الاحتمال الثاني. لأ ما هو في اثار وفي احاديث

245
01:18:49.150 --> 01:19:07.400
هي التي دلت على هذه المسألة ونعطيك فائدة اخي الكريم. اذا وجدت مسألة عليها المذاهب الاربعة حاول ان لا تخرج عنها حتى ولو رأيت بعض الناس هون وانا بقول لك حاول الا تخرج عنها لانه انت متخيل المذاهب الاربعة ما هي؟ يعني اهل العراق واهل الشام واهل الحجاز واهل اليمن واهل مصر

246
01:19:07.400 --> 01:19:23.050
وعن المغرب الاسلامي كل هؤلاء يقولون لا يمس القرآن الا طاهر. هذه يعني المذاهب الاربعة. هل يعقل يعني في العادة في العادة ان يكون كل هؤلاء ما لهم دليل الا هذا الدليل يعني هل اتفاق هذه المذاهب الاربعة على مسألة مثل هذا الحجم

247
01:19:23.150 --> 01:19:37.400
نكون بهذه البساطة. لا لا تيجي تقول مثلا طب مثلا ابن تيمية ابن حزم الظاهري. بعضهم خالف. نقول هؤلاء افراد لهم اجتهاداتهم لكن في العادة لا تخرج عن المذاهب الاربعة ما دمت ناشئا في العلم

248
01:19:37.800 --> 01:19:57.650
يعني انت لست من اهل الترجيح حتى تغادر مساحة المذاهب الاربعة وتختار رأي ابن تيمية او ابن حزم الظاهري. فلما تجد قولا المذاهب اعلم ان هذا القول عليه العمل. وهذه قضية كان يقول شيخنا صالح العصيمي متعه الله بالصحة والعافية. العمل اقوى من الدليل النقلي حتى

249
01:19:57.950 --> 01:20:12.400
يعني ما معنى عليه العمل؟ يعني لما يكون العمل على هذه الفتوى وهنا الامام مالك في موطئه نقل العمل انه قال ما وجدنا عليه العمل عندنا انه لا يمس القرآن الا طاهر. لما يكون العمل عند السلف على مسألة

250
01:20:12.450 --> 01:20:25.700
هذا العمل اقوى من ورود حديث واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا برأيكم لماذا ورود العمل من اهل المدينة ومن الاهل الامصار على قضية اقوى حتى من الحديث

251
01:20:28.150 --> 01:20:48.500
لأ ما هو لأ بدك انا ماما احسنت لانه وجود العمل من كل الامصار هو يدل على ان هذا تناقلوه عن جيل الصحابة يعني ان جيل الصحابة كان عنده هذا الامر لدرجة ان الصحابة الذين نزلوا في الكوفة ورثوا هذا لتلاميذهم والصحابة اللي نزلوا في اليمن ورثوا هذا

252
01:20:48.500 --> 01:21:08.550
مو صحابة نزلوا في مصر ورثوا هذا اذا هذا يدل على ان الصحابة كان هذا الامر مستقرا عندهم حتى انه لا يحتاج الى نقل فهمتم قوة دليل العمل لما يكون العمل على شيء بدي اياك تتخيل انه كما كان يقول هو اقوى من النص الواحد. لانه يدل على وفرة

253
01:21:08.550 --> 01:21:25.300
هذه المسألة عند الصحابة لدرجة انها ما عادت اصلا تحتاج الى نقل نص معين فيها فالعمل كما قال مالك على هذا ان القرآن لا يمسه الا متوضأ طاهر. فلا تحاول ان تغادر هذه المسألة. اذا صرت في مرتبطة بن حزم وابن

254
01:21:25.300 --> 01:21:43.450
ابن تيمية عاد اخطاء بس وصل هذه المرتبة وبعدين كلمني ان شاء الله. نعم قال والمراد مس المكتوب منه القرآن اذا قلنا انه لا يمس القرآن الا طه ما المراد مس القرآن؟ مس القرآن المكتوب. اكيد مش المتلو لان المتلو لا يمس. انه شيء معنوي. نعم

255
01:21:43.450 --> 01:22:02.650
قال تنزيل صفة رابعة للقرآن اي منزل. اه اذا انه لقرآن كريم. هاي الصفة الاولى في كتاب مكنون. هاي الصفة الثانية للقرآن. لا يمسه الا المطهرون. هي الصفة الثالثة اذا قلنا طبعا ان الضمير يعود على القرآن

256
01:22:02.650 --> 01:22:19.000
ستكون الصفة الرابعة للقرآن هنا انه تنزيل. اذا وصف الله القرآن هنا باربعة اوصاف جليلة. انه كريم. وبدأ بهذا الوصف لانه مهم لك القرآن كريم. القرآن يعطيك اذا انت اعطيته. القرآن يمنحك

257
01:22:19.050 --> 01:22:37.100
اذا انت منحته الوقت والجهد سيمنحك. هذي اول صفة للقرآن كريم. ثم قال في كتاب مكنون. اذا هذا القرآن عند ربك سبحانه وتعالى ليس في اي مكان. بل هو في اللوح المحفوظ وهو اعلى الالواح عند الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل ايضا على كرمه

258
01:22:37.100 --> 01:22:52.900
ثم قال لا يمسه الا المطهرون. لماذا قضى الله ان القرآن لا يمسه الا طاهر؟ على رأي المذاهب الاربعة. دلالة على ماذا على كرمه يعني انا سيبك من الناحية الفقهية انا لو سألتك لماذا القرآن لا يجوز مسه لمن به حدث اصغر او اكبر

259
01:22:53.000 --> 01:23:12.900
تعظيما للقرآن واحتراما له لا ومن ناحية ايمانية تعظيما ومكانة له فهذه كلها دلالة على مكانة القرآن ثم ختم هذه الاوصاف فقال تنزيل وهذه الصفة الرابعة للقرآن انه منزل من الله سبحانه وتعالى. لذلك قال تنزيل ممن

260
01:23:13.650 --> 01:23:27.050
وهنا هذا مقصود مش قال تنزيله سكت لا التنزيل من مين مش من اي شخص من رب العالمين. يعني تنزيل من الذي خلقكم من ربكم الذي اوجدكم ومنحكم الخلق والطعام والشراب

261
01:23:27.050 --> 01:23:51.450
والنار المذكور سابقا هو الذي انزل لكم هذا الكتاب يعني كما خلقتكم كما رزقتكم الطعام كما رزقتكم الماء كما رزقتكم والنار رزقتكم هذا القرآن فهو من اعظم الرزق من الله سبحانه وتعالى. وقضية الرزق ستأتي معنا بعد قليل اكمل. قال تنزيل صفة رابعة للقرآن اي منزل من رب العالمين او

262
01:23:51.450 --> 01:24:10.550
بالمصدر عندنا احتمالا تنزيل احبابي من الناحية الاشتقاقية ما نوعها يا شيخ عمر تنزيل من الناحية الاشتقاقية ما نوعها؟ اسم فاعل اسم مفعول مصدر احسنتم هي مصدر والاصل ان المصدر لا يوصف به الاصل

263
01:24:10.850 --> 01:24:25.700
ان المصدر لا يوصف به وانما انما يوصف بالمشتقات اسم فاعل اسم مفعول كما قال ابن مالك في الالفية وانعت بمشتق كصعب ودرب وجب به كذا وذي والمنتسب. الاصل في النعت ان يكون

264
01:24:25.900 --> 01:24:41.550
مشتقا. فاذا جاء النعت مصدرا عندك احتمال ان الاحتمال الاول ان تؤول المصدر بمشتق وهذا ما فعله اولا النسائي فقال تنزيل بمعنى منزل. فقال لك المصدر بمعنى اسم المفعول. حولها لمشتق وريح حاله

265
01:24:41.650 --> 01:25:01.650
تمام؟ حولها الى مشتق فقال تنزيل المصدر والمصدر لا يوصف به. اذا لازم اولها بمشتقة فاولها بمعنى منزل اي القرآن منزل ممن؟ قال من رب العالمين. الاحتمال الثاني انه وصف بالمصدر والوصف بالمصدر اذا ابقيناه على المصدرية

266
01:25:01.850 --> 01:25:19.300
يكون على المبالغة تقول جاء رجل عدل ومررت بامرأة عدل لما تصف شخص بمصدر هنا انت تبالغ لماذا تبالغ يعني مين يقول لي لماذا اذا قلت هذا رجل عدل؟ هذا ابلغ من قولك هذا رجل عادل

267
01:25:21.250 --> 01:25:42.050
اه يا شيخ عادل ما دام الشيخ عادل موجود ما فيش حدا يحكي يا جماعة لانه هو عادل اه احسنت لما تقول رجل عدل كأن العدل هو هو فيه بخلاف رجل عادل انه يقوم به عدل. لكن من تقول هذا رجل عدل كان كل العدل كمفهوم موجود في هذا الشخص. وهذا يكون مبالغة. صح

268
01:25:42.050 --> 01:25:59.850
واذا رجل عدل ابلغ من قولك رجل عاد لانك اذا قلت رجل عدل العدل هو المصدر. الحدث فكأنك جعلته محصور في هذا الشخص دون غيره على سبيل المبالغة. على سبيل ايش يا مشايخ؟ المبالغة. طيب

269
01:26:00.150 --> 01:26:17.850
فهنا يقول النسفي عندنا احتمال اخر ان يكون تنزيل لا اراد الله بها المبالغة. فقال هذا الكتاب تنزيل. مش منزلة بل هو تنزيل ليه؟ كأنه لا يوجد شيء على سبيل المبالغة. يستحق ان يسمى تنزيلا الا

270
01:26:18.000 --> 01:26:39.050
القرآن كيف قلنا رجل عدل مبالغة؟ نفس الاشي قرآن تنزيل. كأن التنزيل لا يصدق الا على القرآن على سبيل المبالغة. الان ربنا انزل التوراة ربنا انزل الانجيل مش انزل غيرها لكن القرآن هو اعظم تنزيل. فمن باب المبالغة قال كأن شيئا لا يستحق ان يسمى تنزيل

271
01:26:39.050 --> 01:26:56.550
الا القرآن مبالغة في عظمته وجلاله عند الله. قال النصفي قال كلاما اخر يعني ايضا يتفقي ما ذكرناه قال قال او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين سائر ولا نؤول المصدر بمشتق

272
01:26:56.600 --> 01:27:14.800
انك تقول شو الفرق بين الاول والثاني؟ الاول انه قال تنزيل بمعنى منزل فاول المصدر الاحتمال الثاني لأ ان تقول تنزيل تنزيل ما فيها تأويل. ووصف بالمصدر. ليه ؟ قال لانه اي لان القرآن نزل نجوما. ما معنى القرآن نزل نجوما

273
01:27:15.100 --> 01:27:28.750
اي مفرقا النجم هنا بمعنى المفرق. خلال ثلاثة وعشرين سنة نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. من بين سائر كتب الله التوراة نزلت دفعة واحدة الانجيل نزل دفعة واحدة. القرآن لا

274
01:27:28.800 --> 01:27:44.600
نزل على ثلاث وعشرين سنة. هذا معنى انه نزل منجما اي موزعا على حسب المواقف والمشاهد. طيب قال فكأنه في نفسه تنزيل. انا شوف يعني هذه الفكرة ذكرها النسفي ليست هي الفكرة الابرز. لا نحن يعني

275
01:27:44.700 --> 01:27:56.450
طبعا ما بقولوا كلام النسفي رحمة الله ليس دقيق لان هو عالم كبير. ويدرك ما يقول لكن اقول الاجمل ان يقال القرآن بتنزيل وصف بانه تنزيل بالمصدرية دلالة على عظمته عند الله

276
01:27:56.600 --> 01:28:16.600
بغض النظر انه نزل منجما ولا مش منجم. يعني ليست قضية التنجيم. طبعا التنجيم هنا شو معناه التنجيم؟ لا التنجيم معنى التفريق. ليست قضية التنجيم هي التي تجعل القرآن تحق اسم التنزيل دون غيره. وانما قضية قيمة القرآن انه مهيمن على سائر الكتب السماوية الاخرى فهو اعظم كتاب عند الله. هو اعظم

277
01:28:16.600 --> 01:28:34.950
او كتاب عند الله فاستحق ان يوصف بالمصدرية. دلالة على هذه المبالغة في مدحه والثناء عليه طيب قال فكأنه في نفسه تنزيل ولذلك جرى مجرى بعض اسمائه. فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به نحن نجد ان كثيرا من اهل العلم

278
01:28:35.500 --> 01:28:56.100
اذا اراد ان يعني يذكر اسماء القرآن يقول القرآن من اسمائه انه كتاب وقرآن وذكر ومن اسماء القرآن التنزيل صح؟ في كتاب تفسير بهذا العنوان ها ها اه دعم التنزيل لابن جزي

279
01:28:56.250 --> 01:29:16.250
الغرناطي رحمه التسهيل في علوم التنزيل. الامام جزيء الغرناطي فسمى القرآن تنزيلا. فالقرآن فعلا من اسمائه التنزيل. يعني حتى اصبح كأنه علم على القرآن لا يطلق على غيره. لذلك قال ولذلك جرى مجرى بعض اسمائه. شو يعني؟ اي انه اصبح كلمة تنزيل اصبحت اسم

280
01:29:16.250 --> 01:29:30.250
من اسماء القرآن ولذلك كثير من العلماء يقولون جاء في التنزيل كذا ما المراد بالتنزيل؟ القرآن. فكلمة تنزيل اصبحت اسما من اسماء اسمه تنزيل مع انه كلمة تنزيل في اصلها اللغوي مصدر

281
01:29:30.550 --> 01:29:56.800
لكنها اصبحت تعامل من معاملة الاسماء للقرآن. لانه هو الذي على وجه الكمال والتماني والعظمة يصلح ان يسمى تنزيلا. نعم قال او هو تنزيل على حذف المبتدأ واشوف وكان النسفي يعني هذه خطر على بالي الان لما قال سمي تنزيلا لانه آآ لان فيه تنجيما. هو كلمة تنزيه مصدر للفعل ايش

282
01:29:56.800 --> 01:30:18.700
مصدر لاي فعل نزل والفعل نزل يدل على كثرة حدوث هذا الامر. فكان النسف يلاحظ هذا الملحظ انه مش ان القرآن تنزيلا لعظمة مكانتها لملحظ اخر هو الذي ذكره ان القرآن هو الوحيد الذي نزل اكثر من نزول على ثلاثة وعشرين

283
01:30:18.700 --> 01:30:42.800
سنة. فباقي الكتب السماوية نقول نزلت التوراة. نزل الانجيل. واما القرآن فيقول نزل القرآن او نزل الله. لماذا الكتب السماوية نقول نزل والقرآن نقول نزل لانه الكتب السماوية نزلت مرة وحدة. ففش داعي للمبالغة. لكن القرآن لانه نزل تنزلات متعددة خلال ثلاثة وعشرين عام ففيه مبالغة

284
01:30:42.800 --> 01:31:04.350
انه نزل دلالة كثرة النزول والتجزئة والتقسيم في عملية نزوله. فلذلك القرآن حتى في سورة ال عمران ماذا قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. ليش في القرآن قال نزل عليك الكتاب لكن في التوراة والانجيل قال وانزل

285
01:31:04.350 --> 01:31:23.700
لانه التوراة والانجيل نزلت دفعة واحدة. ما فيش داعي اللي نزل التي تدل على التكرار والتكثر. لكن في القرآن لأ هو ينزل مفرقا منجما ففي داعي للتكرار الذي تدل عليه كلمة نزل فهكذا نفهم كلام النسفي ايضا بشكل صحيح رحمك الله. طيب

286
01:31:23.900 --> 01:31:39.800
قال او هو تنزيل على حذف المبتدأ؟ يعني يجوز ان نجعل تنزيل ليست صفة بل نجعلها خبر لمبتدأ محدود. يعني كل كلامنا السابق على ان تنزيل صفة لايش؟ للقرآن. لكن يجوز هنا على رأي اخر ان نقول تنزيل خبر لمتناهي

287
01:31:39.800 --> 01:31:56.700
المحذوف تقديره هو تنزيل من رب العالمين. وهذا ايضا سائغ في العربية. هكذا قال افبهذا الحديث اي القرآن انتم مدهنون عظم القرآن بهذه الصفات وقال يا جماعة الخير اقسم لكم

288
01:31:56.800 --> 01:32:17.900
ان القرآن كريم في لوح محفوظ لا يمسه الا المطهرون. وان هذا القرآن تنزيل من ليس من اي شخص بل من رب العالمين بالله عليكم بعد كل هذه الاوصاف الجامعة العظيمة تكذبون بهذا الحديث وتداهنون به وتستهزئون به ايها الكفرة فهو عظم القرآن ثم

289
01:32:17.900 --> 01:32:37.900
عظم القرآن ثم عاتبهم على التهكم به والاستهزاء به وعدم اخذ الامر بجدية. فماذا قال لهم؟ افبهذا الحديث نعم قال افبهذا الحديث ما هو؟ القرآن. القرآن ايضا حديث لان الله تحدث به. وجبريل تحدث به. والنبي

290
01:32:37.900 --> 01:32:50.050
صلى الله عليه وسلم تحدث به نعم قال اي القرآن انتم مدهنون متهاوين به كمن يدهن في بعض الامر ان يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به. هو من ان يكون

291
01:32:50.050 --> 01:33:07.650
ما معنى قول فلان مداهن؟ شأن المداهنة كما قال ان صفيي مستهيل مستخف لا يأخذ الامر بجدية. يقول لك لا تداهن فلان يتعامل معها بحزم. ولا تكن معه يعني متخففا. لذلك قال افبهذا الحديث انتم مدهنون

292
01:33:07.650 --> 01:33:20.550
اي متهاونون من ان يكون من قولك ان هذا الانسان مداهن ان يتهاون في هذا الشيء ولا يتعامل معه بجدية. فالله لامهم لماذا لا تتعاملون مع قضية القرآن بجدية نعم

293
01:33:20.650 --> 01:33:36.750
على كمن يدهن في بعض الامر اي يلين جانبه ولا يتعامل معه قال ولا يتصلب فيه اي لا يأخذه بقوة. تهاونا به وعدم اكتراثا بامره. ثم قال قال وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. اه شف هاي الاية ركزوا فيها

294
01:33:36.850 --> 01:33:49.400
بان هذه الاية كثير من الناس لا يفهمها هاي الاية انا متأكد لو نزلت اليوم لاغلب المصلين في الجوامع بقول لك انا مش عارف شو يعني وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فانتبه

295
01:33:49.400 --> 01:34:09.350
تتعلمها انت ثم تعلمها لاهل بيتك وللناس من حولك. ماذا قال النسفي في معنى هذه الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. شو يعني؟ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون انا بالظاهر شوي الغامضة الاية. تحتاج الى تعلم حتى افهم دلالتها. قال

296
01:34:09.400 --> 01:34:30.350
قال اي تجعلون شكر رزقكم شو شو قال وحب عبد شيخنا تجعلون شكر رزقكم. فهنا كلمة شكر مقدرة في السياق. قبل كلمة الرزق. ها وتجعلون رزقكم تقدير وتجعلون شكر الرزق الذي انزله الله لكم ما هو

297
01:34:31.000 --> 01:34:57.550
انكم تكذبون فكأنه يقول انكم جعلتم مكان الشكر بدال ما تشكروا الرزق شو فعلتم؟ كذبتم به وما المراد بالرزق هنا القرآن القرآن رزق احبابي هذه الكلمة العظيمة القرآن رزق من الله سبحانه وتعالى. بعض البعض قال الرزق هنا بمعناها العام. لكن انا ضمن هذا السياق لا

298
01:34:57.700 --> 01:35:13.050
وقود الرزق هنا اريد به الخصوص. وان كان الرزق عموما من الله. لكن هنا الرزق المراد به القرآن. فالقرآن رزق عظيم من الله سبحانه وتعالى. شف هذه الكلمة ما اجملها على الانسان ان الله يقول لك القرآن ترى يا فلان لك رزق

299
01:35:13.250 --> 01:35:28.950
فلا تضيع رزقك لا تضيع رزقك كالطعام والشراب كما ان الطعام والشراب رزق كذلك القرآن رزق. وكما انك لا تستغني عن رزقك من الطعام والشراب كذلك لا تستغني عن رزقك

300
01:35:29.050 --> 01:35:43.750
من القرآن. شف كلمة رزقنا دلالاتها عظيمة وفخمة. ان تفهم ان القرآن رزق في حياتك. لما تاخد الرزق ما بتستخفيه. لكن اما يكون انت مش مستشعر هذا قد يكون لك شيء من الاستخفاف. نعم

301
01:35:43.950 --> 01:36:03.950
قال اي تجعلوننا شكر رزقكم التكذيب؟ اي وضعتم التكذيب موضع الشكر؟ اه لان الاصل ان نشكر الله على هذا الرزق وهو القرآن ماذا فعل المشركون؟ كذبوا. جعلوا بدل الشكر لله على هذا الرزق وهو القرآن. جعلوا التكذيب بالقرآن. فهذا معنى وتجعلونه كانه

302
01:36:03.950 --> 01:36:18.750
بدل ان تشكروا الله على هذا الرزق كذبتم هذا معنى الاية هذا باختصار مع من اية بدلا من ان تشكروا الله على رزق القرآن ماذا فعلتم؟ قلتم ساحر وكاهن واضغاث وهذه

303
01:36:18.750 --> 01:36:36.050
قصص للاسف لم تتعاملوا مع القرآن بجدية. واستهنتم به مع انه شيء عظيم. شف هذه الايات والله انها عظيمة في وصف كتاب ربك سبحانه وتعالى اقرأها في صلاتك وانت تتدبر بها بعد المجلس مباشرة. حتى تشعر بطعمها في الحياة. نعم

304
01:36:36.200 --> 01:36:56.200
قال وفي قراءة علي رضي الله عنه وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتجعلون شكركم انكم تكذبون. هذي قراءة اخرى يعني ليست هي مثبتة في القرآن الكريم لكنها نسبت الى علي نسبت. الى علي بن ابي طالب انه ما قرأها وتجعلون رزقكم قرأها وتجعلون

305
01:36:56.200 --> 01:37:17.100
شكركم على نعم الله ومنها القرآن انكم تكذبون. شف المعنيين متقاربين يعني ما في لكن هنا اظهر كلمة الشكر. هناك حذف كلمة الشكر وجعل كلمة الرزق. ونحن نعتمد القراءة المشهورة المتواترة. وتجعلونا رزقكم انكم تكذبون. نعم. قال اي تجعلون شكركم

306
01:37:17.100 --> 01:37:39.550
بنعمة القرآن نعمة القرآن نفس النسف يحدد النعمة هنا انها ماذا القرآن فهذا يدل ان المراد بالرزق هنا القرآن بالتحديد نعم قال تجعلون شكركم لنعمة القرآن انكم تكذبون به. نعم. وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق والرزق المطر

307
01:37:39.550 --> 01:37:54.750
ان هذا قول اخر ان المراد بالرزق هنا المطر وانهم كانوا ينسبون المطر للانواء وليس الى الله فيقولون مطرنا بنوي كذا وكذا فقال الله تجعل شكر الرزق وهو المطر. انكم تكذبون بالمنزل

308
01:37:54.800 --> 01:38:15.100
وتقولون ان الذي نزله الانواع طبعا هذا اجده بعيد عن يعني احنا الان في سياق الكلام عن القرآن فالذهاب الى الانواع الا تشعرونه بعيد يعني احنا نتكلم عن القرآن هنا انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. اف بهذا الحديث انتم مجهلون

309
01:38:15.100 --> 01:38:31.500
رزقكم ما يصلحش انك تبعدني كتير عن الاجواء وتشعر كانه انقطاع لو قلت للمراد المطر فلذلك المعنى الاول هو الاوضح والاشهر والله تعالى اجل واعلم ان المراد بالرزق القرآن. وانا بدي اظل اشعر ان القرآن رزق. دايما انت بحياتك

310
01:38:31.500 --> 01:38:51.500
اعرف ان القرآن رزق لان الله لان الله سماه رزقا فكما لا يستغني الانسان عن رزقه من الطعام والشراب لا يستغني عن رزقه من القرآن احفظ القرآن تعلم القرآن. يعني واظب على القرآن اياك ان يضيع القرآن من حياتك فتتيه البوصلة تماما

311
01:38:51.500 --> 01:39:08.750
نعم قال اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الى النجوم. لكن كما قلنا المعنى الاول هو الاشهر انه ليس الامر متعلق بالنجوم وانما بالقرآن الذي هو اعظم الرزق من الله سبحانه وتعالى

312
01:39:08.850 --> 01:39:30.050
طيب قال فلولا اذا بلغت النفس اي الروح عند الموت الحلقوم ممر واذا بلغت الحلقوم اين ايش الفاعل؟ ضمير مستتر تقديره؟ ماذا هي بدلالة ان في تاء التأنيث اذا بلغت الحلقوم طب ايش الفاعل اذا؟ هي يعود على ماذا

313
01:39:30.900 --> 01:39:49.750
النفس طب هل سبق ذكر النفس في الاية؟ وانت لما تستعبد الضمير الضمير يجب ان يعود على شيء صح؟ اين ذكر النفس في الايات السابقة ما في مباشرة فلولا اذا بلغت الحلقوم. نعم نقول لم يسبق للنفس ذكر. لكن ذلك مفهوم من السياق. لانه ما الذي يبلغ الحلقوم

314
01:39:49.850 --> 01:40:10.200
النفس فليس دائما الضمير يحتاج الى ان يكون هناك شيء مذكور قبله. يمكن ان يفهم الضمير من السياق. انا انزلناه في ليلة القدر. هاي اول اية صح على ماذا يعود الضمير؟ على القرآن احتجت ان يذكر سابقا لا لانه مفهوم من السياق. فاحيانا الضمير قد يفهم مرجعه من دون ان يذكر او ان يأتي

315
01:40:10.200 --> 01:40:29.950
له سابق في السياق. فاذا فلولا اذا بلغت النفس النص في فسرها ما الذي بلغت؟ فلولا اذا بلغت نفسك الحلقوم وهذا لا يكون عند الموت وعند الاحتضار. طيب قال الحلقوم ممر الطعام والشراب. الحلقوم في الانسان هو الممر الذي ينزل منه الطعام والشراب. نعم

316
01:40:30.200 --> 01:40:54.250
قال وانتم حينئذ تنظرون الخطاب لمن حضر الميت تلك الساعة او انتم هذا الكلام عن لحظة الاحتضار عندما يكون اهلك حولك او الناس من حولك الناس ينظرون اليك صح؟ وانتم ايها الكفرة الذين تحدقون بالميت المحتضر انتم حينئذ تنظرون اليه وهو

317
01:40:54.300 --> 01:41:07.800
يحتضر وتنظرون الى روحه وقد بلغت الحلقوم. طيب ماذا يريد الله ان يقول له ما كمل قال ونحن اقرب اليه اي المحتضر منكم ولكن لا تبصرون لا تعقلون في هذه اللحظة

318
01:41:07.850 --> 01:41:24.700
لحظة الاحتضار الله يقول يرسل رسالة. انتم صحيح حول قريبكم الذي يحتضر. لكن الله اقرب اليه منكم من خلال ماذا ملك الموت ملك الموت يعني انت قديش بينك وبين المحتضر؟ متر؟

319
01:41:24.750 --> 01:41:38.000
نص متر ملك الموت واقف له هون ملك الموت واقف عند حلقه فيقول الله رسالة لكم ترى نحن اقرب الى الميت منكم وان كنتم انتم تحدقون به. ممكن تكون انت جنبه

320
01:41:38.000 --> 01:41:59.050
لقنو كل شي لكن من الاقرب اليه؟ الله سبحانه وتعالى طبعا بملائكته. نعم. قال ولكن لا تبصرون. تبصرون انتم شايفين اه هنا كلمة تبصرون في الهام احتمال ان يكون البصر بمعنى بصيرة القلب وهذا الذي ذهب اليه النسف ويمكن ان يحمد البصر على بصر النظر

321
01:41:59.250 --> 01:42:18.200
انا حقيقة انظر ان بصر النظر اوضح وانتم لا تبصرون اي لا ترون باعينكم. نحن اقرب اليه منكم. بس انتم مش شايفين هذا بصر النظر. النسفي حملها على بصر القلب اللي هو البصيرة بمعنى البصيرة. وقال وانتم لا تبصرون اي لا تعقلون ما عندكم مصيرا لتعرفوا

322
01:42:18.200 --> 01:42:33.750
مثل هذه الامور اننا اقرب اليه منكم. نعم قال ولكن لا تبصرون لا تعقلون ولا تعلمون. نعم. فلولا ان كنتم غير مدينين مربوبين. دقيقة الان انت تنتظر جوابا اليس كذلك؟ يعني هو

323
01:42:33.800 --> 01:42:49.950
لولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. الان لولا هذه تنتظر جوابا صح ولا لا؟ يعني هلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينها لولا بمعنى هلا

324
01:42:50.450 --> 01:43:12.700
هلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون اليه ونحن اقرب اليه منكم. طب هلا ماذا يا رب ماذا نفعل فهمت و لسا انت ترى ما اكتملت الجملة هلا اذا بلغت الحلقوم اه يعني ايش نسوي هلأ اذا بلغت الحلقوم ماذا نفعل؟ انت تنتظر جوابا ما هو جواب لولا هنا نكمل

325
01:43:12.700 --> 01:43:33.250
لنكمل قال فلولا اذ قبل ما يأتي بالجواب للولا الاولى اعاد لولا مرة اخرى اتى بلولا تانية قال فلولا اها اقرأ فلولا ان كنتم غير مدينين. هنا مدينين فسرها بمربوبين. يعني لو

326
01:43:33.250 --> 01:43:46.950
يعني هلا اذا كنتم غير خاضعين لسلطة الرب كما تزعمون. ما معنى مدينين هنا؟ طبعا كلمة مدين لها اكثر من دلالة في اللغة والعربية. المدين الغارم صح؟ ومن معاني المدين المربوب. لو حل

327
01:43:46.950 --> 01:44:02.750
لو كنتم غير مدينين هلا لو كنتم غير خاضعين لسلطان الرب اه ام ايش نفعل يعني؟ نفس الاشي لولا هنا تحتاج الى جواب. فلولا الاولى ولولا الثانية كلاهما يحتاجان الى جواب. لولا ان

328
01:44:02.750 --> 01:44:19.100
انتم غير مدينين اي كنتم غير مربوبين وغير خاضعين لسلطة الله اه ما هو الجواب عن لولا الاولى والاولى الثانية ماذا قال قال من دان السلطان الرعية اذا ساسهم؟ هناك البعض قال فلولا ان كدتم غير مدينهم

329
01:44:19.200 --> 01:44:33.500
هنا قالها مربوبين اي خاضعين لسلطة الله. البعض قال مدينين بمعنى محاسبين ولولا ان كنتم غير مدينين يعني هلا اذا كنتم غير محاسبين يوم القيامة وانا اظن ان كلمة محاسبين هنا اقوى من كلمة مربوبين

330
01:44:34.000 --> 01:44:57.200
لان السياق في سورة الواقعة من البداية سياق قوم ينكرون الدار الاخرة. والان الله عز وجل سيختم بذكر الدار فتفسير المدين هنا بالمجازة افضل واوضح من تفسيرها بماذا؟ المربوب. والله تعالى اجل واعلم. طب الان جواب لولا الاولى ولولا الثانية ما هو

331
01:44:57.200 --> 01:45:15.000
قال ترجعونها تردون النفس وهي الروح وهي الروح الى الجسد بعد بلوغ الحلقوم. اه جيد. هنا ننتبه الله بقول لهم هلا اذا كنتم غير مدينين ولولا الاولى يعني لولا الى بلغة الحلقوم ولولا اذا كنتم غير مدينين

332
01:45:15.000 --> 01:45:36.750
يعني هلا اذا بلغت روحه الحلقوم وهلا اذا كنتم غير محاسبين كما تزعمون. هلا استطعتم اعادة الروح الى الجسد بعد ان قرر الله اخراجها هل تستطيعون ان تفعلوا ذلك ايها الكفرة؟ اذا كنتم انتم اصحاب الامر واصحاب السلطة هذا الفعل البسيط هل تستطيعون ان تفعلوه؟ اعادة

333
01:45:36.750 --> 01:45:57.750
الروح الى الجسد بعد ان بلغت الروح الجسد واراد الله اخراجها. فهنا الجواب ترجعونها جواب على اللولة الاولى ولولا الثانية لولا اذا بلغت الحلقوم ولولا ان كنتم غير محاسبين هلا يعني اذا كان هذا وهذا تستطيعون هذا الفعل انا قررت

334
01:45:57.800 --> 01:46:13.050
او او الله قررك اله ان تخرج الروح هل تستطيع انها ترجع الروح انت؟ ان ترجع الروح ولا تخرج هل احد يستطيع يفعل ذلك؟ لا احد يستطيع ان يفعل ذلك. ترجعونها ان كنتم صادقين. اذا كنتم صادقين انه ما في بعث

335
01:46:13.100 --> 01:46:33.100
وذكرتم صادقين على انكم غير مربوبين على المعنى الاخر. واذا كنتم صادقين انكم يعني لن تحاسبون على اعمالكم. حاولوا ان تفعلوا هذا الفعل ان ترجعوا الروح الى الجسد بعد ان تخرج. نعم. وبعد ان قال نعم. ان كنتم صادقين انكم غير مربوبين مقهورين. او غير محاسبين مجازين

336
01:46:33.100 --> 01:46:48.850
على كيف نقرر معنى كلمة مدين؟ اذا قلنا مدين مربوبين فبالتالي نقول ترجعون ان كنتم صادقين انكم غير مرغوبين. لكن هنا انا لماذا قلت غير مربوبين لا افضلها لان هل كفار قريش كانوا يقولون انهم غير مربوبين

337
01:46:48.900 --> 01:47:11.500
ان كانوا يقرون انهم مربوبين لله لكن كانوا يشركون. فكلمة مربوبين صعبة هنا. اجد كلمة محاسبين ادق لانهم نعم كانوا ينكرون البعث. فهذا ادق والله اعلم في السياق. نعم. قال فلولا في الايتين للتحديد يستدعي في الايتين في الاية الاولى فلولا اذا بلغت الحلقوم وكذلك فلو

338
01:47:11.500 --> 01:47:27.550
ان كنتم هي بمعنى التحضير بمعنى هلأ انا احبك. حاول ان تفعل هذا الفعل ان ترجع النفس الى الجسد قال فلولا في الايتين للتحضيض يستدعي فعلا وذا قوله يستدعي فعلا يعني جوابا

339
01:47:27.950 --> 01:47:47.950
طيب اين جواب لولا الاولى والثانية؟ اتى بجواب واحد عن لولا الاولى الاولى والثانية. اتى بجواب واحد عنهما. نعم. قال وذا قوله ترجعونها واكتفى بذكره مرة. اي وهو قوله ترجعون. واكتفى بذكره مرة لم يحتج ان يكرره مرتين اختصارا. والقرآن من اساليبه

340
01:47:47.950 --> 01:48:10.900
الايجاز. نعم. قال وفلولا الثانية مكررة. وترتيب الاية قال وترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فلولا الثانية مكررة للتأكيد. نعم. ونحن اقرب وهو كانه يقول ان لولا الثانية هي مجرد تأكيد للولا الاولى. ونستطيع في اصل

341
01:48:10.900 --> 01:48:26.550
لغة ان نستغني بلولة واحدة ونقول يعني كان الاصل ان يقول فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين. طبعا هو قال لولا تحتاج فعلا لانه هي لولا اذا كانت بمعنى هل

342
01:48:26.550 --> 01:48:39.850
لولا اذا كانت المعنى هلأ هو انا ربما عبارتي غير دقيقة لما قلت تحتاج بوابة لا هو الفعل الذي بعدها لولا. يعني هي لولا تقتص بالافعال لولا زئني الشرقية يا اخوان

343
01:48:39.950 --> 01:48:53.850
لولا مثل ان الشرطية لا يأتي بعدها الا فعل. فهو لما قال فلولا اذا اذا اثم. ولما قال في الثانية فلولا ان كنتم ان حرف ولولا يجب مشنق الجواب يجب ياتي بعدها فعل

344
01:48:54.000 --> 01:49:12.200
فما هو الفعل تقديره؟ تقديره هكذا. فلولا ترجعونها اي الروح الى الجسد اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين نستطيع ان نحذف لولا الثانية استغناء بلولا الاولى لكن الله كررها طبعا للتأكيد

345
01:49:12.250 --> 01:49:27.650
وللتنبيه على خطورة هذا الامر وانكم لا تستطيعون ان تفعلوا ذلك. طيب قال ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملائكة الموت. العلماء هنا حاول ان يقول ما معنى القرب الالهي؟ في معنى قوله ونحن

346
01:49:27.650 --> 01:49:39.600
اقرب اليه منكم. البعض قال القرب هنا طبعا انا قلت لكم القرب قرب الملائكة. صح؟ وملاك الموت. لكن هنا هو قدم معاني اخرى للقرب وكلها صحيحة نحن اقرب اليه منكم بقدرتنا وعلمنا. صح

347
01:49:39.850 --> 01:49:53.300
ونحن اقرب اليه منكم بملائكة الموت برضه صح ما في اشكال. نعم قال والمعنى انكم في جحودكم ايات الله في كل شيء ان انزل ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحرا وافتراء

348
01:49:53.400 --> 01:50:13.400
وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب. واذا اخبركم بالدار الاخرة قلتم لا وجود لها. على هذا السياق وهكذا حال الكفار الله اليهم كتابا قالوا سحر. بعث اليهم رسولا قالوا كذاب. اخبرهم عن الدار الاخرة قالوا لا وجود له. هذا كان حالهم في مقابلة العقائد الالهية العظمى

349
01:50:13.400 --> 01:50:34.600
نعم قال وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا على مذهب يؤدي الى الاهمال والتعطيل. فما لكم الا قابلتم كل قائد بالتكذيب والاهمال والتعطيل ولم تقبلوها ولم تعتقدوها ولم تعملوا بها. طيب كل هذا الصحيح زي ما بتحكوا يا اخي انا بدي منكم شغلة بسيطة

350
01:50:34.900 --> 01:50:51.950
اذا لا نبي مصدقين فيه ولا كتاب تؤمنون به ولا اخر بدكم اياها. طب يا اخي انا بدكم شغلة بسيطة شوف انتم شو قدراتكم. حتى يكون هذا العناد عندكم اريد منكم ان تعيدوا الروح الى الجسد. اذا قررت اخراجها. اذا قدرتم تفعلوا ذلك خلص. امشوا على منوالكم

351
01:50:52.100 --> 01:51:05.250
فهذا تحدي واضح من الله لهم. نعم قال فما لكم لا ترجعون الروح الى البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وهو الله متصرف نعم. قال ان لم يكن ثمة قابض

352
01:51:05.250 --> 01:51:25.250
كنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحي المميت المبدئ المعيد. فاذا هو نوع نوع من القرع والزجر لهم. انه كل هذا التكذيب على ماذا؟ وانتم ابسط شغلة وهي روح وصلت الحلقوم لا تستطيعون اعادتها. ابسط شغلة لا تستطيعون فعلها. لماذا كل هذا التكذيب والعتوء والتعاون بمداهنة

353
01:51:25.750 --> 01:51:41.000
تداهنون في القرآن والبعث والنشور الى غير ذلك من معاني العقائد العظمى نعم قال فاما ان كان المتوفى من المقربين السورة كما بدأت بها بيان انكم شف الانتقال يعني كأن الله يقول

354
01:51:41.150 --> 01:51:52.750
يعني يكنه يقول لهم كلامهم كله فاضي. خلينا نشوف شو راح يكون حال الانسان بعد الموت لانهم كانوا ينكرون البعض صح؟ قالوا لهم هلا رجعتم الروح الى الجسد لم يفعلوا ذلك

355
01:51:52.800 --> 01:52:12.000
ثم انتقل انتقال سريع فاما ان كان من المقربين كانه يقول لهم انتم لن تستطيعوا ان تفعلوا ذلك فخلونا نشوف حالكم بعد الموت ايها البشر ماذا سيكون انتم احد ثلاثة اصناف ذكرتها لكم في بداية السورة وساختمها لكم في نهاية السورة. في بداية السورة ايش قسمناهم

356
01:52:12.050 --> 01:52:28.500
السابقون السابقون اصحاب الميمنة اصحاب المشأمة. ختام السورة نفس الشيء قسمهم الى الاقسام الثلاثة الاساسية. قال قال فاما ان المتوفى من الميت اذا كان الميت من المقربين الطبقة العليا من المؤمنين

357
01:52:28.750 --> 01:52:44.550
قال من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة وريحان بمعنى الراحة فهذا في قبره سيستريح لان كثير من العلماء قالوا هذه الاية في مرحلة القبر والبرزخ

358
01:52:44.700 --> 01:52:58.200
هذه الاية في مرحلة القبر والبرزخ وما ذكر الله في بداية السورة هذا في الدار الاخرة يعني ما الفرق بين نهاية السورة وبدايتها في نهاية السورة ذكر الله حال الاصناف الثلاثة في البرزخ

359
01:52:58.550 --> 01:53:12.300
وفي بداية السورة ذكر الله حال الاصناف الثلاثة متى في الدار الاخرة انه هناك سيكون في عليا الجنة وهناك اصحاب اليمين وما اعده لهم من علم في الجنة واصحاب الشمال وما اعده لهم من الجحيم في النار. اما هنا

360
01:53:12.300 --> 01:53:28.950
فروح وريحان هذا في القبر وكل ما سيذكره هنا يتعلق بمرحلة البرزخ. نعم. قال وريحان ورزق. الروح هو الراحة. يكون في قبره مستريح وريحان الريحان كما قلنا يأتي في القرآن على معنيين

361
01:53:29.000 --> 01:53:45.600
يأتي الريحان بمعنى الرزق عموما ويأتي الريحان بمعنى النبتة المشهورة التي تشمونه الريحان له معنيان. اي رزق يسمى ريحانا عند العرب. والنبتة المشهورة ايضا ذات الرائحة الطيبة تسمى ايضا ريحان. هنا ماذا اختار؟ هنا في

362
01:53:45.600 --> 01:54:01.650
بالرزق وليس بالنبتة المشهورة حتى تعرف هذا. اذا فله روح وريحان في قبره وجنة نعيم بعد ان يبعث من قبره الى الدار الاخرة. فلذلك قال روح وريحان ثم جنة نعيم هذا هو الترتيب الذهني في الاية. نعم

363
01:54:01.650 --> 01:54:21.650
قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين ان يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما. لان اصحاب اليمين يسلم بعضهم على بعضا. على بعض عفوا. ويدعوا بعضهم لبعض بالسلام

364
01:54:21.650 --> 01:54:42.650
وهذا يدل على انهم ايضا نجو يعني هذا من اساليب الدلالة على النجاة. فسلام لك يعني انت في سلام. وفي امان وفي طمأنينة. وهذا معنى ان اصحاب اليميني يسلم بعضهم على بعض. هو دلالة ماذا؟ انهم سيكونون في امان وطمأنينة. ولن يصيبهم في الاصل او في الجملة في الجملة

365
01:54:42.650 --> 01:54:57.400
ضنك وتعب لكن هل هذا ينفي انه سيصيبهم شيء من العذاب في القبر لا طب سؤال كبير هيك شوي هل اصحاب الكبائر الذين يدخلون النار؟ هل هم ثم يخرجون منها؟ هل هم من اصحاب اليمين ومن اصحاب الشمال

366
01:55:01.000 --> 01:55:21.450
شفنا السؤال اعيده. اهل الكبائر يعني من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هناك زناة وشراب خمر وناس ضايعة. هؤلاء بعضهم بالتأكيد سيدخل النار ثم سيخرج منها بنصوص احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الذين يذكرون النار ثم يخرجون منها. هل هم من اصحاب اليمين؟ ام من اصحاب الشمال

367
01:55:23.150 --> 01:55:44.750
احسنت نشوف احسنت. هم في الحقيقة من اصحاب اليمين. فانا اريدك ان تفهم شغلة في القرآن. لما يمدح القرآن اصحاب اليمين. اصحاب اليمين منهم من سيعذب في قبره ومنهم من سيعذب في النار

368
01:55:44.900 --> 01:55:56.100
ثم سيخرج فكلمة انه من اصحاب اليمين لا تعني انك لن تعذب في قبرك بشيء من العذاب اذا كنت مقصر في بعض الامور. او لن تعذب في النار بشيء من العذاب. اما

369
01:55:56.100 --> 01:56:16.750
المقربون اه هؤلاء لا. هؤلاء يعني الخاصة وهؤلاء لا يدخلون النار لا يدخلون النار ابتداء لا يعذبون. اما اصحاب اليمين فمنهم من سيدخل النار ثم سيخرج. هذه فائدة حتى تعرف ان اصحاب اليمين لا يعني هذا انك يعني في سلام تام. هو في سلام جملي. ان الاصل السلام لكن

370
01:56:16.900 --> 01:56:33.500
بعضهم لابد وان يعذب بمقدار معصيته و خطيئته اذا شاء الله ذلك. طيب قال واما ان كان من المكذبين الضالين اصحاب الشمال. يعني هنا ذكرهم بصفتهم انهم مكذبين ضالين في بداية السورة ذكرهم اصحاب المشأمة

371
01:56:33.500 --> 01:56:50.650
نعم قال هم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة وهم الذين قيل لهم في اول في هذه السورة ثم انكم ايها الضالون المكذبون. لما قال ستأكلون الاكلون بشجر من زقوم. فالمكذبون الضالون وردت في الصفحة السابقة وتكرر ذكر

372
01:56:50.650 --> 01:57:12.350
وها هنا مرة اخرى لفظ المكذب والضال فهو مكذب بالحق تائه عنه لانه الضال هنا ما معناها؟ التائه فهو مكذب بالحق تائه عنه. نعم. وكذبه هو الذي اورثه تيهانا وبالتالي لذلك الله عز وجل ماذا كان يصف الكفار؟ ان امرهم مريج في سورة

373
01:57:12.450 --> 01:57:28.850
القيامة ان الكافر المكذب دائما في اضطراب في العقائد ولا يهتدي الى شيء رشد يطمئن له قلبه جميل قال فنزل من حميم وتسلية النزل ما هو في اصل العربية النزول ما هو

374
01:57:29.450 --> 01:57:50.000
قوى الضيافة التي تعد للضيف وهذا اصله اكرام. لكن الله يتهكم بهم انه انا ايها الضالون المكذبون مجهز لكم ضيافة. شو هي الضيافة؟ ضيافة حميم وتصلية جحيم يتهكم بهم لانهم يستحقون هذا لانهم كانوا يتهكمون بايات الله في الدنيا ويستهزئون بالبعث ويستهزئون بالقرآن

375
01:57:50.000 --> 01:58:06.000
ويستهزئون بالاسلام فالجزاء من جنس العمل. ان الله يتهكم به. مش كنتم تستهزئوا وتضغطون وتستهزئون باهل الايمان والخير والصلاح. فانا الان اهزئ بكم خذوا نزلا ضيافة من حميم اي من ماء حار ناري

376
01:58:06.050 --> 01:58:28.300
وخدوا تسلية جحيم طصلى جلودكم. نعم قال والتسلية الجحيم اي ادخال فيها. وفي هذه الاية اشارة الى ان الكفر كله ملة واحدة وان اصحاب الكبائر ان الله لم يفرق بين اليهود والنصارى والمجوس وكلهم داخلون تحت المكذبين الضالين. فالكفر كله ملة

377
01:58:28.300 --> 01:58:41.800
واحدة في النظر الالهي يوم القيامة يهودي نصراني بوذي كلكم زي بعض فتنزلوا من حميم وتصلية جحيم. ما في لا وحدة اديان ولا بيت ابراهيم ولا هذه الصواريخ اليوم يسولفوا فيها على وسائل الاعلام

378
01:58:41.850 --> 01:59:02.100
كلهم في النار كل من لم يكن موحدا ففي النار لا فرق بين كافر وكافر. هذا معنى الكفر من لاواعي. ما فرق كلهم في النهاية في عذاب الله ودلالة اخرى ان اصحاب الكبائر هي المسألة التي ذكرناها قبل قليل وان اصحاب الكبائر قال وان اصحاب الكبائر من اصحاب اليمين لانهم غير مكذبين. اه اصحاب كيف

379
01:59:02.100 --> 01:59:17.700
استدل النسفي من هذه الايات على ان اصحاب الكبائر من اهل اليمين ان الله قال في الصنف الثالث مكذبين ضالين. واصحاب الكبائر من الزناة والعصاة ليسوا مكذبين. نعم عندهم شيء من

380
01:59:17.700 --> 01:59:36.100
لكنهم ليسوا ولانهم لو كانوا مكذبين لكفروا. هم ليسوا مكذبين. فدل هذا على انهم ليسوا من الصنف الثالث. طب اين سيكونوا اكيد مش من الصنف الاول. اذا بقي ان يكونوا من الصنف الثاني. فهذا وجه الاستدلال. نعم. قال ان هذا الذي انزل في هذه السورة لهو حق

381
01:59:36.100 --> 01:59:51.850
يقين اي الحق الثابت من اليقين. يعني الله عز وجل ختم بعد هذه السورة المفعمة بالمعاني دار الاخرة وما اعد الله فيها للمقربين ولاهل اليمين ولاصحاب الشمال وما ذكر فيها من دلائل التوحيد بذكر النعم متوالي الخلق

382
01:59:51.850 --> 02:00:11.850
والطعام والشراب وما ذكر من القرآن ونزول كل هذا الله يخبرنا في النهاية. شايفين كل هذه كل ما ذكرته لكم في السورة هو حق متيقن اياك ان تأتيه عنه ايها الانسان. ان هذا اي كل ما ذكرته من المعاني في السورة لهو حق اليقين الحق

383
02:00:11.850 --> 02:00:31.850
يقين الذي لا شك فيه ولا ارتياب. ما في كلمة ذكرت في هذه السورة هي محل ظن او شك او ريبة. فكن واثقا بما يذكره الله لك مطمئنا انه سيحدث. نعم. قال فسبح باسم ربك العظيم. فهنا ايضا كما ذكرنا قبل قليل التسبيح بعد

384
02:00:31.850 --> 02:00:51.850
هنا ايضا ذكر التسبيح بعد ذكر اهوال الدار الاخرة يسبح الانسان بتحميد الله وتمجيده وتعظيمه تنزيها له عن من النقائص وتنزيها له ايضا عن ماذا؟ عن الكذب وان يكون هناك شيء مما ذكره في السورة ليس صوابا هو محل شك وارتياب. ينزه الله

385
02:00:51.850 --> 02:01:06.850
انه اخطأ او ضل او تاه او نسي فاخبرنا في هذه السورة بما ليس بصواب. هذا من مناسبة ان تختم هذه السورة بالتسبيح لانه قال ان هذا لهو حق يقين فسبح

386
02:01:07.100 --> 02:01:19.000
ما الربط بين ان هذا لهو حق اليقين فسبح من يقول ما الرابط انه ان هذا هو حق اليقين اي ما ذكرته لكم في السورة حقائق يقينية لا شك فيها

387
02:01:19.050 --> 02:01:39.050
فسبح ربك سبحه عن ماذا هنا؟ في هذا السياق عن ان يكون اخطأ او ضل او لم يعطي معلومة دقيقة او نسي او غفل وهو يعرض لك هذه الحقائق فهذا ربط فسبحان هذا لهو حق اليقين. هذا حق فسبح ربك عن الكذب. سبح ربك عن الخطأ. سبح ربك عن

388
02:01:39.050 --> 02:01:57.000
السهو سبح ربك عن النسيان فهو اله عظيم. طيب اختم بقراءة هذا الحديث. قال وروي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على ابن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي؟ فقال ذنوبي؟ فقال ما تشتهي؟ قال رحمة ربي

389
02:01:57.150 --> 02:02:18.050
قال افلا ندعو الطبيب؟ قال الطبيب امرضني يحسد الطبيب ها الله سبحانه وتعالى لان الله هو الذي امرظني طبعا هذا لا يعني ان الانسان لا يعني لا يطلب دواء لكن خلص بعض يعني بعض اهل العلم او بعض السلف كان عنده نوع من التوكل على الله سبحانه وتعالى بحيث يقول انا خلص. الشافي هو الله. اذا كتب الله لي الشفاء اشفى

390
02:02:18.050 --> 02:02:32.000
اذا كتب لي اياه الموت ساموت. طبعا هذا في حال انه لا يعرف مآل المرض. لكن اذا كان الانسان متيقن انه اذا لم يأخذ شيئا سيهلك اذا كان متيقن انه هذا الشيء اذا لم يأخذه سيهلك

391
02:02:32.050 --> 02:02:43.000
لابد ان ياخدها لانها حفظ النفس من المقاصد العليا. لكن المراد احيانا توصل لمرحلة من الامراض المزمنة فيك انك مش عارف شو الدوا ويصير الطبيب يعني احيانا بده يشتغل فيك

392
02:02:43.100 --> 02:02:53.100
فهنا بصير مرحلة معينة تقول انا بديش طبيب خل الامر لله كما هو الحال يعني في بلادنا الانسان يمرض يصل لمرحلة قلت طيب وقل لك شغلة ما في اشي متيقن

393
02:02:53.100 --> 02:03:08.100
لا يجوز التوكل على الله تمام التوكل والاستغناء عن الطبيب. نعم قال فقال الا نأمر بعطائك؟ قال لا حاجة لي فيه. عن الراتب السنوي الذي كان يأخذه. نعم. قال ندفعه الى بناتك؟ قال لا حاجة لهن فيه قد امرتهن

394
02:03:08.100 --> 02:03:27.200
ان يقرأن سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا. اي لم يصبه فقط قرود ابدا وقد يحمل الفاقة على المعنى العام اي مصيبة ابدا لكن المشهورة من صورة الواقعة من السور التي تقي الفقر

395
02:03:27.450 --> 02:03:36.100
طبعا ما تقي الفقر مش معناتها اللي هو ثاني قول لي الشيخ في البنك راح يكون مية الف دينار. يعني بعض الناس بده هيك يعني لأ. اتقي الفقر لانك تعيش حياة مكتفي

396
02:03:36.600 --> 02:03:56.600
مش شرط ان تصبح غنيا ممكن تصبح غني لكن المراد للفقر هنا يعني انك لا تكون في مجاعة لا تكون في حالة صعبة وانما تحصل على الكفاف يعني ترضى به عن الله سبحانه وتعالى يرضى عن الله في كل حال. نعم. قال وليس في هذه السور الثلاث ذكر الله اقتربت الرحمن

397
02:03:56.600 --> 02:04:19.900
الواقعة ماذا يقصد يعني؟ وليس فيها ذكر الله اي لفظ الجلالة الله لم يرد في هذه السور الثلاث في سورة اقتربت وفي سورة الرحمن وفي سورة الواقعة. طبعا هي قضية يعني ما هو الاسم الذي يذكر؟ الله الرحمن الرحيم العزيز الحكيم. هذا بحسب المناسبات. يعني سورة الرحمن انها تتكلم عن النعم

398
02:04:19.900 --> 02:04:33.000
ان يذكر اي اسم من اسماء الله؟ الرحمن فلم يحتج ان يذكر لفظ الجلالة الله. في سورة الواقعة يعني نتكلم في سياق عذاب وشدة وانكار على كافرين مكذبين. وهنا كان الكلام عن ما

399
02:04:33.000 --> 02:04:45.850
عن الربوبية وغيرها من المعاني هو الانسب نفس الشيء موضوع اقتربك كان موضوع الكلام عن عذاب حل باقوام سابقة وتهديد لكفار قريش انه يحل بكم ما حل بهم فليس كان من المناسبة

400
02:04:45.850 --> 02:05:03.800
استعمال لفظ الجلالة الله. فهو استعمال الاسماء الحسنى انما يكون بحسب السياق واستدعائه لها. يعني فهاي ملاحظة يعني لاحظها العلامة النسفي رحمة الله تعالى عليه. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نشرع في طبعا تنبيه اخواني هناك الاسبوع القادم

401
02:05:03.900 --> 02:05:21.400
الاخوة سيضعون اه اختبار في الجزء الاول الذي تدارسناه اختبار من سورة الحجرات الى سورة القمر سيكون هناك اختبار الكتروني. طبعا ينزل على المجموعة حتى ندفعكم للمراجعة نعارب ما في اختبارات في العادة انسان ما براجع

402
02:05:21.500 --> 02:05:44.350
فانا حتى ادفع الحريص منكم على المراجعة. ان شاء الله سيكون هناك اختبار ينزل على المجموعة في الجزء الاول الذي تدارسناه من سورة الحجرات الى سورة ماذا القمر واما الجزء الذي شرعنا فيه وهو الرحمن هذا عندما شر ننهي مع بداية الجزء الاخر. الثلاثاء القادم باذن الله نضع لكم هذا الاختبار على

403
02:05:44.350 --> 02:05:58.351
وحتى الاخوة الذين يتابعون اونلاين بامكانهم المشاركة في هذا الاختبار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا ننتظر خمس دقائق فقط خلص ننتظر خمس دقائق لخروج الاخوات من